Seni dekoratif dan terapan bangsa Sumeria. Relief dalam seni Sumeria
Pemukiman tertua yang diketahui umat manusia berasal dari awal milenium ke-4 SM. e. dan terletak di berbagai tempat di Mesopotamia. Salah satu pemukiman Sumeria ditemukan di bawah bukit Tell el-Ubaid, yang kemudian dinamai seluruh periode tersebut. (Bukit serupa, yang disebut "telli" dalam bahasa Arab oleh penduduk lokal modern, terbentuk dari akumulasi sisa-sisa konstruksi.)
Bangsa Sumeria membangun rumah berbentuk bulat, dan kemudian berbentuk persegi panjang, dari batang alang-alang atau alang-alang, yang bagian atasnya diikat dengan seikat. Gubuk-gubuk itu ditutup dengan tanah liat untuk menahan panas. Gambar bangunan semacam itu ditemukan pada keramik dan segel. Sejumlah bejana batu persembahan pemujaan dibuat dalam bentuk gubuk (Baghdad, Museum Irak; London, British Museum; Museum Berlin).
Milik periode yang sama, patung tanah liat primitif menggambarkan ibu dewi (Baghdad, Museum Irak). Bejana tanah liat dihias dengan lukisan geometris berupa burung, kambing, anjing, daun palem (Baghdad, Museum Irak) dan memiliki dekorasi yang halus.
Kebudayaan bangsa Sumeria pada paruh kedua milenium ke-4 SM. e.
Kuil di al-Ubaid
Contoh bangunan candi adalah candi kecil dewi kesuburan Ninhursag di al-Ubayd, pinggiran kota Ur (2600 SM). Letaknya di atas platform buatan (luas 32x25 m) yang terbuat dari tanah liat yang dipadatkan rapat, ke mana sebuah tangga menuju dengan kanopi pada pilar di depan pintu depan. Menurut tradisi Sumeria kuno, dinding dan platform candi dibedah oleh relung dan tonjolan vertikal yang dangkal. Dinding penahan platform dilapisi dengan aspal hitam di bagian bawah dan dicat putih di bagian atas sehingga juga dibagi secara horizontal. Irama horizontal ini digaungkan oleh pita dekorasi di dinding tempat suci. Bagian cornice dihiasi dengan paku palu yang terbuat dari tanah liat yang dipanggang dengan kepala berbentuk simbol dewi kesuburan - bunga dengan kelopak berwarna merah dan putih. Pada relung-relung di atas cornice terdapat patung-patung tembaga berupa lembu jantan berjalan setinggi 55 cm. Bahkan lebih tinggi lagi, di dinding putih, sebagaimana telah ditunjukkan, tiga jalur diletakkan agak jauh satu sama lain: relief tinggi dengan gambar-gambar lembu jantan berbaring yang terbuat dari bahan. tembaga, dan di atasnya ada dua yang datar, bertatahkan mutiara putih dengan latar belakang batu tulis hitam. Di salah satunya ada pemandangan utuh: pendeta dengan rok panjang, kepala gundul, memerah susu sapi, dan mengaduk mentega (Baghdad, Museum Irak). Pada dekorasi atas, dengan latar belakang batu tulis hitam yang sama, terdapat gambar merpati putih dan sapi yang menghadap pintu masuk candi. Oleh karena itu, skema warna jalurnya sama dengan pewarnaan platform candi, sehingga membentuk skema warna tunggal yang holistik.
Di sisi pintu masuk ditempatkan dua patung singa (Baghdad, Museum Irak), terbuat dari kayu yang dilapisi lapisan aspal dengan lembaran tembaga yang dikejar. Mata dan lidah singa yang menonjol terbuat dari batu berwarna, yang sangat memeriahkan patung dan menciptakan saturasi warna-warni.
Di atas pintu masuk ditempatkan relief tinggi tembaga (London, British Museum), di beberapa tempat berubah menjadi patung bundar, menggambarkan elang berkepala singa yang fantastis, Imdugud, memegang dua ekor rusa di cakarnya. Komposisi heraldik yang sepenuhnya mapan dari relief ini, diulangi dengan sedikit perubahan pada sejumlah monumen pada pertengahan milenium ke-3 SM. e. (vas perak penguasa kota Lagash, Entemena - Paris, Louvre; segel, relief dedikasi, misalnya palet, Dudu dari Lagash - Paris, Louvre), dan tampaknya merupakan lambang dewa Ningirsu.
Tiang-tiang yang menopang kanopi di atas pintu masuk juga bertatahkan, ada yang terbuat dari batu berwarna, lapisan mutiara dan cangkang, ada pula yang dilapisi pelat logam yang ditempelkan pada alas kayu dengan paku berkepala berwarna. Anak tangganya terbuat dari batu kapur putih, dan sisi-sisinya dilapisi kayu.
Yang baru pada arsitektur candi al-Ubaid adalah penggunaan pahatan berbentuk bulat dan relief sebagai hiasan bangunan, serta penggunaan kolom sebagai bagian penahan beban. Kuil itu adalah bangunan kecil namun elegan.
Kuil yang mirip dengan yang ada di al-Ubaid dibuka di pemukiman Tell Brak dan Khafaje.
Ziggurat
Jenis bangunan keagamaan yang unik juga berkembang di Sumeria - ziggurat, yang selama ribuan tahun, seperti piramida di Mesir, memainkan peran yang sangat penting dalam arsitektur seluruh Asia Barat. Ini adalah menara berundak, berbentuk persegi panjang, dilapisi dengan batu bata padat yang terbuat dari batu bata mentah. Terkadang hanya dibangun ruangan kecil di bagian depan ziggurat. Di platform atas terdapat sebuah kuil kecil, yang disebut “rumah Tuhan”. Ziggurat biasanya dibangun di kuil dewa utama setempat.
Patung
Patung di Sumeria tidak berkembang seintensif arsitektur. Bangunan kamar mayat yang terkait dengan kebutuhan untuk menyampaikan kemiripan potret, seperti di Mesir, tidak ada di sini. Patung kecil yang didedikasikan untuk pemujaan, tidak dimaksudkan untuk tempat tertentu di kuil atau makam, menggambarkan seseorang dalam pose berdoa.
Figur pahatan Mesopotamia selatan dibedakan oleh detail yang nyaris tidak digariskan dan proporsi konvensional (kepala sering kali diletakkan langsung di bahu tanpa leher, seluruh balok batu dibedah sangat sedikit). Contoh nyata adalah dua patung kecil: sosok kepala lumbung kota Uruk, bernama Kurlil, ditemukan di al-Ubayd (tinggi - 39 cm; Paris, Louvre) dan sosok wanita tak dikenal yang berasal dari Lagash ( tinggi - 26,5 cm; Paris, Louvre) . Tidak ada kemiripan potret individu pada wajah patung-patung tersebut. Ini adalah gambaran khas orang Sumeria dengan ciri-ciri etnik yang sangat ditekankan.
Di pusat-pusat Mesopotamia utara, seni plastik umumnya berkembang sepanjang jalur yang sama, tetapi juga memiliki ciri khas tersendiri. Yang sangat unik misalnya adalah patung-patung dari Eshnunna yang menggambarkan pemuja (doa), dewa dan dewi (Paris, Louvre; Museum Berlin). Mereka dicirikan oleh proporsi yang lebih memanjang, pakaian pendek yang membuat kaki dan sering kali salah satu bahunya terbuka, dan mata bertatahkan besar.
Terlepas dari semua konvensionalitas eksekusi, patung-patung pengabdian Sumeria kuno dibedakan oleh ekspresi yang luar biasa dan orisinal. Seperti halnya pada relief, aturan-aturan tertentu untuk menyampaikan figur, pose, dan gerak tubuh telah ditetapkan di sini, yang berlangsung dari abad ke abad.
Lega
Sejumlah palet dan prasasti nazar telah ditemukan di Ur dan Lagash. Yang paling penting di antaranya, pertengahan milenium ke-3 SM. e., adalah palet penguasa Lagash Ur-Nanche (Paris, Louvre) dan apa yang disebut "Prasasti Burung Hering" dari penguasa Lagash Eannatum (Paris, Louvre).
Palet Ur-Nanshe sangat primitif dalam bentuk artistiknya. Ur-Nanshe sendiri digambarkan dua kali, dalam dua register: di register atas ia pergi ke upacara fondasi kuil dengan memimpin prosesi anak-anaknya, dan di register bawah ia berpesta di antara orang-orang terdekatnya. Posisi sosial Ur-Nanshe yang tinggi dan peran utamanya dalam komposisi ditekankan oleh perawakannya yang besar dibandingkan dengan orang lain.
"Prasasti Burung Hering"
"Prasasti Burung Hering" juga dipecahkan dalam bentuk naratif, yang diciptakan untuk menghormati kemenangan penguasa kota Lagash, Eannatum (abad XXV SM) atas kota tetangga Umma dan sekutunya kota Kish. . Ketinggian prasasti ini hanya 75 cm, namun memberikan kesan monumental karena kekhasan relief yang menutupi sisi-sisinya. Di sisi depan terdapat sosok dewa Ningirsu yang sangat besar, dewa tertinggi kota Lagash, yang memegang jaring berisi sosok kecil musuh yang dikalahkan dan sebuah pentungan. Di sisi lain, dalam empat register, terdapat beberapa adegan yang berurutan menceritakan tentang kampanye Eannatum. Subyek relief Sumeria kuno, pada umumnya, adalah agama-pemujaan atau militer.
Kerajinan artistik Sumeria
Di bidang kerajinan seni, selama periode perkembangan budaya Sumeria kuno ini, pencapaian signifikan diamati, pengembangan tradisi zaman Uruk - Jemdet-Nasr. Pengrajin Sumeria sudah mengetahui cara mengolah tidak hanya tembaga, tetapi juga emas dan perak, memadukan berbagai logam, mencetak produk logam, menatanya dengan batu berwarna, dan mengetahui cara membuat produk dengan kerawang dan butiran. Karya-karya luar biasa yang memberikan gambaran tentang tingginya tingkat perkembangan kerajinan artistik saat ini terungkap melalui penggalian "Makam Kerajaan" di kota Ur - pemakaman para penguasa kota tanggal 27-26. abad SM. e. (Saya dinasti kota Ur).
Makamnya berupa lubang persegi panjang yang besar. Selain para bangsawan yang dikuburkan di makam, ada banyak anggota pengiring atau budak, budak, dan pejuang mereka yang terbunuh. Sejumlah besar benda berbeda ditempatkan di kuburan: helm, kapak, belati, tombak yang terbuat dari emas, perak dan tembaga, dihiasi dengan pengejaran, ukiran, dan granulasi.
