Amsal dalam bahasa Kalmyk tentang belajar. DAN

Kalmyks- Orang Mongolia Barat (Oirat) yang sebagian besar tinggal di Republik Kalmykia, subjek Federasi Rusia. Mereka berbicara bahasa Kalmyk dan Rusia. Bahasa Kalmyk termasuk dalam rumpun bahasa Mongolia dan memiliki dua dialek - Derbet dan Torgut, di antaranya tidak ada perbedaan yang signifikan. Mereka merupakan keturunan suku Oirat yang bermigrasi pada akhir abad ke-16 – awal abad ke-17 dari Asia Tengah ke Volga Bawah dan Laut Kaspia Utara. Nenek moyang Kalmyk: Dzungar.
Jumlah Kalmyk di Rusia sekitar 185 ribu orang; ada juga diaspora kecil di luar negeri. Agama utama penganut Kalmyk adalah Buddhisme Tibet dari aliran Gelug.
Seni rakyat lisan Kalmyk dicirikan oleh berbagai genre: epos rakyat heroik, dongeng, sejarah, liris, lagu ritual, peribahasa dan ucapan yang tepat (ulgur). Banyak di antaranya menunjukkan jejak mitologi kuno. Amsal menempati tempat yang menonjol dalam cerita rakyat Kalmyk. Seperti diEkspresi yang dapat dipahami dan tepat ini menanamkan kecintaan pada pekerjaan dan tanah air, menumbuhkan keberanian, kejujuran, keberanian dan keberanian, mengejek dan menstigmatisasi kejahatan, dan mengutuk kejahatan.

B Saya kaya dan berada di tepi jurang - surga.

Di tengah telaga ada seekor bebek cantik, di tengah pengembara ada seorang ilmuwan.

Kesombongan merusak seseorang; benda-benda yang sangat putih dengan cepat menjadi kotor.

Seekor elang gunung terbang ke gunung, putra seorang ayah yang bijaksana berbicara.

Pohon yang tumbuh di tepi hutan bersifat fleksibel; orang yang berani merasa bangga.

Bagi lautan, setetes air adalah sebuah tambahan.

Jangan menanyakan hal-hal buruk: dia sendiri yang akan memberi tahu Anda.

Jika seekor keledai menjadi gemuk, maka ia akan menendang pemiliknya.

Jika tanganmu bekerja, maka mulutmu juga ikut bekerja.

Kalau kamu pelit dengan suguhan, berarti temanmu jauh.

Wanita menikmati kehidupan rumah tangga, dan pria menikmati kehidupan jalanan.

Jika Anda memukul noyon, Anda akan kehilangan kepala; Jika Anda bermain dengan seekor anjing, Anda akan dibiarkan tanpa mantel. (mencerminkan penindasan orang miskin oleh orang kaya)

Cuaca musim dingin tidak bisa dipercaya.

Dia akan menjahit pakaian dari sisa, dan memasak makanan dari sisa-sisa. (Pepatah kuno tentang istri yang baik)

Dari ketujuh orang tersebut, yang satu selalu pintar.

Tidak peduli seberapa jauhnya, teruslah berjalan; tidak peduli berapa umurmu, ambillah gadis itu.

Tidak peduli bagaimana katak itu melompat, semuanya ada di genangan airnya sendiri.

Seperti ular yang belum selesai. (berbicara tentang beberapa urusan yang belum selesai)

Betapapun marahnya angsa, ia tidak memecahkan telur-telurnya.

Tembaga berkualitas tinggi tidak berkarat; anak-anak dan kerabat ibu tidak saling melupakan.

Ketika seekor ikan mati, tulangnya tetap ada; ketika manusia mati, kehormatan tetap ada.

Ketika topinya pas, itu menyenangkan kepala; ketika mereka berbicara dengan adil, itu menyenangkan hati.

Seekor kambing yang memimpikan anak kembar dibiarkan tanpa anak.

Anak itu memukul ibunya untuk menumbuhkan tanduk; air menghantam mereka hingga meruntuhkan tepian sungai.

Kecuali kematian, segala sesuatu yang cepat itu baik.

Siapa pun yang mencintai tanah airnya akan lebih mudah mengalahkan musuh.

Siapa yang memotong daging, menjilat tangannya.

Dimanapun dia mencapai dengan kakinya, dia akan memukul, dimanapun dia mencapai lehernya, dia akan menggigit.

Orang malas bahkan tidak mempunyai cukup daging di tendanya. (yaitu terlalu malas untuk menyiapkan sesuatu)

Seekor kuda terpaksa berjalan santai karena punggungnya yang lelah, manusia terpaksa mempraktekkan ilmu sihir karena kemiskinan.

Sebaiknya talinya panjang dan pidatonya pendek.

Perlakukan tamu Anda dengan makanan terbaik, kenakan pakaian terbaik untuk diri Anda sendiri.

Manusia tidak mempunyai waktu luang, kayu cendana tidak mempunyai cacat.

Bagi seorang pria, kematian lebih baik daripada aib.

Pikiran ada di singgasana, puntung ada di tanah.

Jangan tersinggung dengan menyebutnya buruk: tidak mungkin untuk mengatakan apa yang akan terjadi padanya; jangan memuji kebaikan terlebih dahulu: tidak diketahui apa yang akan terjadi padanya.

Seseorang tidak boleh mempercayai harimau, dan seseorang tidak boleh menertawakan orang yang datang.

Anda tidak bisa melepaskan lidah Anda dari bibir yang memiliki luka, Anda tidak bisa mengalihkan pandangan dari kekasih Anda.

Anda tidak dapat berbicara sepanjang waktu hanya karena mulut Anda berada di bawah hidung.

Jalannya panjang bagi orang yang pemalu.

Tidak ada pahlawan yang tidak mengalami kesedihan.

Tidak ada bayi, dan tidak akan ada orang dewasa.

Jatuh ke dalam jurang dipromosikan oleh iblis, pemakaman oleh Gelyung.

Tidak ada yang bisa diminum, tapi dia suka jomba, tidak ada yang bisa dikendarai, tapi dia suka perintis.

Orang jahat menghina orang, kuda jahat berlari ke pohon.

Pemberian Khan seperti salju musim semi.

Jika kamu merawat orang yang bejat, kepalamu akan berdarah; jika kamu merawat binatang, akan ada minyak di mulutmu.

Selagi Anda masih muda, temuilah orang-orang; selagi kuda Anda bagus, berkendaralah keliling dunia.

Setelah hujan matahari bersinar, setelah kebohongan rasa malu membara.

Jika kamu kehilangan sahabat tercinta, kamu akan mengingatnya selama tujuh tahun; jika kamu meninggalkan tanah air, kamu akan mengingatnya sampai kamu mati.

Ikat kudamu di tempat terbuka, jujurlah hanya pada teman.

Orang yang lugas melakukan apa yang dia katakan; pisau tajam memotong segera setelah menyentuhnya.

Seekor burung kuat dengan sayapnya, manusia kuat dengan sayapnya.

Musim dingin mungkin sejuk, namun tetap saja musim dingin.

Tidak ada yang namanya usia tua untuk mempelajari suatu kerajinan.

Keluarga berakhir dengan anak-anak dari putri tersebut.

Mereka tidak menunjukkan pisau pada ikan, mereka tidak menyakiti seseorang.

Jangan berdebat dengan pahlawan soal makanan, jangan berdebat dengan orang kaya soal kebahagiaan.

Saiga menjadi gemuk karena makanan enak, gelyung menjadi kaya jika banyak orang mati. (ditujukan terhadap pendeta Lamais)

Lampu berkedip sebelum padam.

Babi tidak melihat langit.

