Awal otobiografi di Konstantin Levin. Pahlawan sastra Levin

KILAT

LEVIN adalah pahlawan dalam novel Leo Tolstoy “Anna Karenina” (1873-1877). Salah satu gambar paling kompleks dan menarik dalam karya penulis, yang mengucapkan nama belakang pahlawan sebagai Levin, dengan demikian menunjukkan hubungan dengan namanya, asal usul otobiografi karakter tersebut. L. dapat dan harus dipertimbangkan di antara pahlawan Tolstoy lainnya, yang memiliki ciri-ciri otobiografi atau pola pikir analitis (Nekhlyudov dari “The Morning of the Landowner”, Dmitry Olenin dari “Cossack”, sebagian Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhoe). Tokoh dan jalan cerita L. paling erat kaitannya dengan keadaan kehidupan dan cara berpikir penulisnya sendiri. Diketahui bahwa ketika menulis novel, Tolstoy praktis tidak membuat buku harian, karena pikiran dan perasaannya tercermin sepenuhnya dalam karyanya tentang gambar L. F. M. Dostoevsky dalam “Diary of a Writer” tahun 1877 menulis bahwa L. adalah tokoh utama novel dan dibawakan oleh pengarang sebagai pembawa pandangan dunia yang positif, dari sudut pandang itulah ditemukan “kelainan” yang berujung pada penderitaan dan kematian pahlawan lainnya.

Konstantin Dmitrievich L. adalah seorang pemilik tanah provinsi, milik keluarga bangsawan yang baik, tinggal di tanah miliknya, tidak melayani, dan sangat tertarik pada pertanian. Di balik kehidupan yang diukur secara lahiriah dan kekhawatiran sehari-hari terdapat kerja keras dari pemikiran sang pahlawan, penyelidikan intelektual yang mendalam, dan pencarian moral. L. dibedakan oleh ketulusan, keseimbangan, sikap serius dan ramah terhadap orang lain, kesetiaan pada tugas, dan keterusterangan. Sejak awal novel, ia tampil sebagai pahlawan dengan karakter yang berkembang sepenuhnya, tetapi dunia batinnya terus berkembang.

Pembaca mengenal L. selama masa sulit dalam hidupnya, ketika dia, setelah tiba di Moskow untuk melamar Kitty Shcherbatskaya, ditolak dan pulang, mencoba mendapatkan kembali ketenangan pikiran. Pilihan Kitty ditentukan bagi L. tidak hanya oleh perasaannya terhadapnya, tetapi juga oleh sikapnya terhadap keluarga Shcherbatsky; di balik tirai ia melihat contoh bangsawan tua, terpelajar dan jujur, yang sangat penting bagi sang pahlawan , karena gagasannya tentang aristokrasi sejati didasarkan pada pengakuan hak kehormatan, martabat dan kemerdekaan, berbeda dengan pemujaan modern terhadap kekayaan dan kesuksesan.

L. sangat prihatin dengan nasib kaum bangsawan Rusia dan proses pemiskinannya yang nyata, yang sering dia bicarakan dan penuh minat dengan Oblonsky dan tetangga pemilik tanahnya. L. tidak melihat adanya manfaat nyata dari bentuk-bentuk manajemen yang mereka coba perkenalkan dari Barat; memiliki sikap negatif terhadap kegiatan lembaga zemstvo, tidak melihat pentingnya komedi pemilu yang mulia, seperti halnya banyak pencapaian peradaban, menganggapnya jahat.

Kehidupan yang terus-menerus di desa, pengamatan terhadap pekerjaan dan kehidupan masyarakat, keinginan untuk lebih dekat dengan para petani dan studi serius di bidang ekonomi berkembang di L. sejumlah pandangan orisinal tentang perubahan yang terjadi di sekitarnya; tidak ada gunanya ia memberikan definisi yang luas dan akurat tentang keadaan masyarakat pasca-reformasi dan ciri-ciri kehidupan ekonominya, dengan mengatakan bahwa “semuanya telah terbalik” dan “segalanya menjadi tenang.” Namun, L sangat ingin mendapat masukan tentang bagaimana “semuanya akan berjalan baik”. Metode pengelolaan dan refleksi terhadap kekhasan cara hidup nasional membawanya pada keyakinan yang mandiri dan orisinal akan perlunya mempertimbangkan dalam pertanian tidak hanya inovasi agronomi dan pencapaian teknis, tetapi juga pola pikir nasional tradisional pekerja sebagai yang utama. partisipan dalam keseluruhan proses. L. dengan serius berpikir bahwa dengan rumusan masalah yang benar, berdasarkan kesimpulannya, adalah mungkin untuk mengubah kehidupan pertama-tama di perkebunan, kemudian di distrik, provinsi, dan, akhirnya, di seluruh Rusia.

Selain kepentingan ekonomi dan intelektual, sang pahlawan senantiasa dihadapkan pada berbagai masalah. Sehubungan dengan pernikahannya dengan Kitty dan kebutuhan untuk mengaku sebelum pernikahan, L. memikirkan sikapnya terhadap Tuhan, tidak menemukan iman yang tulus dalam jiwanya. Peristiwa terpenting beralih ke lingkaran pertanyaan moral dan agama serta refleksi tentang makna hidup, misteri kelahiran dan kematian L.: kematian saudara laki-lakinya, kemudian kehamilan istrinya dan kelahiran putranya. . Karena tidak percaya pada dirinya sendiri, L. secara bersamaan memperhatikan bahwa di saat-saat paling serius dalam hidupnya dia berdoa kepada Tuhan untuk keselamatan dan kesejahteraan orang-orang yang dicintainya, seperti yang terjadi pada saat kelahiran Kitty dan selama badai petir yang menimpanya. anak kecil di hutan. Pada saat yang sama, L. tidak dapat memuaskan pengakuan akan keterbatasan, dan oleh karena itu, ketidakbermaknaan keberadaan manusia, jika hanya didasarkan pada hukum biologis. Kegigihan pemikiran ini, keinginan untuk menemukan tujuan hidup abadi terkadang mendorong L., seorang suami, ayah, pemilik tanah yang sukses, ke siksaan moral yang putus asa dan bahkan pikiran untuk bunuh diri.

L. mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang menjadi perhatiannya dalam karya-karya ilmuwan dan filsuf, dalam pengamatan terhadap kehidupan orang lain. Dukungan moral yang serius, dorongan untuk mencari arah yang baru, religius dan moral, datang dari pernyataan yang dia dengar tentang petani Fokanych, yang “hidup untuk Tuhan”, “mengingat jiwa”. Pencarian hukum moral dan landasan kehidupan manusia membuat L. mirip dengan Anna Karenina, yang nasibnya bergantung pada sikapnya terhadap landasan moral kehidupan. Pencarian sang pahlawan tidak berakhir di akhir novel, meninggalkan gambarannya seolah terbuka.

menyala.: Palisheva G.M. Mencari harmoni. (Tentang kehidupan Levin dalam novel Leo Tolstoy “Anna Karenina”)

//Negara Bagian Leningrad. ped. Institut dinamai menurut namanya A.I.Herzen. Bacaan Herzen. 31. Masalah metode dan genre artistik. Duduk. mengajar, tr. L., 1978; Svitelsky V.A. “Hidup” dan “kebanggaan pikiran” dalam pencarian Konstantin Levin

//Sastra Rusia tahun 1870-1890. Sverdlovsk, 1980.