Di antara barang-barang kuburan adalah apa yang disebut "standar" (London, British Museum) - dua papan dipasang pada sebuah poros. Dipercayai bahwa itu dikenakan saat berjalan di depan tentara, dan mungkin di atas kepala pemimpin. Di atas alas kayu ini, dengan menggunakan teknik tatahan di atas lapisan aspal (cangkang - gambar dan lapis lazuli - latar), adegan pertempuran dan pesta para pemenang ditata. Berikut adalah gaya naratif baris demi baris yang sama dalam susunan figur, tipe wajah Sumeria tertentu, dan banyak detail yang mendokumentasikan kehidupan orang Sumeria pada waktu itu (pakaian, senjata, kereta).
Produk perhiasan yang luar biasa adalah, ditemukan di “Makam Kerajaan”, belati emas dengan gagang lapis lazuli, dalam sarung emas yang dilapisi butiran dan kerawang (Baghdad, Museum Irak), helm emas yang ditempa dalam bentuk megah gaya rambut (London, British Museum), patung keledai yang terbuat dari paduan emas dan perak, dan patung kambing yang sedang mencubit bunga (terbuat dari emas, lapis lazuli, dan mutiara).
Harpa (Philadelphia, Museum Universitas), ditemukan di pemakaman wanita bangsawan Sumeria Shub-Ad, dibedakan dari desainnya yang penuh warna dan sangat artistik. Resonator dan bagian instrumen lainnya dihias dengan emas dan bertatahkan mutiara dan lapis lazuli, dan bagian atas resonator dimahkotai dengan kepala banteng yang terbuat dari emas dan lapis lazuli dengan mata terbuat dari putih. cangkangnya, memberikan kesan hidup yang luar biasa. Tatahan di bagian depan resonator terdiri dari beberapa adegan berdasarkan tema cerita rakyat Mesopotamia.
Seni masa kejayaan kedua Sumeria, abad XXIII-XXI SM. e.
Masa kejayaan seni Akkadia berakhir dengan invasi Gutian, suku yang menaklukkan negara Akkadia dan memerintah Mesopotamia selama kurang lebih seratus tahun. Invasi tersebut berdampak lebih kecil pada Mesopotamia selatan, dan beberapa kota kuno di kawasan ini mengalami kemakmuran baru berdasarkan pertukaran perdagangan yang meluas. Hal ini berlaku untuk kota Lagash dan Uru.
Waktu Lagash Gudea
Sebagaimana dibuktikan oleh teks-teks paku, penguasa (yang disebut “ensi”) kota Lagash, Gudea, melakukan pekerjaan konstruksi ekstensif dan juga terlibat dalam restorasi monumen arsitektur kuno. Namun sangat sedikit jejak aktivitas ini yang bertahan hingga saat ini. Namun gambaran yang jelas tentang tingkat perkembangan dan ciri stilistika seni rupa saat ini diberikan oleh cukup banyaknya monumen patung, yang seringkali memadukan ciri-ciri seni Sumeria dan Akkadia.
Patung Waktu Gudea
Selama penggalian, lebih dari selusin patung pengabdian Gudea sendiri ditemukan (kebanyakan berada di Paris, di Louvre), berdiri atau duduk, seringkali dalam posisi berdoa. Mereka dibedakan oleh kinerja teknis tingkat tinggi dan menunjukkan pengetahuan anatomi. Patung-patung tersebut dibagi menjadi dua jenis: patung jongkok, mengingatkan pada patung Sumeria awal, dan patung yang lebih memanjang dan teratur, yang dibuat dengan jelas dalam tradisi Akkad. Namun, semua figur tersebut memiliki model tubuh telanjang yang lembut, dan kepala semua patung adalah potret. Selain itu, menarik untuk mencoba menyampaikan tidak hanya persamaan, tetapi juga tanda-tanda usia (beberapa patung menggambarkan Gudea saat masih muda). Penting juga bahwa banyak dari patung tersebut berukuran cukup besar, tingginya mencapai 1,5 m, dan terbuat dari diorit padat yang dibawa dari jauh.
Pada akhir abad ke-22 SM. e. orang-orang Gutian diusir. Mesopotamia kali ini dipersatukan di bawah kepemimpinan kota Ur pada masa pemerintahan dinasti III, yang memimpin negara Sumeria-Akkadia yang baru. Sejumlah monumen masa ini dikaitkan dengan nama penguasa Ur, Ur-Nammu. Dia menciptakan salah satu set hukum Hammurabi yang paling awal.
Arsitektur Dinasti Ur III
Pada masa pemerintahan Dinasti Ur III, khususnya pada masa Ur-Nammu, pembangunan candi meluas. Yang paling terpelihara adalah kompleks besar yang terdiri dari sebuah istana, dua kuil besar dan ziggurat besar pertama di kota Ur, yang dibangun pada abad 22-21 SM. e. Ziggurat terdiri dari tiga tepian dengan profil dinding miring dan tinggi 21 m. Tangga mengarah dari satu teras ke teras lainnya. Alas teras bawah berbentuk persegi panjang dengan luas 65x43 m. Tepian atau teras ziggurat mempunyai warna yang berbeda-beda: bagian bawah dicat dengan aspal hitam, bagian atas dicat putih, dan bagian tengah berwarna kemerahan. warna alami batu bata yang terbakar. Mungkin terasnya sudah ditata. Ada anggapan bahwa ziggurat digunakan oleh para pendeta untuk mengamati benda-benda langit. Dalam hal keparahan, kejelasan dan monumentalitas bentuk, serta garis besar umumnya, ziggurat mirip dengan piramida Mesir kuno.
Pesatnya perkembangan pembangunan candi juga tercermin pada salah satu monumen penting saat ini - sebuah prasasti yang menggambarkan adegan prosesi menuju fondasi ritual kuil penguasa Ur-Nammu (Museum Berlin). Karya ini menggabungkan ciri khas seni Sumeria dan Akkadia: pembagian baris demi baris berasal dari monumen seperti palet Ur-Nanshe, dan proporsi gambar yang benar, kehalusan, kelembutan, dan interpretasi plastik realistis adalah warisan Akkad.
Literatur
- V.I.Avdiev. Sejarah Timur Kuno, ed. II. Gospolitizdat, M., 1953.
- C.Gordon. Timur Kuno berdasarkan penggalian baru. M., 1956.
- M.V.Dobroklonsky. Sejarah Seni Luar Negeri, Volume I, Akademi Seni Uni Soviet. Institut Seni Lukis, Patung dan Arsitektur dinamai I.E.Repin., 1961.
- I.M.Loseva. Seni Mesopotamia Kuno. M., 1946.
- N.D. Flittner. Budaya dan seni Mesopotamia. L.-M., 1958.
Bangsa Sumeria dan Akkadia adalah dua bangsa kuno, yang menciptakan keunikan tampilan sejarah dan budaya Mesopotamia pada milenium ke-4-3 SM. e. Belum ada informasi pasti mengenai asal usul bangsa Sumeria. Hanya diketahui bahwa mereka muncul di Mesopotamia Selatan paling lambat pada milenium ke-4 SM. e. Setelah membangun jaringan kanal dari Sungai Efrat, mereka mengairi tanah tandus dan membangun kota Ur, Uruk, Nippur, Lagash, dll. Setiap kota di Sumeria adalah negara bagian yang terpisah dengan penguasa dan tentaranya sendiri.
Bangsa Sumeria juga menciptakan bentuk tulisan yang unik - runcing.
Tanda berbentuk baji dipres dengan tongkat tajam pada lempengan tanah liat yang lembab, kemudian dikeringkan atau dibakar di atas api, Tulisan Sumeria memuat hukum, pengetahuan, keyakinan agama, dan mitos.
Sangat sedikit monumen arsitektur era Sumeria yang bertahan, karena di Mesopotamia tidak ada kayu atau batu yang cocok untuk konstruksi; Sebagian besar bangunan didirikan dari bahan yang kurang tahan lama - batu bata yang tidak dibakar. Bangunan paling penting yang bertahan hingga hari ini (dalam pecahan kecil) dipertimbangkan Kuil Putih dan Gedung Merah di Uruk(3200-3000 SM). Kuil Sumeria biasanya dibangun di atas platform tanah liat yang dipadatkan, yang melindungi bangunan dari banjir. Tangga panjang atau landai (platform yang cenderung landai) menuju ke sana. Dinding peron, seperti halnya dinding candi, dicat, dihias dengan mosaik, dan dihiasi dengan relung dan tonjolan persegi panjang vertikal - bilah. Ditinggikan di atas bagian pemukiman kota, kuil ini mengingatkan orang akan hubungan tak terpisahkan antara Langit dan Bumi. Candi, bangunan segi empat rendah berdinding tebal dengan halaman, tidak memiliki jendela. Di satu sisi halaman ada patung dewa, di sisi lain - meja pengorbanan. Cahaya memasuki ruangan melalui bukaan di bawah atap datar dan pintu masuk melengkung tinggi. Langit-langitnya biasanya ditopang oleh balok, tetapi kubah dan kubah juga digunakan. Istana dan bangunan tempat tinggal biasa dibangun dengan prinsip yang sama.
Contoh indah patung Sumeria yang dibuat pada awal milenium ke-3 SM masih bertahan hingga hari ini. e. Jenis patung yang paling umum adalah menyukai" tidak (dari lat."memuja" - "menyembah"), yang merupakan patung orang yang sedang berdoa - patung seseorang yang duduk atau berdiri dengan tangan terlipat di dada, yang diberikan kepada kuil. Mata besar para pemujanya dieksekusi dengan sangat hati-hati; mereka sering kali bertatahkan. Patung Sumeria, tidak seperti, misalnya, patung Mesir kuno, tidak pernah diberi kemiripan dengan potret; Fitur utamanya adalah konvensionalitas gambar.
Dinding candi Sumeria dihiasi dengan relief yang menceritakan baik peristiwa sejarah dalam kehidupan kota (kampanye militer, pendirian candi) maupun urusan sehari-hari (memerah susu sapi, mengaduk mentega dari susu, dll). Relief tersebut terdiri dari beberapa tingkatan. Peristiwa terungkap di hadapan penonton secara berurutan dari tingkat ke tingkat. Semua karakternya sama tingginya - hanya saja raja selalu digambarkan lebih besar dari yang lain. Contoh relief Sumeria adalah stela (lempengan vertikal) penguasa kota Lagash, Eannatum (sekitar tahun 2470 SM), yang didedikasikan untuk kemenangannya atas kota Umma.
Warisan visual Sumeria memiliki tempat khusus gliptik - ukiran pada batu mulia atau semi mulia. Banyak segel berukir Sumeria berbentuk silinder yang bertahan hingga saat ini. Segel tersebut digulung di atas permukaan tanah liat dan mendapat kesan - relief mini dengan banyak karakter dan komposisi yang jelas dan dibuat dengan cermat. Sebagian besar subjek yang digambarkan pada segel didedikasikan untuk konfrontasi antara berbagai hewan atau makhluk fantastis. Bagi penduduk Mesopotamia, segel bukan sekedar tanda kepemilikan, melainkan sebuah benda yang memiliki kekuatan magis. Segel disimpan sebagai jimat, diberikan ke kuil, dan ditempatkan di tempat pemakaman.