Dengan kekuatan kita dapat mengalahkan satu orang, dengan pengetahuan kita dapat mengalahkan banyak orang.

Jangan menyanjung yang kuat, jangan menyinggung yang lemah.

Geraman yang kuat, jeritan yang tak berdaya.

Seekor luak yang pemberani lebih baik dari pada seekor banteng yang mendukung.

Seekor anjing yang berlari akan menemukan dirinya sebagai tulang.

Bau manusia sendiri tidak diketahui.

Matahari selalu bersinar, dan belajar lebih manis dari gula dan madu.

Pertama-tama beri mereka minuman, lalu tanyakan mengapa mereka datang.

Berdiri menghadap ke depan, dia tertawa, berdiri menghadap ke belakang, dia menangis.

Yang licik berhasil satu kali, yang terampil dua kali.

Dia yang tidak memiliki keinginan tidak memiliki kekuatan.

Tongkat itu mempunyai dua ujung.

Tanyakan alasannya kepada orang yang tertawa, dan tenangkan orang yang menangis.

Perhiasan seorang pria adalah keberanian.

Orang pintar menyembunyikan kebaikannya di dalam hatinya, orang bodoh menyimpannya di lidahnya.

Belajar adalah sumber kebahagiaan, kemalasan adalah sumber siksaan.

Mengajar adalah sumber pikiran.

Karakternya bagus jika cocok, dan kerahnya bagus jika dipasang pada mantel bulu.

Meski hujan, jangan biarkan ternak tanpa air. (pepatah yang berhubungan dengan pekerjaan utama, terutama beternak sapi)

Orang yang memberi makan juga akan memberi minum.

Seseorang yang bermain dengan dirinya sendiri tidak pernah kalah.

Semakin banyak Anda mengaduk teh, semakin kental jadinya.

Daripada menjadi ekor gajah, lebih baik menjadi kepala bayi unta.
***

Di halaman ini: Peribahasa dan ucapan rakyat Kalmyk dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia.

PERAN NAMA HEWAN DALAM Amsal KALMYK

Ledzhinova Valeria Vladimirovna

Mahasiswa tahun ke-3, IKFV, Kalm State University, Federasi Rusia, Elista

Ubushieva Bamba Erenjenovna

pembimbing ilmiah, Ph.D. Fil. Sains, Associate Professor KSU, Federasi Rusia, Elista

Cerita rakyat adalah istilah ilmiah yang berasal dari bahasa Inggris.

Ini pertama kali diperkenalkan ke penggunaan ilmiah pada tahun 1846 oleh ilmuwan Inggris William Thoms (W.G. Thoms) “Quote”. Diterjemahkan secara harfiah, cerita rakyat berarti “kebijaksanaan rakyat”, “pengetahuan rakyat”.

Cerita rakyat harus dipahami sebagai kreativitas puisi lisan masyarakat luas. Untuk memahami tidak hanya kreativitas seni tulis, tetapi seni verbal secara umum, maka cerita rakyat merupakan cabang khusus sastra, dan oleh karena itu folkloristik merupakan bagiannya. studi sastra.

Amsal adalah ungkapan singkat yang diterapkan pada berbagai aspek kehidupan yang telah menjadi bagian dari percakapan sehari-hari. Amsal sangat beragam asal usulnya. Pada kenyataannya, peribahasa berbeda-beda dalam waktu kemunculannya, dan dalam kebangsaan yang menciptakannya, dan dalam lingkungan sosial di mana peribahasa itu muncul atau setidaknya dalam permintaan khusus, dan dalam sumber yang menyediakan bahan untuk penciptaannya. atau pepatah lain.

Banyak peribahasa yang lahir sebagai kesimpulan dari pengamatan langsung terhadap kehidupan nyata.

Kalmyks, yang hidup selama 400 tahun di lingkungan berbahasa asing, tetap menjaga orisinalitas, warna-warni, dan citra bahasa mereka. Dan peribahasa adalah konfirmasi yang jelas tentang hal ini. Dalam cerita rakyat setiap bangsa, peribahasa dan ucapan menempati tempat khusus. Kesempurnaan artistik peribahasa Kalmyk - perumpamaan, kedalaman konten, kecerahan, kekayaan bahasa - memastikan kehidupan abadi mereka di antara masyarakat. Karya seni rakyat kecil ini merangkum pengalaman masyarakat dalam bentuk yang singkat, sangat ringkas, puitis dan menangkap ciri-ciri karakter bangsa mereka. Lahir di era sejarah yang berbeda, peribahasa dan ucapan mencerminkan ciri-ciri kehidupan sehari-hari pada masanya dan secara tidak langsung menceritakan tentang peristiwa-peristiwa zaman dahulu.

Saya dapat mengatakan dengan yakin bahwa peribahasa akan menjadi sumber pengalaman, kebijaksanaan, dan kreativitas yang tiada habisnya selama bertahun-tahun yang akan datang, baik bagi para penulis yang menciptakan karya-karya cemerlangnya maupun bagi orang-orang biasa yang hidup sesuai dengan nasihat yang terkandung dalam peribahasa. Dapat ditambahkan bahwa beberapa ungkapan dari karya penulis modern dapat menjadi peribahasa dan ucapan. Artinya di masa depan kita akan bisa menikmati pernyataan-pernyataan yang menarik dan cerdas, artinya masa lalu akan bertahan sangat lama.

Penelitian linguistik peribahasa dapat menjelaskan penyelesaian masalah etnogenesis dan sejarah etnis suatu masyarakat. Bahasa cerita rakyat memainkan peran besar dalam pembentukan dan pengembangan bahasa sastra Kalmyk.

Dalam koleksi masyarakat Kalmyk terdapat karya-karya seperti 2 edisi koleksi: Bukshan Badm, Matsga Ivan. Koleksi Khalmg ɯlgɯrmɯd boln t֙֙лвтՙ tuuls / under. ed. A. Suseeva. - Elista, 1960. - Hal.14, Bukshan Badm, Matsga Ivan. Koleksi Khalmg ɯlgɯrmɯd boln tՙ֙лвтՙ tuuls / under. ed. A. Suseeva. - Elista, 1982. - Hal.22.

Sebagai sumber, saya mengambil buku karya Todaeva B.Kh. Amsal, ucapan dan teka-teki Kalmyk Rusia dan Oirat Cina / diedit oleh. ed. G.Ts. Pyurbeeva. - Elista, 2007. Edisi ini merupakan publikasi materi unik yang dikumpulkan oleh penyusun selama ekspedisi linguistik untuk mempelajari bahasa dan dialek semua orang berbahasa Mongol yang tinggal di Tiongkok. Selain materi-materi tersebut, buku ini menggunakan kumpulan peribahasa dan ucapan, teka-teki, berbagai kamus, dan karya fiksi. Buku ini terdiri dari dua bagian - peribahasa dan ucapan, teka-teki.

Klasifikasi peribahasa dan ucapan didasarkan pada esensi semantiknya. Hal utama adalah karakteristik seseorang, dunia batinnya, dan manifestasi eksternalnya. Di satu sisi, mereka mencatat segala sesuatu yang baik dan baik dalam diri seseorang, dan di sisi lain, sifat buruknya - segala sesuatu yang buruk dan tidak layak yang membuatnya tidak bermoral.

Penggolongan teka-teki didasarkan pada kata kunci – teka-teki yang berkaitan dengan nama-nama bagian tubuh manusia, aktivitas fisik dan mentalnya, kehidupan sehari-hari, dan nilai-nilai moral.

