Cerita rakyat Tiongkok. “Bagaimana seorang pemuda mencari kekasihnya” (dongeng Tiongkok)

Membaca sastra

SIFAT KARAKTER

Adil Penyayang

Hati-hati

Bangga

Ceroboh

Kerja keras

Percaya diri

Biasa Saja Sembrono

Pengecut

Gigih

Banyak akal

Pengecut

Malu

Kejam

Responsif

Keserakahan mendorong kekejaman.

Keserakahan yang terakhir membuat seseorang kehilangan akal sehatnya.

Anda tidak akan menemukan kebahagiaan melalui pengkhianatan.

Temukan sinonim dan antonim untuk kata-kata:

Menarik

dengan sopan

baik

gelisah

dengan sopan

Dengan halus, benar, baik hati, sopan, ramah, sopan, bijaksana, penuh hormat

Kasar, tidak sopan, tidak baik, kasar

gelisah

Dengan kekerasan, badai, cemas, gugup, cemas, rewel

Mandiri, damai, tenang, seimbang

baik

baik hati, baik hati, manis, lembut, lembut, ramah, ramah

Kasar, ketat

Menarik

Lucu, menghibur, penasaran, menarik

Membosankan

Pakaian apa yang ada di sana? Lanjutkan rangkaian kata-katanya

Pakaiannya cerdas, bersih, penuh warna, ...

Bagaimana seorang pemuda mencari kekasihnya

Pencari jodoh – seorang wanita yang mengatur pernikahan

Lee – Satuan panjang Cina sama dengan 500 m

Pampushka - panekuk, roti kecil

Tandu - tandu tertutup, di mana orang-orang kaya dibawa ke Timur

manusia serigala - seseorang berubah menjadi seseorang dengan sihir

Zamrud – warna hijau cerah

Udang

Kepiting - hewan krustasea berkaki sepuluh

Cobaan apa yang dialami Zhang Shuan?
Mengapa harimau itu mencabik-cabik Wang Lang?

Rencana persiapan proyek

Pilih salah satu proyek yang diusulkan atau buat proyek Anda sendiri
Putuskan apakah Anda akan bekerja dengan teman atau sendirian.
Pikirkan tahapan kegiatan.
Putuskan siapa yang akan bertanggung jawab atas apa.
Cari tahu apa yang perlu Anda persiapkan sebelumnya.
Cari tahu buku dan bahan apa saja yang dibutuhkan dan kepada siapa Anda dapat meminta bantuan.

Sumber informasi

Mengunjungi perpustakaan sekolah
Percakapan dengan guru, orang tua
Membaca buku dan berdiskusi dengan orang tua
Buku Ajar “Bacaan Sastra” UMK “Planet Pengetahuan” E.E. Kats (kelas 3)
Kunjungan ke perpustakaan lingkungan

Suatu ketika filsuf Tiongkok Zhu Xi bertanya kepada muridnya: dari manakah asal mula kebiasaan memberi nama tahun pada dua belas hewan dan apa yang dikatakan buku tentang hal ini? Namun siswa tersebut tidak dapat menjawab, meskipun referensi sistem kronologi hewan dalam sumber-sumber Tiongkok telah ditemukan sejak awal zaman kita.

Siswa tersebut tidak mengetahui legenda yang diceritakan di kalangan masyarakat. Menurut legenda ini, yang tercatat di provinsi pesisir Zhejiang, penghitungan tahun oleh hewan dilakukan oleh penguasa tertinggi sendiri - Penguasa Giok. Dia mengumpulkan hewan-hewan di istananya dan memilih dua belas di antaranya. Namun perdebatan sengit hanya terjadi jika diperlukan untuk menertibkannya. Tikus yang licik menipu semua orang, berhasil membuktikan bahwa ia adalah yang terbesar di antara hewan, bahkan lebih besar dari seekor lembu. Koleksi kami dibuka dengan dongeng “Tentang bagaimana hewan mulai menghitung tahun.”

Bukan hanya orang Tionghoa yang mencoba mencari penjelasan mengapa penghitungan tahun dimulai dengan tikus. Kembali ke abad ke-11, seratus tahun sebelum Zhu Xi, penyusun kamus dialek Turki pertama yang terkenal, Mahmud dari Kashgar, menuliskan legenda Turki tentang bagaimana seorang raja memerintahkan untuk menggiring hewan ke sungai dan melihat yang mana di antara mereka. bisa berenang lebih cepat ke seberang. Yang pertama adalah tikus. Di belakangnya datanglah seekor lembu, macan tutul, kelinci, naga, ular, kuda, domba, monyet, ayam, anjing, dan babi. Dalam urutan ini, mereka seharusnya memberi nama tahun-tahun dalam siklus dua belas tahun agar lebih mudah diingat.

Dalam legenda Turki-Mongolia, yang dikenal oleh suku Buryat dan Kirgistan serta lebih dekat dengan Tiongkok, tikus juga mengecoh semua binatang. Sangat mungkin bahwa orang Tiongkok meminjam seluruh siklus hewan dari suku Turki-Mongolia kuno. Hanya saja, berbeda dengan mereka, di kalangan orang Tionghoa, penghitungan waktu oleh hewan tidak pernah bersifat resmi. Hal ini digunakan oleh para peramal, menghitung, misalnya dengan menggunakan tabel khusus, apakah suatu pernikahan akan bahagia jika pengantin pria lahir di tahun monyet dan pengantin wanita di tahun domba. Beberapa kepercayaan dan adat istiadat Tiongkok juga dikaitkan dengan siklus binatang: mereka yang lahir di tahun ayam jantan tidak boleh makan ayam.

Dapat juga diasumsikan bahwa orang Tiongkok meminjam seluruh siklus hewan dari tetangga mereka dengan membandingkan gagasan Tiongkok kuno tentang hewan dengan gagasan abad pertengahan.

Seperti legenda siklus binatang, dongeng binatang lainnya yang dicatat oleh orang Tionghoa dibangun dengan menjelaskan ciri-ciri binatang, asal usul kebiasaan atau penampilannya. Mereka menceritakan mengapa anjing dan kucing berkelahi, mengapa kepiting dipipihkan, atau mengapa angsa tidak makan daging babi.

Dongeng semacam ini, yang disebut etiologis dalam sains, digantikan oleh cerita-cerita lucu tentang tipu muslihat binatang, kelicikan dan kecerdikan seekor binatang kecil di hadapan seekor binatang besar, yang menurut logika dongeng, tentu saja ternyata menjadi orang bodoh. Ingat saja Fox Patrikeevna kita yang terkenal, yang menipu serigala, beruang dan singa, atau kelinci yang licik - pahlawan rakyat Afrika dan penduduk Asia Tenggara. Namun, orang Tionghoa tidak mengembangkan siklus cerita tentang tipu muslihat hewan, karena perkembangan cerita tentang hewan tampaknya terhenti pada zaman dahulu. Bagaimanapun, dalam katalog dongeng Tiongkok yang disusun oleh ilmuwan Jerman W. Eberhard pada tahun 1937, hanya ada tujuh cerita tentang binatang. Kini, berkat catatan beberapa tahun terakhir, angka tersebut bisa meningkat tiga hingga empat kali lipat. Kurangnya cerita tentang binatang di Tiongkok mungkin disebabkan oleh transisi yang sangat awal dari masyarakat Tiongkok ke pertanian dan terlupakannya perburuan, serta kemiskinan fauna di Tiongkok, di mana di daerah padat penduduk tidak ada lahan yang tidak digarap. lebih sedikit hutan.