Pada akhir abad ke-24. SM menaklukkan wilayah Mesopotamia selatan orang Akkadia. Nenek moyang mereka dianggap suku Semit yang menetap di Mesopotamia Tengah dan Utara pada zaman dahulu. Raja Akkadia Sargon yang Kuno, yang kemudian disebut Agung, dengan mudah menaklukkan kota-kota Sumeria yang dilemahkan oleh perang internecine dan menciptakan negara kesatuan pertama di wilayah ini - kerajaan Sumeria dan Akkad, yang ada hingga akhir milenium ke-3 SM. . e. Sargon dan sesama anggota sukunya memperlakukan budaya Sumeria dengan hati-hati. Mereka menguasai dan mengadaptasi tulisan paku Sumeria untuk bahasa mereka dan melestarikan teks-teks kuno dan karya seni. Bahkan agama bangsa Sumeria dianut oleh bangsa Akkadia, hanya para dewa yang mendapat nama baru.
bangsa Sumeria dan Akkadia- dua bangsa kuno yang menciptakan tampilan sejarah dan budaya unik Mesopotamia pada milenium IY-III SM. Belum ada informasi pasti mengenai asal usul bangsa Sumeria. Hanya diketahui bahwa mereka muncul di Mesopotamia Selatan paling lambat pada milenium ke-4 SM. Setelah membangun jaringan kanal dari Sungai Efrat, mereka mengairi tanah tandus dan membangun kota Ur, Uruk, Nippur, Lagash, dll. Setiap kota di Sumeria adalah negara bagian yang terpisah dengan penguasa dan tentaranya sendiri.
Bangsa Sumeria juga menciptakan bentuk tulisan yang unik - tulisan paku. Tulisan Sumeria memuat hukum, pengetahuan, keyakinan agama, dan mitos.
Sangat sedikit monumen arsitektur zaman Sumeria yang bertahan, karena di Mesopotamia tidak ada kayu atau batu yang cocok untuk konstruksi. Sebagian besar bangunan didirikan dari bahan yang kurang tahan lama - batu bata yang tidak dibakar. Bangunan terpenting yang bertahan hingga saat ini (dalam pecahan kecil) dianggap Kuil Putih dan Gedung Merah di Uruk (3200-3000 SM). Kuil Sumeria biasanya dibangun di atas platform tanah liat yang dipadatkan. Tangga panjang atau landai menuju ke sana. Dinding peron, seperti halnya dinding candi, dicat, dihias dengan mosaik, dan dihiasi dengan relung dan tonjolan persegi panjang vertikal - bilah. Biasanya dibangun di atas bagian pemukiman kota, kuil ini mengingatkan orang akan hubungan tak terpisahkan antara Langit dan Bumi. Candi merupakan bangunan rendah berdinding tebal dengan halaman. Di satu sisi halaman ada patung dewa, di sisi lain - meja pengorbanan. Langit-langitnya biasanya ditopang oleh balok, tetapi kubah dan kubah juga digunakan.
Contoh indah patung Sumeria yang dibuat pada awal milenium ke-3 SM masih bertahan hingga hari ini. Jenis patung yang paling umum adalah penuh hiasan, yaitu patung orang yang sedang berdoa - patung orang yang duduk atau berdiri dengan tangan terlipat di dada, yang dipersembahkan ke kuil. Mata besar itu dieksekusi dengan sangat hati-hati penghias- mereka sering bertatahkan. Patung Sumeria tidak pernah diberi kemiripan dengan potret; Fitur utamanya adalah gambar konvensionalnya.
Dinding candi Sumeria dihiasi dengan relief yang menceritakan baik tentang peristiwa sejarah dalam kehidupan kota (kampanye militer, pendirian candi) maupun tentang urusan sehari-hari. Relief tersebut terdiri dari beberapa tingkatan, peristiwa-peristiwa terbentang di hadapan penonton secara berurutan dari tingkat ke tingkat. Semua karakter memiliki tinggi yang sama - hanya raja yang selalu digambarkan lebih besar dari yang lain (prasasti penguasa kota Lagash Eannatum - sekitar 2470 SM).
Warisan visual Sumeria memiliki tempat khusus glyptics- ukiran pada batu mulia atau semi mulia. Segel tersebut digulung di atas permukaan tanah liat dan mendapat kesan - relief mini dengan banyak karakter dan komposisi yang dibuat dengan cermat. Sebagian besar subjek yang digambarkan pada segel didedikasikan untuk konfrontasi antara berbagai hewan atau makhluk fantastis. Segel dianggap sebagai benda yang memiliki makna magis; mereka disimpan sebagai jimat, diberikan ke kuil, dan ditempatkan di pemakaman.
Di akhir abad ke-21. SM Bangsa Akkadia menaklukkan wilayah Mesopotamia selatan. Nenek moyang mereka dianggap suku Semit yang menetap di Mesopotamia Tengah dan Utara pada zaman dahulu. Raja Akkadia Sargon Agung menaklukkan kota-kota Sumeria yang dilemahkan oleh perang internecine dan menciptakan negara kesatuan pertama di wilayah ini - kerajaan Sumeria dan Akkad, yang ada hingga akhir milenium ke-3 SM. Orang Akkadia memperlakukan budaya Sumeria dengan hati-hati. Mereka menguasai dan mengadaptasi tulisan paku Sumeria untuk bahasa mereka dan melestarikan teks-teks kuno dan karya seni. Bahkan agama bangsa Sumeria dianut oleh bangsa Akkadia, hanya para dewa yang mendapat nama baru.
Selama periode Akkadia, bentuk kuil baru muncul - ziggurat. Ini adalah piramida berundak, di atasnya terdapat tempat suci kecil. Tingkat bawah ziggurat dicat hitam, tingkat tengah berwarna merah, dan tingkat atas berwarna putih. Simbolisme bentuk ziggurat adalah “tangga menuju surga”. Di abad ke-21 SM Di Ur dibangun ziggurat tiga tingkat yang tingginya 21 meter. Kemudian dibangun kembali, menambah jumlahnya tingkatan hingga tujuh.
Sangat sedikit monumen seni rupa dari zaman Akkadia yang bertahan. Tembaga cor potret- mungkin potret Sargon Agung. Penampilan raja penuh dengan ketenangan, keluhuran dan kekuatan batin. Sang master berusaha untuk mewujudkan dalam patung gambar seorang penguasa dan pejuang yang ideal. Siluetnya jelas, detailnya dibuat dengan cermat - semuanya menunjukkan penguasaan teknik pengerjaan logam yang sangat baik.
Jadi, selama periode Sumeria dan Akkadia, arah utama seni ditentukan di Mesopotamia - arsitektur dan patung, yang kemudian berkembang.
Pada awal milenium ke-3 SM. pertumbuhan kontradiksi kelas menyebabkan terbentuknya negara-negara budak kecil pertama di Mesopotamia, di mana sisa-sisa sistem komunal primitif masih sangat kuat. Awalnya, negara bagian tersebut menjadi kota tersendiri (dengan pemukiman pedesaan yang berdekatan), biasanya terletak di lokasi pusat kuil kuno. Ada perang terus-menerus di antara mereka untuk kepemilikan saluran irigasi utama, untuk perampasan tanah terbaik, budak dan ternak.
Lebih awal dari yang lain, negara-kota Sumeria Ur, Uruk, Lagash dan lainnya muncul di selatan Mesopotamia. Selanjutnya, alasan ekonomi memunculkan kecenderungan untuk bersatu menjadi formasi negara yang lebih besar, yang biasanya dicapai dengan bantuan kekuatan militer . Pada paruh kedua milenium ke-3, Akkad bangkit di utara, yang penguasanya, Sargon I, menyatukan sebagian besar Mesopotamia di bawah pemerintahannya, menciptakan kerajaan Sumeria-Akkadia yang tunggal dan kuat. Pemerintahan kerajaan yang mewakili kepentingan elite pemilik budak, terutama sejak zaman Akkad, menjadi despotik. Imamat, yang merupakan salah satu pilar despotisme Timur kuno, mengembangkan pemujaan yang kompleks terhadap para dewa dan mendewakan kekuasaan raja. Peran utama dalam agama masyarakat Mesopotamia dimainkan oleh pemujaan terhadap kekuatan alam dan sisa-sisa pemujaan terhadap hewan. Para dewa digambarkan sebagai manusia, hewan, dan makhluk fantastis dengan kekuatan gaib: singa bersayap, banteng, dll.
Selama periode ini, ciri-ciri utama yang menjadi ciri seni Mesopotamia pada era budak awal dikonsolidasikan. Peran utama dimainkan oleh arsitektur bangunan istana dan candi, yang dihiasi dengan karya patung dan lukisan. Karena sifat militer negara-negara Sumeria, arsitekturnya bersifat benteng, terbukti dengan sisa-sisa berbagai bangunan kota dan tembok pertahanan yang dilengkapi dengan menara dan gerbang yang dibentengi dengan baik.
Bahan bangunan utama untuk bangunan di Mesopotamia adalah batu bata mentah, apalagi batu bata panggang. Fitur desain arsitektur monumental sudah ada sejak milenium ke-4 SM. penggunaan platform yang didirikan secara artifisial, yang mungkin dijelaskan oleh kebutuhan untuk mengisolasi bangunan dari kelembaban tanah, dibasahi oleh tumpahan, dan pada saat yang sama, mungkin, oleh keinginan untuk membuat bangunan terlihat dari semua sisi. . Ciri khas lainnya, berdasarkan tradisi kuno yang sama, adalah garis putus-putus pada dinding yang dibentuk oleh proyeksi. Jendela pada saat dibuat diletakkan di bagian atas dinding dan tampak seperti celah sempit. Bangunan-bangunan itu juga diterangi melalui pintu dan lubang di atap. Atapnya sebagian besar datar, tapi ada juga yang berkubah. Bangunan tempat tinggal yang ditemukan melalui penggalian di selatan Sumeria memiliki halaman terbuka bagian dalam di mana ruangan-ruangan tertutup dikelompokkan. Tata letak ini, yang sesuai dengan kondisi iklim negara, menjadi dasar bangunan istana di Mesopotamia selatan. Di bagian utara Sumeria, ditemukan rumah-rumah yang, bukannya halaman terbuka, melainkan memiliki ruang tengah dengan langit-langit. Bangunan tempat tinggal terkadang berlantai dua, dengan dinding kosong menghadap ke jalan, seperti yang sering terjadi hingga saat ini di kota-kota bagian timur.