Buku ini sangat penting dalam perbendaharaan cerita rakyat masyarakat Kalmyk, karena peribahasa dan teka-teki adalah genre seni rakyat lisan yang abadi. Tentu saja, tidak semua yang diciptakan dan sedang diciptakan akan bertahan dalam ujian waktu, namun kebutuhan akan kreativitas linguistik, kemampuan masyarakat untuk melakukannya, merupakan jaminan pasti akan keabadiannya.

Berkat nama-nama hewannya, Anda dapat memahami apa perannya dalam budaya Kalmyk. Bagaimanapun, beternak sapi adalah salah satu pekerjaan utama masyarakat Kalmyk. Dapat juga dicatat bahwa berkat persamaan yang ditarik dalam membandingkan kualitas manusia, seseorang dapat secara akurat memahami makna yang ingin mereka sampaikan kepada masyarakat. Itulah sebabnya nama-nama binatang banyak digunakan baik dalam cerita rakyat Kalmyk maupun dalam kesenian rakyat lisan bangsa lain.

Saya akan melihat salah satu bagian utamanya: fauna.

Melihat peribahasa Kalmyk, orang dapat melihat tanda-tanda budaya dan cara hidup di dalamnya. Dalam peribahasa dengan nama binatang, kata dan frasa tertentu banyak digunakan, memberikan peribahasa Kalmyk cita rasa nasional dan budaya yang istimewa:

1. Er zaluhin chee͗d / Em��lt� hazarta mѳrn bagtna.‘Dalam jiwa masa kini

laki-laki / Kuda dengan pelana dan tali kekang'

2. Er kүmn neg ghtՙ / Er mѳrn neg tashurta. 'Satu kata saja sudah cukup bagi pria sejati / Satu cambukan saja sudah cukup bagi seekor kuda yang baik'

3. Emin muuhar ger bargddg / Emalin muuhar dür hardg. 'Gara-gara istri nakal, rumah bangkrut / Gara-gara pelana jelek, muncul luka lecet di punggung kuda'. "Mengutip" .

Peribahasa ini dengan jelas menunjukkan benda-benda dasar yang sering digunakan para perantau. Berkat peribahasa Kalmyk, Anda bisa lebih memahami semangat masyarakat Kalmyk dan mengenal beberapa adat istiadat mereka.

Ada empat jenis ternak utama dalam peternakan Kalmyk. Ini adalah domba, kuda, sapi dan unta. Kehidupan pengembara didasarkan pada mereka. Berkat hewan, mereka menyediakan pakaian, rumah, makanan, dan perlengkapan rumah tangga. Sejak zaman paling kuno, ketika Kalmyk tinggal di tenda, hewan menjadi dasar aktivitas mereka. Itulah sebabnya peribahasa Kalmyk dengan jelas mencerminkan perannya.

Hewan dapat digolongkan menjadi 4 jenis yaitu hewan ternak dan hewan peliharaan lainnya.

Hewan utama dalam peternakan sapi Kalmyk adalah kuda. Dia membantu para pengembara dengan cepat bergerak melintasi padang rumput yang tak berujung, mengirimkan berbagai surat dan berkeliaran dari satu tempat ke tempat lain. Kuda merupakan objek utama yang digunakan dalam cerita rakyat Kalmyk, khususnya dalam peribahasa. Anda bisa menulis lebih banyak tentang peran kuda dalam kehidupan seorang pengembara.

1. Kɯmn bolkh baʺas / Kɯlg bolkh unаnas. 'Apakah seseorang menjadi laki-laki dapat dilihat sejak masa kanak-kanak / Akankah kuda yang baik terlihat dari anak kuda'

2. Kɯmn kѳgshrvl nutgtan / А֗рֻ kѳgshrvl iҗld֙n. 'Seseorang menjadi tua di tengah kawanannya / Seekor kuda jantan menjadi tua di tengah kawanannya'

3. K֯֯нн mѳr unsn kɯn / khatrdg.'Seseorang yang menaiki kuda orang lain / Berlari dengan berlari, dibesarkan di sanggurdi'. "Mengutip" .

Pepatah ini mengatakan bahwa penunggang kuda yang pertama kali duduk di atas kuda naik ke sanggurdi. Hal ini dilakukan karena dia tidak mengetahui apa gerakan ksatria tersebut, apakah ia berlari kencang atau cepat, semua ini tidak diketahui olehnya. Pasalnya, pengendara perlu merasakan kecepatan kudanya agar bisa lebih menguasainya.

Hewan kedua yang memberikan kontribusi besar dalam peternakan Kalmyk adalah sapi. Banyak juga peribahasa yang dipersembahkan untuk hewan ini.

1. Usn uga ɯkr mѳѳr֙ch / ɮrn uga gergn uulyach.'Sapi yang tidak memberi susu suka melenguh / Wanita yang tidak punya anak suka menangis'

2. ծstՙ Якр mѳѳrmtkhaՙ / Якл uga ber duulmtha.'Sapi yang memberi banyak susu suka melenguh / Menantu perempuan yang tidak bisa menjahit suka menyanyi'. "Mengutip" .

Di sini, gambar sapi dan perempuan digunakan sebagai makhluk yang menderita, masing-masing karena penyakit tertentu. Dan yang kedua mengatakan bahwa sapi dan menantunya berusaha menutupi kekurangannya dengan kegiatan lain. Peribahasa serupa memiliki perbedaan besar satu sama lain.

Hewan ketiga dari kelompok utama adalah domba jantan. Berkat hewan ini, para pengembara dapat menyediakan produk daging, pakaian, barang-barang rumah tangga, dan produk kain kempa bagi diri mereka sendiri.

Banyak peribahasa juga didedikasikan untuk hewan ini.

1. Khѳn shiklin tѳlƙ / Kүn ɯrnnn tѳlƙ.'Domba dilahirkan demi ekor yang gemuk / Manusia dilahirkan demi anak-anak'

2. Khudin үг deг֙т֙ / Khucin ѳvr moshkrata.'Kata-kata mak comblang itu pedas dan tajam / Dan tanduk domba jantan itu dipelintir dan dipelintir'.

Pepatah ini mengatakan bahwa hal-hal tersebut cukup sepele dan tidak ada yang mengejutkan.

Kelompok keempat adalah unta. Sama seperti hewan lainnya, ia membawa banyak manfaat berkat daya tahan dan daya tahannya.

1. Temՙn kvl temnd gurdg uga.'Ketika seekor unta mati, harganya tidak sebanding dengan harga sebuah jarum besar dan tebal'

Pepatah ini mengatakan bahwa meskipun unta mempunyai manfaat yang besar, namun ketika ia mati, semuanya akan menjadi sia-sia. Karena unta memberikan pertolongan justru melalui pekerjaannya.

2. Tem¬n gihl¬ yaman gidg. 'Mereka menceritakan kepadanya tentang seekor unta, dan dia berbicara tentang seekor kambing'

Artinya, saya mengatakan satu hal, dan dia menjawab saya hal lain. Pepatah ini memiliki analogi dengan cerita rakyat Rusia: “Saya bercerita tentang Thomas, dan dia bercerita tentang Erema!”

3. Neg tem֙n hor s dan mi t t rdg. ‘Seribu unta akan tergelincir pada gulungan seekor unta (kesalahan seekor unta)’. "Mengutip" .

Selain hewan-hewan tersebut, peribahasa Kalmyk juga menyertakan nama-nama hewan lainnya. Semua ini dilakukan untuk membandingkan manusia dengan hewan tertentu, membandingkan kualitas kemanusiaan mereka dengan gambaran dunia hewan yang sudah ada.

