Ciri-ciri karya Aeschylus Prometheus Bound. Analisis tragedi “Prometheus Bound”

“Prometheus Bound” adalah sebuah tragedi yang termasuk dalam lingkaran karya Aeschylus dan, tampaknya, merupakan bagian kedua dari trilogi (yang juga mencakup tragedi “Prometheus the Fire-Bearer” dan “Prometheus Unbound”). Masih ada perselisihan ilmiah mengenai tanggal tragedi tersebut dan bahkan tentang atribusinya terhadap Aeschylus, terutama disebabkan oleh isinya, di mana konfrontasi antara titan Prometheus dan Zeus ditampilkan sebagai pertarungan dengan tiran ilahi tertentu, yang berkuasa atas dewa-dewa lain. dan memusuhi seluruh umat manusia. Sepintas, kesedihan atheis ini tidak sesuai dengan gambaran keadilan ilahi dalam karya Aeschylus lainnya dan memaksa para peneliti untuk mengasosiasikan tragedi tersebut dengan pandangan “pencerahan Yunani” - para ilmuwan yang canggih dan menghubungkannya dengan masa kemudian. Memang benar, tema utama pidato Prometheus dalam tragedi tersebut adalah penderitaan, dan penderitaan yang tidak patut. Keluhan tentang siksaan yang tidak bersalah ini membingkai monolognya, praktis dari kata pertama hingga kata terakhir. Pada saat yang sama, dia berbicara panjang lebar tentang manfaatnya bagi manusia dan tampil sebagai semacam perantara bagi umat manusia; penghinaan terhadap Prometheus, yang dirantai ke batu atas perintah Zeus, menjadi simbol ketergantungan dan subordinasi seluruh umat manusia.

Penekanan tanpa syarat dari tokoh utama juga menentukan struktur tragedi yang tidak biasa, yang bagian utamanya terdiri dari pidato Prometheus yang sedih dan marah. Latar belakang mereka adalah paduan suara Oceanids, putri-putri Ocean, yang bersimpati dengan sang pahlawan, Ocean yang menegur Prometheus, serta para pelayan Zeus yang menentang titan - Kekuatan, Kekuatan yang tidak mengucapkan sepatah kata pun, dan akhirnya Hermes. Konfrontasi Prometheus dengan para hamba dewa tertinggi adalah manifestasi panggung dari konflik utama tragedi tersebut, yang kekhasannya adalah ia memanifestasikan dirinya dalam pertentangan antara Prometheus, yang hadir di atas panggung, dan Zeus, yang secara resmi absen. dari itu. Merupakan ciri khas bahwa konflik ini dikonseptualisasikan sebagai pertentangan antara dewa-dewa lama dan baru, yang membuat kita mengingat perselisihan serupa dalam tragedi terakhir Oresteia - “Eumenides”. Zeus tampil sebagai penguasa tirani “baru”, yang kesewenang-wenangannya diangkat ke tingkat hukum. Prometheus, pada gilirannya, mewakili kekuatan ilahi kuno. Namun pada suatu waktu, Prometheus sendiri membantu menobatkan Zeus, memberinya nasihat yang memungkinkan dia memenangkan pertempuran dengan para Titan. Bagi sang pahlawan, ini adalah alasan untuk menuduh Zeus tidak berterima kasih, namun fakta bahwa ia bertindak sebagai sekutu Zeus melawan kerabat terdekatnya menandai sifat khusus dari karakter ini dan permusuhannya dengan Zeus. Dalam tragedi "Prometheus Bound", Prometheus bersimpati dengan penentang raja para dewa lainnya yang digulingkan, dan ia juga memperkenalkan tema kutukan Zeus oleh Cronus ke dalam karyanya, yang menurutnya Zeus, seperti ayahnya, harus dicabut. kekuasaan oleh putranya sendiri. Jadi, dalam “Chained Prometheus”, meski pada level “ilahi” yang berbeda, terdapat motif kutukan keluarga, serangkaian kejahatan timbal balik antara anggota keluarga yang sama, yang merupakan konflik utama dari tragedi Aeschylus lainnya, dan Prometheus adalah semacam "pembalas dendam" atas nama generasi sebelumnya yang digulingkan, yang perwakilannya dalam tragedi tersebut juga merupakan sekutu pasif Prometheus - Ocean dan putri-putrinya.