Beberapa cerita tentang hewan yang diawetkan oleh orang Tiongkok telah sampai kepada kita dalam bentuk yang sangat berbeda. Sama seperti angin yang mengikis batupasir selama berabad-abad dan mengendapkan butiran demi butiran tanah baru, demikian pula waktu telah menghancurkan dan mengubah dasar kuno dari banyak cerita. Yang fantastis digantikan oleh yang biasa, dan yang ajaib digantikan oleh yang biasa. Mari kita telusuri bagaimana alur ceritanya berubah, setidaknya dalam dongeng tentang anjing dan kucing. Versi Cina dari kisah ini (“Seperti anjing dan kucing mulai bertengkar”), yang termasuk dalam koleksi kami, telah dimodernisasi: orang miskin kehilangan harta, dicuri oleh seorang pedagang. Anjing dan kucing itu memutuskan untuk membantu pemiliknya dan melakukan pencarian. Hiduplah seorang pedagang di seberang sungai, dan karena kucing tidak bisa berenang, anjing tidak hanya harus menyeret kucing itu ke dirinya sendiri, tetapi juga menyelam untuk mengambil peti kecil yang dijatuhkannya ke sungai dalam perjalanan pulang. Sekembalinya, kucing itu mengambil semua pujian untuk dirinya sendiri. Sejak itu, permusuhan dimulai di antara mereka.

Dasar kuno dari plot tersebut dapat dipulihkan dengan membandingkan versi-versinya yang berbeda. Versi paling kuno tercatat di kalangan bangsa Mongol. Dalam dongeng Mongolia, seekor kucing dan seekor anjing mencuri harta karun dari penguasa dunia bawah, tempat mereka melewati laut. Pada zaman kuno, diyakini bahwa dunia bawah dipisahkan dari dunia manusia oleh air. Dalam versi yang lebih modern, tercatat di antara orang-orang Miao, yang berkerabat dengan Tionghoa, yang tinggal di barat daya Tiongkok, alih-alih penguasa dunia bawah, muncul seorang raja, yang harta bendanya terletak di seberang sungai. Versi Cina mempertahankan skema plot yang sama: hewan-hewan tersebut diangkut melintasi sungai tempat tinggal pencuri (atau pemilik) harta karun tersebut. Namun di sini dia bukan lagi penguasa dunia bawah, melainkan seorang pedagang sederhana.

Dongeng tentang harimau yang mencuri gadis tersebar luas di Tiongkok. Harimau dipuja oleh orang Cina sebagai raja binatang buas. Untuk liburan awal musim panas di Tiongkok, jimat dijahit khusus - tas atau bantal untuk tanaman aromatik dan obat, paling sering diberi bentuk harimau. Harimau diyakini melindungi anak-anak dari reptil dan makhluk beracun yang muncul dalam jumlah besar di awal musim panas. Apalagi di dahi mainan harimau mereka pasti akan menggambar tanda “van” - “raja” dengan tinta. Menurut pandangan kuno, harimau, sebagai hewan totemik, berhak menikah dengan orang yang “sukunya”. Pada bejana perunggu dari akhir milenium kedua SM, misalnya, digambarkan seorang pria sedang memeluk seekor harimau betina yang perkasa. Kisah seekor harimau yang mengambil seorang wanita sebagai istrinya juga populer dalam dongeng abad pertengahan. Dalam dongeng yang ditulis di zaman kita, plot ini telah dimodifikasi. Misalnya, dalam dongeng “Bagaimana Harimau Mencuri Pengantin Wanita”, harimau menculik pengantin wanita dari tandu pernikahan, namun tidak jelas apakah dia menjadi istrinya.

Tempat terbesar dalam repertoar dongeng Tiongkok dan, karenanya, dalam koleksi kami ditempati oleh dongeng. Kisah-kisah tersebut terbagi dalam siklus yang terpisah: cerita tentang penculikan seorang pengantin wanita dan penyelamatannya dari dunia lain, tentang menikahi seorang istri yang luar biasa, dan cerita tentang bagaimana seorang pahlawan yang miskin unggul atas kerabatnya yang jahat.

Siklus tertua mencakup cerita tentang pencarian pengantin yang hilang: “Bagaimana seorang pemuda mencari kekasihnya”, di mana pahlawan wanita diculik oleh manusia serigala yang jahat, dan “Kisah U-gen yang licik dan Shi yang setia -e,” dimana kekasih si penebang kayu dibawa pergi oleh Elang Hitam. Mari kita ingat bahwa dalam dongeng Rusia, pengantin pahlawan sering diculik oleh Ular, Koschey, atau Angin Puyuh, yang dalam benak orang-orang kuno dikaitkan dengan dunia lain dan penculikan mereka terhadap seorang gadis dianggap sebagai a pelanggaran adat mengambil istri hanya dari marga atau sukunya sendiri. Pahlawan wanita cantik itu harus diambil dari penculiknya, alien dari dunia lain, dan dikembalikan ke pahlawan “nya” dari dunia manusia. Oleh karena itu, bahkan di zaman kuno, dongeng jenis ini berkembang terutama sebagai cerita tentang perjalanan sang pahlawan ke dunia bawah, di mana, dengan bantuan sihir, dia menyelamatkan istrinya dan kembali ke rumah dengan selamat bersamanya. Di versi selanjutnya, plot ini berubah secara signifikan. Perjalanan sang pahlawan ke dunia bawah digantikan dalam dongeng “Bagaimana Seorang Pemuda Mencari Kekasihnya” dengan pergi ke pulau yang jauh di tengah laut. Dalam dongeng tentang saudara laki-laki U-gen dan Shi-e, elang membawa gadis itu ke sarangnya, ke dalam gua yang gelap gulita di gunung yang tinggi. Namun pada Abad Pertengahan, orang Tiongkok membayangkan neraka terletak di sebuah gua yang dalam di puncak gunung. Penculik yang menyamar sebagai elang juga bukan suatu kebetulan. Masyarakat Tungus-Manchu dan Turki-Mongolia yang bertetangga dengan Cina telah melestarikan kultus elang - nenek moyang dukun, yang menurut kepercayaan populer, dapat memiliki hubungan dengan wanita dan merupakan pendamping dukun yang sangat diperlukan dalam perjalanan mereka melalui dunia bawah. . Orang Cina sendiri masih menyebut burung perkasa ini “laoying” - “elang yang terhormat”.

Pahlawan, yang pergi mencari pengantin ke dunia bawah, harus melalui serangkaian ujian yang panjang: bertemu dengan penjaga pintu masuk dunia bawah (dalam dongeng Rusia, ini adalah Baba Yaga), mencicipi makanan ritual dari dia, melintasi penghalang air dan hanya setelah itu kembali ke dunia manusia.