Misalnya, babi diasosiasikan dengan kehancuran (Kazr evddg - khakha). “Babi selalu menggali tanah.” Bangsa Mongol bahkan memakai sepatu bot dengan jari kaki ditekuk agar tidak melukai tanah. Ular dalam peribahasa seringkali melambangkan sifat tersembunyi dari sesuatu (mokhan eren khaza - ular hanya memiliki pola di luar).

1. K֯mn kɯmn gikhlƙ, / KɯrƊ erՙn moʻa bolkh.'Jika Anda menghabiskan terlalu banyak waktu pada seseorang, dia bisa menjadi ular berwarna coklat. (kepadanya dengan kebaikan, dan dia dengan keburukan)’

2. Kumni kukni kuzun kelelawar / Kugshn tsarin arsn kelelawar. 'Anak perempuan orang asing mempunyai leher yang kuat / Sapi tua mempunyai kulit'

Arti dari pepatah ini adalah: “Makanan lebih enak di piring orang lain.”

3. Kün medsan umshdg / Taka ghsan chokdg.'Seorang pria membaca apa yang dia ketahui / Seekor ayam mematuk apa yang dia lihat'

4. Er kɯmn chonas bishin undg / Cholunas bishin iddg.'Seseorang tidak hanya menunggangi serigala / Tapi memakan segalanya kecuali batu'

Ini berbicara tentang kekuatan seorang pria Kalmyk, yang mampu membebani hewan apa pun. Dan bagian kedua dari peribahasa ini berbicara tentang nafsu makan seorang pria, karena kunci kekuatan adalah makanan. Dengan bantuan hiperbola, makna yang ingin mereka sampaikan melalui peribahasa ini bertambah.

5. Surgasn zulsn buh ketsu / Ker¬ld durta em kets.'Yang mengerikan adalah banteng yang lari dari kawanannya / Yang mengerikan adalah wanita yang suka pertengkaran'. "Mengutip" .

Pepatah tersebut mengartikan bahwa banteng yang marah sama dengan wanita yang membuat skandal, menghancurkan segala sesuatu di sekitarnya. Banteng menghancurkan lingkungan, dan wanita yang suka berdebat menghancurkan hubungan.

Berkat penelitian saya, saya belajar lebih banyak tentang cerita rakyat, peribahasa Kalmyk, dan perannya dalam kehidupan kita. Dengan menggunakan nama-nama binatang dalam cerita rakyat Kalmyk, kita dapat dengan aman menegaskan peran besar mereka dalam kehidupan masyarakat Kalmyk.

Berbagai peribahasa telah saya uraikan yang mencerminkan watak, aktivitas, dan kehidupan sehari-hari. Berkat mereka, setiap orang bisa mengenal cita rasa khas nasional yang digambarkan dalam cerita rakyat Kalmyk.

Berkat peribahasa, Anda dapat mengekspresikan pikiran Anda dengan lebih akurat dan emosional. Oleh karena itu, dapat digunakan sebagai argumen langsung dalam berbagai karya, esai, dll.

Saya percaya bahwa cerita rakyat setiap bangsa adalah unik dan harus kita lestarikan dan hargai. Bagaimanapun, cerita rakyat adalah semacam sejarah suatu bangsa, semacam jendela budaya dan tradisi.

Referensi:

Todaeva B.Kh. �� ] Amsal, ucapan dan teka-teki Kalmyk Rusia dan Oirat Cina / diedit oleh. ed. G.Ts. Pyurbeeva. Elista, 2007.
Cerita Rakyat // Ensiklopedia Sastra. T. 11., 1939. [Sumber daya elektronik] - Mode akses. - URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-7751.htm (tanggal akses 20/12/14).

1.

Peran besar peribahasa dan ucapan (dalam Kalmyk - ylьgyr) tidak hanya dalam seni, tetapi juga dalam pengalaman hidup masyarakat didefinisikan secara sempurna oleh A. M. Gorky: “Amsal dan ucapan merupakan teladan dari seluruh kehidupan, pengalaman sosio-historis masyarakat. orang-orang yang bekerja, dan mutlak perlu bagi penulis untuk mengenal materi yang akan mengajarinya mengepalkan kata-kata seperti jari, dan membuka kata-kata yang dikepal erat oleh orang lain, membukanya sehingga apa yang tersembunyi di dalamnya, bermusuhan. untuk tugas zaman, mati, tersingkap... Saya belajar banyak dari peribahasa, - dengan kata lain: dari berpikir dalam kata-kata mutiara”

Kecintaan masyarakat terhadap peribahasa dan teka-teki paling baik ditunjukkan oleh peribahasa, ucapan, dan definisi kiasan rakyat. Orang Inggris menyebut peribahasa sebagai “buah pengalaman”, orang Italia menyebutnya “sekolah kebijaksanaan”, dan orang Timur menyebutnya “bunga kebijaksanaan” dan “mutiara yang tak terikat”. “Pepatah adalah bunga, pepatah adalah buah beri,” kata pepatah Rusia. ”Seekor elang gunung terbang ke pegunungan, dan anak yang bijak berbicara sesuai dengan peribahasa,” demikian bunyi pepatah masyarakat Kalmyk.

Kecintaan yang sangat besar terhadap bahasa yang penuh warna, kiasan, berbunga-bunga, penuh dengan kata-kata mutiara, telah lama dikenal di kalangan masyarakat Timur. Hal ini menjelaskan popularitas dan banyaknya peribahasa dan ucapan di kalangan Kalmyk.

Amsal, ucapan, dan teka-teki, “bentuk kecil” dari cerita rakyat ini, secara khusus tertanam kuat dalam pidato, seni, dan kehidupan Kalmykia Soviet. Mereka mengekspresikan kearifan dan pengalaman berabad-abad para pekerja, memperkaya dan menghiasi bahasa dan kreativitas lisan masyarakat. Anda sering mendengar peribahasa dalam percakapan sehari-hari, di pertemuan, pertemuan; peribahasa sering ditemukan dalam dongeng, lagu daerah, cerita, dan dalam karya penulis dan penyair Kalmykia Soviet.

Publikasi pertama peribahasa dan teka-teki Kalmyk dimulai pada awal abad terakhir. Pada tahun 1810 N. Strakhov menerbitkan 27 peribahasa Kalmyk. N. Nefediev, dalam bukunya tentang Kalmyks yang diterbitkan pada tahun 1834, mengutip 6 peribahasa dan 14 ucapan. Sejumlah peribahasa, ucapan, dan teka-teki diberikan dalam buku dasar Kalmyk. Representasi paling lengkap dari peribahasa dan ucapan Kalmyk, yang ditransmisikan dalam transkripsi Zapandit dan terjemahan Rusia, ada dalam buku sarjana Mongolia Vl. Kotvich "Peribahasa dan ucapan Kalmyk". Beberapa ratus peribahasa dan teka-teki Kalmykia diterbitkan di majalah dan surat kabar pada masa pra-revolusi.

Sejumlah besar peribahasa yang dikumpulkan baru-baru ini belum dipublikasikan. Kami akan menggunakannya terlebih dahulu.

Sulit untuk menentukan kapan peribahasa dan teka-teki Kalmyk yang bertahan hingga hari ini muncul, tetapi jelas bahwa ini adalah genre cerita rakyat yang paling stabil dan keberadaan bagian utamanya ditentukan oleh beberapa abad. Sejumlah peribahasa dan teka-teki menyebutkan nama geografis dan hewan yang menjadi ciri khas Mongolia, dari mana, seperti diketahui, Kalmyk pindah ke Volga pada abad ke-17. Peribahasa tersebut mencerminkan keyakinan dan gagasan kuno: gaung struktur suku masyarakat, pandangan animisme primitif, dan petunjuk perselisihan sipil antara Torgout, Derbet, dan suku Oirat lainnya masih dipertahankan. Terakhir, beberapa peribahasa dan teka-teki menyebutkan senjata, perkakas, dan barang-barang rumah tangga yang sudah lama tidak digunakan lagi (bahan dartsog, panah atau batu api, batu api dan percikan api).