Namun pada saat yang sama, dalam konfrontasinya dengan Zeus, Prometheus dalam banyak hal ternyata memiliki hubungan dekat dengan lawannya. Mereka terhubung di masa lalu - melalui aliansi mereka melawan para Titan. Dalam tragedi itu sendiri, keterkaitan mereka ditegaskan oleh ciri-ciri yang serupa: keduanya tegas, pantang menyerah, angkuh dan geram, dan julukan yang sama berlaku untuk mereka. Akhirnya, mereka dihubungkan oleh masa depan - sebuah rahasia yang diketahui Prometheus: tergantung padanya apakah dewa tertinggi akan mempertahankan kekuasaannya. Prometheus, tampaknya, meramalkan jatuhnya kekuatan ini yang tak terhindarkan dan menolak kesempatan untuk membuka masa depan bagi Zeus dengan imbalan pembebasan. Namun dia juga menyatakan sebaliknya: musuhnya akan mengetahui kebenaran jika dia membebaskan dan memberi penghargaan kepada Prometheus, meredakan amarahnya, dan kembali mencari aliansi. Prometheus hampir sepenuhnya mengungkapkan rahasianya, mengatakan bahwa Zeus akan mati karena pernikahan yang tidak bahagia; dia tidak hanya menyebutkan nama calon istrinya, tetapi juga menyebutkan penyelamatnya sendiri, yang akan berasal dari keluarga Io yang datang ke Prometheus. Episode dengan Io menjadi semacam pusat komposisi dari tragedi "Prometheus Bound": penderitaan seorang gadis yang berubah menjadi sapi karena cinta yang dinyalakan Zeus untuknya, dan kegilaan yang menimpanya mirip dengan siksaan. dari Prometheus sendiri. Zeus harus disalahkan atas nasib pahitnya, tetapi pada saat yang sama sang pahlawan sendiri meramalkan bahwa Io akan dibebaskan dari penderitaan oleh Zeus, sama seperti keselamatan akan datang kepada Prometheus sendiri dari Hercules, keturunan Io dan putra dewa tertinggi. . Kemudian Prometheus akhirnya akan mengungkapkan kepada Zeus nama wanita terlarang - Thetis - dan dengan demikian mempertahankan kekuatannya. Bagian selanjutnya dari trilogi setelah “Prometheus Bound”, “Prometheus Unbound,” didedikasikan untuk acara ini.

Jadi, Zeus dan Prometheus menjadi sekutu di masa lalu dan masa depan, musuh di masa sekarang. Kekuatan Zeus, yang tampaknya ditentang oleh pahlawan tragedi itu, bertumpu pada pengetahuan Prometheus, dan keselamatan Prometheus datang dari Zeus. Hubungan mereka ditentukan oleh “takdir yang tak terelakkan”, yang prediksinya menjadi kekuatan utama Prometheus, yang dipahami sebagai kekuatan pengetahuannya (nama Prometheus sendiri berarti “mengetahui sebelumnya, takdir”). Namun pengetahuan ini dalam banyak hal ternyata sia-sia, karena tidak dapat menyelamatkan Prometheus sendiri dari penderitaan.

Dengan demikian, penafsiran gambar sentral dan plot tragedi "Prometheus Bound" oleh Aeschylus secara keseluruhan ternyata bersifat ganda, dan penekanan sang pahlawan terhadap dewa tertinggi ditentukan oleh tempat tragedi ini dalam trilogi yang direkonstruksi. Bukan suatu kebetulan bahwa di zaman kuno kita menemukan gambaran kecil tentang Prometheus si penipu yang merugikan para dewa (misalnya, dalam Aristophanes dan Lucian). Tema kehancuran pemberian Prometheus juga muncul, khususnya, di Horace dan Propertius. Pada saat yang sama, pengaruh plot Aeschylus pada tradisi selanjutnya sangat ditentukan oleh citra tokoh utama, yang dianggap sebagai simbol penderitaan atas nama kemanusiaan dan sebagai personifikasi pengetahuan. Para bapak gereja mengidentifikasi Prometheus dengan Tuhan dan para nabi (Tertullian, Augustine). Selanjutnya, gagasan pengetahuan dan pencarian kreatif, yang dipersonifikasikan oleh Prometheus, secara bertahap mengemuka (D. Boccaccio; Calderon - “Patung Prometheus”, 1669-1674), populer di Zaman Pencerahan (J.J. Rousseau, Voltaire ; I.-V. Goethe - “Prometheus”, 1773) dan dilanjutkan dengan literatur romantisme (P. Shelley, “Prometheus Unchained”, 1819). Hasil dari interpretasi tertentu yang tidak bertuhan tentang pahlawan adalah ungkapan F. Nietzsche, yang melihat protes pahlawan Aeschylus sebagai "himne untuk ketidakbertuhanan". “Penentuan nasib sendiri yang negatif dari makhluk raksasa” mengungkapkan gambaran Prometheus dalam tragedi berjudul sama karya V.I. Ivanova (1919). Tema nalar dan rasionalitas dalam penafsiran citra Prometheus dilanjutkan oleh pemikiran filosofis dan estetis abad ke-20 (A. Gide, A. Camus).

