Profesi dokter dalam karya penulis, skenario acara. Gambar seorang dokter dalam fiksi Rusia

Belum ada versi HTML dari karya tersebut.

Dokumen serupa

Gambar seorang dokter dalam sastra Rusia. Tipe dokter Veresaevsky, berjuang dengan kehidupan dan keadaan. Penggambaran tabib dalam karya A.P. Chekhov. Bertahun-tahun belajar Bulgakov di universitas, kasus otentik dari aktivitas medis penulis dalam "Catatan Seorang Dokter Muda."

presentasi, ditambahkan 10/11/2013


Masa kecil penulis, belajar di gimnasium Taganrog. Belajar di Fakultas Kedokteran Universitas Moskow. Cerita satir pertama. Fitur bahasa dan puisi Chekhov awal. Kenangan Sakhalin, refleksinya dalam kreativitas. cerita Chekhov.

presentasi, ditambahkan 24/03/2011


Sketsa singkat tentang kehidupan, perkembangan pribadi dan kreatif penulis Rusia A.P. Chekhov, karyanya yang paling terkenal. Periode Melikhovo dalam kehidupan Chekhov, praktik medis. Eksaserbasi tuberkulosis, gambaran nyeri dalam “Kisah Seorang Pria Tak Dikenal.”

abstrak, ditambahkan 16/02/2009


Biografi singkat tentang dokter, penyair dan guru Ernest Tepkenkiev. Memilih profesi medis. Publikasi karya pertamanya. Tema Perang Patriotik Hebat dalam karya penulis. Analisis puisinya yang didedikasikan untuk anak-anak. Kenangan penyair dan rekan-rekannya.

abstrak, ditambahkan 05/10/2015


Tentang orang tua dan keluarga. Pindah ke Moskow. Kerjasama dengan majalah Moskow. Ia menulis dalam genre cerita pendek, humor, dan sandiwara. Kreativitas di St. Petersburg. Perjalanan ke Eropa. Periode Melikhovo. Praktek medis. Pengakuan atas kreativitas Chekhov.

laporan, ditambahkan 23/11/2006


Biografi dan ciri-ciri pembentukan kepribadian A.P. Chekhov (1860-1904), tempat karyanya dalam sastra dunia. Ciri-ciri umum plot karya Chekhov, serta prototipe pahlawannya. Analisis pernyataan utama penulis terkemuka tentang Chekhov.

abstrak, ditambahkan 28/09/2010


Karakteristik dan analisis jalur kreatif M. Bulgakov di wilayah Smolensk. Pekerjaannya di rumah sakit zemstvo di desa Nikolskoe. Studi literatur kritis tentang karya penulis. Analisis karya prosa M. Bulgakov terkait dengan tanah Smolensk.

abstrak, ditambahkan 02/05/2014


Inti dari tema “pria kecil”, arah dan ciri perkembangannya dalam karya Chekhov. Arti dan isi "A Little Tragedy" oleh penulis ini. Cita-cita para pahlawan, protes penulis terhadap pandangan dan cara hidup mereka. Inovasi Chekhov dalam pengembangan tema.

tes, ditambahkan 01/06/2014


Refleksi dalam karya Veresaev tentang tahapan utama perkembangan intelektual Rusia. Analisis stilistika, leksikal, morfologi dan sintaksis sketsa kritis karya V.V. Veresaev "Artis Kehidupan". Gaya sketsa jurnalistik dan artistik.

abstrak, ditambahkan 01/06/2011


Landasan teori mempelajari karya A.P. Chekhov. Perkembangan penulis terhadap konsep “cinta” dalam karya-karyanya. Deskripsi singkat tentang cerita oleh A.P. "Wanita dengan Anjing" karya Chekhov. Ciri-ciri perkembangan konsep “cinta” dalam cerita “Wanita dengan Anjing”.

1. KERANGKA TEORITIS DAN METODOLOGI ANALISIS CITRA DOKTER DALAM KEBUDAYAAN.

1.1. Budaya, profesi, panggilan sebagai kategori dasar analisis filosofis dan budaya.

1.2. Dokter sebagai profesi dan panggilan.

1.3. “Citra seorang dokter” sebagai konsep utama penelitian.