2. Amsal

Di antara peribahasa sejarah Kalmyk, ada pepatah yang menarik tentang peristiwa penting dalam sejarah masyarakat Kalmyk - keberangkatan ke Dzungaria pada tahun 1771, yang dengan cukup akurat menyampaikan esensinya: “mereka meninggalkan tali kekang raja kulit putih dan jatuh ke dalam moncong besi mandarin Cina.”

Ada banyak sekali peribahasa tentang hubungan sosial, terutama tentang sikap petani Kalmyk terhadap tuan tanah feodal, borjuasi, dan pendeta. Ketajaman satir di sini bahkan lebih kentara dibandingkan di dongeng. Amsal tentang zaisang, noyon, dan khan menonjol karena banyaknya.

Pepatah berbicara dengan cukup transparan tentang superioritas spiritual orang miskin, pengemis atas para khan: “apa yang tidak ada dalam perbendaharaan khan, ada dalam jiwa seorang pengemis.” Pepatah tentang istana khan sangat ekspresif: "Istana khan memiliki kaki yang bengkok."

Pepatah ini sangat memukul para zaisang dan noyon karena keserakahan dan kezaliman mereka: “Kemurahan hati seorang noyon (zaisang) bagaikan salju di punggung seekor anjing,” “jika kamu bermain dengan seekor anjing, kamu akan dibiarkan tanpa mantel. , jika kamu bermain dengan noyon, kamu akan dibiarkan tanpa kepala”, “kehidupan orang sederhana dihabiskan untuk lelucon orang yang mulia”, “kebaikan noyon adalah bayangan pohon yang tidak tumbuh”, “Daripada mengharapkan kebaikan dari seorang pangeran, lebih baik menjaga punggung anak unta,” “baik noyon maupun anjing hanya memiliki satu hati nurani” (“Noyon noha hapar aedle”).

Yang lebih baru adalah peribahasa tentang orang kaya, kulak, yang tidak kalah pedas, jahat dan akurat: “pencuri punya satu dosa, tetapi bain banyak dosa”, “siapa yang tinju di rumah adalah tinju di luar rumah. ”, “orang kaya punya kantong, di dalam jiwa orang miskin”, “saat melihat selembar kertas rubel, paha seorang spekulan gemetar”, “percaya pada orang kaya itu seperti melemparkan gandum ke tanduk sapi [ di ujung jarum]”, “jika kamu kasihan pada ternak, mulutmu akan berlumuran minyak, kamu kasihan pada orang kaya - kepalamu akan berdarah.”

Namun bagaimana penilaian dari peribahasa Gelyung dan Manchzhik: “lebih baik kutu mati di sela-sela kuku daripada jatuh ke jari Gelyung yang berkepala gundul”, “hindari Gelyung yang sudah menjadi orang awam, larilah dari seekor lembu yang merupakan seekor banteng”, “Manchzhik yang rakus di antara dua Khurul tetap lapar.”

Dalam hal ekspresi, keakuratan, dan ketajamannya, peribahasa semacam itu sebanding dengan dongeng lainnya.

Peribahasa merupakan bukti nyata bahwa masyarakat telah lama mengetahui hakikat dan penyebab kesenjangan sosial. Pepatah Kalmyk mengetahui bahwa “lima jari tidaklah sama, begitu pula manusia.” Ia berbicara tentang ketidaksetaraan materi, hukum, dan politik: “yang kaya makan sampai kenyang, yang miskin makan sampai dia makan segalanya”, “sedikit yang makan sampai kenyang, dan banyak yang makan sebanyak yang mereka bisa”, “a orang yang tidak mempunyai yurt dan ternak, lebih buruk dari anjing liar”, “orang yang tidak melihat kebutuhan tidak mengetahuinya dari orang lain”, “orang yang berhutang tidak akan bangkit”, “perkataan orang miskin seperti lenguhan sapi.”

Pepatah Kalmyk menangkap pengalaman perjuangan kelas dan seruan untuk perjuangan tersebut. Orang-orang tahu betul bahwa “keputusasaan mengendurkan lidah, dan kelaparan mengendurkan tangan” dan bahwa “serigala yang sering mengunjungi kawanannya jatuh ke dalam perangkap.” Ia juga mengetahui tentang solidaritas pekerja, bahwa “jika Anda membutuhkan bantuan, orang miskin akan membantu.” Dan pepatah secara terbuka menyerukan perjuangan: “tidak peduli seberapa besar noyon mendominasi, ia tidak puas”, tidak peduli seberapa kuat tulang hitam bertahan, ia akan memberontak.” Pada saat yang sama, kebijaksanaan populer menyerukan untuk mengingat bahwa “seseorang tidak dapat berjuang sendirian,” bahwa “persatuan adalah sebuah pahlawan.”

Yang luar biasa dalam peribahasa Kalmyk, maupun dalam cerita rakyat pada umumnya, adalah ungkapan rasa cinta dan hormat masyarakat terhadap pekerjaan, di mana para pekerja telah lama melihat salah satu landasan kebahagiaan manusia di masa depan. “Saat tangan bergerak, rahang ikut bergerak,” kata pepatah. “Perbendaharaan di dada habis, tetapi perbendaharaan telapak tangan tidak habis.” Dan dalam pepatah, kearifan rakyat, seperti di halaman-halaman buku, menangkap pengalaman aktivitas kerja ini, generalisasi, kesimpulan yang dikembangkan oleh masyarakat selama berabad-abad: “pekerjaan yang dilakukan cenderung kepada pemiliknya, air dari lereng ke lereng. dataran rendah berusaha,” “keterampilan yang dipelajari dengan datangnya kehidupan, sebelum meninggalnya kehidupan tidak dilupakan”, “makanan gratis berhenti di dada”, “bahwa dia akan menjadi pekerja yang baik terbukti dari anak itu, bahwa dia akan melakukannya jadilah kuda yang baik terlihat dari anak kudanya.”

Banyak peribahasa yang menarik, mengungkapkan aturan hidup berdampingan secara sosial, dibangun di atas rasa hormat terhadap orang lain, atas bantuan timbal balik dan kemanfaatan kerja kolektif: “mereka tidak menyodok siapa pun yang tersandung”, “di mana rumput lautnya bagus, di sanalah ikan berkumpul; yang memiliki karakter yang baik - orang berkumpul”, “menyalakan alang-alang untuk kedinginan, memasak makanan untuk yang lapar”, “sesama pelancong berbagi panci yang sama”, “kata-kata yang jujur itu baik, teman yang kuat itu baik”, “ketika seseorang merasa tidak enak, dia pergi ke hotonnya, ketika seekor burung merasa buruk - dia pergi ke sarangnya”, “pohon yang sepi bukanlah pohon, orang yang kesepian bukanlah manusia.”

Dan pepatah dengan berani mencela perilaku antisosial, sifat buruk manusia yang merugikan kolektif pekerja: pertengkaran, balas dendam, banyak bicara, kekasaran, kemalasan, keras kepala, iri hati, sikap ceroboh dalam bekerja, dll. “Orang kikir bahkan akan menyesali pesta khan,” “ teman jauh dari orang kikir.”, “orang jahat [orang bodoh] bermain dengan pentungan dan batu”, “anjing pencuri datang menggonggong, orang pembohong datang sambil tertawa”, “dalam debu orang yang berhati-hati”. kepala orang yang tidak sadarkan diri berhamburan", "orang yang cerewet mulutnya kotor, orang yang gelisah jalannya kotor", "orang yang malas tidak akan mendapatkan daging dari mimpi buruk kereta", "perintis tidak memiliki lemak, yang bermoral tidak punya istirahat”, “jika kamu membalas dendam, pinggulnya bisa patah”, “gunung merusak kuda, kemarahan merusak manusia”, “orang yang ceroboh melakukan pekerjaannya dua kali”, “ke dalam sarang Jangan berjalan sendirian di antara babi hutan, jangan mengkhianati pikiranmu di antara orang asing.”