Komposisi

PROMETHEUS (Yunani - pandangan ke depan, pelihat) -

1) pahlawan tragedi Aeschylus (525-456 SM) "Prometheus Chained" (tahun penyusunan dan pementasan tragedi itu tidak diketahui; penulis Aeschylus dianggap hipotetis). Dalam mitologi Yunani, P. adalah putra titan Nalet dan samudra Clymene, sepupu Zeus. Setelah mencuri apinya, P. membawanya kepada orang-orang, dan Zeus memerintahkan P. untuk dirantai ke pegunungan Kaukasus sehingga setiap hari elang akan melahap hatinya, yang tumbuh di malam hari. Penyiksaan dihentikan oleh Hercules, yang membunuh elang tersebut. Di zaman kuno, para filsuf, penyair, dan pematung beralih ke mitos P., menawarkan inkarnasi berbeda dari pahlawan ini dan berbagai interpretasi tentangnya. Di Athena ada festival khusus - “Prometheans”. P. dimuliakan sebagai dewa yang membawa kerajinan, melek huruf, dan budaya kepada manusia, dan dikutuk (misalnya, oleh Hesiod), karena melihat dalam dirinya penyebab semua masalah dan kemalangan yang menimpa umat manusia. Dalam tragedi Aeschylus, P. adalah seorang pahlawan yang berani menentang autokrat Zeus karena cintanya pada manusia. Kehebatan prestasi ini ditekankan oleh fakta bahwa peramal P. mengetahui tentang hukuman yang akan datang, tentang siksaan yang ditakdirkan untuknya, dan oleh karena itu pilihannya dilakukan secara sadar. P. Aeschylus, tetap setara dengan para dewa (“Lihatlah segala sesuatu yang telah dilakukan para dewa terhadap Tuhan!”), pada saat yang sama mengalami segala sesuatu yang melekat pada manusia - baik rasa sakit maupun ketakutan. Tapi dia menemukan keberanian untuk menghadapi para pelayan Zeus, Kekuatan dan Kekuatan. Aeschylus menciptakan citra kepribadian raksasa, yang kebebasan moralnya lebih tinggi daripada penderitaan fisik, dan kebahagiaan umat manusia lebih tinggi daripada kesedihannya sendiri. P. tidak menyesali perbuatannya dan tidak memberikan alasan kepada musuhnya untuk menyombongkan diri: ia bahkan membiarkan dirinya mengerang hanya ketika tidak ada orang di sekitarnya. Berkat semua kualitas ini, P. telah menjadi simbol pengorbanan diri selama berabad-abad, contoh pejuang demi kebaikan rakyat, demi hak mereka untuk berpikir bebas dan hidup bermartabat. “Mereka masih tidak bisa membunuhku!” - seru P. di akhir tragedi, mewarisi karunia nubuat dari ibunya. Ungkapan itu ternyata benar-benar bersifat kenabian: citra mulia pahlawan pejuang dewa diabadikan tidak hanya dalam sastra (Calderoy, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Kafka, A. Gide, dll.), tetapi juga dalam musik ( Liszt, Beethoven, Scriabin), dalam seni visual, dimulai dengan lukisan vas Yunani dan lukisan dinding Pompeian dan kemudian dalam lukisan Rubens, Titian, Carracci, Piero di Cosimo dan lain-lain , memungkinkan sang tragedi besar untuk menciptakan gambaran yang meyakinkan tentang seorang martir atas nama sebuah ide yang mengalami eksekusi selama beberapa ribu tahun. Pada saat yang sama, Aeschylus mengembangkan mitos P. pada tingkat yang lebih tinggi. - pencipta manusia: dalam "Prometheus Bound" sang pahlawan, melalui ilmu yang diberikan kepadanya (konstruksi, penulisan, penghitungan, pelayaran, penyembuhan, dll.) tidak hanya meningkatkan tubuh, tetapi juga jiwa manusia. Seperti yang dikatakan Byron, satu-satunya kejahatan P. adalah dia ingin “meringankan penderitaan rakyat.” P. tidak hanya menantang Zeus, tetapi juga membuktikan kepada Olympus bahwa namanya diterjemahkan dengan tepat ke semua bahasa tidak hanya sebagai "pelihat", tetapi juga sebagai "wali".

menyala.: Kerenyi K. Prometheus.Z., 1946; Sechan L. Le mythe de Promethee. hal., 1951; Yarkho V.Aeschylus. M., 1958; Trousson R. Tema Promethee dalam sastra eropa. Jenderal, 1964; Lurie S.Ya. Prometheus Terikat // Lurie S.Ya. Masyarakat kuno. M., 1967.