1.4. Gambaran filosofis dan budaya seorang dokter dalam dimensi sejarah.

2. DOKTER DALAM KONTEKS BUDAYA PROFESIONAL.;.

2.1. Analisis struktural dan isi budaya profesional seorang dokter. ,J

2.2. Budaya profesional seorang dokter berupa objektivitas material (korporalitas, benda, organisasi). ^

2.3. Budaya profesional seorang dokter berupa objektivitas spiritual (pengetahuan, kesadaran nilai, cita-cita, komunikasi). kamu

3. DOKTER ANTARA HUKUM DAN MORALITAS.

3.1. Moralitas dan hukum sebagai peraturan sosial profesi kedokteran

3.2. Budaya moral dan hukum kepribadian dokter dan perwujudan hidupnya.

3.3. Hutang-rasa bersalah-pertobatan - tiga serangkai budaya moral dan hukum agama

3.4. Hati nurani-kehormatan-martabat merupakan unsur penyusun kehidupan spiritual seorang dokter.

4. ASPEK SOSIAL BUDAYA KEHIDUPAN EKONOMI SEORANG DOKTER.

4.2. Budaya ekonomi seorang dokter: - dialektika kesadaran ekonomi dan pemikiran ekonomi.

V 4.3. Budaya ekonomi sebagai pengatur perilaku ekonomi dokter. di 4.4. Citra seorang dokter Rusia dalam budaya pasar.

5. ASPEK SOSIAL BUDAYA KEHIDUPAN POLITIK SEORANG DOKTER.

5.1. Model sejarah politisasi profesi medis. 1"

5.2. Hubungan dokter dan negara: 1 analisis melalui prisma mentalitas medis.

5.3. Budaya politik dokter dan “hukum moral”. 2^

5.4. Ideologi negara dan model profesi medis. pada

6. CITRA DOKTER DALAM SENI BUDAYA.

6.1. Citra artistik seorang dokter dan ciri-ciri refleksinya dalam budaya seni.

6.2. Gambar seorang dokter dalam seni verbal.

6.3. Citra seorang dokter dalam seni rupa.

Daftar disertasi yang direkomendasikan

• Analisis filosofis dan metodologis masalah bioetika saat ini 1999, Doktor Filsafat Siluyanova, Irina Vasilievna

• Peran bahasa dalam pengembangan budaya profesional dokter 2009, kandidat studi budaya Zhilyaeva, Olga Andreevna

• Pandangan Dunia Seorang Dokter Militer: Pembentukan, Pengembangan dan Objektifikasi. Analisis sosial dan filosofis 2000, Doktor Filsafat Borovkov, Mikhail Ivanovich

• PRINSIP SOSIAL PERATURAN NORMATIF KEGIATAN MEDIS 2013, Doktor Ilmu Sosiologi Budarin, Gleb Yurievich

• Dunia sosial kaum intelektual pada pergantian abad 19-20 dalam konteks pemikiran sosial Rusia: Berdasarkan bahan dari provinsi Perm 2003, kandidat ilmu sosiologi Zmeev, Mikhail Vladimirovich

Disertasi serupa dalam spesialisasi "Filsafat dan sejarah agama, antropologi filosofis, filsafat budaya", 09.00.13 kode VAK

• Gambaran perang dalam budaya 2000, Doktor Filsafat Gamov, Viktor Ivanovich

• Mahasiswa asing di universitas kedokteran di Rusia: internalisasi nilai-nilai profesional 2004, Doktor Ilmu Sosiologi Fomina, Tatyana Konstantinovna

• Fenomena sosiokultural nihilisme hukum di Rusia 2005, Kandidat Ilmu Filsafat Gromyko, Vikalina Anatolyevna

• Kedokteran sebagai fenomena budaya: pengalaman penelitian kemanusiaan 2009, Doktor Filsafat Kirilenko, Elena Ivanovna

• Budaya komunikatif mahasiswa kedokteran dalam konteks kehidupan dan nilai-nilai profesionalnya dalam masyarakat Rusia pada awal abad ke-21 2009, kandidat ilmu sosiologi Chusovlyanova, Svetlana Viktorovna

Kesimpulan disertasi dengan topik “Filsafat dan sejarah agama, antropologi filosofis, filsafat budaya”, Kovelina, Tatyana Afanasyevna

Ini adalah kesimpulan utama yang kami peroleh sebagai hasil penelitian ini. Namun, hal ini tidak berarti akhir dari kajian citra dokter dalam budaya. Keunikan, keserbagunaan, dan gambar yang tidak ada habisnya memberi peneliti bidang ilmiah yang luas untuk mempelajarinya. Oleh karena itu, menarik untuk mempertimbangkan citra seorang dokter dalam budaya informasi atau budaya sehari-hari; mempelajari citra dokter sebagai arketipe sosiokultural dari tradisi Eropa Timur dan Barat; menyajikan citra seorang dokter melalui bentuk-bentuk linguistik, melalui studi pemikiran klinis dan sosiolek kedokteran, dll. Penulis berharap bahwa melalui upaya kolektif para filsuf, ilmuwan budaya, ahli bahasa, ahli etika, sejarawan, penelitian semacam itu tidak hanya akan menghasilkan teori, tetapi juga hasil praktis yang spesifik, yang akan memungkinkan kita mengatasi krisis hubungan kedokteran dan budaya secara umum saat ini.