“Tulang Putih”, para pedagang dan pejabat Tsar membuat Kalmyk mabuk dengan segala cara, mencoba menenggelamkan kebencian kelas yang membara terhadap para budak dengan vodka. Sangatlah penting bahwa, berbeda dengan aspirasi ini, kearifan rakyat dan kesenian rakyat menentang vodka, menentang mabuk: “vodka merusak segalanya kecuali piring”, “pemabuk dan orang gila takut pada pemabuk.”

Jika dalam peribahasa kaum tani Rusia fokusnya adalah pada tanah dan pengolahannya, maka dalam peribahasa Kalmyk, wajar saja, dunia binatang mendominasi; perbandingan dan metafora juga diambil dari dunia binatang: “harta adalah seekor kuda yang mendekatkan negeri yang jauh; harta karun - seorang gadis yang berteman dengan dua orang”, “jika kamu memukul kepala banteng, maka punggung sapi itu sakit”, “berlari - kuda betina itu cepat, menyeret - kuda jantan itu cepat”, “sapi diternakkan oleh ternak”, “seekor banteng yang jahat akan mengambil alih tanah dengan kepalanya sendiri” menyapu masuk."

Yang sangat menarik adalah peribahasa yang menguraikan pandangan dunia masyarakat, menggeneralisasi, memahami fenomena di bidang kehidupan sosial, ideologi, dalam kehidupan dan kematian, masa muda dan tua, masa lalu dan masa depan, dll. kebijaksanaan, ketenangan pandangan, posisi materialistis - inilah ciri khas peribahasa ini. “Segala sesuatu yang baik segera terjadi, kecuali kematian”, “wajah orang mati seperti abu, wajah orang hidup seperti emas”, “jika menciptakan manusia, ciptakan makanan”, “siapa yang memikirkan masa depan adalah bijaksana, siapa yang memperbaiki yang tua adalah ahlinya”, “pemuda yang memakai tibenka pertamanya lebih pintar dari raja pemilik negara”, “lebih baik beralih ke pemuda yang telah berkeliling dunia daripada ke seorang lelaki tua yang menghabiskan hidupnya di tempat tidur.”

Peribahasa tersebut mencerminkan keinginan besar masyarakat akan ilmu pengetahuan, yang jalannya terhalang oleh noyon dan bayn. “Belajar sains berarti tidak ada usia tua,” kata pepatah Kalmyk; “sampai usia seratus tahun seseorang mempelajari pikiran”, “jika Anda mengajarkannya, maka sampai akhir, jika Anda menunggang kuda di belakang Anda, maka ia akan membawa Anda pulang.”

Pepatah ini sangat mementingkan dan memiliki kekuatan pada kata dan fungsi sosialnya. Ini mengagungkan ucapan yang bijaksana, jujur, akurasi, ekspresi dan kekuatan kata. “Bahkan batu besar pun retak dari lidah manusia,” kata pepatah Kalmyk yang indah, “luka terhapus dari cambukan, tetapi luka tidak terhapus dari lidah,” yang lain menggemakannya. “Topi yang bagus di kepala itu menyenangkan, perkataan yang adil menyenangkan di hati”, “perkataan yang diucapkan tanpa pertimbangan ibarat tembakan tanpa penglihatan”, “banyak bicara adalah kebingungan, sedikit berbicara adalah kebijaksanaan. ”

Banyak sekali peribahasa Kalmyk yang telah tercatat, yang mencerminkan sisa-sisa struktur kesukuan masyarakat.

Berikut beberapa peribahasa tersebut: “jika sanggurdi mempunyai empat tali, maka ada penopang kaki, jika saudaranya empat, maka ada penopang keinginan”, “permulaan sungai adalah sumbernya, permulaan manusia adalah nenek moyang ibu”, “dia mempunyai keluarga besar yang tidak mengenal cucunya”, “burung itu buruk - dia berjuang untuk sarangnya, itu buruk bagi seseorang - dia berjuang untuk keluarganya”, “jika yang lebih tua saudara laki-laki meninggal - menantu perempuan adalah warisan, kebiri jatuh - kulit adalah warisan.”

Pengaruh ideologi bangsawan feodal dan ulama terhadap peribahasa dan ucapan tidak banyak berpengaruh. Diketahui bahwa para Gelyung banyak mempropagandakan “keberdosaan” kebersihan, melarang orang mandi, membasmi kutu, dll. Dan dari merekalah muncul pepatah seperti berikut: “siapa kotor itu bertakwa.” Dari sumber yang sama muncullah peribahasa yang merendahkan wanita dan mengagungkan bangsawan. Jumlah peribahasa semacam itu tidak signifikan; mereka terkubur dalam sebagian besar peribahasa - ciptaan luar biasa dari kearifan dan kreativitas rakyat.

Di antara peribahasa Kalmyk kuno, serta teka-teki, banyak jejak pandangan dunia animisme primitif yang telah dilestarikan, dimanifestasikan dalam animasi benda-benda alam dan dalam gambar mitologi kuno seperti Tengriy, mangus, dll. Amsal, ucapan, dan teka-teki ini jenisnya sangat berharga bagi para peneliti -ahli etnografi, karena menyediakan bahan untuk pemulihan gagasan dan kepercayaan kuno.

3. Teka-teki

Genre cerita rakyat favorit anak-anak Kalmyk adalah teka-teki (dalam Kalmyk tayl gatai atau okr tuul). Beberapa ratus teka-teki diberikan dalam koleksi Vl. Kotvich, tapi ini hanya sebagian kecil dari apa yang ada di kalangan Kalmyk.

Salah satu bentuk teka-teki yang aneh di Kalmykia adalah kompetisi (permainan) kolektif untuk mendapatkan tebakan terbaik. Peserta permainan seperti itu biasanya dibagi menjadi dua pihak, masing-masing memilih pemimpinnya sendiri (telgoichi). Salah satu pihak menanyakan teka-teki kepada pihak lainnya (satu per satu), dan pihak yang memberikan jawaban paling benar dianggap sebagai pemenang. Dalam proses kompetisi seperti itu, seringkali teka-teki baru tercipta secara dadakan. Kompetisi semacam ini diselenggarakan tidak hanya di kalangan anak-anak, tetapi juga di kalangan orang dewasa.

Ada juga motif sosial dalam teka-teki. Jadi, ironi yang ditujukan terhadap khan dan pendeta terlihat jelas dalam teka-teki berikut: “Khan keluar sambil mengangkat belatinya” (anjing keluar sambil mengangkat khyostnya), “Gelyung Erenchzhen menghangatkan hatinya, tiga manchzhik menghangatkan paha mereka” (kuali dan tagan).

Segala ciri kehidupan nomaden Kalmykia kuno tercermin dalam teka-teki. Gerobak sangat populer dalam teka-teki, dan ada teka-teki untuk masing-masing bagian gerbong: unin, lubang asap, alas kain, dll.: “Perutnya besar, tetapi kepalanya penuh lubang” (gerobak), “Di tepi danau bundar ada 10.000 tombak yang tertancap” (tiang di atap gerobak), “Saya duduk di pojok dan memungut dahan pohon willow” (membongkar gerobak), “Kamu pergi ke sana, saya 'akan pergi ke sini dan kita akan bertemu di pintu khan” (jalinan melingkari gerobak), dll. Demikian pula, aksesoris perapian sering ditemukan: tagan, ketel, sendok, dll.