2) Dalam sastra Rusia, gambar P. pertama kali muncul dalam puisi M.V. Lomonosov “Surat tentang Manfaat Kaca” (1752). Di sini P. ditampilkan sebagai raksasa ilmu pengetahuan yang menjadi korban ketidaktahuan manusia. P., menurut Lomonosov, tidak menghadiahkan api seperti itu kepada orang-orang: dia memberi mereka kaca pembesar yang memusatkan sinar matahari dan mengubahnya menjadi api. Namun, “resimen yang bodoh dan ganas itu salah menafsirkan penemuan-penemuan mulia.” Gambar P. sering muncul dalam puisi Rusia abad ke-19. (Baratynsky, Kuchelbecker, Benediktov, Polonsky, Shevchenko, dll.), di mana ia melambangkan gagasan kebebasan, melambangkan suatu prestasi yang luhur sekaligus sembrono. Gambaran ini juga ditemukan dalam puisi Soviet, yang berfungsi sebagai metafora untuk transformasi sosialis dan, khususnya, elektrifikasi. Jadi, penyair Belarusia Yakub Kolas menafsirkan api P. sebagai "bola lampu Ilyich", dan penulis Georgia R. Gvetadze secara langsung mengidentifikasi titan kuno itu dengan Stalin, yang "memberi api Prometheus kepada masyarakat". Penulis G.I. Serebryakova dalam novel “Prometheus” menggambarkan kehidupan K. Marx. (Bandingkan karya A. Maurois “Prometheus, atau Kehidupan Balzac.”) Semua metafora dan alegori ini tidak berhubungan dengan pahlawan sastra itu sendiri. Faktanya, P. muncul sebagai pahlawan sastra (dramatis), yang diobjektifikasi dalam narasi (aksi), dalam tragedi Vyach I. Ivanov "Prometheus" (edisi pertama berjudul "Sons of Prometheus" - 1914, kedua - 1919). Dalam tragedi penyair simbolis, perhatian tertuju pada tidak adanya karakteristik kesedihan yang beradab dari banyak perkembangan mitos P., dimulai dengan Aeschylus, yang pahlawannya menderita secara tidak adil dan, menurut Ivanov, membayar untuk filantropinya yang berlebihan. Dalam Vyach.Ivanov sendiri, P. mengungkapkan “penentuan nasib sendiri yang negatif dari makhluk raksasa”, yang menghancurkan kesatuan makhluk. Tragedi tersebut menggunakan plot utama dari mitos tersebut: pencurian api yang diberikan P. kepada orang-orang yang ia ciptakan. Berbeda dengan interpretasi tradisional, di mana api adalah simbol kesadaran, dalam bahasa Ivanov api mengekspresikan kebebasan. Dengan mentransfer api kepada manusia, P. membebaskan mereka dan berharap untuk menggunakan kebebasan mereka dalam perang melawan para dewa Olympian, sehingga nantinya dia bisa "menjadi satu-satunya yang memimpin segalanya", sebuah rencana yang cukup sesuai dengan niat Tantalus. dari tragedi Ivanov (1904). Bagi penyair dan pemikir, penulis “Agama Hellenic dari Tuhan yang Menderita,” yang seluruh kesadarannya tenggelam dalam budaya kuno, kaum Promethean yang dimodernisasi di zaman modern adalah orang asing. Hal ini memungkinkan, terlepas dari kebebasan plotnya, untuk memberikan, menurut A.F. Losev, interpretasi mitos yang "sangat kuno" - sama sekali tidak acuh terhadap benturan spiritual modernitas, tetapi tanpa alegorisme dan metafora, yang melaluinya “Zaman Perak” membangkitkan kembali Hellenisme. Oleh karena itu, bagi Ivanov, beberapa aspek mitos itu penting, yang bagi penulis lain tampak terlalu filologis. P. adalah seorang titan, dewa chthonic, yang baginya “takhta Olimpiade itu rapuh dan baru; // Kekacauan kuno di penjara bawah tanah suci.” Dalam konteks ini, pemberontakan P. melawan Zeus mempunyai makna ontologis. Namun, “penentuan nasib sendiri yang negatif” dari titanisme diekspresikan dalam hal ia melibatkan segala sesuatu dalam perselisihan dan perang, dan pada akhirnya menghancurkan pembawanya sendiri. Api P. yang memberikan kebebasan kepada masyarakat ternyata menjadi “benih perselisihan”. Pemuda Arhat membunuh saudaranya Archemorus, cemburu karena P. mengangkatnya sebagai pembawa api. Darah yang ditumpahkan oleh “anak sulung dari kebebasan yang merusak” memulai serangkaian kematian, dan segera “perang pecah dengan semua orang: bumi dengan para dewa, dan para dewa dengan manusia.” P. yakin: “Semuanya untuk kebaikan!”, karena “Saya tidak membutuhkan perdamaian, tetapi benih perselisihan.” Namun, perselisihan juga mempengaruhi dirinya: orang-orang mengangkat senjata melawan P., pergi ke sisi Zeus, siap bersumpah setia kepada Pandora yang berbahaya, dan di akhir tragedi mereka “tetap diam” (mengenang kenangan akan Ucapan terkenal Pushkin dari "Boris Godunov"), ketika setan Krotos dan Biya menahan P. . Akhir dari tragedi itu, tampaknya, mengulangi kesudahan Tantalus: Zeus menghancurkan pemberontak itu dan secara kasar menghukumnya. Namun, jika pemberontakan Tantalus tidak membuahkan hasil, maka “eksperimen sosial” P. mencapai tujuannya. Bumi dihuni oleh putra-putra P., penuh dengan “keserakahan akan tindakan, tetapi ketidakberdayaan terhadap kreativitas” (komentar Ivanov). Karena keserakahan “Prometheisme” ini, mereka saling membunuh, dan karenanya memilih nasib fana bagi diri mereka sendiri.

menyala.: Losev A.F. Citra dunia Prometheus // Losev A.F. Masalah simbol dan seni realistik. M., 1976; Stahorsky S.V. Vyacheslav Ivanov dan budaya teater Rusia pada awal abad ke-20. M., 1991.

Para pelayan Zeus, Kekuatan dan Kekuasaan, membawa titan Prometheus ke negara terpencil orang Skit di ujung bumi dan, atas perintah dewa tertinggi, Hephaestus merantainya ke batu sebagai hukuman karena mencuri api dari para dewa dan memberikannya kepada orang-orang. Prometheus tidak mengucapkan sepatah kata pun sementara Hephaestus merantainya ke batu, dan, ditinggal sendirian, mulai memanggil kekuatan alam, batu untuk menyaksikan penderitaannya. Kemudian Oceanids, putri-putri Samudera, muncul, memainkan peran sebagai paduan suara dalam tragedi tersebut. Mereka merasa kasihan pada kerabat mereka Prometheus, yang istrinya Hesion adalah saudara perempuan mereka.

Prometheus memberi tahu para Oceanid mengapa Zeus menghukumnya: karena dia memberi orang api, mengajari mereka berbagai kerajinan, berhitung dan menulis, sehingga menyelamatkan mereka dari kematian yang disiapkan Zeus untuk mereka. Ayah dari Oceanids, Ocean tua, muncul, dia juga bersimpati dengan Prometheus dan mencoba membujuknya untuk tunduk pada kekuatan Zeus, yang tidak ada gunanya untuk dilawan, dia menawarkan untuk membujuk Zeus untuk mengubah kemarahannya menjadi belas kasihan. Prometheus menolak bantuan dan tetap bersikeras.

Dikejar oleh seekor pengganggu besar, berlumuran darah, berbusa, Io yang malang berlari dengan panik dan gila, diubah menjadi sapi oleh Hera yang cemburu karena Zeus mencintainya. Dia memberi tahu Prometheus tentang penderitaannya dan bertanya kapan siksaannya akan berakhir. Prometheus meramalkan lebih banyak penderitaan baginya.