KESIMPULAN

Citra dokter itu bersejarah. Sebagai hasil budaya tertentu, saya tampil sebagai “cermin” yang mencerminkan tujuan, nilai, cita-cita, naik turun. Objektivitas citra dokter dijelaskan oleh objektivitas dinamika budaya dan aktivitas profesional. Seorang dokter bukan hanya kemampuan dan kesempatan untuk melakukan pekerjaan profesional tertentu, tetapi juga kualitas kepribadian yang diberikan kepada seseorang yang menilai profesinya sebagai suatu panggilan. Isi citra seorang dokter dalam budaya merupakan konglomerasi perasaan, pengalaman, gagasan, prinsip, dan sikap yang kompleks. Bentuk-bentuk kesadaran medis yang diidentifikasi dalam karya: profesional, moral dan hukum, ekonomi dan politik bersifat kondisional, yang dijelaskan oleh tujuan penelitian. Dalam keberadaannya yang nyata dan konkrit membentuk kesatuan dan keutuhan kepribadian dokter. Subyektivitas gambar mengacu pada bentuknya dan dikaitkan dengan gagasan pribadi tentang profesi medis dan penilaiannya. Dalam kaitan ini, citra seorang dokter memang tiada habisnya dan unik, terbukti dari karya seni dan sastra yang dipersembahkan untuknya.

Ciri-ciri dan kualitas penting seorang dokter, dibandingkan dengan profesional lainnya, adalah kesadaran nilai, yang diwujudkan dalam aktivitas, perilaku, bahasa, komunikasi, dalam hubungannya dengan benda, masyarakat, dan dunia. Kesadaran nilai seorang dokter merupakan suatu bentuk khusus refleksi dunia, yang ditentukan oleh kekhususan dan arah kegiatan profesionalnya, tujuan dan nilai-nilainya. Secara tradisional, mereka ditentukan oleh tujuan pengobatan - menjaga kesehatan, menyingkirkan penyakit dan memperpanjang hidup. Nilai kehidupan dan kesehatan manusia harus tetap menjadi hal yang terpenting dalam profesi medis, meskipun tujuan pengobatan modern telah berubah, yang dianut oleh proses liberalisasi. Ide-ide liberal yang memupuk individualisme dan pragmatisme mengubah kedokteran dan profesi medis menjadi institusi sosial yang harus berperan sebagai faktor dalam mencapai kesejahteraan seseorang. Ketidakpastian tujuan ini menyebabkan pembalikan nilai dalam kesadaran massa dan medis. Citra seorang dokter dipandang sebagai pelayan dua tuan - HIDUP dan KEMATIAN, yang sangat berbahaya dalam kondisi degradasi spiritual. Hanya ada satu jalan keluar - dalam penegasan ideologi yang benar-benar humanistik, yang bertujuan agar masyarakat memahami nilai kehidupan, dan dokter dalam melestarikan misi sejarahnya - untuk menjadi pembelanya.

Budaya profesional seorang dokter, yang ada dalam tiga bentuk objektivitas - material, spiritual, dan artistik, menentukan budaya moral, hukum, ekonomi, politik, dan lainnya, yang pembawa dan penciptanya adalah dokter. Ia bersifat normatif, institusional, stabil, relatif tertutup, dan pada saat yang sama, intersubjektif, historis, dinamis, bervariasi, terbuka terhadap hal baru dan berbeda. Fondasinya adalah aktivitas profesional medis, intinya adalah pemikiran medis. Dengan fokusnya pada masa depan, budaya medis profesional membentuk citra ideal (tepat) seorang dokter, dan hubungannya dengan pengalaman budaya masa lalu memungkinkan kita untuk melestarikan ciri-ciri terbaiknya, dan akibatnya, pola dasar citra seorang dokter yang memiliki. dikembangkan dalam tradisi etnokultural dalam negeri.