Perjalanan menuju dunia bawah biasanya dimulai dengan melintasi penghalang air yang dijaga oleh ular air, ikan besar, atau monster lainnya. Pahlawan memperoleh obat ajaib, membunuh monster itu, lalu menyeberangi laut atau sungai, dan dia mengatasi penghalang air dengan bantuan benda atau hewan yang berhubungan dengan upacara pemakaman, yang mencerminkan gagasan paling kuno tentang jalan orang yang meninggal. ke dunia lain. Zhang Shuang dari dongeng “Bagaimana Seorang Pemuda Mencari Kekasihnya” juga harus menyeberangi lautan menuju pulau tempat kekasihnya mendekam. Namun laut dijaga oleh ikan hitam. Untuk membunuhnya, Zhang Shuan perlu mendapatkan pedang ajaib. Dan untuk mendapatkan pedang itu, dia harus melewati api. (Pada zaman primitif, salah satu jenis ritus peralihan utama bagi seorang pemuda untuk menjadi pria dewasa adalah ujian nyata atau simbolis dengan api. Terlebih lagi, ritus ini sendiri dianggap sebagai penurunan sementara ke dunia lain.) Dengan pedang ajaib di tangan seorang pemuda, tidak lagi sulit untuk membunuh penculiknya - seekor werefish dan, Setelah mencicipi buah persik ajaib, menyeberangi laut. Persik, menurut kepercayaan Tiongkok, memberikan keabadian. Menurut legenda mitos, buah persik tumbuh di taman Xi Wang-mu - Nyonya Barat, yaitu nyonya dunia lain. Bahkan sekarang, jika Anda pergi ke kuil Cina, Anda akan melihat buah-buahan kurban - buah persik yang terbuat dari kertas tebal - di depan tanda nama leluhur yang telah meninggal.

Pahlawan kembali ke dunia manusia dengan bantuan asisten yang luar biasa, seorang teman yang dia temukan di dunia bawah, setelah memberinya layanan penting. Jadi, dalam dongeng tentang saudara laki-laki U-gen dan Shi-e, sang pahlawan kembali ke dunia manusia dengan bantuan seekor ikan mas. Apakah kebetulan dalam dongeng Tiongkok penolongnya ternyata adalah seekor ikan mas? Penolong yang luar biasa, sebagai gambaran dalam dongeng, tampaknya dibentuk atas dasar gagasan manusia primitif tentang penolong - totem klan, yang memerintah unsur-unsur. Salah satu totem paling umum di antara suku-suku yang mendiami wilayah Tiongkok modern dan negara-negara sekitarnya adalah naga. Ikan mas dianggap sebagai raja ikan, dan dipuja setara dengan naga. Belakangan, pada abad ke 4-6 M, ketika bangsa Cina mengembangkan citra raja naga, ikan mas mulai dianggap sebagai putranya.

Unsur-unsur baru secara bertahap ditambahkan ke dalam kisah kuno penculikan pengantin. Dalam dongeng tentang U-gen dan Shi-e, misalnya, ciri-ciri belakangan ini terutama muncul di bagian awal (diketahui bahwa bagian awal ceritalah yang paling mudah diubah dan dimodifikasi). Di sini, plot kuno - penculikan seorang gadis - seolah-olah dibingkai oleh kisah dua bersaudara - U-gen yang malas dan Shi-e yang pekerja keras. Dan adegan perkenalan sang pahlawan dengan putri cantik seorang pria kaya, penduduk kota Zhang, yang kepadanya ia membawa semak belukar untuk dijual, adalah gambaran khas kehidupan di Tiongkok feodal.

Dongeng tentang istri yang luar biasa sangat umum di kalangan orang Tionghoa. Dalam dongeng "Gambar Ajaib" sang pahlawan menikahi seorang gadis yang keluar dari gambar, di dongeng lain sang istri ternyata adalah gadis peoni, di dongeng ketiga - Peri Giok - roh pohon persik, di urutan keempat - gadis teratai, di urutan kelima - gadis ikan mas. Dasar paling kuno dari semua kisah ini adalah pernikahan dengan istri totem. Menikah dengan gadis totem di zaman kuno dianggap sebagai cara untuk menguasai sumber daya alam yang seharusnya dia kendalikan. Dasar kuno ini paling jelas terlihat dalam kisah "Renshen si Manusia Serigala", yang pahlawan wanitanya, seorang gadis cantik, menunjukkan kepada kekasihnya tempat di mana akar penyembuhan tumbuh.

Pernikahan dengan gadis totem dalam dongeng sering kali dan mudah putus karena pelanggaran larangan pernikahan apa pun. Omong-omong, ini terjadi dalam kisah gadis ginshen. Harus dikatakan bahwa plot ini telah sampai kepada kita dalam bentuk yang sangat dimodifikasi. Di sini sudah muncul kota feodal, kedai minuman, tempat umum, pemerintahan kabupaten. Seluruh latar belakang ini secara mengejutkan mengingatkan kita pada kisah kota abad pertengahan. Di bawah pengaruhnya, plot dongeng kuno tampaknya berubah.

Plot dongeng “Taman Gadis Giok” mengalami perubahan yang lebih besar di bawah pengaruh kondisi sosial. Pahlawannya, seorang pemahat batu yang malang, bertemu dengan seorang gadis - roh pohon persik. Dia tidak benar-benar memberinya “kekuatan produktif” khusus; dia hanya membantu tukang batu menyingkirkan tugas berat dan menghukum penjaga yang mengangkat tangannya ke arahnya. Pada zaman dahulu, orang Tiongkok menganugerahi pohon persik dengan kemampuan mengusir roh jahat. Dalam dongeng selanjutnya, roh peri pohon persik juga mengusir kekuatan jahat dari pemuda itu, tetapi sekarang menjadi nyata - pejabat dan penjaga.

Dalam semua dongeng yang tercatat di zaman kita, gadis totem berubah menjadi gadis manusia serigala. Hal ini tampaknya terjadi di bawah pengaruh kepercayaan yang sangat luas terhadap manusia serigala di negara-negara Timur Jauh: benda atau hewan tua apa pun yang telah hidup lama dapat mengambil bentuk manusia: sapu yang terlupakan di balik lemari setelah sekian lama. tahun bisa berubah menjadi manusia sapu, binatang yang hidup seribu tahun menjadi putih, dan binatang yang hidup sepuluh ribu tahun menjadi hitam; keduanya memiliki kemampuan magis untuk bertransformasi. Kepercayaan terhadap hewan manusia serigala begitu kuat di kalangan masyarakat sehingga bahkan dalam ensiklopedia kerajinan dan pertanian pada abad ke-15, mereka berbicara dengan sangat serius tentang cara mengusir manusia serigala: cukup memukul manusia serigala dengan sepotong kayu tua dan kering. kayu, dan akan segera kembali ke bentuk aslinya.