E.V.Nikolaeva

Pahlawan sastra. - Akademisi. 2009 .

Sinonim:

Lihat apa itu "LEVIN" di kamus lain:

Levin: Levin (nama keluarga) Levin (nama depan) Levin (asteroid) planet kecil (2076 Levin), dinamai untuk menghormati astronom Soviet B. Yu. Lokalitas Levin (Selandia Baru) adalah sebuah kota di Selandia Baru. Pemukiman Levin (Republik Ceko)... ... Wikipedia

Chana (Chana Lewin, 1899) penyair Yahudi modern. Dia adalah anggota VUSPP. R. di Novomoskovsk (wilayah Dnepropetrovsk) dalam keluarga yang sangat miskin. Setelah lulus dari “sekolah dasar untuk anak-anak miskin” dia menjadi seorang penjahit, kemudian menjadi juru tulis. Dia memulai debutnya pada tahun 1917... ... Ensiklopedia sastra

- (Lewin) Kurt (09/09/1890, Poznan 12/02/1947, Newton, AS) Psikolog Jerman dan Amerika, sosio-psikolog, salah satu pencipta teori dinamika kelompok. Selama studinya di Universitas Freiburg, Munich dan Berlin, ia berkembang sebagai psikolog dalam kerangka... ... Ensiklopedia Sosiologi

AC (Levinas) Emmanuel (lahir 1906) filsuf dan dialogis Perancis. Pada tahun 1916-1920 ia tinggal di Kharkov, pada tahun 1920-1923 di negara bagian Lituania yang baru dibentuk, dari mana ia beremigrasi ke Prancis. Pada tahun 1923 ia mengorganisir sebuah studio filsafat di Strasbourg, kemudian... ... Kamus Filsafat Terbaru

Vladimir Konstantinovich (lahir 1929), ilmuwan komputer, anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (1987). Prosiding pengembangan basis elemen dan struktur sistem komputasi berkinerja tinggi. Hadiah Lenin (1957), ... ... sejarah Rusia

- (Lewin) Kurt (9.9.1890, Poznan, 12.2.1947, Newton, Massachusetts, AS), Jerman. dan Amer. psikolog. Sejak tahun 1932 di Amerika. Dia dekat dengan sekolah psikologi Gestalt Berlin, tetapi tidak seperti perwakilan sekolah lainnya, dia terutama terlibat... ... Ensiklopedia Filsafat

Ada., jumlah sinonim: 2 levinite (2) mineral (5627) Kamus Sinonim ASIS. V.N. Trishin. 2013… Kamus sinonim

KILAT- Maxim Grigorievich (1904 1963), burung hantu. antropolog, etnografer dan arkeolog, doktor ilmu sejarah (1958), prof. (1960) Lulus dari Universitas Negeri Moskow (1926) dan Moskow. Sayang. int (1940) Pada tahun 1944 63 deputi. direktur dan sekaligus kepala. Sektor Antropologi dari Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. aku... Kamus Ensiklopedis Demografi

KILAT- Louis (Louis Lewin, 1850 1929), orang Jerman yang terkenal. ahli farmakologi dan ahli toksikologi. Mahasiswa Voith, Pettenkofer, Liebreich; dia menjadi asisten yang terakhir sejak tahun 1878. Pada tahun 1893 dia menerima gelar profesor farmakologi, tetapi tidak menerima kursi penuh waktu selama bertahun-tahun... ... Ensiklopedia Kedokteran Hebat

Konstantin Dmitrievich Levin adalah pemilik tanah, tinggal di desa, mengelola pertanian yang besar dan kompleks. Rumah keluarga “adalah dunia bagi Levin.” Dia dengan bangga berbicara tentang aristokrasi dan patriotisme sejati nenek moyangnya. Sekarang periode kehancuran “sarang mulia” akan datang, dan Levin memahami keniscayaan drama ini.

Konstantin Dmitrievich mencoba memahami misteri hubungan sosial baru, tempatnya dalam kondisi baru ini, dan kebenaran hidup. Levin bukanlah seorang pemimpi yang terputus dari kehidupan. Dia memandang hidup dengan bijaksana, berjuang untuk kebahagiaan, berusaha menemukan ketenangan pikiran.

Levin melihat perkiraan cara hidup Rusia sebagai keluarga petani yang besar dan ramah, yang peduli terhadap segala hal, di mana segala sesuatu diproduksi oleh anggotanya sendiri. Levin memahami bahwa teori transformasi negara Barat tidak cocok untuk Rusia. Kita harus memperhitungkan kekhususannya. Di negara petani, perlu menarik minat pekerja untuk bekerja, maka mereka akan membesarkan negara.

Levin dengan susah payah mencari kebenaran hidup, mencoba menemukan ketenangan pikiran. Berkomunikasi secara dekat dengan para petani, ia diilhami oleh “kebenaran hidup petani”, sebuah keyakinan bawah sadar kepada Tuhan. Eksplorasi kehidupan Levin membentuk alur cerita tersendiri dalam novel Anna Karenina, namun tidak bertentangan dengan konsep umum dan komposisi karyanya. Penderitaan mental Anna dan pencarian kebenaran Levin merupakan aspek yang saling berhubungan dalam kehidupan Rusia di era pasca reformasi, mengungkap krisis nasib masyarakat dan cara mengatasinya.

Tolstoy, dalam kepribadian ini menunjukkan kepada kita benturan nyata antara dua kekuatan internal. Sebut saja: baik dan buruk. Yang baik, tentu saja, berjuang untuk cinta dan kebahagiaan, dan yang jahat mencoba menghancurkannya dan membunuh keinginannya akan kebahagiaan. Dia memilih pilihan positif dan mencoba mengarahkan semua upayanya untuk mewujudkan mimpinya - untuk menjadi bahagia. Levin bekerja keras dan banyak berpikir. Waktu berlalu dan melakukan tugasnya. Dia merasa bahwa di lubuk jiwanya ada sesuatu yang ditegakkan, ditenangkan, dan diselesaikan.

Levin memutuskan untuk mengubah pertaniannya sepenuhnya. Dia mengatakan bahwa dia akan bekerja keras dan berusaha keras, tapi dia akan mencapai tujuannya.