Misteri ini menaruh banyak perhatian pada alat-alat primitif pengembara: laso, pistol, jarum, kikir, penjepit, spindel, dll.; “Di sisi lain rumah ada unta yang menjerit-jerit, debu beterbangan di tempat yang terlihat” (menembakkan pistol), “Babi besi itu ekornya terbuat dari tali” (jarum), “Domba abu-abu semakin gemuk sampai tidak dapat berdiri” (spindel). Proses kerja individu juga tercermin secara unik: “Burung Kurulda mencapai tempat yang tidak dapat dijangkau manusia; orang yang ingin mendapatkannya mendapat seekor burung dengan nama yang berbeda" (mengeluarkan besi panas membara dengan penjepit), "Berlari cepat (seolah-olah tetesan air berjatuhan), dengan cambuk yang kuat, duduk seperti khan, mempunyai seekor domba hitam topi" (jarum, benang dan bidal yang digunakan saat menjahit), “Seorang pria dengan tombak mengejar seorang pria dengan tapal kuda” (jarum dan bidal), “Seekor anjing kuning, mengibaskan ekornya, menjadi gemuk” (spindle dengan benang) .

Flora dan fauna terwakili secara luas dalam teka-teki tersebut. Di sini kita akan menemukan semua perwakilan paling khas dari dunia hewan dan tumbuhan di stepa Kalmyk: serigala, rubah, kelinci, gopher, jerboa, tikus tanah, katak, kura-kura, ular, semut, alang-alang, rumput bulu, dll. Yang terpenting misteri tentang hewan peliharaan: unta, kuda, sapi, domba. “Gunung dipimpin oleh seutas benang” (kendali dan unta), “Rumput - alang-alang tumbuh di antara dua gunung” (wol tumbuh pada unta di antara punuk), “Dengan cambuk yang terasa, dengan moncong lurus, dengan dua taruhannya di tebing” (sapi), “Di seberang sungai, di bawah lolongan yang semakin besar, dia memakan yang mengembik sampai bersih” (di seberang sungai, di bawah pohon, seekor serigala memakan seekor domba). Teka-teki tentang binatang dibedakan oleh observasi yang luar biasa dan perbandingan yang menarik. “Kulit ular mati, telinga unta yang ketakutan” (rubah), “Lihat dari jauh - seekor chamois, naik level - seekor kambing, ambil dan lihat - seekor musang, bunuh dan lihat - seekor kuda” (kelinci) , “Melompat-lompat, dengan moncong seperti anak sapi" (jerboa), "Ada sumbat daging di dalam tabung tanah" (gopher).

Setelah pindah ke Volga, Kalmyks untuk pertama kalinya mendapat kesempatan mengamati pekerjaan pertanian. Sangat mengherankan bagaimana perkenalan pertama dengan pertanian tercermin dalam teka-teki Kalmyk. Bulir gandum menerima deskripsi kiasan dan metaforis berikut dalam teka-teki: “Pohon berayun, 80.000 cabang berayun di pohon, di setiap cabang ada sarang, di setiap sarang ada buah zakar.” Teka-teki lain yang juga membuat penasaran: “Di sumber Sungai Tar saya melemparkan sesuatu yang mencolok; pas saya lihat ada apa, ternyata telinganya ditusuk dan matanya melotot” (roti berakar).

Fenomena alam, langit dan udara dalam teka-teki Kalmyk, serta dalam peribahasa, seringkali berupa hewan peliharaan dan barang-barang rumah tangga. Langit berbintang menjadi karpet yang tidak bisa diinjak, bulan menjadi cangkir perak di atas es atau uang di atas bantal, tambalan di mantel kulit domba, setengah pancake di atas yurt, matahari menjadi api sebesar dari cangkir tempat semua orang menghangatkan diri, atau minyak seukuran nenek, yang dimakan semua makhluk hidup. Guntur dan hujan berubah menjadi kuda jantan biru yang meringkik dan 99 ekor kuda betina. Dalam teka-teki tersebut, bumi menjadi mantel kulit domba ayah yang tidak dapat dilangkahi, dan air menjadi mantel kulit domba ibu yang tidak dapat digulung. Ngomong-ngomong, banyak dari gambar-gambar ini umumnya tersebar luas di cerita rakyat Kalmyk.

Teka-teki tentang bagian tubuh manusia (jari, mata, bulu mata, gigi, dll), pakaian dan sepatu (topi, sepatu boot, stocking, mantel kulit domba, dll), makanan (kaimak, mosol, susu, shulyum) sangat populer. di Kalmykia. Misalnya: “Seekor unta jatuh ke laut; unta tidak merasa cemas, tetapi laut merasakannya” (setitik kotoran masuk ke mata), “Di tepi danau yang bundar, alang-alang tumbuh di mana-mana” (bulu mata), “Lidah yang cepat menjilat tanah” ( boot), “Yang atas kurang putih, yang tengah putih biasa saja, yang bawah putih seluruhnya” (film atas kaymak, kaymak, susu).

Tema teka-teki Kalmyk tidak hanya mencakup benda, tetapi juga konsep abstrak. Dalam teka-teki, kearifan rakyat berupaya memahami fenomena di bidang kehidupan spiritual. Rangkaian teka-teki ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: “Dia berangkat berjalan kaki, tetapi tiba dengan menunggang kuda” (kesedihan), “Jelas di otak, tersembunyi di pupil” (pikiran), “Tempat yang tidak dapat dijangkau oleh seseorang, bayi kecilnya telah mencapai” (pikiran manusia), “Ketika kamu mengambil kantong anggur merah, kamu tidak dapat menghabiskannya” (pikiran manusia), “Tiga hal datang dengan penuh kegembiraan ke dalam dunia kita; seperti apa mereka? (matahari, hati sahabat, pikiran ibu dan ayah).

Sekilas tentang karya asli cerita rakyat Kalmyk “Tulang Vertebral”. Kinerja pekerjaan ini tipikal. Salah satu pemain yang memerankan ayah mempelai wanita menempelkan tulang belakang domba jantan pada sebatang tongkat. “Sulit untuk menggerogoti tulang,” kata pendongeng, “dan mengatakan segala sesuatu sebagaimana mestinya bahkan lebih sulit lagi.” Setelah itu, dengan mengetuk berbagai tonjolan dan tuberkel tulang, narator menanyakan pertanyaan misterius kepada pasangannya, yang berperan sebagai mempelai pria, yang harus dijawab dengan cerdas dan banyak akal oleh mempelai pria. Topik tanya jawab sangat beragam, terkadang mendekati tema teka-teki Kalmyk.

Genre cerita rakyat kecil juga mencakup lelucon dadakan, yang sering kali ditukarkan oleh pendongeng untuk bersenang-senang. Mereka mengatakan bahwa para zaisang dan noyon memerintahkan duulchi sewaan mereka untuk menyambut tamu yang tidak diinginkan dengan lelucon dadakan serupa. Pernyataan dadakan yang paling berhasil ini telah tersimpan dalam ingatan orang-orang dan disampaikan dari mulut ke mulut. Misalnya, mereka menceritakan episode berikut.

Seorang tamu muncul di hadapan salah satu zaisang sambil melambaikan tangannya lebar-lebar. Dia disambut oleh ucapan Duulchi:
- Tanpa air, kamu tidak bisa mengayunkan dayung di atas perahu.
Tamu itu juga ternyata banyak akal.
- Seekor burung punya sayap, manusia punya tangan.
“Membuat gilingan menganggur berarti mencucinya dengan sia-sia,” jawab Duulchi padanya.