Kepercayaan terhadap manusia serigala bertahan di Tiongkok sebagian besar berkat agama Taoisme, yang berkembang pada abad pertama zaman kita. Penganut Tao memasukkan dalam gambar pemujaan mereka apa yang disebut mitologi yang lebih rendah (roh elemen, manusia serigala, jiwa orang mati yang gelisah). Biksu Tao menggantikan dukun kuno. Mereka diundang ke orang sakit untuk mengusir roh penyakit atau membersihkan rumah dari obsesi. Namun dalam dongeng, manusia serigala tidak selalu merupakan karakter negatif. Gadis Renshen, misalnya, mengatakan kepada kekasihnya bahwa dia tidak pernah menyakiti orang, meskipun dia adalah manusia serigala. Dualitas gambaran dongeng ini lahir dari kombinasi gagasan kuno tentang istri totem, membantu mereka yang menjalin hubungan dengannya, dengan keyakinan selanjutnya tentang manusia serigala-jing, memikat orang dan merugikan mereka.

Membandingkan perkembangan dongeng tentang istri yang luar biasa di Timur Jauh dengan dongeng yang sama dari orang lain, misalnya dongeng Eropa, perlu dicatat bahwa di sini evolusi plot mengambil jalur yang sedikit berbeda. Di Eropa, dongeng-dongeng ini berubah menjadi cerita tentang pernikahan sang pahlawan dengan seorang putri cantik yang biasanya tersihir, yang tidak lagi memberikan sang pahlawan kekuatan magis atas alam, tetapi hak atas takhta, yaitu kekuasaan atas manusia. Perbedaan jalur perkembangan satu plot asli juga menentukan perbedaan mendasar dalam keseluruhan latar dongeng. Dalam dongeng Tiongkok tidak ada gambaran kehidupan kerajaan yang megah atau penuh warna; pahlawan dan pahlawan wanita tidak tinggal di istana, tetapi di gubuk petani miskin.

Di antara dongeng-dongeng tersebut terdapat cerita tentang cobaan seorang menantu di kerajaan mertuanya. Dalam dongeng “Gendang Surgawi,” sang pahlawan menikahi peri surgawi, tetapi persatuan ini dengan cepat bubar, karena sang ayah membawa peri itu ke surga dan menguncinya di penjara surgawi. Untuk mendapatkan kembali istrinya, pemuda tersebut harus melalui serangkaian ujian pernikahan yang panjang di kerajaan mertuanya, yang tidak ia lewati sebelum menikah, sehingga melanggar ritual pernikahan. Hanya setelah menyelesaikan semua tugas yang diberikan ayah mertuanya, pemuda tersebut dapat bersatu kembali dengan istri surgawinya.

Pembaca sangat mengetahui dongeng tentang kemenangan seorang pahlawan yang kurang beruntung atas lawannya, biasanya kakak laki-laki dan istrinya yang jahat dan serakah, atas ayah tiri atau ibu tirinya. Dalam “Kisah Adik Laki-Laki” Tiongkok, idealisasi anggota keluarga yang lebih muda sebagai penjaga perapian keluarga dan tradisi keluarga, yang merupakan ciri khas cerita rakyat banyak negara, diungkapkan dengan jelas. Adik laki-lakinya ternyata lebih beruntung daripada si sulung karena ia menerima, meski kecil, namun bagian yang sangat penting dari warisan orang tua. Dalam kisah versi kami, yang direkam di Semenanjung Shandong, sang adik menerima sebidang tanah kurus, seekor ayam jantan, dan seekor anjing untuk dibajak. Membajak dengan anjing rupanya merupakan penafsiran ulang terhadap gagasan kuno tentang nenek moyang totem (diketahui bahwa banyak orang yang berkerabat dengan Tionghoa yang tinggal di selatan Sungai Yangtze memiliki anjing sebagai totem, oleh karena itu nenek moyang mereka digambarkan dalam kedok seekor anjing), yang bergantung pada kesuburan. Kakak laki-laki yang jahat membunuh anjing dan ayam, adik laki-laki menguburkan mereka, dan tidak sembarang tempat, tetapi di depan rumahnya, yaitu di tanah leluhur. Dari tulang mereka tumbuh pohon elm yang indah dengan daun seperti koin. Pada cetakan populer yang populer akhir-akhir ini, orang sering dapat melihat gambar yaoqianshu - “pohon yang mengibaskan koin”. Mari kita ingat bahwa dalam dongeng Rusia tentang putri tiri, sebuah taman indah tumbuh dari tulang seekor sapi, pelindung pahlawan wanita yang miskin. Motif yang dikenal di kalangan semua orang ini rupanya didasarkan pada kepercayaan kuno tentang ritual pembunuhan hewan yang menjadi sumber tumbuhnya berbagai tanaman bermanfaat. Tentu saja, pendongeng Tiongkok di zaman kita tidak mengetahui dasar kuno dari plot tersebut. Baginya, motif-motif kuno tersebut hanyalah gambaran puitis yang familiar dari dunia dongeng.

Selain dasar kuno yang kompleks dari dongeng Tiongkok, perlu disebutkan juga ciri-ciri paling kuno lainnya. Kita berbicara tentang simbolisme numerik dan warna, serta sistem orientasi nasional dalam ruang dan waktu. Tian-tai, pahlawan dalam dongeng “Potret Seorang Gadis dari Istana,” terbang mengelilingi sembilan puluh sembilan sungai; dia berlari sejauh sembilan ratus sembilan puluh sembilan mil seribu kali sebelum dia menemukan earwig ajaib. Turunan dari angka sembilan selalu ditemukan dalam dongeng lainnya. Menurut gagasan kuno, sembilan adalah angka ganjil utama (atau orang Cina menyebutnya - laki-laki). Dalam dongeng Tiongkok, angka ganjil umumnya mendominasi. Misalnya, dalam penunjukan jumlah pahlawan - lima saudara perempuan, tujuh saudara laki-laki.

Warna yang paling umum dalam dongeng Tiongkok adalah hijau dan merah; hijau adalah warna tumbuh-tumbuhan dan, karenanya, musim semi, merah adalah warna api, buah-buahan yang matang, dan karenanya musim panas. Kedua warna ini melambangkan aliran kehidupan dalam benak orang Tionghoa; bukan tanpa alasan, ternyata ketika dalam dongeng tentang anjing dan kucing, binatang datang ke rumah saudagar, mereka melihat orang-orang di sana berbaju merah. dan hijau - mereka sedang mempersiapkan pernikahan di rumah. Diketahui bahwa di beberapa provinsi selatan Tiongkok, pengantin pria digendong dengan tandu hijau, dan pengantin wanita diangkut dengan tandu merah.

Sebaliknya, warna gelap dan hitam kemungkinan besar dikaitkan dengan akhirat, meskipun orang Cina juga memiliki asosiasi positif lain yang terkait dengan warna hitam.