Tolstoy dalam novel ini menunjukkan dan membandingkan dua perasaan terpenting yang melekat pada diri seseorang. Cinta dan Benci. Levin merasakan cinta terhadap semua orang dan masalah yang mengelilinginya di hari pernikahannya, dan perasaan benci pada Karenina di saat pengalaman mendekati kematiannya. Levin tidak mau menerima Gereja, tetapi dia memahami dengan sangat tepat semua kebenaran dasar spiritual yang melekat pada Tuhan. Dan semakin dia berpikir dan mencari jawaban, semakin dekat dia dengan iman dan Tuhan. Levin menemukan dan memilih jalan sempit dan sulit yang menuju keselamatan. Artinya dia tidak akan menembak dirinya sendiri, tidak akan menyimpang dari kebenaran iman, dan pasti akan menerima Gereja ke dalam hidupnya.

novel Tolstoy Anna Karenina" dibangun berdasarkan banyak karakter (beberapa karakter utama) dan beragam plot. Namun di sini keserbagunaan menyatu menjadi satu kesatuan yang tidak sesuai dengan model epik, seperti yang terjadi dalam novel “War and Peace.” Nasib individu yang berbeda dikorelasikan menurut prinsip yang mirip dengan polifoni (mungkin karena subjek gambarnya adalah modernitas saat ini, yang menjadi bahan novel polifonik Dostoevsky).
Untuk merencanakan"Anna Karenina" bercirikan drama. Ada komposisi linier di sini (permulaan, pengembangan, klimaks, akhir), ada ketegangan plot, aspirasi hingga hasil.
Dalam hal ini, karya ini paling dekat dengan tradisi novelistik Eropa, yang biasanya dianggap asing oleh Tolstoy. Plot "Anna Karenina" dicirikan oleh banyaknya kesempurnaan, kesempurnaan yang tidak dapat diubah (secara umum, ini sama sekali tidak seperti biasanya prosa Tolstoy): setelah bertemu Vronsky, tidak mungkin lagi hidup seolah-olah dia tidak ada; Selain itu, tidak mungkin membalikkan peristiwa setelah kedekatannya; ireversibilitas mencapai tingkat maksimumnya pada langkah tragis terakhir Anna (dia sadar di bawah kemudi kereta, tetapi sudah terlambat).
Simbolisme novel, tanda-tanda kenabian yang meramalkan masa depan, meningkatkan ketegangan dramatis dan rasa fatalitas dari peristiwa yang terjadi. Awal mula cinta antara Karenina dan Vronsky (pertemuan di rel kereta api, disertai kematian seorang pekerja jalan di bawah kemudi kereta api) meramalkan kematiannya. Anna mendapat mimpi kenabian tentang kematian saat melahirkan - dan dia sebenarnya hampir mati.
Milan Kundera dalam novel filosofis “The Unbearable Lightness of Being,” merefleksikan fakta bahwa hubungan antara awal dan akhir cinta antara Karenina dan Vronsky terlalu bersifat sastra, menyarankan untuk melihat sifat non-literal dari korelasi ini. Menurutnya, Tolstoy di sini tidak tunduk pada klise kisah cinta yang “fatal”. Penulis Ceko, merenungkan apakah Tolstoy itu realistis atau “sastra” dalam kasus ini, menunjukkan bahwa dalam kehidupan nyata kita sering kali secara tidak sadar didorong oleh plot, sastra: ketika kita memilih orang yang kita cintai justru karena dalam hubungan kita dengannya ada adalah semacam plot yang koheren, simbolisme, petunjuk akan suatu makna; ketika, berencana berpisah selamanya, tiba-tiba kami berubah niat karena terjadi sesuatu yang sepertinya merupakan kelanjutan dari plot. Tolstoy benar-benar mengatakan ini: narator menunjukkan bahwa pilihan metode bunuh diri ditentukan oleh pengaruh bawah sadar dari kesan sebelumnya.
Tampaknya jawaban yang benar ada di tengah-tengah: gagasan tentang penghakiman Tuhan masih mengandaikan tindakan kekuatan yang fatal. Namun relativisasi psikologis dari plot tersebut mengembalikan kita ke Tolstoy yang lebih familiar. Memang benar bahwa semua alur cerita lainnya (serta banyaknya alur cerita yang mengaburkan sentralisasi plot) kurang sempurna, memiliki lebih banyak ketidaklengkapan dan reversibilitas, dan dalam hal ini alur cerita tersebut “lebih bersifat Tolstoyan”. Kisah yang paling khas dalam hal ini adalah kisah Levin dan Kitty (penolakan Kitty di awal novel ternyata bisa dibalik). Meskipun dalam kasus Levin ada sedikit kekakuan komposisi, prediksi fatal (di awal novel, Konstantin Levin berbicara dengan Koznyshev dan filsuf tamunya tentang kematian; posisi saudaranya dikaitkan dengan masalah kematian, yang nantinya akan diwujudkan dalam kisah Nikolai Levin), tetapi ini lebih merupakan konsonan semantik (seperti motif serupa dalam cerita “Masa Kecil”), dan bukan sebab akibat, aksi dan reaksi.
Ada juga banyak cerita Anna yang mematahkan “romantis” tipe Eropa: misalnya, dua klimaks. Novel tradisional Eropa akan berakhir pada klimaks pertama, di samping tempat tidur Anna, yang hampir meninggal saat melahirkan, diampuni oleh suaminya - di sini katarsis moral tercapai, titik plot klimaks, dan perolehan moral yang penting terjadi. Semua ini cukup untuk romansa tradisional. Tapi di Tolstoy aksinya terus berlanjut, katarsis ternyata relatif, Karenin, meski dengan pengampunannya, tetap tidak dicintai dan tidak menyenangkan, pengampunan hanya menambah kecanggungan dalam hubungan mereka...

21.03.2016 15:53

Tujuan pelajaran:

Teknik metodis: percakapan tentang masalah.

Perlengkapan pelajaran:

Kemajuan pelajaran

SAYA. Memeriksa pekerjaan rumah

Lihat isi dokumen
“Gambar Levin dalam novel karya L.N. Tolstoy "Anna Karenina"

Pelajaran 4.

Seminar.

Gambar Levin dalam novel karya L.N. Tolstoy "Anna Karenina"

Tujuan pelajaran: menentukan makna gambaran Levin dalam novel tersebut.

Teknik metodis: percakapan tentang masalah.

Perlengkapan pelajaran: potret L.N. Tolstoy oleh Kramskoy; penerbitan novel "Anna Karenina".

Kemajuan pelajaran

SAYA. Memeriksa pekerjaan rumah

Di manakah tempat gambaran Levin dalam keseluruhan struktur novel?

(Gambar Levin menempati salah satu tempat utama dalam novel. Dia muncul di halaman novel lebih awal dari Anna Karenina, dan novel diakhiri dengan pemikiran Levin tentang makna hidup.

Di Anna Karenina, tidak seperti War and Peace, tidak ada penyimpangan liris, filosofis, atau jurnalistik. Dalam novel ini, Levin paling sering menjadi eksponen posisi penulis.)