Hermes yang berkaki cepat muncul, dia menuntut atas nama Zeus dari Prometheus penemuan rahasia penting yang menjadi sandaran kekuatan dewa tertinggi, dan juga mengancamnya dengan hukuman baru. Prometheus dengan bangga menjawab: "Saya tidak akan pernah menukar kemalangan saya dengan pelayanan budak Anda." Setelah itu, Zeus memenuhi ancamannya: guntur mengaum, kilat menyambar, dan Prometheus, bersama dengan batu itu, jatuh ke bawah tanah.

Citra Prometheus yang pantang menyerah telah menjadi gambaran simbolis seorang pejuang pembebasan umat manusia dari belenggu perbudakan, perwujudan keberanian dan semangat memberontak. Ahli ekspresi artistik sepanjang masa dan masyarakat beralih ke gambar ini dalam karya mereka: Calderon, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Ryleev, dan lainnya.

Isi: Kita telah bertemu dengan titan Prometheus, dermawan umat manusia, dalam puisi Hesiod “Theogony”. Disana dia adalah orang yang cerdas dan licik yang mengatur pembagian daging sapi kurban antara manusia dan dewa agar bagian terbaiknya diberikan kepada manusia untuk dijadikan makanan. Dan kemudian, ketika Zeus yang marah tidak ingin orang bisa merebus dan menggoreng daging yang mereka terima, dan menolak memberi mereka api, Prometheus mencuri api ini secara diam-diam dan membawanya ke orang-orang di dalam buluh berlubang. Untuk ini, Zeus merantai Prometheus ke sebuah pilar di sebelah timur bumi dan mengirimkan seekor elang untuk mematuk hatinya. Hanya setelah berabad-abad pahlawan Hercules akan membunuh elang ini dan membebaskan Prometheus.

Kemudian mereka mulai menceritakan mitos ini secara berbeda. Prometheus menjadi lebih agung dan agung: dia bukanlah seorang yang licik dan pencuri, tetapi seorang peramal yang bijaksana. (Nama “Prometheus” berarti “Penyedia.”) Pada awal dunia, ketika para dewa yang lebih tua, para Titan, bertarung dengan para dewa yang lebih muda, para dewa Olympian, ia tahu bahwa para dewa Olympian tidak dapat direbut dengan paksa, dan menawarkan untuk membantu para Titan dengan licik; tetapi mereka, dengan sombong mengandalkan kekuatan mereka, menolak, dan kemudian Prometheus, melihat malapetaka mereka, pergi ke sisi para Olympian dan membantu mereka menang. Oleh karena itu, pembalasan Zeus terhadap mantan teman dan sekutunya mulai tampak lebih kejam.

Tak hanya itu, Prometheus juga mengungkap apa yang akan terjadi di akhir dunia. Para Olympian takut bahwa sama seperti mereka menggulingkan nenek moyang Titan mereka, maka mereka suatu hari nanti akan digulingkan oleh dewa-dewa baru, keturunan mereka. Mereka tidak tahu bagaimana mencegah hal ini. Prometheus tahu; kemudian Zeus menyiksa Prometheus untuk mengetahui rahasia ini darinya. Tapi Prometheus dengan bangga diam. Hanya ketika putra Zeus, Hercules - belum menjadi dewa, tetapi hanya pahlawan pekerja keras - sebagai rasa terima kasih atas semua kebaikan yang dilakukan Prometheus terhadap manusia, membunuh elang yang menyiksa dan meringankan siksaan Prometheus, maka Prometheus, sebagai rasa terima kasih, mengungkapkan rahasianya. tentang cara menyelamatkan kekuatan Zeus dan semua Olympian. Ada dewi laut, Thetis yang cantik, dan Zeus mencari cintanya. Biarkan dia tidak melakukan ini: sudah ditakdirkan bahwa Thetis akan melahirkan seorang putra yang lebih kuat dari ayahnya. Jika ini adalah putra Zeus, maka dia akan menjadi lebih kuat dari Zeus dan menggulingkannya: kekuatan Olympian akan berakhir. Dan Zeus melepaskan pemikiran tentang Thetis, dan sebagai rasa terima kasih membebaskan Prometheus dari eksekusi dan membawanya ke Olympus. Thetis menikah dengan manusia fana, dan dari pernikahan tersebut ia melahirkan pahlawan Achilles, yang benar-benar lebih kuat tidak hanya dari ayahnya, tetapi juga seluruh orang di dunia.

Dari cerita inilah penyair Aeschylus membuat tragedi tentang Prometheus.

Aksinya terjadi di ujung bumi, di Scythia yang jauh, di antara pegunungan liar - mungkin ini adalah Kaukasus. Dua setan, Kekuatan dan Kekerasan, memperkenalkan Prometheus ke atas panggung; dewa api Hephaestus harus merantainya ke batu gunung. Hephaestus merasa kasihan pada rekannya, tetapi dia harus mematuhi takdir dan kehendak Zeus: "Kamu sangat bersimpati kepada orang-orang." Lengan, bahu, dan kaki Prometheus dibelenggu, dan sebuah irisan besi ditancapkan ke dadanya. Prometheus diam. Pekerjaan selesai, para algojo pergi, pihak berwenang berkata dengan nada menghina: “Kamu adalah Penyedia, inilah pemeliharaan bagaimana cara menyelamatkan diri!”