Terlihat dari contohnya, gurauan dadakan seperti itu pada hakikatnya mirip dengan peribahasa. Kadang-kadang ada banyak kompetisi dalam lelucon seperti itu di antara para dulchi.

4. Puisi peribahasa dan teka-teki

Dunia yang terlihat miskin di sekitar pengembara dipenuhi dengan gambar berwarna-warni dalam teka-teki dan peribahasa. Hal-hal tidak dipahami melalui teka-teki dalam bentuknya yang kekal; dengan bantuan perbandingan dan metafora yang tepat, mereka muncul dalam cahaya baru, beraneka segi, beraneka warna; hubungan mereka dengan dunia luar menjadi lebih jelas dan jelas.

Ciri-ciri bentuk artistik peribahasa dan teka-teki ditentukan oleh fokus pada ekspresi pemikiran yang paling ringkas, penuh warna dan tepat, menggeneralisasi fenomena realitas yang terpisah, atau pada deskripsi figuratif menggunakan metafora atau perbandingan objek yang terpisah. Kebanyakan peribahasa dan teka-teki cenderung berbentuk lagu artistik.

Setiap peribahasa dan teka-teki biasanya mewakili satu kalimat sederhana atau kompleks. Menurut struktur komposisinya, peribahasa Kalmyk beranggotakan dua, lebih jarang beranggota tiga dan polinomial, sedangkan (struktur sintaksis peribahasa sangat jelas) ucapan terukur dari peribahasa tersebut diperhitungkan secara ketat dan memiliki tujuan.

Berikut adalah contoh pepatah dua suku dan polinomial:

Orang yang tertinggal, datang.
Sekop yang tertutup tidak akan datang.
Siapa yang tidak menjaga tangannya, menjaga mulutnya,
Mulut yang tidak menjaga, tenggorokan yang menjaga,
Barangsiapa tidak melindungi tenggorokannya, ia memelihara perutnya.
Warna odsn irdg.
Kurzör darsn irdg uga.
Gar es hadg'lsig - amn hadg'ldg
Amn es hadg'lsig - hool hadg'ldg
Khool es hadg'lsid - gesn hadg'ldg.

Berikut teka-teki polinomial dengan komposisi menarik:

Dibangun di atas tanah
Rumah Kaca;
Tidak ada jendela atau pintu,
Tidak ada pipa di dalamnya,
Dan di dalamnya penuh dengan lampu.
Lihat kurl uga
shil ger bört¬;
Utanchn uga örknchn uga,
terzn uga,
jangan obmr buruk.

Struktur sintaksis banyak peribahasa dan teka-teki dicirikan oleh paralelisme sintaksis - keseragaman konstruksi kalimat sederhana dalam kalimat kompleks, misalnya:

Orang kaya - dari satu badai salju,
Bogatyr - dari satu peluru
ain ne baron,
baatr, tidak sumno.

Multi-keluarga - tidak mengenal cucunya
Orang kaya tidak mengetahui kebirinya.
Achan tandg uga önr,
Agtan tandg uga bain.

Dalam kasus terakhir, seperti yang sering terjadi dalam peribahasa dan teka-teki Kalmyk, kita tidak hanya menghadapi paralelisme sintaksis, tetapi juga paralelisme ritmis. Secara umum, peribahasa Kalmyk dicirikan oleh keinginan akan struktur ritme, meskipun tidak mungkin untuk menetapkan ritme yang ketat di dalamnya. Yang lebih khas dari mereka adalah pengorganisasian bunyinya, penggunaan berbagai pengulangan dan aliterasi bunyi.

Aliterasi dalam peribahasa ritmis dibangun menurut prinsip yang sama seperti dalam lagu daerah, menurut prinsip rima atau asonansi di awal baris, misalnya:

Barsin sаlс bicha bor,
Barsn khöön bicha piñv

Gila tong ug,
Merngd geros shah.
Pepatah tersebut memiliki ciri khas dari segi bunyinya:
Khoir st Khargudgo,
Khairkyn khargydyk -
di dalamnya, bunyi “x”, “o”, “n”, “r” diulangi di hampir setiap kata. Selain itu, dalam peribahasa Anda dapat menemukan sajak internal dan akhir.

Teknik artistik utama peribahasa dan teka-teki adalah metafora dan perbandingan. Namun, teka-teki Kalmyk sering kali bisa Anda temukan dalam bentuk pertanyaan sederhana. Teka-teki tentang “tiga hal” seperti ini cukup umum terjadi. Tiga hal yang gelap di dunia:

Jiwa seorang manchzhik yang tidak mengenal hukum itu suram,
Suram adalah hoton yang di dalamnya tidak ada domba,
Jiwa wanita yang belum mempunyai anak memang suram.

Tiga benda putih di dunia, apakah itu?
(Gigi orang yang tertawa, rambut orang tua, tulang orang mati).

Penggunaan hiperbola tersebar luas dalam peribahasa dan khususnya dalam teka-teki, misalnya: “Seekor domba jatuh di atas batu; domba tidak merasakan kegelisahan, tetapi batu merasakannya” (daging tersangkut di sela-sela giginya), “Gunung dipimpin oleh seutas benang” (kendali unta), “Ada 10.000 tombak yang tertancap di tepian bundar danau” (tiang pada atap gerobak).

Dalam peribahasa dan teka-teki Kalmyk, pengaruh bangsa lain dapat ditelusuri. Dalam hal ini, transformasi teka-teki Rusia di kalangan Kalmyk menarik: “Tanpa jendela, tanpa pintu, ruangan itu penuh dengan orang” (semangka). Teka-teki di kalangan Kalmyk ini berbunyi: “Tanpa pintu, tanpa harachi, tetapi tenda penuh orang” (semangka).

______________________
Penjelasan istilah Kalmyk yang diberikan pada catatan kaki dibuat oleh Prof. N.V. Kuehner dan L.V.
SAYA. Gorky. Tentang bagaimana saya belajar menulis.
N.Strakhov. Keadaan masyarakat Kalmyk saat ini, dengan tambahan hukum dan proses hukum Kalmyk, sepuluh aturan iman, doa, dongeng moral, dongeng, peribahasa dan lagu. Savardin, St. Petersburg, 1810. Amsal diberikan pada hal.88-93.
N.Nefediev. Informasi terperinci tentang Volga Kalmyks, dikumpulkan di tempat. Sankt Peterburg, 1834.
Primer untuk sekolah ulus Kalmyk. Kazan, 1892 (15 teka-teki dan 25 peribahasa dalam transkripsi Rusia, tanpa terjemahan). Primer Kalmyk-Rusia. Ed. Dep. negara tanah property, St.Petersburg, 1902, 70 hal. (35 teka-teki dan 81 peribahasa).
Mangus adalah monster, roh jahat.
Untuk penjelasan rinci tentang kompetisi serupa di antara Buryat dan Kalmyk, lihat: Gaman Gomboev. Sechzig burjatische Rathsel. Bull, historis-filolog., t. X IV, No.11, Melanges asiat., t. AKU AKU AKU. - M.Shreforer. Versuch einer buriatischen Sprachlehre karya Alexander Castren bukan kurzem Worterverzeichniss. - Nordische Reisen dan Forschungen von Dr. Al. Castren.
Unin - kasau yurt (tongkat dimasukkan ke dalam lingkaran atas yurt).
Kaymak - busa skim dari susu.
Shulum - sup, kaldu.
Duulchi - penyanyi, pendongeng.
Sumna - panah, peluru.