Apa yang kita pelajari tentang sang pahlawan ketika dia pertama kali muncul di novel? Apa tujuan kunjungan Levin ke Moskow?

(Levin pertama kali muncul di halaman novel pada bab kelima bagian pertama. Levin datang untuk melayani teman lamanya Stiva Oblonsky. Kesan pertama kami tentang dia diperoleh dari bibir penjaga yang tidak mengizinkan Levin masuk. aula kehadiran sampai akhir pertemuan: “Seseorang... dia masuk tanpa bertanya, hanya saja aku berbalik.” tanpa melepas topi kulit dombanya, dia dengan cepat dan mudah berlari ke atas…”

Kita mengetahui bahwa Stiva Oblonsky dan Levin saling mencintai, “terlepas dari perbedaan karakter dan selera, sama seperti teman yang bertemu di awal masa muda mereka saling mencintai.” Kedua pahlawan ini langsung ditentang oleh penulisnya dalam segala hal mulai dari penampilan hingga pandangan hidup. Levin tinggal di desa, dia adalah pemilik tanah. Oblonsky lahir di antara orang-orang "yang pernah dan menjadi berkuasa di dunia ini", dan menjabat sebagai kepala salah satu kantor pemerintahan di Moskow. Oblonsky terkekeh melihat gaya hidup temannya. “Demikian pula, Levin dalam hatinya membenci gaya hidup perkotaan temannya dan pelayanannya, yang dia anggap sepele, dan menertawakannya.”

Oblonsky memperkenalkan Levin kepada rekan-rekannya: “Seorang tokoh zemstvo, seorang zemstvo baru, seorang pesenam yang mengangkat beban seberat lima pon dengan satu tangan, seorang peternak dan pemburu ternak, dan teman saya Konstantin Dmitrich Levin.” Bagi Levin, sikap acuh tak acuh terhadap masalah ini adalah hal yang mustahil. Karena tidak lagi percaya pada efektivitas dan perlunya pertemuan zemstvo, ia berhenti terlibat dalam kegiatan zemstvo. Di masa depan, kita melihat sang pahlawan terus-menerus mencari, dalam keraguan, di persimpangan jalan dalam hidup.

Selain itu, kita mengetahui alasan kedatangan Levin di Moskow: dia memutuskan untuk melamar Kitya Shcherbatskaya, saudara ipar Stiva Oblonsky. Lenin menerima penolakan: Kitty mengira dia jatuh cinta dengan Vronsky, yang sudah tergila-gila pada Anna Karenina. Beginilah nasib karakter utama saling terkait.)

Bagaimana Levin memandang penolakan Kitty?

(Bagi Levin, tampaknya dia tidak layak untuk gadis ini. Dia melihat alasan penolakannya dalam ketidaksempurnaannya: “Ya, ada sesuatu yang menjijikkan dan menjijikkan dalam diriku... Siapa aku? Dan apakah aku? Tidak penting orang, bukan untuk siapa pun atau siapa pun yang diperlukan." Levin cenderung introspeksi, dia terus-menerus ragu, mencari jalan hidup.)

II. Pergi ke topik pelajaran

Guru. Pahlawan Tolstoy selalu mengikuti jalan yang tidak diketahui, namun makna analisis psikologis Tolstoy terletak pada memilih satu-satunya solusi dari banyak pilihan. Satu-satunya jalur yang mungkin adalah yang paling khas.

Cara apa, peluang apa untuk mengubah hidup yang dilihat Levin sendiri?

(Levin memiliki godaannya sendiri. Dia siap untuk mengubah hidupnya secara radikal. Dan kemudian dia memikirkan berbagai kemungkinan: “Punya istri? Punya pekerjaan dan perlu bekerja? Meninggalkan Pokrovskoe? Membeli tanah? Bergabung dengan masyarakat? Menikah dengan seorang petani wanita? Bagaimana aku melakukan ini?–dia bertanya pada dirinya sendiri lagi dan tidak menemukan jawaban.”)

Guru. Dalam Confessions-nya, Tolstoy berkata, “Saya hidup dengan buruk.” Yang dia maksudkan adalah, hidup “seperti orang lain”, tanpa memikirkan “kebaikan bersama”, dia peduli tentang “memperbaiki hidupnya”, dan tenggelam dalam dunia kehidupan perkebunan pemilik tanah yang sudah dikenalnya. Dan tiba-tiba ketidakadilan historis dan moral dalam kehidupan ini terungkap kepadanya. Ketidakadilan “berlebihan” dibandingkan dengan “kemiskinan rakyat.”

Dan kemudian dia memiliki keinginan untuk menyingkirkan kehidupan “dalam kondisi Epicureanisme yang luar biasa”, “pemuasan nafsu dan nafsu”. “Saya berusaha sekuat tenaga untuk menjauh dari kehidupan,” tulis Tolstoy dalam “Confession.” “Pikiran untuk bunuh diri datang kepada saya secara alami seperti halnya pemikiran untuk memperbaiki kehidupan saya.”

Bagaimana pengalaman Tolstoy ini tercermin dalam novel Anna Karenina?

(Pahlawan Tolstoy, Levin, mengalami kecemasan serupa: “Dan sebagai pria berkeluarga yang bahagia, pria yang sehat, Levin beberapa kali hampir bunuh diri sehingga dia menyembunyikan tali agar tidak gantung diri, dan takut berjalan dengan a pistol agar tidak menembak dirinya sendiri.” Ungkapan ini sepertinya paradoks.–bagaimanapun juga, hidup, dan bukan keadaan bahagia yang luar biasa. Pernikahan yang diimpikan Levin tidak mengakhiri kisah pahlawan ini; ia menerima perkembangan baru yang lebih kompleks.)

Tempat apa yang ditempati oleh deskripsi pernikahan Levin dalam novel?

(Menggambarkan perjodohan dan persiapan pernikahan Levin, Tolstoy menunjukkan dengan tepat keadaan kebahagiaan luar biasa yang sama. Sang pahlawan “berada dalam keadaan gila, di mana dia dan kebahagiaannya tampak sebagai tujuan utama dan satu-satunya dari segala sesuatu yang ada.” Levin tidak memiliki rencana dan tujuan untuk kehidupan masa depan, dia menyerahkan solusinya kepada orang lain, “mengetahui bahwa semuanya akan baik-baik saja” (Bagian.V, bab. SAYA).

Mari kita ingat bahwa keadaan kemalangan Karenin kira-kira sama - dia “tidak dapat memutuskan apa pun sendiri, dia tidak tahu apa yang dia inginkan sekarang, dan, setelah menyerahkan dirinya ke tangan orang-orang yang mengurus urusannya dengan seperti itu dengan senang hati, dia menjawab dengan persetujuan untuk semuanya.” Tentu saja, keadaan Levin dan Karenin bersifat polar: kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, namun kesamaannya terletak pada “kurangnya kemandirian” yang melekat pada diri seseorang dalam situasi luar biasa.