Tentang arsitektur kuil kuno kota Sumeria pada milenium ke-3 SM. memberikan gambaran tentang reruntuhan candi di El Obeid (2600 SM); didedikasikan untuk dewi kesuburan Nin-Khursag. Menurut hasil rekonstruksi (namun tidak terbantahkan), candi berdiri di atas platform tinggi (luas 32x25 m), terbuat dari tanah liat yang dipadatkan rapat. Dinding platform dan tempat suci, sesuai dengan tradisi Sumeria kuno, dibedah dengan proyeksi vertikal, tetapi, sebagai tambahan, dinding penahan platform dilapisi di bagian bawah dengan aspal hitam, dan dicat putih di bagian atas sehingga juga dibagi secara horizontal. Irama bagian vertikal dan horizontal tercipta, yang diulangi di dinding tempat suci, tetapi dalam interpretasi yang sedikit berbeda. Di sini pembagian vertikal dinding dipotong secara horizontal dengan pita jalur.
Untuk pertama kalinya, patung bulat dan relief digunakan sebagai penghias bangunan. Patung singa di sisi pintu masuk (patung gerbang tertua) dibuat, seperti semua dekorasi pahatan El Obeid lainnya, dari kayu yang dilapisi lapisan aspal dengan lembaran tembaga yang dipalu. Mata bertatahkan dan lidah menonjol yang terbuat dari batu berwarna membuat patung ini tampak cerah dan penuh warna.
Di sepanjang dinding, di relung di antara tepian, terdapat patung-patung banteng berjalan dari tembaga yang sangat ekspresif (sakit 16 a). Lebih tinggi lagi, permukaan tembok dihiasi dengan tiga jalur yang terletak agak jauh satu sama lain: relief tinggi dengan gambar lembu jantan berbaring yang terbuat dari tembaga dan dua dengan relief mosaik datar yang dilapisi dengan lapisan mutiara putih. pelat batu tulis hitam. Dengan cara ini, skema warna tercipta yang menggemakan warna platform. Di salah satu jalur, pemandangan kehidupan ekonomi digambarkan dengan cukup jelas, mungkin memiliki makna pemujaan (sakit 16 b), di sisi lain - burung dan hewan suci yang berjalan dalam barisan.
Teknik inlay juga digunakan dalam pembuatan kolom pada fasad. Ada yang dihias dengan batu berwarna, mutiara dan cangkang, ada pula dengan pelat logam yang ditempelkan pada alas kayu dengan paku berkepala berwarna.
Relief tinggi tembaga yang ditempatkan di atas pintu masuk tempat suci, di beberapa tempat berubah menjadi patung bundar, dibuat dengan keterampilan yang tidak diragukan lagi; itu menggambarkan elang berkepala singa sedang mencakar rusa (sakit 17 6). Komposisi ini diulangi dengan sedikit variasi pada sejumlah monumen pertengahan milenium ke-3 SM. (di atas vas perak penguasa Entemena, piring nazar yang terbuat dari batu dan bitumen, dll.), rupanya merupakan lambang dewa Nin-Girsu. Ciri khas relief tersebut adalah komposisi heraldik yang sangat jelas dan simetris, yang kemudian menjadi salah satu ciri khas relief Asia Barat.
Bangsa Sumeria menciptakan ziggurat - jenis bangunan keagamaan unik yang selama ribuan tahun menempati tempat penting dalam arsitektur kota-kota di Asia Barat. Ziggurat didirikan di kuil dewa utama setempat dan merupakan menara bertingkat tinggi yang terbuat dari batu bata mentah; di bagian atas ziggurat terdapat sebuah bangunan kecil yang memahkotai bangunan tersebut - yang disebut "rumah dewa".
Ziggurat di Uret, yang didirikan pada abad 22 - 21 SM, telah terpelihara lebih baik dari yang lain dan dibangun kembali berkali-kali. (rekonstruksi). Ini terdiri dari tiga menara besar, dibangun satu di atas yang lain dan membentuk teras yang luas, mungkin berlanskap, dihubungkan dengan tangga. Bagian bawah berbentuk persegi panjang berukuran 65x43 m, tinggi dinding mencapai 13 m. Tinggi total bangunan pada suatu waktu mencapai 21 m (setara dengan bangunan lima lantai saat ini). Biasanya tidak ada ruang interior di ziggurat, atau dikurangi seminimal mungkin, menjadi satu ruangan kecil. Menara ziggurat Ur memiliki warna yang berbeda-beda: bagian bawah berwarna hitam, dilapisi aspal, bagian tengah berwarna merah (warna alami batu bata panggang), bagian atas berwarna putih. Di teras atas, tempat “rumah Tuhan” berada, misteri keagamaan terjadi; mungkin juga berfungsi sebagai observatorium bagi para pendeta pengamat bintang. Monumentalitas yang diwujudkan dengan kebesaran, kesederhanaan bentuk dan volume, serta kejelasan proporsi, menimbulkan kesan keagungan dan kekuasaan serta menjadi ciri khas arsitektur ziggurat. Dengan monumentalitasnya, ziggurat mengingatkan kita pada piramida Mesir.
Seni plastik pertengahan milenium ke-3 SM. ditandai dengan dominasi patung kecil, terutama untuk tujuan keagamaan; pelaksanaannya masih cukup primitif.
Terlepas dari keragaman yang cukup signifikan yang diwakili oleh monumen pahatan di berbagai pusat lokal Sumeria Kuno, dua kelompok utama dapat dibedakan - satu terkait dengan selatan, yang lain terkait dengan utara negara itu.
Bagian paling selatan Mesopotamia (kota Ur, Lagash, dll.) dicirikan oleh balok batu yang hampir tidak dapat dipisahkan dan interpretasi detailnya sangat ringkas. Sosok jongkok dengan leher hampir tidak ada, hidung berbentuk paruh, dan mata besar mendominasi. Proporsi tubuh tidak diperhatikan (sakit 18). Monumen pahatan di bagian utara Mesopotamia selatan (kota Ashnunak, Khafaj, dll.) dibedakan oleh proporsi yang lebih memanjang, elaborasi detail yang lebih besar, dan keinginan untuk representasi fitur eksternal model yang akurat secara naturalistik, meskipun dengan rongga mata yang sangat besar dan hidung yang terlalu besar.
Patung Sumeria memiliki ekspresi tersendiri. Hal ini terutama dengan jelas menunjukkan perbudakan yang terhina atau kesalehan yang lembut, yang menjadi ciri khas patung orang-orang yang berdoa, yang dipersembahkan oleh bangsa Sumeria yang mulia kepada dewa-dewa mereka. Ada pose dan gerak tubuh tertentu yang sudah ada sejak zaman dahulu, yang selalu terlihat pada relief dan patung bundar.
Logam-plastik dan jenis kerajinan artistik lainnya sangat sempurna di Sumeria Kuno. Hal ini dibuktikan dengan tersimpannya barang-barang pemakaman yang disebut “makam kerajaan” pada abad ke-27 - ke-26. SM, ditemukan di Ur. Temuan di makam berbicara tentang diferensiasi kelas di Ur saat ini dan tentang berkembangnya pemujaan terhadap orang mati, terkait dengan kebiasaan pengorbanan manusia, yang tersebar luas di sini. Peralatan makam yang mewah dibuat dengan terampil dari logam mulia (emas dan perak) dan berbagai batu (alabaster, lapis lazuli, obsidian, dll). Di antara temuan dari "makam kerajaan", helm emas karya terbaik dari makam penguasa Meskalamdug, yang mereproduksi wig dengan detail terkecil dari gaya rambut yang rumit, menonjol. Sangat bagus adalah belati emas dengan sarung kerawang halus yang dibuat dari makam yang sama dan benda-benda lain yang memukau dengan beragam bentuk dan keanggunan dekorasi. Seni tukang emas dalam menggambarkan binatang mencapai tingkat tertentu, seperti yang dapat dinilai dari kepala banteng yang dieksekusi dengan indah, yang tampaknya menghiasi papan suara harpa (sakit 17 a). Secara umum, namun dengan sangat setia, sang seniman menyampaikan kepala banteng yang kuat dan penuh kehidupan; Lubang hidung hewan yang bengkak dan tampak berkibar sangat ditekankan. Kepalanya bertatahkan: mata, janggut dan bulu di ubun-ubunnya terbuat dari lapis lazuli, bagian putih matanya terbuat dari cangkang. Gambar tersebut tampaknya dikaitkan dengan pemujaan terhadap hewan dan dengan gambar dewa Nannar, yang, dilihat dari deskripsi teks paku, diwakili dalam bentuk “banteng kuat dengan janggut biru”.
Di makam Ur, contoh seni mosaik juga ditemukan, di antaranya yang terbaik adalah apa yang disebut "standar" (sebagaimana para arkeolog menyebutnya): dua pelat persegi panjang, dipasang pada posisi miring seperti atap pelana yang curam, dibuat dari kayu yang dilapisi lapisan aspal dengan potongan lapis biru (latar belakang) dan cangkang (gambar). Mosaik lapis lazuli, cangkang, dan akik ini membentuk desain berwarna-warni. Dibagi menjadi beberapa tingkatan sesuai dengan tradisi yang telah ditetapkan pada saat ini dalam komposisi relief Sumeria, lempengan-lempengan ini menyampaikan gambar pertempuran dan pertempuran, menceritakan tentang kemenangan tentara kota Ur, tentang budak dan upeti yang ditangkap, tentang kegembiraan para tentara. pemenang. Tema “standar” ini, yang dirancang untuk mengagungkan aktivitas militer para penguasa, mencerminkan sifat militer negara.
Contoh terbaik dari relief pahatan Sumeria adalah prasasti Eannatum, yang disebut “Stela Burung Hering” (sakit 19 a, 6). Monumen ini dibuat untuk menghormati kemenangan Eannatum, penguasa kota Lagash (abad ke-25 SM) atas kota tetangga Umma. Prasasti tersebut diawetkan dalam bentuk fragmen, tetapi memungkinkan untuk menentukan prinsip dasar relief monumental Sumeria kuno. Gambar dibagi dengan garis horizontal menjadi sabuk, di mana komposisi dibangun. Episode-episode yang terpisah dan seringkali bersifat multi-temporal terungkap di zona-zona ini dan menciptakan narasi visual dari berbagai peristiwa. Biasanya kepala semua yang digambarkan berada pada level yang sama. Pengecualiannya adalah gambar raja dan dewa, yang figurnya selalu dibuat dalam skala yang jauh lebih besar. Teknik ini menekankan perbedaan status sosial yang digambarkan dan menonjolkan tokoh utama komposisi. Sosok manusia semuanya sama persis, statis, putarannya pada bidang konvensional: kepala dan kaki diputar profil, sedangkan mata dan bahu ditampilkan di depan. Ada kemungkinan penafsiran ini dijelaskan (seperti pada gambar-gambar Mesir) oleh keinginan untuk menampilkan sosok manusia sedemikian rupa sehingga terlihat sangat jelas. Di sisi depan "Stela Burung Hering" digambarkan sosok besar dewa tertinggi kota Lagash, memegang jaring tempat musuh Eannatum ditangkap kepala pasukannya yang tangguh, berjalan di atas mayat musuh yang dikalahkan. Di salah satu pecahan prasasti, layang-layang terbang membawa potongan kepala prajurit musuh. Prasasti pada prasasti tersebut mengungkapkan isi gambar, menggambarkan kemenangan tentara Lagash dan melaporkan bahwa penduduk Umma yang kalah berjanji untuk memberi penghormatan kepada para dewa Lagash.