Dalam dongeng, kita selalu menemukan sebutan arah mata angin. Seorang lelaki tua abadi yang turun dari surga menasihati para pahlawan dongeng "Istri di Cermin" untuk memutar cermin ke barat daya untuk melihat pengantin mereka yang bertunangan; Dalam dongeng "Wanita Rubah", gadis manusia serigala, mengucapkan selamat tinggal, menyuruh kekasihnya pergi mencarinya ke barat daya. Bagian barat daya jelas tidak disebutkan di sini secara kebetulan. “Buku Perubahan” ramalan Tiongkok kuno (abad VIII - VII SM) mengatakan: “Barat daya menguntungkan, di sana Anda akan bertemu orang baik.” Gagasan tentang barat daya sebagai sisi tempat pertemuan yang menyenangkan bagi sang pahlawan masih dipertahankan di kalangan masyarakat hingga saat ini. “Timur laut tidak menguntungkan,” kita membaca di buku yang sama dan memahami bahwa bukan kebetulan bahwa naga jahat dalam dongeng “The Werewolf Fox” terbang dari timur laut. Perhatian khusus harus diberikan pada Barat. Menurut kepercayaan kuno, kerajaan orang mati terletak di sana. “Kembali ke Barat” berarti “mati” dalam bahasa Tiongkok, dan ketika wanita tua dalam dongeng “Buka, gerbang batu!” menunjukkan kepada para pahlawan jalan ke barat, dan mereka menemukan diri mereka di dunia lain, yang terletak di sebuah gua gunung. Ketika tokoh utama dalam dongeng “Gambar Ajaib”, yang dibawa pergi oleh manusia serigala jahat, memerintahkannya untuk memberitahu kekasihnya untuk mencarinya di Negeri Barat, ini berarti dia harus pergi ke negeri orang mati. .

Peristiwa dalam dongeng Tiongkok sering dikaitkan dengan tanggal - biasanya hari libur dalam kalender pertanian lama. Petualangan luar biasa terjadi pada para pahlawan baik pada Tahun Baru, atau pada Festival Lentera, atau pada hari-hari khusus untuk memperingati almarhum leluhur. Pada hari libur ini, dongeng melacak perjalanan waktu di dunia manusia. Di dunia lain, waktunya berbeda - hal ini diketahui dengan jelas oleh para pendongeng. Tampaknya suami dan istri dari dongeng “Buka, gerbang batu!” hanya menghabiskan sedikit waktu di dunia lain, tetapi “belum satu atau dua abad berlalu” di bumi.

Dongeng orang Tionghoa, seperti dongeng beberapa masyarakat Timur Jauh lainnya, dibedakan berdasarkan sifat khusus dongeng yang “membumi”. Aksi di dalamnya tidak pernah terjadi di kerajaan tertentu - negara bagian ketiga puluh; segala sesuatu yang tidak biasa, sebaliknya, terjadi di sebelah pahlawan, di tempat yang asli dan akrab bagi pendongeng. Sebagian besar kisah magis yang termasuk dalam koleksi ini dicatat oleh penulis cerita rakyat Dong Jun-lun dan Jiang Yuan di daerah terpencil Yishan di provinsi Shandong. Di sini, di Pegunungan Ishan, segala macam keajaiban terjadi pada para pahlawan dongeng. Namun intinya bukan hanya pada lokalisasi lokasi dongeng yang kurang lebih akurat, tetapi juga pada kombinasi yang sangat khas antara fiksi kompleks dengan kehidupan nyata para pahlawan. Hal-hal yang paling luar biasa sering kali ditulis dengan sangat rinci, murni sehari-hari, dan terkadang naturalistik, sehingga tidak lagi tampak luar biasa. Bagi kami, inilah perbedaan mendasar antara fantasi dongeng orang Cina dan fantasi dongeng India atau, misalnya, dongeng Arab yang tidak terkendali dan sama sekali tidak membumi.

Bagian dongeng diakhiri dengan kumpulan dengan narasi tentang petualangan menakjubkan para empu. Beberapa motif dongeng digunakan di sini (perjalanan pahlawan dalam perut ikan, pertemuan dengan raksasa, dan lain-lain), tetapi tidak ada ciri alur dongeng. Narasi ini paling dekat dengan dongeng petualangan, tetapi, tidak seperti dongeng lainnya, narasi ini penuh dengan petualangan magis. Kisah luar biasa ini, yang jelas-jelas terbentuk di kemudian hari (bukan tanpa alasan bahkan kapal uap disebutkan di dalamnya!), menarik sebagai cerita tentang petualangan lucu para pengrajin di dunia dan negara yang berbeda, petualangan yang agak mengingatkan pada perjalanan Gulliver. atau petualangan menakjubkan para pahlawan dalam novel karya penulis prosa Tiongkok abad ke-19 Li Ru-zhen "Bunga di Cermin".

Bagian dongeng sehari-hari, di antaranya ada yang menyindir, dibuka dengan dongeng “Pung Ajaib” dan “Istri Cantik”; mereka dibangun menurut hukum dongeng satir, meskipun peran utama masih dimainkan oleh benda-benda magis. Dalam dongeng lain, elemen sehari-hari menggantikan segala sesuatu yang ajaib. Diantaranya ada banyak cerita yang dikenal di seluruh dunia. Dimanapun mereka menceritakan dongeng tentang orang bodoh yang melakukan segalanya pada waktu yang salah! Di pemakaman dia berteriak: "Kamu tidak bisa menyeretnya," dan di pesta pernikahan - "Hawa dan dupa." “Saudara laki-laki” Tionghoanya (“Suami Bodoh”) melakukan hal yang hampir sama: dia menyerang prosesi pemakaman dengan kata-kata kasar, dan menawarkan bantuan kepada pembawa tandu pernikahan yang dicat untuk membawa peti mati. Dongeng seperti itu selalu berakhir dengan cara yang sama: dalam dongeng Rusia, orang bodoh akhirnya dipukuli, dan dalam dongeng Tiongkok, dia terjebak di tanduk banteng yang marah.

Dalam dongeng satir Tiongkok, pembaca akan menemukan plot lain yang sangat populer di berbagai literatur: seorang kekasih yang tersembunyi di dalam peti. Ini hampir untuk pertama kalinya ditemukan dalam “Ocean of Legends” yang terkenal oleh penulis India abad ke-11 Somadeva; kita kemudian menemukannya dalam cerita pendek hari kesepuluh dari “Decameron” keempat karya Boccaccio dan dalam banyak karya sastra Rusia abad ke-18-19, dimulai dengan “Kisah Karp Sutulov” yang anonim. Istri pedagang Sutulov, seperti tokoh utama dalam dongeng Tiongkok, dengan cerdik menipu uskup agung yang mengejarnya, mengadu dia dengan penggugat lain dan menguncinya di peti. Merupakan ciri khas bahwa dalam dongeng Tiongkok, kepala biara, yaitu orang yang spiritual, ternyata berada di dalam peti.