Tolstoy mengungkapkan keraguannya terhadap Tuhan dalam adegan puasa Levin (Bagian V, Bab I): “Dosa utama saya adalah keraguan. Saya meragukan segalanya dan kebanyakan saya ragu.” Di sini ide kunci tentang memilih jalan, yang sangat penting bagi Levin, diungkapkan. Imam itu mengatakan, ”Anda sedang memasuki suatu masa dalam hidup ketika Anda harus memilih jalan dan menaatinya.”

Di bab kedua berikutnya, teman-teman Levin, yang merupakan para bujangan, mengungkapkan pandangan mereka tentang pernikahan dan keluarga. Pemikiran ekstrim mengenai hal ini dimiliki oleh Katavasov: “Orang yang tidak dapat berbuat apa-apa harus menghasilkan manusia, dan selebihnya harus berkontribusi pada pencerahan dan kebahagiaan mereka.”

Selama pernikahan, Levin dikejutkan oleh kata-kata pendeta tentang pertolongan Tuhan. “Bagaimana mereka menebak bantuan itu, sebenarnya membantu? - pikir Levin. - Apa yang aku tahu? Apa yang dapat saya lakukan dalam masalah mengerikan ini... tanpa bantuan? Ini adalah bantuan yang saya butuhkan sekarang.”

Perasaan bahagia yang tak berawan meninggalkan Levin; dia berpikir bahwa “itu semua adalah sifat kekanak-kanakan dan ini adalah sesuatu yang sampai sekarang dia tidak mengerti dan bahkan sekarang semakin tidak dia mengerti.”

Para tamu yang berkumpul di gereja mengenang masa muda mereka, penuh harapan akan kebahagiaan, dan semua orang memikirkan kekecewaan dan runtuhnya harapan mereka.

Lima bab pertama dari bagian kelima dikontraskan dengan gambaran awal kehidupan bersama Anna Karenina dan Vronsky berikut ini.)

Bagaimana dan di bawah pengaruh apa pandangan Levin berubah di akhir novel?

(Kadang-kadang bagi Levin tampaknya “tergantung padanya untuk mengubah kehidupan yang menyakitkan, menganggur, artifisial, dan pribadi yang ia jalani menjadi kehidupan yang bekerja, bersih, dan secara umum menawan.” Levin yakin bahwa perubahan itu bergantung padanya. Namun kehidupan menentukan jika tidak .

Di bagian terakhir novel, Tolstoy berbicara tentang pertemuan Levin dengan petani sederhana Fyodor saat panen. “Itu adalah waktu kerja yang paling mendesak, ketika ketegangan pengorbanan diri yang luar biasa dalam pekerjaan terwujud di seluruh masyarakat, yang tidak muncul dalam kondisi kehidupan lainnya dan yang akan sangat dihargai jika orang-orang yang menunjukkan kualitas-kualitas ini sendiri menghargai mereka, jika hal ini tidak terulang setiap tahun dan jika saja konsekuensi dari ketegangan ini tidak sesederhana itu.”

“Ketegangan pengorbanan diri yang luar biasa” yang dilihat dan dirasakan Levin di antara orang-orang benar-benar mengubah cara berpikirnya.)

Guru. Tolstoy menulis hal yang sama tentang dirinya dalam “Confession”: “Orang-orang pekerja sederhana di sekitar saya adalah orang-orang Rusia, dan saya beralih kepada mereka dan makna yang mereka berikan pada kehidupan.”

Impian Levin tentang penyederhanaan menyatu dengan cita-cita “kehidupan yang bekerja dan menyenangkan.” “Levin sering mengagumi kehidupan ini, sering kali merasakan rasa iri terhadap orang-orang yang menjalani kehidupan ini.”

Bagaimana Levin melihat masa depan masyarakat?

(Levin sampai pada gagasan tentang perlunya perubahan, dan dalam hal ini dia melihat makna hidup: “Anda hanya perlu terus-menerus mengejar tujuan Anda, dan saya akan mencapai tujuan saya,–pikir Levin,–dan ada sesuatu untuk dikerjakan dan diusahakan. Ini bukan masalah pribadi saya, tapi masalah kebaikan bersama. Seluruh perekonomian, yang utama–situasi seluruh rakyat harus berubah total. Melainkan kemiskinan–kekayaan umum, kepuasan; bukannya permusuhan–persetujuan dan hubungan kepentingan. Singkatnya, sebuah revolusi, sebuah revolusi yang tidak berdarah namun terbesar, pertama di lingkaran kecil di wilayah kita, kemudian di sebuah provinsi, di Rusia, di seluruh dunia. Karena pemikiran yang adil pasti akan membuahkan hasil.")

Metafora apa yang digunakan Tolstoy untuk mengungkapkan pencariannya akan kebenaran?

(“Sekarang, seolah-olah bertentangan dengan keinginannya, dia menggali tanah semakin dalam, seperti bajak, sehingga dia tidak bisa lagi keluar tanpa membalik alurnya,”–Tolstoy menulis tentang Levin.

Perbandingan pencarian kebenaran dengan pembajakan tanah abadi merupakan definisi mendalam dari gagasan utama novel. Metafora ini–inti makna sosial, moral dan artistik Anna Karenina.)

AKU AKU AKU. Analisis pemandangan alam

Guru. Levin menemukan jawaban atas pertanyaan dan “hukum kebaikan” dalam jiwanya. “Ayo,” Levin merenung, “marilah kita masuk dengan nafsu, pikiran kita... tanpa konsep tentang apa itu kebaikan, tanpa penjelasan tentang kejahatan moral... Ayo, bangun sesuatu tanpa konsep-konsep ini!” (Bagian VIII, Bab XIII). Levin berpikir tentang kekuatan nafsu yang merusak, tanpa memikirkan Anna Karenina. Namun dalam novel Tolstoy semua pemikiran “berkomunikasi” satu sama lain.

Peran apa yang dimainkan oleh deskripsi badai petir di bagian terakhir novel?

(Novel ini diakhiri dengan gambaran badai petir musim semi yang dahsyat, ketika Levin tiba-tiba melihat langit berbintang di atas kepalanya. Dengan setiap kilatan petir, bintang-bintang terang menghilang, dan kemudian, “seolah-olah dilemparkan oleh tangan yang terarah, mereka muncul lagi di tempat yang sama.” Dan Levin merasa, bahwa “penyelesaian keraguannya... sudah siap dalam jiwanya.”

Ingat episode serupa dalam novel War and Peace. Apa peran dari episode-episode ini?

(Deskripsi badai petir dan langit berbintang di atas kepala Levin mengingatkan pada gambaran langit dalam adegan terlukanya Pangeran Andrei di dekat Austerlitz; bintang tahun 1812, yang merupakan pertanda perubahan nasib Pierre Bezukhov . Episode-episode ini adalah kunci dalam novel “Perang dan Damai”; mereka menunjukkan titik balik dalam pandangan dunia para pahlawan.)