Hanya ketika ditinggal sendirian, Prometheus mulai berbicara. Dia menoleh ke langit dan matahari, bumi dan laut: "Lihatlah betapa aku, Tuhan, menderita di tangan Tuhan!" Dan semua ini karena dia mencuri api untuk manusia dan membuka jalan bagi mereka menuju kehidupan yang layak bagi seseorang.

Paduan suara nimfa muncul - Oceanids. Ini adalah putri-putri Samudera, titan lain, mereka mendengar deru dan dentang belenggu Promethean di lautan jauh mereka. “Oh, lebih baik aku merana di Tartarus daripada menggeliat di sini di depan semua orang! - seru Prometheus. “Tapi ini tidak selamanya: Zeus tidak akan mendapatkan apa pun dariku dengan paksa dan akan datang menanyakan rahasianya kepadaku dengan rendah hati dan penuh kasih sayang.” - “Mengapa dia mengeksekusimu?” - "Untuk belas kasihan terhadap orang-orang, karena dia sendiri tidak kenal ampun." Di belakang Oceanids datanglah ayah mereka, Ocean: dia pernah berperang melawan Olympian bersama para Titan lainnya, tetapi dia mengundurkan diri, tunduk, diampuni, dan dengan damai menyebar ke seluruh penjuru dunia. Biarkan Prometheus juga merendahkan dirinya, jika tidak, dia tidak akan lolos dari hukuman yang lebih buruk: Zeus pendendam! Prometheus dengan menghina menolak nasihatnya: “Jangan khawatir tentang saya, jaga dirimu:

jangan sampai Zeus menghukum Anda sendiri karena bersimpati dengan penjahat! “Lautan pergi, para Oceanid menyanyikan lagu penuh kasih, mengingat di dalamnya saudara laki-laki Prometheus, Atlas, yang juga tersiksa di ujung barat dunia, menopang cakrawala tembaga dengan bahunya. .

Prometheus menceritakan pada bagian refrain betapa banyak kebaikan yang telah dia lakukan untuk orang-orang. Mereka bodoh, seperti anak-anak - dia memberi mereka kecerdasan dan kemampuan berbicara. Mereka merana karena kekhawatiran - dia mengilhami mereka dengan harapan. Mereka tinggal di gua-gua, takut setiap malam dan setiap musim dingin - dia memaksa mereka membangun rumah untuk menahan dingin, menjelaskan pergerakan benda-benda langit pada pergantian musim, mengajari mereka menulis dan berhitung untuk mewariskan ilmu kepada keturunan mereka. Dialah yang menunjukkan kepada mereka bijih-bijih di bawah tanah, memanfaatkan lembu mereka untuk membajak, membuat gerobak untuk jalan duniawi dan kapal untuk jalur laut. Mereka sekarat karena penyakit - dia menemukan ramuan penyembuhan untuk mereka. Mereka tidak memahami tanda-tanda kenabian para dewa dan alam - dia mengajari mereka menebak dengan kicauan burung, dan dengan api kurban, dan dengan isi perut hewan kurban. “Sungguh kamu adalah penyelamat orang-orang,” kata bagian refrainnya, “kenapa kamu tidak menyelamatkan dirimu sendiri?” “Nasib lebih kuat dariku,” jawab Prometheus. “Dan lebih kuat dari Zeus?” - “Dan lebih kuat dari Zeus.” - “Nasib apa yang ditakdirkan untuk Zeus?” - “Jangan tanya: ini rahasia besarku.” Paduan suara menyanyikan lagu sedih.

Masa depan tiba-tiba muncul dalam ingatan masa lalu ini. Putri Io tercinta Zeus, yang berubah menjadi sapi, berlari ke atas panggung. (Di teater itu adalah seorang aktor bertopeng bertanduk.) Zeus mengubahnya menjadi seekor sapi untuk menyembunyikannya dari kecemburuan istrinya, dewi Hera. Hera menebak hal ini dan meminta seekor sapi sebagai hadiah, dan kemudian mengirimkan seekor pengganggu yang mengerikan kepadanya, yang mengantar wanita malang itu keliling dunia. Jadi dia berakhir, kelelahan karena kesakitan hingga menjadi gila, di Pegunungan Promethean. Titan, “pelindung dan perantara manusia,” merasa kasihan padanya;

dia memberitahunya pengembaraan selanjutnya yang menantinya melintasi Eropa dan Asia, melalui panas dan dingin, di antara orang-orang liar dan monster, hingga dia mencapai Mesir. Dan di Mesir dia akan melahirkan seorang putra dari Zeus, dan keturunan dari putra ini pada generasi kedua belas adalah Hercules, seorang pemanah yang akan datang ke sini untuk menyelamatkan Prometheus - bahkan bertentangan dengan keinginan Zeus. “Bagaimana jika Zeus tidak mengizinkannya?” - "Kalau begitu Zeus akan mati." - “Siapa yang akan menghancurkannya?” - "Dirinya sendiri, setelah merencanakan pernikahan yang tidak masuk akal." - "Yang?" - “Saya tidak akan mengatakan sepatah kata pun lagi.” Di sini percakapan berakhir: Io kembali merasakan sengatan si pengganggu, kembali jatuh ke dalam kegilaan dan bergegas pergi dengan putus asa. Paduan Suara Oceanid menyanyikan: “Biarkan nafsu para dewa menghempaskan kita: cinta mereka mengerikan dan berbahaya.”