Berbeda dengan dongeng satir Rusia yang hakimnya berwatak negatif, dalam cerita rakyat Tiongkok terdapat siklus cerita tentang hakim bijak Bao-gun, penguasa ibu kota Kai-feng pada awal abad ke-11, yang menjadi terkenal karena sifat tidak korup dan keadilannya. Selanjutnya, orang-orang mengaitkan banyak legenda tentang penyelidikan bijaksana atas kejahatan rumit atau penyelesaian adil atas litigasi rumit dengan namanya, yang menjadi nama rumah tangga. Citra penguasa sejati dalam cerita rakyat tentu saja sangat diidealkan. Popularitasnya sebagian besar disebabkan oleh drama tentang Hakim Bao, yang dipentaskan di panggung Tiongkok sejak abad ke-13. Di antara drama-drama tersebut terdapat karya-karya yang menceritakan bagaimana Hakim Bao mengadili menantu kekaisaran, selir kesayangan penguasa, pangeran dan penguasa yang tidak adil di suatu wilayah dan kabupaten. Bao bahkan mengeksekusi salah satu hakim neraka, yang mana dia harus turun ke dunia bawah. Kisah keputusan bijak Hakim Bao, berbeda dengan karya dramatis, sangatlah sederhana. Dan kasus di sini lebih kecil, dan penyelidikannya lebih sederhana.

Selama berabad-abad, Tiongkok feodal dikenal sebagai kerajaan pejabat. Kebodohan, kesombongan, dan keegoisan mereka muncul di hadapan kita dalam cerita rakyat. Para petani, pencipta kisah ini, hanya berhubungan langsung dengan pejabat tingkat kabupaten. Aksi dari semua cerita ini biasanya terjadi di pemerintahan distrik - Yaman. Dongeng sehari-hari harus menunjukkan ketidaklogisan dari hal-hal biasa, membalikkan norma-norma kehidupan yang biasa, sehingga pemenangnya selalu adalah orang-orang dari rakyat, rakyat jelata, dan bupati dibiarkan begitu saja atau menjadi bahan tertawaan.

Kisah-kisah tentang aib para sarjana Xiucai sangat khas di Tiongkok kuno. Untuk memperoleh gelar syutsai akademik yang paling rendah, perlu lulus ujian di kota kabupaten, baru setelah itu seseorang dapat menduduki jabatan resmi. Satu-satunya hal yang diperlukan dalam ujian adalah pengetahuan klasik Konfusianisme. Xiucai hanya tahu sedikit tentang hal-hal praktis. Kesombongan dan kebodohan para pakar semacam ini menjadi tema abadi kisah-kisah sindiran yang mengejek, salah satunya (“Bagaimana Tiga Menantu Mengucapkan Selamat kepada Ayah Mertuanya”) masuk dalam kumpulan ini.

Bagian terakhir buku ini memuat kisah para pengrajin dan pencari ginshen, serta legenda kuno. Kisah pengrajin adalah bagian cerita rakyat Tiongkok yang kurang diketahui. Banyak dari mereka dikaitkan dengan nama-nama pahlawan yang didewakan yang mengajarkan seni menakjubkan mereka kepada orang lain atau mengorbankan diri mereka untuk membantu orang-orang terampil menyelesaikan tugas sulit. Mengorbankan dirinya sendiri, gadis Zhen-zhu dalam kisah “Dewi Tungku” menyelamatkan ayah pandai besi dan rekan-rekannya. Legenda serupa diceritakan di Beijing tentang putri Master Deng, yang bergegas ke bengkel untuk membantu ayahnya dan anak buahnya membunyikan lonceng besar atas perintah kaisar. Seperti Zhen-zhu, gadis ini didewakan sebagai pelindung pabrik pengecoran lonceng, dan sebuah kuil didirikan untuk menghormatinya. Kisah-kisah ini didasarkan pada gagasan kuno tentang perlunya mengorbankan seseorang untuk menenangkan roh.

Legenda dongeng tentang raja ular boa mencerminkan gagasan yang sangat kuno tentang membersihkan bumi dari monster yang mengerikan. Orang Cina pernah mengaitkan cerita seperti itu dengan gambaran pemanah mitos Yi, yang menyelamatkan orang dari banteng kanibal jahat Yaoyu, babi hutan Fengsi yang mengerikan, ular boa Dafeng, dan bor taring Zuochi. Seperti dia, pahlawan dalam legenda “Raja Boa” membunuh ular mengerikan yang menjaga ginshen. Banyak motif dongeng juga digunakan dalam legenda - pemuda tersebut mencapai prestasi tersebut hanya berkat bantuan ajaib: burung gagak, burung banchuinyao, anak laki-laki renshen, dan roh birch.

Sifat kuno dari kisah-kisah tentang rensheng tampaknya dijelaskan oleh fakta bahwa kisah-kisah ini terutama ada di kalangan para pencari itu sendiri, dan mungkin juga oleh fakta bahwa para pencari akar penyembuhan sering bertemu di pegunungan dan hutan dengan perwakilan dari orang lain, yang sudah menjadi Tungus. -Masyarakat Manchu (Nanai, Udege, Manchu ), yang kreativitas lisannya jauh lebih kuno dibandingkan dengan orang Cina.

Koleksi ini diakhiri dengan tiga legenda yang sangat umum di Tiongkok. Yang tertua adalah kisah Bootes dan Weaver. Plot ini pertama kali kita temukan dalam puisi Tiongkok di awal zaman kita. Versi yang disertakan dalam koleksi ini menggabungkan banyak motif dongeng: kisah pembagian harta antar saudara, episode pencurian pakaian dari gadis merpati yang turun dari langit, dan cobaan terhadap menantu laki-laki yang masih kecil. hukum dari ayah mertua yang jahat. Legenda kuno tentang bintang Gembala dari konstelasi Elang dan Penenun dari konstelasi Lyra, dipisahkan oleh Bima Sakti, di sini diberi tampilan seperti dongeng yang sudah tidak asing lagi.

Perubahan serupa terlihat dalam The Tale of Meng Chiang-nu. Legenda kuno tentang seorang wanita yang menghancurkan Tembok Besar Tiongkok dengan air matanya, yang sudah kita ketahui dari adaptasi abad ke-8 hingga ke-9, menerima desain dongeng murni dalam versi prosa selanjutnya (sebuah permulaan ditambahkan yang menggambarkan kelahiran yang ajaib. pahlawan wanita dari labu, legenda tentang cambuk ajaib Kaisar Shi Huang) .

Legenda ketiga (“Tentang Liang Shan-bo dan Zhu Ying-tai”) tampaknya berkembang pada abad ke-8-10. Ini jelas terjadi belakangan dan, dengan pengecualian bagian akhir, sepenuhnya biasa saja. Bercerita tentang cinta seorang gadis yang menyamar sebagai laki-laki kepada teman sekolahnya. Tema ini telah diulang ribuan kali dalam drama dari berbagai abad dan lokasi. Drama tentang cinta menyentuh yang dihancurkan di luar keinginan kaum muda dipertunjukkan di negara kita pada tahun 1955 oleh teater drama musikal Shaoxing. Legenda ini mengungkapkan dengan kekuatan artistik tertentu sebuah protes terhadap kekejaman orang tua yang menikahkan paksa anak perempuan mereka. Cinta yang hancur secara tragis adalah tema yang berulang dalam banyak legenda Tiongkok yang sangat puitis.