Guru. Novel diakhiri dengan refleksi Levin. “Hidupku sekarang,” pikir Levin, “seluruh hidupku, terlepas dari segala sesuatu yang bisa terjadi padaku, setiap menitnya bukan hanya tidak berarti seperti sebelumnya, tetapi memiliki makna kebaikan yang tidak diragukan lagi, yang aku punya kekuatan untuk dimasukkan ke dalamnya! »

“Rasa kebaikan yang tidak diragukan lagi” ini adalah salah satu pemikiran favorit Tolstoy, ini adalah optimisme dari keseluruhan novelnya.

IV. Pekerjaan rumah

Pilih dan analisis episode yang terkait dengan gambar Anna Karenina.

Levin Konstantin Dmitrievich - bangsawan, pemilik tanah. Bertubuh kekar, berbahu lebar, dengan janggut keriting. Orang yang baik hati dan keras kepala dengan hati nurani yang bermasalah. Pencarian moral dan ekonomi membawanya pada penolakan terhadap kejahatan peradaban: kehidupan sosial perkotaan, transformasi borjuis pasca-reformasi di Rusia dan pada penegasan kebaikan alam, yang terungkap dalam kehidupan keluarga pedesaan, kerja sama petani dan pemilik tanah. Konstantin Levin adalah pahlawan otobiografi. Tolstoy membentuk nama belakangnya dari nama aslinya "Lev", yang ia ucapkan sebagai Lev.

Di awal novel, sang pahlawan datang dari desa ke Moskow untuk meminta tangan putri bungsu Pangeran Shcherbatsky, yang keluarganya ia kenal sejak masa kuliahnya. Penolakannya menjadi pukulan berat baginya, meningkatkan jaraknya dari dunia dan mendorongnya untuk mencari hiburan dalam kekhawatiran desa sehari-hari dari pemilik tanah dan proyek-proyek ekonomi yang hiruk pikuk. Menghargai asal usul aristokratnya, menekankan perlunya para bangsawan melakukan kerja kreatif untuk meningkatkan harta dan pendapatan mereka, marah pada bangsawan ceroboh yang menyia-nyiakan kekayaan mereka, Konstantin Levin dalam novel “Anna Karenina” merasa dirinya menjadi bagian dari rakyat dan senang ketika dia memiliki kesempatan untuk memverifikasi hal ini, seperti, misalnya, dalam memotong rumput, di mana, saat bekerja, dia menikmati energi aktivitas kolektif dan dedikasi penuh untuk tujuan bersama.

Levin yakin akan bahayanya bentuk-bentuk pemerintahan borjuis yang dibawa dari Barat, terutama dari Inggris, yang berdampak negatif terhadap kehidupan petani. Hal ini berlaku untuk produksi pabrik, jaringan bank dan bursa, dan bentuk komunikasi baru - kereta api. Dari sudut pandang sang pahlawan, semua institusi ekonomi ini merupakan hambatan bagi perkembangan pertanian petani, dan bertanggung jawab atas krisis dalam bidang produksi agraria. Selain inovasi Barat, ketidaksenangan dan protes Konstantin Dmitrievich juga disebabkan oleh lembaga zemstvo: pengadilan, rumah sakit, dan sekolah. Ia melihat tidak ada gunanya mendidik para petani, yang hanya mempersulit hidup mereka dan menghalangi mereka untuk bekerja dengan baik. Konstantin Levin dalam novel “Anna Karenina” percaya bahwa perlu untuk lebih mempertimbangkan keunikan nasional kaum tani Rusia, yang terletak pada panggilan untuk mengisi dan mengolah ruang-ruang kosong yang luas dengan bantuan tradisional dan, dalam tradisionalitas mereka. , metode pengelolaan yang sudah menjadi alami. Sang pahlawan melihat kepentingan pribadi dan hak milik para petani sebagai prioritas dalam pertanian petani. Dengan memberikan bagian kepada petani dalam perusahaan dan mendistribusikan kembali properti, Levin percaya bahwa peningkatan pendapatan baik bagi petani maupun pemilik tanah adalah mungkin.

Inisiatif praktis Konstantin Dmitrievich mendapat minat yang sangat moderat dari para petani di Pokrovsky, yang mencintai tuan mereka, tetapi tidak sepenuhnya mempercayainya sebagai pemilik tanah dan ingin bekerja dengan cara yang nyaman bagi mereka. Konstantin Levin tidak kehilangan harapan untuk mengatasi keengganan mereka untuk meningkatkan perekonomian, ia meyakinkan, mencapai konsesi dan harapan untuk yang terbaik. Dia menulis sebuah risalah ekonomi di mana dia memaparkan pandangannya, terinspirasi oleh impian “revolusi terbesar tanpa pertumpahan darah”, yang dimulai dalam rencananya dengan eksperimen lokal.

Dia menguji dan memperkuat posisinya dalam perselisihan dengan saudara laki-lakinya yang berkunjung, Sergei Ivanovich Koznyshev dan Nikolai, seorang pria yang sakit parah dan tidak dapat ditoleransi, serta dengan pemimpin bangsawan Nikolai Ivanovich Sviyazhsky, yang berpengalaman dalam polemik yang kompleks dan tidak membuahkan hasil. Saudara Nikolai menuduh proyek Levin mendekati utopia komunis. Koznyshev dan Sviyazhsky membuatnya menyadari kurangnya pendidikannya. Keadaan ini mendorong Konstantin Levin pergi ke luar negeri untuk belajar.

Tetapi pada saat rumah tangganya benar-benar dikuasai, penulis mengembalikan pahlawannya ke jalan cinta dan pertanyaan tentang keluarga. Konstantin Dmitrievich mengunjungi Dolly, yang tiba pada musim panas bersama anak-anaknya, di desa tetangga Ergushevo, milik keluarga Oblonsky. Percakapan dengannya tentang Kitty membuka luka Konstantin Levin. Dia yakin akan kehilangan yang tidak dapat diperbaiki, dan karena itu berniat untuk membenamkan dirinya dalam pekerjaan rumah tangga dan bahkan secara serius menerima gagasan untuk menikahi seorang wanita petani - sebuah pemikiran yang sebelumnya dia tolak. Tapi, karena tidak sengaja bertemu Kitty di jalan ketika dia akan menemui saudara perempuannya, kembali setelah perawatan, Levin menjadi senang, melupakan program penyederhanaan keluarga baru-baru ini dan menyadari bahwa hanya dengan dia dia bisa bahagia. Momen wawasan sang pahlawan digambarkan oleh Tolstoy dalam kaitannya dengan perubahan penampakan langit: cangkang mutiara berubah menjadi “karpet halus berisi domba-domba yang semakin mengecil, tersebar di seluruh separuh langit.”