Monumen glyptic, yaitu ukiran batu - segel dan jimat, memiliki nilai yang besar bagi sejarah seni masyarakat Asia Barat. Mereka sering mengisi kekosongan yang disebabkan oleh kurangnya monumen seni monumental, dan memungkinkan kita untuk lebih membayangkan perkembangan artistik seni Mesopotamia. Gambar pada segel silinder Asia Barat (I class="comment"> Bentuk segel yang umum di Asia Barat adalah silinder, pada permukaan bundar di mana seniman dengan mudah menempatkan komposisi multi-gambar.). Mereka sering kali dibedakan oleh keterampilan eksekusi yang luar biasa. Terbuat dari berbagai jenis batu, lebih lunak pada paruh pertama milenium ke-3 SM. dan yang lebih keras (kalsedon, akik, hematit, dll.) pada akhir milenium ke-3, serta ke-2 dan ke-1 SM. instrumen yang sangat primitif, karya seni kecil ini terkadang merupakan mahakarya sejati.
Segel silinder yang berasal dari zaman Sumeria sangat beragam. Subjek favorit bersifat mitologis, paling sering dikaitkan dengan epik yang sangat populer di Asia Barat tentang Gilgamesh - pahlawan dengan kekuatan yang tak terkalahkan dan keberanian yang tak tertandingi. Ada segel dengan gambar bertema mitos banjir, terbangnya pahlawan Etana dengan elang ke langit untuk “rumput kelahiran”, dll. Segel silinder Sumeria dicirikan oleh representasi konvensional dan skematis dari figur manusia dan hewan, komposisi ornamen dan keinginan untuk mengisi seluruh permukaan silinder dengan gambar. Seperti pada relief-relief monumental, para seniman sangat menganut susunan figur, di mana semua kepala ditempatkan pada tingkat yang sama, itulah sebabnya hewan sering digambarkan berdiri dengan kaki belakangnya. Motif pertarungan Gilgamesh melawan hewan predator yang merugikan ternak, yang sering ditemukan pada silinder, mencerminkan kepentingan vital para peternak sapi zaman dahulu di Mesopotamia. Tema pahlawan berkelahi dengan binatang sangat umum di glyptics Asia Barat dan masa-masa berikutnya.
1. PANDANGAN DUNIA AGAMA DAN SENI PENDUDUK MESOPOTAMIA BAWAH
Kesadaran manusia pada awal Kalkolitik (Zaman Batu Tembaga) telah berkembang jauh dalam persepsi emosional dan mental dunia. Namun, pada saat yang sama, metode utama generalisasi tetap merupakan perbandingan fenomena yang bermuatan emosional berdasarkan prinsip metafora, yaitu dengan menggabungkan dan mengidentifikasi secara kondisional dua atau lebih fenomena dengan beberapa ciri khas yang sama (matahari adalah seekor burung, karena baik burung maupun burung yang terbang di atas kita; bumi adalah ibu). Dari sinilah muncul mitos-mitos yang bukan hanya interpretasi metaforis terhadap fenomena, tetapi juga pengalaman emosional. Dalam keadaan di mana verifikasi melalui pengalaman yang diakui secara sosial tidak mungkin atau tidak mencukupi (misalnya, di luar metode teknis produksi), “keajaiban simpatik” jelas sedang bekerja, yang dimaksud di sini adalah sikap tidak membeda-bedakan (dalam penilaian atau tindakan praktis) dari masyarakat. tingkat pentingnya koneksi logis.
Pada saat yang sama, masyarakat mulai menyadari adanya pola-pola tertentu yang mempengaruhi kehidupan dan pekerjaan mereka serta menentukan “perilaku” alam, hewan, dan benda. Namun mereka belum dapat menemukan penjelasan lain untuk pola-pola ini, kecuali bahwa pola-pola tersebut didukung oleh tindakan cerdas beberapa makhluk kuat, di mana keberadaan tatanan dunia secara metaforis digeneralisasikan. Prinsip-prinsip hidup yang kuat ini sendiri ditampilkan bukan sebagai “sesuatu” yang ideal, bukan sebagai roh, tetapi sebagai sesuatu yang aktif secara material, dan karena itu ada secara material; oleh karena itu, diasumsikan bahwa keinginan mereka dapat dipengaruhi, misalnya, untuk menenangkan mereka. Penting untuk dicatat bahwa tindakan yang dibenarkan secara logis dan tindakan yang dibenarkan secara magis kemudian dianggap sama-sama masuk akal dan berguna bagi kehidupan manusia, termasuk produksi. Bedanya, tindakan logis memiliki penjelasan praktis dan visual secara empiris, sedangkan tindakan magis (ritual, pemujaan) memiliki penjelasan mistis; itu mewakili di mata manusia purba pengulangan tindakan tertentu yang dilakukan oleh dewa atau leluhur pada awal dunia dan dilakukan dalam keadaan yang sama hingga hari ini, karena perubahan sejarah pada masa perkembangan yang lambat itu sebenarnya tidak terjadi. Perasaan dan stabilitas dunia ditentukan oleh aturan: lakukan seperti yang dilakukan para dewa atau nenek moyang di awal waktu. Kriteria logika praktis tidak berlaku untuk tindakan dan konsep tersebut.
Aktivitas magis - upaya untuk mempengaruhi pola alam yang dipersonifikasikan dengan kata-kata "ilahi" yang emosional, berirama, pengorbanan, gerakan ritual - tampaknya sama pentingnya bagi kehidupan masyarakat seperti halnya pekerjaan apa pun yang bermanfaat secara sosial.
Pada zaman Neolitikum (Zaman Batu Baru) rupanya sudah ada perasaan akan adanya hubungan-hubungan dan pola-pola abstrak tertentu dalam realitas yang melingkupinya. Mungkin hal ini tercermin, misalnya, dalam dominasi abstraksi geometris dalam representasi gambar dunia - manusia, hewan, tumbuhan, gerakan. Tempat tumpukan gambar magis hewan dan manusia yang kacau (walaupun direproduksi dengan sangat akurat dan observasional) diambil alih oleh ornamen abstrak. Pada saat yang sama, gambar tersebut belum kehilangan tujuan magisnya dan pada saat yang sama tidak terisolasi dari aktivitas manusia sehari-hari: kreativitas artistik menyertai produksi rumah barang-barang yang dibutuhkan di setiap rumah tangga, baik itu piring atau manik-manik berwarna, patung dewa atau nenek moyang, tetapi terutama, tentu saja, benda-benda produksi yang dimaksudkan, misalnya, untuk hari raya pemujaan atau untuk penguburan (agar orang yang meninggal dapat menggunakannya di akhirat).
Penciptaan benda-benda baik untuk keperluan rumah tangga maupun keagamaan merupakan proses kreatif di mana sang empu zaman dahulu dibimbing oleh bakat seni (disadari atau tidak), yang pada gilirannya berkembang selama berkarya.
Keramik Neolitik dan Khalkolitik awal menunjukkan kepada kita salah satu tahapan penting dalam generalisasi artistik, indikator utamanya adalah ritme. Perasaan ritme mungkin secara organik melekat pada diri manusia, tetapi, tampaknya, manusia tidak segera menemukannya dalam dirinya dan tidak segera mampu mewujudkannya secara kiasan. Dalam gambar Paleolitik kita merasakan sedikit ritme. Hal ini hanya muncul pada masa Neolitikum sebagai keinginan untuk mengefektifkan dan menata ruang. Dari piring yang dilukis dari era yang berbeda, seseorang dapat mengamati bagaimana seseorang belajar menggeneralisasi kesannya terhadap alam, mengelompokkan dan menata objek dan fenomena yang terlihat di matanya sedemikian rupa sehingga berubah menjadi tumbuhan, hewan yang ramping dan geometris. atau ornamen abstrak, yang secara ketat tunduk pada ritme. Mulai dari pola titik dan garis yang paling sederhana pada keramik awal hingga gambar simetris yang rumit seolah-olah bergerak pada bejana dari milenium ke-5 SM. e., semua komposisi berirama secara organik. Tampaknya ritme warna, garis, dan bentuk melambangkan ritme motorik - ritme tangan yang perlahan memutar bejana selama pemodelan (sampai ke roda tembikar), dan mungkin ritme nyanyian yang mengiringinya. Seni keramik juga menciptakan peluang untuk menangkap pemikiran dalam gambaran konvensional, bahkan pola paling abstrak pun membawa informasi yang didukung oleh tradisi lisan.
Kita menemukan bentuk generalisasi yang lebih kompleks (tetapi tidak hanya bersifat artistik) ketika mempelajari patung Neolitik dan Eneolitik awal. Patung-patung yang dipahat dari tanah liat bercampur biji-bijian, ditemukan di tempat penyimpanan biji-bijian dan di perapian, dengan penekanan pada bentuk perempuan dan terutama keibuan, lingga dan patung lembu jantan, sangat sering ditemukan di sebelah patung manusia, secara sinkretis mewujudkan konsep kesuburan duniawi. Patung laki-laki dan perempuan Mesopotamia Bawah pada awal milenium ke-4 SM bagi kita tampaknya merupakan bentuk ekspresi paling kompleks dari konsep ini. e. dengan moncong mirip binatang dan sisipan untuk sampel bahan tumbuh-tumbuhan (biji-bijian, biji-bijian) di bahu dan di mata. Angka-angka ini belum bisa disebut sebagai dewa kesuburan - melainkan merupakan langkah sebelum terciptanya citra dewa pelindung masyarakat, yang keberadaannya dapat kita asumsikan di kemudian hari, dengan mempelajari perkembangan struktur arsitektur, di mana evolusi mengikuti garis: altar terbuka - kuil.
Pada milenium ke-4 SM. e. Keramik yang dicat diganti dengan piring berwarna merah, abu-abu atau abu-abu kekuningan yang dilapisi dengan glasir kaca. Berbeda dengan keramik di masa lalu, yang dibuat secara eksklusif dengan tangan atau dengan roda tembikar yang berputar perlahan, keramik dibuat dengan roda yang berputar cepat dan segera menggantikan piring buatan tangan.
Kebudayaan Periode Proto-Sastra sudah dapat dengan yakin disebut Sumeria, atau setidaknya Proto-Sumeria, pada intinya. Monumen-monumennya tersebar di seluruh Mesopotamia Bawah, meliputi Mesopotamia Atas dan wilayah sepanjang sungai. Harimau. Prestasi tertinggi pada periode ini antara lain: berkembangnya pembangunan candi, berkembangnya seni glyptics (ukiran segel), bentuk-bentuk baru seni plastik, prinsip-prinsip representasi baru dan penemuan tulisan.