Budaya moral dan hukum seorang dokter merupakan subsistem dari budaya kepribadian dokter, yang terbentuk atas dasar profesi kedokteran dan meliputi gagasan, sikap, gagasan tentang moralitas dan hukum, perasaan moral dan kesadaran hukum, yang mencerminkan keserbagunaan dokter. hubungan dokter dengan dunia sekitarnya, serta sistem pengetahuan etika dan hukum. Ini mengungkapkan kesatuan dan kontradiksi antara kewajiban moral dan kewajiban hukum, penilaian (moral dan hukum) terhadap legalitas tindakan dan tindakan, gagasan tentang perilaku yang benar (normatif) seorang dokter, dan juga mencerminkan keadaan kualitatif profesi medis. Oleh karena itu, citra seorang dokter yang lahir dalam budaya moral dan hukum dapat diartikan sebagai ekspresi “citra” seluruh komunitas profesi kedokteran. Dalam kepribadian seorang dokter, karakteristik sosial dan budaya umum dari profesinya menemukan ekspresi yang unik secara individual. Individualitas pribadi seorang dokter yang cemerlang terungkap paling jelas dalam perilaku dan tindakan. Perbuatan yang dilakukan oleh seorang dokter dalam profesinya atau dalam kehidupan sehari-hari merupakan indikator kematangan moral dan hukumnya sebagai individu. Pada saat yang sama, perbuatan itu ditentukan oleh persyaratan kewajiban medis, yang mempunyai aspek moral dan hukum. Kontradiksi di antara keduanya menimbulkan pengalaman eksistensial yang kompleks, berujung pada penilaian ulang seorang dokter terhadap profesinya sendiri, dan penolakan terhadap nilai-nilai kedokteran tradisional. Oleh karena itu, gambaran ideal seorang dokter dapat terwujud asalkan landasan moralitas dan hukum bersatu. Pengisian profesi kedokteran dengan muatan moral dan hukum yang mendalam menentukan aspek sosial budaya kehidupan ekonomi dan politiknya.

Kehidupan ekonomi seorang dokter merupakan faktor dan syarat terpenting bagi terbentuknya kesadaran ekonomi dan budaya ekonominya. Kesadaran ekonomi, yang mencerminkan kehidupan ekonomi suatu subjek sosial tertentu, diobjektifikasi dalam kegiatan ekonominya, dalam perwujudan efisiensi dan kewirausahaan ekonomi. Ciri dari citra ekonomi seorang dokter justru terletak pada tingkat kesadaran ekonomi yang cukup tinggi, hal ini disebabkan oleh pendidikan keilmuannya di bidang ekonomi umum dan ekonomi kesehatan. Tingkat kesadaran ekonomi yang tinggi memungkinkan dokter untuk memahami dan mengevaluasi efektivitas reformasi ekonomi yang terjadi di masyarakat, serta mengembangkan kualitas kepribadian yang paling dibutuhkan dalam kondisi kehidupan pasar: efisiensi, pengetahuan tentang hukum dan landasan keuangan ekonomi pasar, inisiatif, kemandirian dalam pengambilan keputusan, kewirausahaan . Namun pada saat yang sama, dalam budaya pasar, juga terbentuk. ciri-ciri citra seorang dokter yang mungkin bertentangan dengan persyaratan moral profesi: orientasi terhadap pertumbuhan karir, yang dikaitkan dengan keinginan untuk “banyak diminati” di pasar layanan medis, kepemilikan nilai-nilai material, yang menghasilkan tertarik pada jumlah pasien yang lebih besar sebagai sumber keuntungan. Pada saat yang sama, rasa hormat, kolektivisme, etika perusahaan, tidak mementingkan diri sendiri, dan belas kasihan hilang. Jalan keluar dari kontradiksi yang ada antara ekonomi dan moral dalam citra seorang dokter terlihat pada humanisasi budaya dan aktivitas medis, yang dimungkinkan dalam kondisi ideologi humanistik yang sesuai. Kami mengasosiasikan dengan ideologi ini penciptaan model pengobatan baru dan citra ideal seorang dokter. Menurut pendapat kami, baik ideologi Eurasiaisme, maupun ideologi liberalisme atau liberalisme konservatif tidak mampu menjadi syarat bagi pemahaman yang “terhormat” tentang esensi Kehidupan dan Manusia dan bagi kebangkitan model dokter Hipokrates, yang mana didasarkan pada prinsip belas kasihan dan filantropi. Namun, ideologi humanistik dan citra dokter Hipokrates adalah cita-cita yang dicita-citakan oleh budaya. Dalam gambaran politik aktual seorang dokter Rusia modern, kita menemukan refleksi dari realitas politik yang nyata. Hal ini terlihat jelas dalam pola mental karakter para dokter, yang mencerminkan sikap mereka terhadap negara: toleransi, statisme, apatis politik, didukung oleh kurangnya hak politik, dan pada saat yang sama, keberanian, dedikasi, patriotisme aktif, kurangnya hak. negativisme terhadap kebijakan negara.