Semua legenda ini telah lama memasuki kesadaran masyarakat. Di Shanhai-guan, kota kecil tempat Tembok Besar dimulai, Anda akan diperlihatkan batu-batu besar di laut. Menurut legenda, di sinilah Meng Jiang-nu, yang setia pada kenangan suaminya, menenggelamkan dirinya. Di provinsi Shaanxi terdapat reruntuhan kuil tempat patung Meng Chiang-nu dan suaminya dilestarikan. Selama berabad-abad, orang-orang merayakan hari ketujuh bulan ketujuh sebagai hari pertemuan Bootes dan Penenun. Di sekitar Shanghai, orang sudah lama menyebut kupu-kupu kuning sebagai Liang Shan-bo, dan kupu-kupu hitam sebagai Zhu Ying-tai. Kuil untuk menghormati ini pahlawan dapat dilihat di berbagai belahan negara. Dan, tentu saja, subjek-subjek ini menjadi favorit pada cetakan populer Tahun Baru yang penuh warna.

Legenda, serta dongeng dari berbagai genre, menunjukkan kepada kita orisinalitas seni rakyat lisan Tiongkok dan sekaligus membuktikan bahwa epik dongeng Tiongkok bukanlah fenomena unik. Sebaliknya, dongeng Tiongkok adalah versi nasional dari kreativitas dongeng global, yang berkembang atas dasar gagasan dan kepercayaan primitif yang sangat mirip dengan kebanyakan masyarakat. Bukan suatu kebetulan bahwa cerita yang paling populer di seluruh provinsi di Tiongkok adalah cerita yang sudah dikenal oleh pembaca kami sejak masa kanak-kanak. Ini adalah kisah tentang seekor rubah dan tiga gadis, yang secara mengejutkan mirip dengan dongeng “Serigala dan Tujuh Kambing Kecil”, sebuah kisah tentang cobaan seorang menantu laki-laki di kerajaan ayah mertuanya, mengingatkan kita pada cerita tentang Putri Angsa; “The Snake Groom” adalah versi dari “The Scarlet Flower”, dan masih banyak lainnya.

Setidaknya selama satu setengah ribu tahun, dongeng Tiongkok telah memenuhi cerita pendek sastra dengan gambar dan plotnya. Dalam kumpulan cerita pendek tentang keajaiban yang tercipta pada abad ke 3-6, kita akan banyak menemukan motif dongeng. Di sanalah kisah pertama kali ditemukan tentang seorang istri siput yang luar biasa yang memasak makanan lezat untuk seorang petani miskin. Dongeng juga digunakan oleh beberapa novelis. Dengan demikian, plot ikan mas yang bersyukur menjadi bagian dari novel fantastis “Journey to the West” karya Wu Cheng-en (abad ke-16). Kisah seekor tikus yang jatuh ke dalam tong (“Tikus Gunung dan Tikus Kota”), yang disajikan dalam bentuk anekdot, dimasukkan dalam kumpulan cerita lucu karya penulis terkenal abad ke-17 Feng Meng-lung. Kisah-kisah tentang istri-istri yang luar biasa digarap ulang dalam versi yang paling aneh oleh penulis terkenal abad ke-17 Pu Song-ling, penulis “The Amazing Stories of Liao-chhai,” yang dikenal di negara kita sebagai “The Fox's Enchantment.” Sastra tertulis, pada gilirannya, mempengaruhi pendongeng yang buta huruf. Dari penceritaan kembali novel, mereka meminjam deskripsi pahlawan dan beberapa perbandingan; di bawah pengaruh cerita-cerita lama, dongeng individu (misalnya, "The Were-Fox") diakhiri dengan syair berima. Orang-orang menyebut dongeng ini dan cerita serupa tentang manusia serigala, dekat dengan novella, "Liao-zhai chazi" - "Cabang-cabang Liao-zhai", dengan demikian menekankan pengaruh kisah-kisah menakjubkan Pu Song-lin. Nama ini ditemui oleh para kolektor, namun hanya di Shandong, tanah air penulis.

Meskipun dongeng Tiongkok masuk ke dalam literatur tertulis cukup awal, dongeng itu sendiri mulai dikumpulkan dan ditulis baru-baru ini. Baru pada tahun 1918, Perkumpulan Studi Lagu Rakyat Tiongkok dibentuk di Universitas Peking, setelah itu berbagai perkumpulan yang bertujuan mengumpulkan, menerbitkan, dan mempelajari warisan cerita rakyat negara tersebut mulai bermunculan di kota-kota lain di Tiongkok. Para ahli cerita rakyat Tiongkok pada tahun 20-an dan 30-an mengumpulkan dan menerbitkan banyak versi berbagai dongeng. Namun pekerjaan pengumpulan yang benar-benar megah di negara ini baru diluncurkan oleh Masyarakat untuk Studi Cerita Rakyat Tiongkok, yang dibentuk pada tahun 1950, setelah kemenangan kekuatan rakyat. Mungkin tidak ada satu pun penerbit provinsi di Tiongkok yang tidak menerbitkan beberapa kumpulan legenda dan dongeng pada tahun 1950-1963. Namun, baik pada awal maupun tahun-tahun ini, belum ada satu pun kumpulan cerita rakyat yang lengkap dan representatif yang dikumpulkan di Tiongkok. Juga tidak ada publikasi ilmiah yang akurat dari teks-teks yang direkam. Jika pada tahun 20-an dan 30-an para kolektor rupanya tidak sengaja melewatkan cerita-cerita satir sosial yang akut, maka pada tahun 50-an dan 60-an yang terjadi justru sebaliknya. Cerita rakyat terkadang diproses secara sewenang-wenang dan tendensius, sebelum catatannya muncul di halaman-halaman media cetak . Saudara-saudara jahat dalam versi olahan seperti itu sering kali berubah menjadi pemilik tanah yang kejam, alur ceritanya terdistorsi, dan dongeng sering kali kehilangan tampilan aslinya sejak zaman kuno. Pengolahannya juga menyangkut bahasa dongeng: jika di majalah-majalah empat puluh tahun yang lalu dongeng sering disajikan dalam bahasa sastra kuno, yang belum pernah diucapkan siapa pun selama berabad-abad, maka dalam koleksi-koleksi selanjutnya bahasa tersebut dihaluskan di mana-mana dan memang begitu. sulit untuk membedakan pidato rakyat yang hidup di baliknya. Para penulis cerita rakyat Tiongkok hampir tidak melaporkan apa pun tentang pendongeng itu sendiri, ciri-ciri repertoar mereka, dan perilaku mereka. Kita hanya tahu tentang Qin Di-nyu, seorang wanita petani tua dari Mongolia Dalam, yang darinya para ahli cerita rakyat mencatat versi indah dari dongeng “The Snake Bridegroom” dan “The Bootes and the Weaver” yang termasuk dalam koleksi ini. Pada tahun 1954, ketika para ilmuwan tiba di desa asalnya, dia berusia enam puluh tujuh tahun. Dia mendengar dongengnya sebagai seorang anak dari ibunya, dan dia mengadopsinya dari ibunya.

Buku berjudul “Chinese Folk Tales” ini diterbitkan untuk ketiga kalinya oleh penerbit Khudozhestvennaya Literatura. Dalam penyusunan edisi kali ini, sebagian besar cerita yang terdapat pada kumpulan sebelumnya diganti dengan cerita baru yang diambil dari terbitan para cerita rakyat Tiongkok pada akhir tahun 20-an - awal tahun 60-an.