Dikatakan tentang masa lalu, dikatakan tentang masa depan; Sekarang, masa kini yang mengerikan akan datang. Inilah hamba dan utusan Zeus - dewa Hermes. Prometheus membencinya sebagai pengganti para master Olympian. “Apa yang kamu katakan tentang nasib Zeus, tentang pernikahan yang tidak masuk akal, tentang kematian yang akan datang? Akuilah, kalau tidak kamu akan sangat menderita!” - “Lebih baik menderita daripada mengabdi sebagai pelayan, seperti Anda; dan aku abadi, aku melihat jatuhnya Uranus, jatuhnya Cronus, aku juga akan melihat jatuhnya Zeus.” - “Hati-hati: Anda akan berada di bawah tanah Tartarus, tempat para Titan disiksa, dan kemudian Anda akan berdiri di sini dengan luka di sisi Anda, dan seekor elang akan mematuk hati Anda.” - “Saya mengetahui semua ini sebelumnya; biarkan para dewa mengamuk, aku benci mereka! Hermes menghilang - dan memang Prometheus berseru: "Bumi benar-benar bergetar di sekelilingnya, / Dan kilat menyambar, dan guntur menderu... / O Surga, hai ibu suci, Bumi, / Lihat: Aku menderita tanpa dosa!" Ini adalah akhir dari tragedi itu.

Tragedi ini termasuk dalam tetralogi bersama dengan tragedi “Prometheus the Liberated”, “Prometheus the Fire-Bearer” dan beberapa drama satir lainnya yang tidak kita ketahui. Di kalangan ilmuwan ada pendapat bahwa tragedi “Prometheus si Pembawa Api” menempati urutan pertama dalam tetralogi. Di akhir trilogi (tetralogi) adalah rekonsiliasi Zeus dan Prometheus.

Konflik: Nasib umat manusia. Oleh karena itu, isi utama dari tragedi ini adalah benturan kekuatan tiran, yang pembawanya diwakili oleh Zeus sendiri, dengan pejuang dan penderita demi keselamatan dan kebaikan umat manusia - Prometheus.

Gambar tragedi:

1) Prometheus: Kualitas utama: keberanian, ketekunan, cinta kebebasan, kemauan kuat, humanisme, pengorbanan diri. Aeschylus memberi gambaran Prometheus arti yang benar-benar baru. Dia memiliki Prometheus - putra Themis-Earth, salah satu Titan. Ketika Zeus memerintah para dewa, para Titan memberontak melawannya, tetapi Prometheus membantunya. Ketika para dewa memutuskan untuk menghancurkan umat manusia, Prometheus menyelamatkan manusia dengan membawakan mereka api yang dicuri dari altar surgawi. Dengan ini dia menimbulkan murka Zeus. Aeschylus mencapai kekuatan yang lebih besar dalam bentuk Prometheus. Hal ini paling baik dilihat dengan membandingkan gambaran tragedi dengan prototipe mitologisnya, misalnya, dalam puisi Hesiod, di mana ia ditampilkan sebagai penipu yang licik. Di Aeschylus, ini adalah titan yang menyelamatkan umat manusia dengan mencuri api dari para dewa untuk manusia, meskipun dia tahu bahwa untuk ini dia akan menderita hukuman yang kejam; dia mengajari mereka kehidupan sosial, memberi mereka kesempatan untuk berkumpul di tempat umum, perapian negara; dia menemukan dan menciptakan berbagai ilmu pengetahuan; dia adalah pejuang kebenaran yang berani, tidak mau berkompromi dan memprotes semua kekerasan dan despotisme; dia adalah pejuang Tuhan, membenci semua dewa, seorang inovator, mencari cara baru; atas nama ide luhurnya, dia siap menerima eksekusi paling kejam dan dengan kesadaran penuh menjalankan pekerjaan besarnya. Bukan pemikiran manusia primitif, melainkan kesadaran tinggi masyarakat abad ke-5. bisa menanggung gambaran seperti itu. Beginilah cara kejeniusan Aeschylus menciptakannya, dan sekarang kita menyebut orang-orang berjenis ini sebagai raksasa. Citra Prometheus akan tetap sama selama berabad-abad: mulia, penderita. Muncul di sini. metafora "api pengetahuan".

2) Zeus: Penguasa para dewa di Prometheus Bound diberi ciri-ciri “tiran” Yunani: dia tidak tahu berterima kasih, kejam, dan pendendam.

3) Oceanids lemah, tapi berempati dengan Prometheus

4) Io lemah, menyedihkan, korban Zeus lainnya.

5) Hephaestus adalah salah satu “budak Zeus” yang rendah hati, kurang ajar, kurang ajar. Aeschylus menggambarkan kehinaan dan perbudakan para dewa yang merendahkan diri di hadapan Zeus dan cinta kebebasan Prometheus, yang lebih memilih siksaannya daripada pelayanan budak kepada Zeus, terlepas dari semua bujukan dan ancaman.

6) Hermes - menunjukkan perasaannya terhadap temannya, penulis menggambarkan keraguan, kepahitan dan rasa sakitnya, tetapi dia tidak bisa menolak kehendak Zeus.