Semua seni pada masa itu, seperti pandangan dunia, diwarnai oleh aliran sesat. Namun, perlu kita perhatikan bahwa ketika berbicara tentang pemujaan komunal di Mesopotamia kuno, sulit untuk menarik kesimpulan tentang agama Sumeria sebagai suatu sistem. Benar, dewa kosmik umum dihormati di mana-mana: "Surga" An (Akkadian Anu); “Penguasa Bumi”, dewa Samudra Dunia tempat bumi mengapung, Enki (Akkadian Eya); "Penguasa Nafas", dewa pasukan darat, Enlil (Akkadian Ellil), juga dewa persatuan suku Sumeria yang berpusat di Nippur; banyak “ibu dewi”, dewa Matahari dan Bulan. Namun yang lebih penting adalah dewa pelindung setempat dari setiap komunitas, biasanya masing-masing bersama istri dan putranya, dengan banyak rekannya. Ada banyak dewa kecil baik dan jahat yang berhubungan dengan biji-bijian dan ternak, dengan perapian dan lumbung biji-bijian, dengan penyakit dan kemalangan. Mereka sebagian besar berbeda di setiap komunitas, mitos-mitos yang berbeda diceritakan tentang mereka, dan saling bertentangan.
Kuil tidak dibangun untuk semua dewa, tetapi hanya untuk dewa yang paling penting, terutama untuk dewa atau dewi - pelindung komunitas tertentu. Dinding luar candi dan platformnya dihiasi dengan tonjolan-tonjolan yang berjarak sama satu sama lain (teknik ini diulangi pada setiap pembangunan kembali berturut-turut). Candi itu sendiri terdiri dari tiga bagian: bagian tengah berupa pelataran panjang yang di dalamnya terdapat gambar dewa, dan kapel samping simetris di kedua sisi pelataran. Di salah satu ujung pelataran ada mezbah, di ujung yang lain ada meja untuk kurban. Kuil-kuil pada masa itu di Mesopotamia Atas memiliki tata letak yang kurang lebih sama.
Dengan demikian, di utara dan selatan Mesopotamia, dibentuklah jenis bangunan keagamaan tertentu, di mana beberapa prinsip bangunan dikonsolidasikan dan menjadi tradisional untuk hampir semua arsitektur Mesopotamia selanjutnya. Yang utama adalah: 1) pembangunan tempat suci di satu tempat (semua rekonstruksi selanjutnya mencakup rekonstruksi sebelumnya, sehingga bangunan tersebut tidak pernah dipindahkan); 2) platform buatan yang tinggi tempat candi pusat berdiri dan tangga menuju di kedua sisinya (selanjutnya, mungkin justru karena kebiasaan membangun candi di satu tempat, bukan di satu platform, kita sudah menjumpai tiga, lima dan , terakhir, tujuh platform, satu di atas yang lain dengan kuil di bagian paling atas - yang disebut ziggurat). Keinginan untuk membangun candi-candi yang tinggi menekankan kekunoan dan orisinalitas asal usul masyarakat, serta keterhubungan tempat suci dengan tempat tinggal surgawi Tuhan; 3) candi tiga bagian dengan ruang tengah, yang merupakan halaman terbuka di atasnya, di sekelilingnya terdapat perluasan samping (di utara Mesopotamia Bawah, halaman seperti itu dapat ditutup); 4) pemisah dinding luar candi, serta platform (atau platform), dengan tonjolan dan relung bergantian.
Dari Uruk kuno kita mengenal bangunan khusus, yang disebut “Bangunan Merah” dengan panggung dan pilar yang dihiasi pola mosaik - mungkin halaman untuk pertemuan publik dan dewan.
Dengan dimulainya budaya urban (bahkan yang paling primitif sekalipun), babak baru terbuka dalam perkembangan seni rupa Mesopotamia Bawah. Budaya periode baru menjadi lebih kaya dan beragam. Alih-alih segel stempel, bentuk segel baru muncul - silinder.
Segel silinder Sumeria. Sankt Peterburg. Pertapaan
Seni plastik awal Sumeria berkaitan erat dengan glyptics. Segel jimat berbentuk binatang atau kepala binatang, yang umum ditemukan pada Zaman Protoliterasi, dapat dianggap sebagai bentuk gabungan glyptics, relief, dan patung melingkar. Secara fungsional, semua barang ini adalah segel. Tetapi jika ini adalah patung binatang, maka salah satu sisinya akan dipotong rata dan gambar tambahan akan dipotong di atasnya dengan relief yang dalam, dimaksudkan untuk dicetak di atas tanah liat, biasanya dikaitkan dengan gambar utama, misalnya pada gambar bagian belakang kepala singa, dibuat dengan relief agak tinggi, diukir singa kecil, di bagian belakang terdapat gambar binatang atau manusia bertanduk domba jantan (ternyata seorang penggembala).
Keinginan untuk menyampaikan gambaran alam seakurat mungkin, terutama jika menyangkut perwakilan dunia binatang, merupakan ciri khas seni Mesopotamia Bawah pada periode ini. Patung-patung kecil hewan peliharaan - banteng, domba jantan, kambing, dibuat dari batu lunak, berbagai adegan dari kehidupan hewan peliharaan dan liar pada relief, bejana pemujaan, anjing laut terutama mencolok dengan reproduksi struktur tubuh yang akurat, jadi bahwa tidak hanya spesiesnya, tetapi juga rasnya mudah ditentukan binatang, serta pose dan gerakannya, disampaikan dengan jelas dan ekspresif, dan seringkali secara mengejutkan singkat. Namun, hampir tidak ada patung bulat yang nyata.
Ciri khas lain dari seni Sumeria awal adalah sifat naratifnya. Setiap frieze pada segel silinder, setiap gambar relief merupakan cerita yang dapat dibaca secara urut. Sebuah cerita tentang alam, tentang dunia binatang, tetapi yang paling penting - sebuah cerita tentang diri Anda sendiri, tentang seseorang. Karena hanya pada periode Protoliterasi manusia, temanya, muncul dalam seni.
Stempel dan stempel. Mesopotamia. Akhir IV - awal milenium III SM. Sankt Peterburg. Pertapaan
Gambaran manusia ditemukan bahkan pada zaman Paleolitikum, tetapi gambar tersebut tidak dapat dianggap sebagai gambaran manusia dalam seni: manusia hadir dalam seni Neolitikum dan Eneolitikum sebagai bagian dari alam, ia belum mengisolasi dirinya dari alam dalam kesadarannya. Seni awal sering kali dicirikan oleh gambaran sinkretis - manusia-hewan-tumbuhan (seperti, katakanlah, patung-patung seperti katak dengan lesung pipit untuk biji-bijian dan biji-bijian di bahu atau gambar seorang wanita yang sedang memberi makan bayi hewan) atau manusia-phallic ( yaitu lingga manusia, atau sekadar lingga, sebagai simbol reproduksi).
Dalam seni Sumeria pada Periode Protoliterasi, kita telah melihat bagaimana manusia mulai memisahkan diri dari alam. Oleh karena itu, seni Mesopotamia Bawah pada periode ini muncul di hadapan kita sebagai tahap yang secara kualitatif baru dalam hubungan manusia dengan dunia di sekitarnya. Bukan suatu kebetulan jika monumen budaya masa Protoliterasi meninggalkan kesan kebangkitan energi manusia, kesadaran seseorang akan kemampuan barunya, upaya untuk mengekspresikan dirinya di dunia sekitarnya, yang semakin ia kuasai.
Monumen periode Dinasti Awal diwakili oleh sejumlah besar temuan arkeologis, yang memungkinkan kita untuk berbicara lebih berani tentang beberapa tren umum dalam seni.
Dalam arsitektur, tipe candi pada platform tinggi akhirnya mulai terbentuk, yang kadang-kadang (dan bahkan biasanya seluruh situs candi) dikelilingi oleh tembok tinggi. Pada saat ini kuil mengambil bentuk yang lebih singkat - ruang tambahan jelas terpisah dari tempat pusat keagamaan, jumlahnya semakin berkurang. Kolom dan setengah kolom menghilang, dan bersamanya lapisan mosaik. Metode utama desain artistik monumen arsitektur candi tetap pembagian dinding luar dengan proyeksi. Ada kemungkinan bahwa selama periode ini ziggurat multi-tahap dewa kota utama didirikan, yang secara bertahap akan menggantikan kuil di platform. Pada saat yang sama, terdapat juga candi dewa-dewa kecil yang ukurannya lebih kecil, dibangun tanpa platform, tetapi biasanya juga di dalam lokasi candi.
Sebuah monumen arsitektur unik ditemukan di Kish - sebuah bangunan sekuler, yang mewakili contoh pertama kombinasi istana dan benteng dalam konstruksi Sumeria.
Monumen patung sebagian besar berbentuk patung kecil (25-40 cm) yang terbuat dari pualam lokal dan jenis batu yang lebih lunak (batu kapur, batu pasir, dll). Mereka biasanya ditempatkan di relung pemujaan kuil. Kota-kota di utara Mesopotamia Bawah dicirikan oleh proporsi patung yang sangat memanjang, sedangkan kota-kota di selatan, sebaliknya, sangat memendek. Semuanya dicirikan oleh distorsi yang kuat pada proporsi tubuh manusia dan fitur wajah, dengan penekanan tajam pada satu atau dua fitur, terutama pada hidung dan telinga. Tokoh-tokoh tersebut ditempatkan di kuil-kuil agar mereka dapat mewakili disana dan berdoa bagi yang menempatkannya. Mereka tidak memerlukan kemiripan tertentu dengan aslinya, seperti, katakanlah, di Mesir, di mana perkembangan awal patung potret yang cemerlang disebabkan oleh persyaratan sihir: jika tidak, jiwa ganda dapat membingungkan pemiliknya; di sini tulisan singkat pada patung itu sudah cukup. Tujuan magis tampaknya tercermin dalam fitur wajah yang ditekankan: telinga besar (bagi orang Sumeria - wadah kebijaksanaan), mata terbuka lebar, di mana ekspresi memohon dipadukan dengan kejutan wawasan magis, tangan terlipat dalam gerakan berdoa. Semua ini sering kali mengubah sosok yang canggung dan bersudut menjadi sosok yang hidup dan ekspresif. Pemindahan keadaan internal ternyata jauh lebih penting daripada pemindahan bentuk tubuh bagian luar; yang terakhir dikembangkan hanya sejauh ia memenuhi tugas internal patung - untuk menciptakan gambar yang diberkahi dengan sifat-sifat supernatural ("melihat semua", "mendengar semua"). Oleh karena itu, dalam seni resmi masa Dinasti Awal kita tidak lagi menjumpai interpretasi yang orisinal dan terkadang bebas yang menandai karya seni terbaik pada masa Protoliterasi. Patung-patung pada periode Dinasti Awal, meskipun menggambarkan dewa kesuburan, sama sekali tidak memiliki sensualitas; cita-cita mereka adalah keinginan akan manusia super dan bahkan tidak manusiawi.