Dongeng Tiongkok memberi kita nafas kehidupan masyarakat Tiongkok, menggambarkan masa lalu mereka yang sulit dan menunjukkan betapa kaya dan tiada habisnya cerita rakyat Tiongkok kuno.

Pahlawan kembali ke dunia manusia dengan bantuan asisten yang luar biasa, seorang teman yang dia temukan di dunia bawah, setelah memberinya layanan penting. Jadi, dalam dongeng tentang saudara laki-laki U-gen dan Shi-e, sang pahlawan kembali ke dunia manusia dengan bantuan seekor ikan mas. Apakah kebetulan dalam dongeng Tiongkok penolongnya ternyata adalah seekor ikan mas? Penolong yang luar biasa, sebagai gambaran dalam dongeng, tampaknya dibentuk atas dasar gagasan manusia primitif tentang penolong - totem klan, yang memerintah unsur-unsur. Salah satu totem paling umum di antara suku-suku yang mendiami wilayah Tiongkok modern dan negara-negara sekitarnya adalah naga. Ikan mas dianggap sebagai raja ikan, dan dipuja setara dengan naga. Belakangan, pada abad ke-4 hingga ke-6 M, ketika bangsa Tiongkok mengembangkan citra raja naga, ikan mas mulai dianggap sebagai putranya.

Dongeng tentang istri yang luar biasa sangat umum di kalangan orang Tionghoa. Dalam dongeng "Gambar Ajaib", sang pahlawan menikahi seorang gadis yang keluar dari gambar, di dongeng lain sang istri ternyata adalah gadis peoni, di dongeng ketiga - Peri Giok - roh pohon persik , di urutan keempat - gadis teratai, di urutan kelima - gadis ikan mas. Dasar paling kuno dari semua kisah ini adalah pernikahan dengan istri totem. Menikah dengan gadis totem di zaman kuno dianggap sebagai cara untuk menguasai sumber daya alam yang seharusnya dia kendalikan. Dasar kuno ini paling jelas terlihat dalam kisah "Renshen si Manusia Serigala", yang pahlawan wanitanya, seorang gadis cantik, menunjukkan kepada kekasihnya tempat di mana akar penyembuhan tumbuh.

Dalam semua dongeng yang tercatat di zaman kita, gadis totem berubah menjadi gadis manusia serigala. Hal ini tampaknya terjadi di bawah pengaruh kepercayaan yang sangat luas terhadap manusia serigala di negara-negara Timur Jauh: benda atau hewan tua apa pun yang telah hidup lama dapat mengambil bentuk manusia: sapu yang terlupakan di balik lemari setelah sekian lama. tahun dapat berubah menjadi manusia sapu, hewan yang telah hidup selama seribu tahun, menjadi putih, dan hewan yang telah hidup sepuluh ribu tahun menjadi hitam - keduanya memiliki kemampuan magis untuk berubah. Kepercayaan terhadap hewan manusia serigala begitu kuat di kalangan masyarakat sehingga bahkan dalam ensiklopedia kerajinan dan pertanian pada abad ke-15, mereka berbicara dengan sangat serius tentang cara mengusir manusia serigala: cukup memukul manusia serigala dengan sepotong kayu tua dan kering. kayu, dan akan segera kembali ke bentuk aslinya.

Raket ke-5 dunia, Karolina Pliskova dari Ceko, akan memainkan pertandingan final 1/16 melawan China Shuai Zhang (WTA: 33) pada turnamen di Indian Wells pada 11 Maret pukul 22:00 waktu Moskow.

Karolina Pliskova

Karolina Pliskova tidak memiliki gelar tahun ini, dan secara keseluruhan hasilnya terlihat sederhana, namun ia terus memegang posisi kelima dalam peringkat WTA. Dan perhatikan bahwa musim ini petenis tersebut menderita empat kekalahan, tiga di antaranya berasal dari rivalnya yang berada di peringkat 8 teratas, dan satu-satunya yang menonjol adalah kegagalan di turnamen di Doha dari pemain muda Amerika Catherine Bellis (6-7 3-6). Penampilan terbaik petenis Ceko tahun ini adalah di Australia Terbuka, di mana ia hanya kalah dari petenis Rumania Simona Halep di perempat final (3-6 2-6). Pada turnamen terakhirnya di Dubai, Pliskova kalah dari Angelique Kerber dari Jerman di perempat final (4-6 3-6), dan memulai penampilannya di Indian Wells dengan kemenangan yang sangat percaya diri atas wakil Rumania Irina-Camelia Begu (7 -6 6-1) .

Shuai Zhang

Shuai Zhang saat ini berada di peringkat 33 peringkat WTA. Mari kita perhatikan bahwa musim ini Tiongkok menunjukkan hasil terbaiknya di turnamen yang tidak paling representatif di Budapest dan Acapulco, di mana ia mencapai perempat final. Namun, perlu dicatat bahwa pemain tenis tersebut mengalahkan lawan yang tidak terlalu berperingkat di sana, dan di perempat final ia kalah dari lawan yang bahkan tidak masuk dalam 50 besar. Jadi di Acapulco, Shuai Zhang dikalahkan oleh petenis Swedia Rebecca Peterson (2-6 1-6). Di Indian Wells, wakil Tiongkok itu lebih kuat dari Sofia Kenin dari AS di babak pertama (6-2 6-3).

Statistik pertemuan pribadi Karolina Pliskova - Shuai Zhang

Sebelumnya, keenam pertemuan head-to-head antar rival berakhir dengan kemenangan untuk Karolina Pliskova. Namun di laga terakhir, petenis tersebut berhasil mengalahkan Shuai Zhang hanya dalam tiga set (6-4, 3-6, 6-4), namun laga ini berlangsung di tanah kelahiran putri China tersebut.

Peluang pertandingan dari bandar taruhan

Untuk kemenangan Karolina Pliskova dan Shuai, Zhang memasang kuotasi 1,26 dan 4,32. Total di atas 20,0 dinilai oleh kantor sebesar 1,98, dan total di bawah 20,0 dinilai oleh kantor sebesar 1,92.

Bertaruh pada pertandingan Karolina Pliskova - Shuai Zhang dari situs

Karolina Pliskova sebelumnya mengalahkan lawannya asal Tiongkok itu dalam enam pertandingan berturut-turut, dan kini tidak ada alasan untuk berasumsi bahwa hal berbeda akan terjadi. Dalam dua pertandingan head-to-head terakhir, petenis Ceko itu mengalahkan Shuai Zhang hanya dalam tiga set, yang seharusnya memaksanya untuk menjalani pertandingan mendatang dengan penuh tanggung jawab. Apalagi, musim lalu Pliskova mencapai semifinal di Indian Wells, dan kini ia harus mempertahankan poinnya. Dan perlu diketahui bahwa wanita asal Tiongkok ini belum dikenang karena sesuatu yang istimewa sepanjang tahun ini, ia hanya mengalahkan lawan yang berada di peringkat di luar 50 besar. Jadi, sebagai kesimpulan, kami bertaruh pada kemenangan telak untuk Karolina Pliskova.