Setibanya dari luar negeri, Konstantin Levin bertemu Kitty di Oblonskys. Mereka memahami satu sama lain dalam waktu kurang dari setengah kata, menjelaskan diri mereka sendiri menggunakan permainan meja tulis — menebak kata berdasarkan huruf awalnya. Keintiman simpatik saat ini berubah menjadi wawasan telepati. Levin memaafkan Kitty dan bertunangan dengannya keesokan harinya. Setelah memaafkan dan ingin dimaafkan, pahlawan dalam novel “Anna Karenina” ini menunjukkan buku hariannya kepada pengantin wanita - bukti dari “kepolosan dan ketidakpercayaan”. Ketidakpercayaannya tidak mengganggunya, tetapi “kepolosan” -nya menyinggung dan membuatnya takut. Dia menemukan kekuatan untuk memaafkan pengantin pria, yang ingin terbuka sepenuhnya di hadapannya dengan cara ini, tetapi ini ternyata tidak cukup. Dari keadaan mabuk dan bahagia, Levin tiba-tiba berubah menjadi putus asa dan, diliputi keraguan tentang kemampuannya untuk membuat Kitty bahagia, mengusulkan untuk memutuskan pertunangan. Dia, yang dipenuhi dengan simpati dan pengertian atas batas menyakitkan dari pencarian moral tunangannya, berhasil menenangkannya.

Pengakuan dosa sebelum pernikahan mempertajam bagi Levin pertanyaan tentang iman dan makna hidup, dan, dengan bahagia, dia berkomitmen untuk kemudian memikirkan pertanyaan ini secara menyeluruh. Setelah menikah, Levin dan Kitty berangkat ke desa. Kehidupan keluarga mereka tidak mudah. Mereka perlahan dan sulit terbiasa satu sama lain, sesekali bertengkar karena hal-hal sepele. Kematian saudara laki-laki Nikolai, yang di samping tempat tidurnya Levin dan Kitty menghabiskan beberapa hari, menambah keseriusan baru dalam hubungan mereka. Pemandangan saudara laki-lakinya memenuhi jiwa Konstantin Levin dengan rasa jijik, kengerian atas misteri keterbatasan manusia yang tidak dapat dipahami, dan kepergian Nikolai membuatnya mati rasa. Hanya kehamilan istrinya, yang diumumkan oleh dokter, mengalihkan perhatiannya dari fokus pada “tidak ada” dan menghidupkannya kembali. Penggambaran kedekatan hidup dan mati menyentuh masalah terpenting novel ini – pertanyaan tentang batas-batas ada dan tidak ada. Pasangan itu kembali ke Pokrovskoe untuk menunggu kelahiran. Masa tinggal yang indah di sana dikelilingi oleh kerabat dan teman: keluarga Shcherbatsky, keluarga Oblonsky, keluarga Koznyshev, Varenka - karena Levin hanya dibayangi oleh kilatan kecemburuan terhadap Vasenka Veslovsky yang ceria - tamunya, yang memutuskan untuk menggoda Kitty. Levin mengusirnya begitu saja.

Waktu melahirkan tiba, dan pasangan itu pindah ke Moskow. Mereka berusaha mengisi waktu mereka, tidak terbiasa dengan kehidupan sosial metropolitan. Konstantin Dmitrievich menjadi sangat dekat dengan mantan teman kuliahnya, yang sekarang menjadi profesor, Fyodor Vasilyevich Katavasov, seorang ilmuwan positivis yang sering berdebat dengannya tentang makna hidup. Kelahiran putranya Dmitry mengejutkan sang pahlawan dengan sisi rahasia keberadaan dan ketidakberadaan yang baru terungkap, seperti halnya kematian saudaranya. Levin salah memahami kata-kata dokter "berakhir" saat Kitty lahir. Maksud dokter adalah akhir persalinan, dan Levin mendengar hukuman mati untuk istrinya. Dia kesal karena dia tidak merasakan cinta pada putranya, tetapi hanya rasa jijik dan kasihan. Pertanyaan tentang iman, tentang menemukan tempat seseorang dalam hidup menghadapkan sang pahlawan dengan kekuatan penuh. Kembali ke desa bersama istri dan putranya, Konstantin mulai memikirkan masalahnya secara menyeluruh.

Dia menjadi kecewa dengan semua pandangan dunia filosofis dan teologis yang dikenalnya, putus asa dan berpikir tentang bunuh diri, namun lambat laun sampai pada kesimpulan bahwa pengetahuan tentang kebaikan yang dia cari adalah bawaan dan karena itu tidak dapat diketahui. Levin percaya bahwa alasan yang harus disalahkan atas kesia-siaan pencariannya yang menyakitkan, yang, karena "kebanggaan" dan "kelicikan", memaksanya untuk mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang tidak terpecahkan, memicu keputusasaan dan keputusasaan. Kesimpulan ini mengarahkan sang pahlawan pada pengingkaran hak akal untuk memutuskan pertanyaan tentang makna hidup dan penegasan hukum cinta dan hati nurani yang diberikan kepada manusia sejak lahir.

Karena antusias, Levin sempat terganggu oleh Katavasov dan Koznyshev, yang telah tiba di Pokrovskoe dan bersimpati dengan munculnya gerakan sukarelawan untuk perang Serbia. Pangeran Tua Shcherbatsky dan Levin berbicara dalam perselisihan dengan mereka menentang spekulasi pengakuan nasional. Konstantin Dmitrievich melihat dalam argumentasi Katavasov dan Koznyshev “kebanggaan akal” yang hampir mendorongnya untuk bunuh diri, dan sekali lagi yakin bahwa dia benar.

Anna Karenina karya Tolstoy diakhiri dengan adegan badai petir yang liris dan monolog Levin yang penuh semangat didaktik. Sang pahlawan, setelah mengalami ketakutan terhadap Kitty dan Dmitry, dikejutkan oleh badai petir musim panas yang singkat, dengan gembira mulai merasakan cinta yang telah lama ditunggu-tunggu untuk putranya, yang segera menemukan jawabannya pada anak itu: anak laki-laki itu mulai mengenali miliknya sendiri. Keadaan ini membuat intonasi monolog terakhir sang pahlawan terdengar hampir aneh. Levin bersukacita atas keterbukaannya terhadap kebaikan, cinta terhadap sesamanya dan dunia. Kata-katanya, seperti dicatat oleh V.V. Nabokov, “lebih mirip catatan harian Tolstoy sendiri.” Beginilah “konversi” sang pahlawan berakhir.