Aeschylus (525-456 SM). Karyanya dikaitkan dengan era pembentukan negara demokrasi Athena. Negara ini terbentuk pada periode perang Yunani-Persia, yang terjadi dengan jeda singkat dari tahun 500 hingga 449 SM. dan memiliki karakter yang membebaskan bagi negara-negara kota Yunani. Diketahui bahwa Aeschylus ikut serta dalam pertempuran Marathon dan Salamis. Ia menggambarkan Pertempuran Salamis sebagai saksi mata tragedi Persia. Prasasti di batu nisannya, menurut legenda, dibuat sendiri, tidak mengatakan apa pun tentang dia sebagai penulis naskah drama, tetapi mengatakan bahwa dia membuktikan dirinya sebagai pejuang pemberani dalam pertempuran dengan Persia. Aeschylus menulis sekitar 80 tragedi dan drama satir. Hanya tujuh tragedi yang sampai kepada kita secara keseluruhan; Kutipan kecil dari karya lain masih ada.

Tragedi Aeschylus mencerminkan tren utama pada masanya, perubahan besar dalam kehidupan sosial-ekonomi dan budaya yang disebabkan oleh runtuhnya sistem klan dan munculnya demokrasi pemilik budak di Athena.

Pandangan dunia Aeschylus pada dasarnya bersifat religius dan mitologis. Ia percaya bahwa ada tatanan dunia abadi yang tunduk pada hukum keadilan dunia. Seseorang yang secara sengaja atau tidak sengaja melanggar tatanan yang adil akan dihukum oleh para dewa, dan dengan demikian keseimbangan akan dipulihkan pembalasan dan kemenangan keadilan terjadi dalam semua tragedi Aeschylus.

Aeschylus percaya pada takdir-Moira, percaya bahwa para dewa pun mematuhinya. Namun, pandangan dunia tradisional ini juga bercampur dengan pandangan baru yang dihasilkan oleh demokrasi Athena yang berkembang. Dengan demikian, para pahlawan Aeschylus bukanlah makhluk berkemauan lemah yang tanpa syarat melaksanakannya kehendak dewa: manusianya diberkahi dengan pikiran bebas, berpikir dan bertindak sepenuhnya secara mandiri. Hampir setiap pahlawan Aeschylus menghadapi masalah dalam memilih garis perilaku. Tanggung jawab moral seseorang atas tindakannya adalah salah satu tema utama dari tragedi penulis naskah drama.

Aeschylus memperkenalkan aktor kedua ke dalam tragedinya dan dengan demikian membuka kemungkinan berkembangnya konflik tragis lebih dalam dan memperkuat sisi efektif pertunjukan teater. Ini adalah revolusi nyata dalam teater: alih-alih tragedi lama, di mana bagian dari satu aktor dan paduan suara memenuhi keseluruhan drama, sebuah tragedi baru lahir di mana karakter bertabrakan satu sama lain di atas panggung dan secara langsung memotivasi tindakan mereka.

Struktur luar tragedi Aeschylus mempertahankan jejak kedekatannya dengan dithyramb, di mana bagian penyanyi utama bergantian dengan bagian paduan suara.

Dari tragedi penulis naskah drama besar yang bertahan hingga zaman kita, berikut ini yang menonjol: “Prometheus Chained” mungkin adalah tragedi Aeschylus yang paling terkenal, menceritakan tentang prestasi titan Prometheus, yang membakar orang dan dihukum berat. untuk itu. Tidak ada yang diketahui tentang waktu penulisan dan produksi. Dasar sejarah tragedi semacam itu hanyalah evolusi masyarakat primitif, transisi menuju peradaban. Aeschylus meyakinkan pemirsa tentang perlunya melawan semua tirani dan despotisme. Perjuangan ini hanya mungkin terjadi melalui kemajuan yang terus-menerus. Keistimewaan peradaban, menurut Aeschylus, pada dasarnya adalah ilmu-ilmu teoretis: aritmatika. Tata bahasa, astronomi, dan praktik: konstruksi, pertambangan, dll. Dalam tragedi tersebut, ia melukiskan gambaran seorang pejuang, seorang pemenang moral. Jiwa manusia tidak dapat dikalahkan oleh apapun. Ini adalah kisah tentang perjuangan melawan dewa tertinggi Zeus (Zeus digambarkan sebagai seorang lalim, pengkhianat, pengecut dan licik). Secara umum, karya ini mencolok dalam singkatnya dan isi bagian paduan suara yang tidak signifikan (menghilangkan tragedi genre oratoris tradisional untuk Aeschylus). Dramaturginya juga sangat lemah, genre pengajian. Tokoh-tokohnya juga monolitik dan statis seperti pada karya Aeschylus lainnya. Tidak ada kontradiksi dalam diri para pahlawan; mereka masing-masing memiliki satu sifat. Bukan karakter, skema umum. Tidak ada aksi, tragedi hanya terdiri dari monolog dan dialog (artistik, tapi tidak dramatis sama sekali). Gayanya monumental dan menyedihkan (meskipun karakternya hanya dewa, pathetisme melemah - percakapan panjang, konten filosofis, karakter agak tenang). Nadanya adalah pernyataan retoris pujian yang ditujukan kepada satu-satunya pahlawan tragedi itu, Prometheus.

Perkembangan aksi tersebut merupakan intensifikasi bertahap dan mantap dari tragedi kepribadian Prometheus dan peningkatan bertahap dalam gaya tragedi yang monumental-menyedihkan.

Aeschylus dikenal sebagai eksponen aspirasi sosial terbaik pada masanya. Dalam tragedi-tragedinya, ia menunjukkan kemenangan prinsip-prinsip progresif dalam pembangunan masyarakat, pemerintahan, dan moralitas. Karya Aeschylus mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan puisi dan drama dunia. Aeschylus adalah pejuang pencerahan, tragedi ini mendidik, sikap terhadap mitologi sangat penting.