Di negara-negara nome yang terus-menerus berperang satu sama lain, terdapat panteon yang berbeda, ritual yang berbeda, tidak ada keseragaman dalam mitologi (kecuali untuk pelestarian fungsi utama umum semua dewa pada milenium ke-3 SM: ini terutama dewa kesuburan komunal). Oleh karena itu, meskipun karakter umum dari patung tersebut memiliki kesatuan, detail gambarnya sangat berbeda. Segel silinder dengan gambar pahlawan dan hewan peliharaan mulai mendominasi di glyptics.
Perhiasan masa Dinasti Awal, yang diketahui terutama dari bahan penggalian makam Ur, berhak digolongkan sebagai mahakarya kreativitas perhiasan.
Seni zaman Akkadia mungkin paling dicirikan oleh gagasan sentral tentang raja yang didewakan, yang pertama kali muncul dalam realitas sejarah, dan kemudian dalam ideologi dan seni. Jika dalam sejarah dan legenda ia tampil sebagai seorang pria bukan dari keluarga kerajaan, yang berhasil meraih kekuasaan, mengumpulkan pasukan besar dan, untuk pertama kalinya sepanjang keberadaan negara-negara nome di Mesopotamia Bawah, menaklukkan seluruh Sumeria dan Akkad, kemudian dalam seni dia adalah seorang pria pemberani dengan ciri-ciri wajah ramping yang sangat energik: bibir yang teratur dan jelas, hidung kecil dengan punuk - potret yang diidealkan, mungkin digeneralisasikan, tetapi cukup akurat menyampaikan tipe etnis; potret ini sepenuhnya sesuai dengan gagasan pahlawan pemenang Sargon dari Akkad, yang dikembangkan dari data sejarah dan legendaris (seperti, misalnya, potret kepala tembaga dari Niniwe - dugaan gambar Sargon). Dalam kasus lain, raja yang didewakan digambarkan melakukan kampanye kemenangan sebagai pemimpin pasukannya. Dia mendaki lereng curam di depan para pejuang, sosoknya lebih besar dari yang lain, simbol dan tanda keilahiannya bersinar di atas kepalanya - Matahari dan Bulan (prasasti Naram-Suen untuk menghormati kemenangannya atas penduduk dataran tinggi ). Dia juga tampil sebagai pahlawan perkasa dengan rambut ikal dan janggut keriting. Sang pahlawan bertarung dengan seekor singa, otot-ototnya tegang, dengan satu tangan ia menahan singa yang sedang membesarkan, yang cakarnya menggores udara dengan amarah yang tak berdaya, dan dengan tangan lainnya ia menusukkan belati ke tengkuk pemangsa (motif favorit glyptics Akkadia). Sampai batas tertentu, perubahan seni periode Akkadia dikaitkan dengan tradisi di pusat utara negara itu. Terkadang ada pembicaraan tentang "realisme" dalam seni periode Akkadia. Tentu saja, tidak ada pembicaraan tentang realisme dalam pengertian yang sekarang kita pahami dengan istilah ini: yang dicatat bukanlah ciri-ciri yang benar-benar terlihat (bahkan tipikal), tetapi ciri-ciri yang penting untuk konsep subjek tertentu. Meski demikian, kesan keserupaan dengan orang yang digambarkan sangat tajam.
Ditemukan di Susan. Kemenangan raja atas Lullubeys. OKE. 2250 SM
Paris. LouvrePeristiwa dinasti Akkadia mengguncang tradisi pendeta Sumeria yang sudah mapan; Oleh karena itu, proses-proses yang terjadi dalam seni untuk pertama kalinya mencerminkan minat individu. Pengaruh seni Akkadia bertahan selama berabad-abad. Itu juga dapat ditemukan di monumen periode terakhir sejarah Sumeria - Dinasti III Ur dan Dinasti Issin. Namun secara umum monumen-monumen masa kemudian ini meninggalkan kesan monoton dan stereotip. Hal ini sesuai dengan kenyataan: misalnya, para master-gurusha dari bengkel kerajinan kerajaan besar dari dinasti III Ur mengerjakan segel, setelah memotong gigi mereka pada reproduksi yang jelas dari tema yang ditentukan sama - pemujaan terhadap dewa.
2. SASTRA SUMERIA
Secara total, saat ini kita mengetahui sekitar seratus lima puluh monumen sastra Sumeria (banyak di antaranya telah dilestarikan dalam bentuk fragmen). Diantaranya adalah catatan puitis tentang mitos, dongeng epik, mazmur, lagu pernikahan dan cinta yang berkaitan dengan pernikahan suci seorang raja yang didewakan dengan seorang pendeta, ratapan pemakaman, ratapan bencana sosial, himne untuk menghormati raja (mulai dari dinasti III Dinasti Ur), tiruan sastra dari prasasti kerajaan; Didaktik sangat banyak terwakili - ajaran, peneguhan, debat, dialog, kumpulan dongeng, anekdot, ucapan dan peribahasa.
Dari semua genre sastra Sumeria, himne adalah yang paling terwakili. Catatan paling awal mereka berasal dari pertengahan periode Dinasti Awal. Tentu saja, himne adalah salah satu cara paling kuno untuk menyapa dewa secara kolektif. Pencatatan karya semacam itu harus dilakukan dengan ketelitian dan ketepatan waktu yang khusus; tidak ada satu kata pun yang dapat diubah secara sembarangan, karena tidak ada satu pun gambar dari himne tersebut yang kebetulan, masing-masing memiliki kandungan mitologis. Nyanyian pujian dirancang untuk dibacakan dengan lantang - oleh seorang pendeta atau paduan suara, dan emosi yang muncul selama pertunjukan karya semacam itu adalah emosi kolektif. Pentingnya pidato berirama, yang dirasakan secara emosional dan magis, mengemuka dalam karya-karya semacam itu. Biasanya himne memuji dewa dan mencantumkan perbuatan, nama, dan julukan dewa. Sebagian besar himne yang sampai kepada kita disimpan dalam kanon sekolah kota Nippur dan paling sering didedikasikan untuk Enlil, dewa pelindung kota ini, dan dewa lain di lingkarannya. Namun ada juga himne untuk raja dan kuil. Namun, himne hanya dapat dipersembahkan untuk raja yang didewakan, dan tidak semua raja di Sumeria didewakan.
Selain himne, teks liturgi juga berisi ratapan, yang sangat umum dalam literatur Sumeria (terutama ratapan tentang bencana masyarakat). Tetapi monumen tertua yang kita kenal bukanlah monumen liturgi. Ini adalah “seruan” atas kehancuran Lagash yang dilakukan oleh raja Umma, Lugalzagesi. Ini mencantumkan kehancuran yang terjadi di Lagash dan mengutuk pelakunya. Sisa ratapan yang sampai kepada kita - ratapan atas kematian Sumeria dan Akkad, ratapan "Kutukan kota Akkad", ratapan atas kematian Ur, ratapan atas kematian Raja Ibbi- Suen, dll. - tentu saja bersifat ritual; mereka ditujukan kepada para dewa dan dekat dengan mantra.
Di antara teks pemujaan terdapat serangkaian puisi (atau nyanyian) yang luar biasa, dimulai dengan Perjalanan Inapa ke Dunia Bawah dan diakhiri dengan Kematian Dumuzi, yang mencerminkan mitos kematian dan kebangkitan dewa dan terkait dengan ritual terkait. Dewi cinta duniawi dan kesuburan hewan Innin (Inana) jatuh cinta pada dewa (atau pahlawan) gembala Dumuzi dan membawanya sebagai suaminya. Namun, dia kemudian turun ke dunia bawah, rupanya untuk menantang kekuatan ratu dunia bawah. Dibunuh, tetapi dihidupkan kembali oleh kelicikan para dewa, Inana dapat kembali ke bumi (di mana semua makhluk hidup berhenti berkembang biak) hanya dengan memberikan tebusan hidup untuk dirinya sendiri ke dunia bawah. Inana dihormati di berbagai kota di Sumeria dan di masing-masing kota memiliki pasangan atau anak laki-laki; semua dewa ini membungkuk di hadapannya dan memohon belas kasihan; hanya Dumuzi yang dengan bangga menolaknya. Dumuzi dikhianati oleh utusan jahat dari dunia bawah; sia-sia saudara perempuannya Geshtinana (“Pohon Anggur Surga”) tiga kali mengubahnya menjadi binatang dan menyembunyikannya; Dumuzi dibunuh dan dibawa ke dunia bawah. Namun, Geshtinana, dengan mengorbankan dirinya sendiri, memastikan bahwa Dumuzi dilepaskan ke kehidupan selama enam bulan, selama waktu itu dia sendiri masuk ke dunia orang mati sebagai imbalannya. Saat dewa gembala memerintah di bumi, dewi tumbuhan mati. Struktur mitosnya ternyata jauh lebih kompleks daripada plot mitologis yang disederhanakan tentang kematian dan kebangkitan dewa kesuburan, seperti yang biasa disajikan dalam literatur populer.
Kanon Nippur juga mencakup sembilan cerita tentang eksploitasi para pahlawan yang dikaitkan dengan "Daftar Kerajaan" ke Dinasti Pertama Uruk yang semi-legendaris - Enmerkar, Lugalbanda dan Gilgamesh. Kanon Nippur tampaknya mulai dibuat pada masa dinasti III Ur, dan raja-raja dinasti ini memiliki hubungan dekat dengan Uruk: pendirinya menelusuri keluarganya kembali ke Gilgamesh. Dimasukkannya legenda Uruk ke dalam kanon kemungkinan besar terjadi karena Nippur merupakan pusat pemujaan yang selalu dikaitkan dengan kota dominan pada masa itu. Selama dinasti III Ur dan dinasti I Issin, kanon Nippur yang seragam diperkenalkan di e-dub (sekolah) di kota-kota lain di negara bagian tersebut.
Semua kisah kepahlawanan yang sampai kepada kita berada pada tahap pembentukan siklus, yang biasanya bersifat epik (pengelompokan pahlawan berdasarkan tempat lahirnya merupakan salah satu tahapan siklisasi ini). Namun monumen-monumen ini sangat heterogen sehingga sulit disatukan di bawah konsep umum “epik”. Ini adalah komposisi dari periode yang berbeda, beberapa di antaranya lebih sempurna dan lengkap (seperti puisi indah tentang pahlawan Lugalbanda dan elang raksasa), yang lain kurang lengkap. Namun, tidak mungkin untuk mendapatkan gambaran perkiraan tentang waktu penciptaannya - berbagai motif dapat dimasukkan di dalamnya pada berbagai tahap perkembangannya, dan legenda dapat dimodifikasi selama berabad-abad. Satu hal yang jelas: di hadapan kita ada genre awal dari mana epik selanjutnya akan berkembang. Oleh karena itu, pahlawan dari karya semacam itu belumlah menjadi pahlawan-pahlawan epik, kepribadian yang monumental dan seringkali tragis; dia adalah orang yang beruntung dari dongeng, kerabat para dewa (tetapi bukan dewa), raja perkasa dengan ciri-ciri dewa.