LEVIN adalah pahlawan dalam novel Leo Tolstoy “Anna Karenina” (1873-1877). Salah satu gambar paling kompleks dan menarik dalam karya penulis, yang mengucapkan nama belakang pahlawan sebagai Levin, dengan demikian menunjukkan hubungan dengan namanya, asal usul otobiografi karakter tersebut. L. dapat dan harus dipertimbangkan di antara pahlawan Tolstoy lainnya, yang memiliki ciri-ciri otobiografi atau pola pikir analitis (Nekhlyudov dari “The Morning of the Landowner”, Dmitry Olenin dari “Cossack”, sebagian Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhoe). Tokoh dan jalan cerita L. paling erat kaitannya dengan keadaan kehidupan dan cara berpikir penulisnya sendiri. Diketahui bahwa ketika menulis novel, Tolstoy praktis tidak membuat buku harian, karena pikiran dan perasaannya tercermin sepenuhnya dalam karyanya tentang gambar L. F. M. Dostoevsky dalam “Diary of a Writer” tahun 1877 menulis bahwa L. adalah tokoh utama novel dan dibawakan oleh pengarang sebagai pembawa pandangan dunia yang positif, dari sudut pandang itulah ditemukan “kelainan” yang berujung pada penderitaan dan kematian pahlawan lainnya. Konstantin Dmitrievich L. adalah seorang pemilik tanah provinsi, milik keluarga bangsawan yang baik, tinggal di tanah miliknya, tidak melayani, dan sangat tertarik pada pertanian. Di balik kehidupan yang diukur secara lahiriah dan kekhawatiran sehari-hari terdapat kerja keras dari pemikiran sang pahlawan, penyelidikan intelektual yang mendalam, dan pencarian moral. L. dibedakan oleh ketulusan, keseimbangan, sikap serius dan ramah terhadap orang lain, kesetiaan pada tugas, dan keterusterangan. Sejak awal novel, ia tampil sebagai pahlawan dengan karakter yang berkembang sepenuhnya, tetapi dunia batinnya terus berkembang. Pembaca mengenal L. selama masa sulit dalam hidupnya, ketika dia, setelah tiba di Moskow untuk melamar Kitty Shcherbatskaya, ditolak dan pulang, mencoba mendapatkan kembali ketenangan pikiran. Pilihan Kitty ditentukan bagi L. tidak hanya oleh perasaannya terhadapnya, tetapi juga oleh sikapnya terhadap keluarga Shcherbatsky; di balik tirai ia melihat contoh bangsawan tua, terpelajar dan jujur, yang sangat penting bagi sang pahlawan , karena gagasannya tentang aristokrasi sejati didasarkan pada pengakuan hak kehormatan, martabat dan kemerdekaan, berbeda dengan pemujaan modern terhadap kekayaan dan kesuksesan. L. sangat prihatin dengan nasib kaum bangsawan Rusia dan proses pemiskinannya yang nyata, yang sering dia bicarakan dan penuh minat dengan Oblonsky dan tetangga pemilik tanahnya. L. tidak melihat adanya manfaat nyata dari bentuk-bentuk manajemen yang mereka coba perkenalkan dari Barat; memiliki sikap negatif terhadap kegiatan lembaga zemstvo, tidak melihat pentingnya komedi pemilu yang mulia, seperti halnya banyak pencapaian peradaban, menganggapnya jahat. Kehidupan yang terus-menerus di desa, pengamatan terhadap pekerjaan dan kehidupan masyarakat, keinginan untuk lebih dekat dengan para petani dan studi serius di bidang ekonomi berkembang di L. sejumlah pandangan orisinal tentang perubahan yang terjadi di sekitarnya; tidak ada gunanya ia memberikan definisi yang luas dan akurat tentang keadaan masyarakat pasca-reformasi dan ciri-ciri kehidupan ekonominya, dengan mengatakan bahwa “semuanya telah terbalik” dan “segalanya menjadi tenang.” Namun, L sangat ingin mendapat masukan tentang bagaimana “semuanya akan berjalan baik”. Metode pengelolaan dan refleksi terhadap kekhasan cara hidup nasional membawanya pada keyakinan yang mandiri dan orisinal akan perlunya mempertimbangkan dalam pertanian tidak hanya inovasi agronomi dan pencapaian teknis, tetapi juga pola pikir nasional tradisional pekerja sebagai yang utama. partisipan dalam keseluruhan proses. L. dengan serius berpikir bahwa dengan rumusan masalah yang benar, berdasarkan kesimpulannya, adalah mungkin untuk mengubah kehidupan pertama-tama di perkebunan, kemudian di distrik, provinsi, dan, akhirnya, di seluruh Rusia. Selain kepentingan ekonomi dan intelektual, sang pahlawan senantiasa dihadapkan pada berbagai masalah. Sehubungan dengan pernikahannya dengan Kitty dan kebutuhan untuk mengaku sebelum pernikahan, L. memikirkan sikapnya terhadap Tuhan, tidak menemukan iman yang tulus dalam jiwanya. Peristiwa terpenting beralih ke lingkaran pertanyaan moral dan agama serta refleksi tentang makna hidup, misteri kelahiran dan kematian L.: kematian saudara laki-lakinya, kemudian kehamilan istrinya dan kelahiran putranya. . Karena tidak percaya pada dirinya sendiri, L. secara bersamaan memperhatikan bahwa di saat-saat paling serius dalam hidupnya dia berdoa kepada Tuhan untuk keselamatan dan kesejahteraan orang-orang yang dicintainya, seperti yang terjadi pada saat kelahiran Kitty dan selama badai petir yang menimpanya. anak kecil di hutan. Pada saat yang sama, L. tidak dapat memuaskan pengakuan akan keterbatasan, dan oleh karena itu, ketidakbermaknaan keberadaan manusia, jika hanya didasarkan pada hukum biologis. Kegigihan pemikiran ini, keinginan untuk menemukan tujuan hidup abadi terkadang mendorong L., seorang suami, ayah, pemilik tanah yang sukses, ke siksaan moral yang putus asa dan bahkan pikiran untuk bunuh diri. L. mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang menjadi perhatiannya dalam karya-karya ilmuwan dan filsuf, dalam pengamatan terhadap kehidupan orang lain. Dukungan moral yang serius, dorongan untuk mencari arah yang baru, religius dan moral, datang dari pernyataan yang dia dengar tentang petani Fokanych, yang “hidup untuk Tuhan”, “mengingat jiwa”. Pencarian hukum moral dan landasan kehidupan manusia membuat L. mirip dengan Anna Karenina, yang nasibnya bergantung pada sikapnya terhadap landasan moral kehidupan. Pencarian sang pahlawan tidak berakhir di akhir novel, meninggalkan gambarannya seolah terbuka. menyala.: Palisheva G.M. Mencari harmoni. (Tentang kehidupan Levin dalam novel L.N. Tolstoy “Anna Karenina”) // Universitas Negeri Leningrad. ped. Institut dinamai menurut namanya A.I.Herzen. Bacaan Herzen. 31. Masalah metode dan genre artistik. Duduk. mengajar, tr. L., 1978; Svitelsky V.A. “Hidup” dan “kebanggaan pikiran” dalam pencarian Konstantin Levin // Sastra Rusia tahun 1870-1890. Sverdlovsk, 1980.