Sangat sering dalam kritik sastra, epik heroik (atau epik primordial) dikontraskan dengan apa yang disebut epik mitologis (yang pertama, manusia bertindak, yang kedua, para dewa). Pembagian seperti itu hampir tidak tepat dalam kaitannya dengan sastra Sumeria: gambaran dewa-pahlawan kurang berkarakteristik daripada gambaran pahlawan fana. Selain yang disebutkan, ada dua cerita epik atau proto-epik, dimana pahlawan adalah dewa. Salah satunya adalah legenda tentang perjuangan dewi Innin (Inana) dengan personifikasi dunia bawah, yang dalam teksnya disebut “Gunung Ebekh”, yang lainnya adalah cerita tentang perang dewa Ninurta dengan iblis jahat Asak, juga penghuni dunia bawah. Ninurta sekaligus berperan sebagai pahlawan-nenek moyang: ia membangun tanggul bendungan dari tumpukan batu untuk mengisolasi Sumeria dari perairan lautan purba yang meluap akibat meninggalnya Asak, dan mengalihkan ladang yang terendam banjir ke Sungai Tigris. .
Yang lebih umum dalam sastra Sumeria adalah karya-karya yang ditujukan untuk mendeskripsikan tindakan kreatif para dewa, yang disebut mitos etiologis (yaitu penjelasan); pada saat yang sama, mereka memberikan gambaran tentang penciptaan dunia seperti yang dilihat oleh bangsa Sumeria. Ada kemungkinan bahwa tidak ada legenda kosmogonik yang lengkap di Sumeria (atau tidak ditulis). Sulit untuk mengatakan mengapa demikian: hampir tidak mungkin gagasan perjuangan antara kekuatan alam yang sangat besar (dewa dan raksasa, dewa yang lebih tua dan yang lebih muda, dll.) tidak tercermin dalam pandangan dunia Sumeria, khususnya karena tema kematian dan kebangkitan alam (dengan masuknya dewa ke dunia bawah) dalam mitografi Sumeria dikembangkan secara detail - tidak hanya dalam cerita tentang Innin-Inan dan Dumuzi, tetapi juga tentang dewa-dewa lain, misalnya tentang Enlil.
Struktur kehidupan di bumi, penegakan ketertiban dan kemakmuran di atasnya mungkin merupakan topik favorit sastra Sumeria: penuh dengan cerita tentang penciptaan dewa yang harus menjaga tatanan duniawi, menjaga pembagian tanggung jawab ilahi, pembentukan hierarki ketuhanan, dan pemukiman bumi dengan makhluk hidup dan bahkan tentang penciptaan alat-alat pertanian individu. Dewa pencipta aktif utama biasanya adalah Enki dan Enlil.
Banyak mitos etiologi yang tersusun dalam bentuk perdebatan - perselisihan tersebut dilakukan oleh perwakilan dari satu atau beberapa bidang ekonomi, atau oleh objek ekonomi itu sendiri, yang mencoba membuktikan keunggulannya satu sama lain. E-duba Sumeria memainkan peran utama dalam penyebaran genre ini, yang merupakan ciri khas banyak sastra Timur kuno. Sangat sedikit yang diketahui tentang seperti apa sekolah ini pada tahap awal berdirinya, tetapi sekolah ini ada dalam beberapa bentuk (dibuktikan dengan hadirnya buku teks sejak awal penulisan). Rupanya, lembaga khusus e-oak ini terbentuk paling lambat pertengahan milenium ke-3 SM. e. Awalnya, tujuan pelatihan murni praktis - sekolah melatih juru tulis, surveyor, dll. Seiring berkembangnya sekolah, pelatihan menjadi semakin universal, dan pada akhir milenium ke-3 - awal milenium ke-2 SM. e. e-Duba menjadi seperti “pusat akademik” pada waktu itu - semua cabang ilmu pengetahuan yang ada kemudian diajarkan di sana: matematika, tata bahasa, nyanyian, musik, hukum, mereka mempelajari daftar istilah hukum, medis, botani, geografis dan farmakologis , daftar esai sastra, dll.
Sebagian besar karya yang dibahas di atas disimpan dalam bentuk catatan sekolah atau guru, melalui kanon sekolah. Namun ada juga kelompok monumen khusus yang biasa disebut “teks e-duba”: ini adalah karya yang menceritakan tentang struktur sekolah dan kehidupan sekolah, karya didaktik (pengajaran, pengajaran, instruksi), yang khusus ditujukan kepada siswa, sangat sering disusun dalam bentuk dialog dan debat, dan terakhir monumen kearifan rakyat: kata-kata mutiara, peribahasa, anekdot, fabel dan ucapan. Melalui e-duba, satu-satunya contoh dongeng prosa dalam bahasa Sumeria telah sampai kepada kita.
Bahkan dari tinjauan yang tidak lengkap ini orang dapat menilai betapa kaya dan beragamnya monumen sastra Sumeria. Materi yang heterogen dan multi-temporal ini, sebagian besar tercatat hanya pada akhir milenium ke-3 (jika bukan awal ke-2) SM. e., rupanya, belum mengalami pengolahan “sastra” khusus dan sebagian besar masih mempertahankan ciri-ciri teknik kreativitas verbal lisan. Perangkat gaya utama dari sebagian besar cerita mitologis dan pra-epik adalah pengulangan yang berulang-ulang, misalnya, pengulangan dialog yang sama dalam ekspresi yang sama (tetapi antara lawan bicara yang berbeda secara berurutan). Ini bukan hanya perangkat artistik rangkap tiga, yang menjadi ciri khas epos dan dongeng (di monumen Sumeria terkadang mencapai sembilan kali lipat), tetapi juga perangkat mnemonik yang mendorong penghafalan karya yang lebih baik - warisan transmisi lisan mitos, epik , ciri khusus dari ucapan yang berirama dan magis, yang bentuknya mengingatkan pada ritual perdukunan. Komposisi yang sebagian besar terdiri dari monolog dan pengulangan dialog, di antaranya tindakan yang belum dikembangkan hampir hilang, bagi kita tampak longgar, belum diproses, dan oleh karena itu tidak sempurna (walaupun di zaman kuno hampir tidak dapat dianggap seperti ini), cerita di tablet terlihat seperti hanya ringkasan, di mana catatan setiap baris menjadi tonggak sejarah yang mengesankan bagi narator. Namun, mengapa terlalu berlebihan, hingga sembilan kali, untuk menuliskan frasa yang sama? Hal ini semakin aneh karena rekamannya dibuat di atas tanah liat yang berat dan, tampaknya, materinya sendiri seharusnya menunjukkan perlunya keringkasan dan penghematan frasa, komposisi yang lebih ringkas (ini hanya terjadi pada pertengahan milenium ke-2. SM, sudah ada dalam literatur Akkadia). Fakta di atas menunjukkan bahwa sastra Sumeria tidak lebih dari sekedar catatan tertulis dari sastra lisan. Tidak mampu, dan bahkan tidak berusaha, untuk melepaskan diri dari kata yang hidup, dia memasangnya di tanah liat, melestarikan semua perangkat gaya dan fitur pidato puisi lisan.
Namun penting untuk dicatat bahwa para penulis “sastra” Sumeria tidak menetapkan tugas untuk mencatat semua sastra lisan atau semua genrenya. Seleksinya ditentukan oleh kepentingan sekolah dan sebagian lagi aliran sesat. Namun seiring dengan protosastra tertulis ini, kehidupan karya lisan yang masih belum tercatat terus berlanjut, mungkin jauh lebih kaya.
Adalah salah untuk menggambarkan sastra tertulis Sumeria ini, yang mengambil langkah pertamanya, sebagai sastra yang bernilai seni kecil atau hampir tidak memiliki dampak artistik dan emosional. Cara berpikir metaforis itu sendiri berkontribusi pada kiasan bahasa dan pengembangan perangkat karakteristik puisi Timur kuno seperti paralelisme. Syair-syair Sumeria adalah ucapan yang berirama, tetapi tidak sesuai dengan ukuran yang ketat, karena tidak mungkin untuk mendeteksi hitungan tekanan, hitungan garis bujur, atau hitungan suku kata. Oleh karena itu, cara terpenting untuk menekankan ritme di sini adalah pengulangan, pencacahan ritme, julukan para dewa, pengulangan kata-kata awal dalam beberapa baris berturut-turut, dll. Semua ini, sebenarnya, adalah atribut puisi lisan, namun tetap mempertahankannya. dampak emosional mereka dalam sastra tertulis.
Sastra tertulis Sumeria juga mencerminkan proses benturan antara ideologi primitif dan ideologi baru masyarakat kelas. Saat berkenalan dengan monumen-monumen kuno Sumeria, terutama yang bersifat mitologis, yang mencolok adalah kurangnya puisi gambar. Dewa-dewa Sumeria bukan sekedar makhluk duniawi, dunia perasaan mereka bukan sekedar dunia perasaan dan tindakan manusia; Kehinaan dan kekasaran sifat para dewa dan penampilan mereka yang tidak menarik terus-menerus ditekankan. Pemikiran primitif, yang tertindas oleh kekuatan unsur yang tak terbatas dan rasa ketidakberdayaan diri sendiri, rupanya dekat dengan gambaran para dewa yang menciptakan makhluk hidup dari kotoran dari bawah kukunya, dalam keadaan mabuk, mampu menghancurkan umat manusia. telah tercipta hanya karena satu keinginan, menyebabkan Banjir. Bagaimana dengan dunia bawah tanah Sumeria? Menurut deskripsi yang masih ada, hal ini tampak sangat kacau dan tanpa harapan: tidak ada hakim atas kematian, tidak ada timbangan yang menjadi dasar pertimbangan tindakan orang, hampir tidak ada ilusi “keadilan anumerta”.
Ideologi, yang seharusnya melakukan sesuatu untuk melawan perasaan ngeri dan putus asa yang mendasar ini, pada awalnya sangat tidak berdaya, yang diekspresikan dalam monumen tertulis, mengulangi motif dan bentuk puisi lisan kuno. Namun lambat laun, seiring dengan menguatnya dan menjadi dominannya ideologi masyarakat kelas di negara-negara Mesopotamia Bawah, isi sastra juga berubah, yang mulai berkembang dalam bentuk dan genre baru. Proses pemisahan sastra tertulis dari sastra lisan semakin cepat dan menjadi jelas. Munculnya genre sastra didaktik pada tahap akhir perkembangan masyarakat Sumeria, siklisasi plot mitologis, dll., menandai semakin independennya kata-kata tertulis dan arahnya yang berbeda. Namun, tahap baru dalam perkembangan sastra Asia Barat ini pada dasarnya tidak dilanjutkan oleh bangsa Sumeria, tetapi oleh pewaris budaya mereka - bangsa Babilonia atau Akkadia.