Citra artistik seorang dokter adalah bentuk khusus dari keberadaan budaya medis profesional, di mana ciri-ciri khas yang melekat pada kelompok medis tertentu dan karakteristik individu dari pahlawan tertentu terjalin dalam satu paduan; isi yang obyektif, bersumber dari kenyataan, dan subyektif, perwujudan ciri-ciri pribadi seniman. Nilai gambar artistik dokter terletak pada kenyataan bahwa mereka mewakili konglomerat perasaan dan pengalaman dan berkorelasi dengan gambar dunia manusia, dengan gambar budaya itu sendiri.

Daftar referensi penelitian disertasi Doktor Filsafat Kovelina, Tatyana Afanasyevna, 2006

1. Abbagnano N. Hikmah filsafat dan permasalahan hidup kita. - SPb.: ALETHEYA, 1998.-310 hal.

2. Abramov R.N. Kompleks profesional dalam struktur sosial masyarakat (menurut Parsons). // Penelitian Sosiologi, 2005. -No.1.-P.54-65.

3. Abramova G.A. Kosakata medis: sifat dasar dan tren perkembangan (berdasarkan bahasa Rusia). Moskow-Krasnodar: Rumah Penerbitan KubSU, 2003. - 246 hal.

4. Avdiev V.I. Sejarah M. Timur Kuno, Sekolah Tinggi, 1979.-456 hal.

5. Agapov V.I. Masalah pemahaman dalam filsafat dan kedokteran / Agapov V.I., Anokhin A.M. // Masalah metodologis dan sosial kedokteran: koleksi. ilmiah tr. / di bawah umum ed. A.A.Kiseleva. M., 1988.-S. 130-141.

6. Akopova G.V., Ivanova T.V. Fenomena mentalitas sebagai masalah kesadaran // Jurnal psikologi. 2003. - T.24, No.1. - Hal.48-52.

7. Alekseev S.S. Teori hukum. M.: Vek, 1994. - 224 hal.

8. Alekseev Yu.K. Budaya ekonomi dan profesionalisme: aspek sosio-filosofis: abstrak. dis. Ph.D. Ilmu Filsafat - Stavropol, 2001. - 23 hal.

9. Anisimov B.S. “Potret” sosial penyelenggara perawatan kesehatan anak / Anisimov V.S., Veselov N.G. Anisimova V.I. // Kesehatan RSFSR. 1988.t No.6.--Hal.25-27.

10. Anisimov S.F. Aksiologi berpikir - M.: LMA, 2001 -533 hal.

11. Anokhin A.M. Hermeneutika filosofis dan kedokteran. // Masalah metodologis dan sosial kedokteran. Kumpulan karya ilmiah. Di bawah redaksi umum. A.A. M.1988.-- Hal.42-52.

12. Arnold dari Villanova. Kode Kesehatan Solerna, ditulis pada abad keempat belas: trans. dari lat. M.: Kedokteran, 1970. - 111 hal.

13. Budaya kepribadian dasar: masalah teoretis dan metodologis: Kumpulan karya ilmiah. / Ed. OS Gazmanova, L.I. Romanova. M.: Penerbitan APN, 1989.149 hal.

14. Bartko A.N., Michalovska-Karlova E.P. Etika biomedis: teori, prinsip dan masalah. 4.1 dan 2 M.: 1996.

15. Batalov A.A. Konsep berpikir profesional: (Aspek metodologis dan ideologis)./ Diedit oleh Mokronosov Tomsk: Tomsk University Publishing House, 1985 -228 hal.

16. Batalov E.Ya. Budaya politik masyarakat Amerika modern. M.: Nauka 1990.-252 hal.

17. Bakhtin M.M. Estetika kreativitas verbal. Koleksi favorit bekerja M.: Seni, 1979. 429 hal.

18. Bakhtin M.M. Artikel kritis sastra. M.: Artis. sastra, 1986.-541 hal.

19. Berdyaev N.A. Filsafat kebebasan. Asal usul dan makna komunisme Rusia. M.: SVAROG. I K. 1997. 416 hal.

20. Berman G.J. Tradisi hukum Barat: era pembentukan. edisi ke-2. M.: Universitas Negeri Moskow; INFRA-M - NORM, 1998. - 624 hal.

21. Bilibin A.F. Perkembangan deontologi dan penyembuhan. // Pertanyaan filosofis tentang biologi dan kedokteran. M.: 1986. - Hlm.110-128.

22. Bilibin A.F. Tentang pemikiran klinis (Esai filosofis dan deontologis). / Bilibin A.F., Tsaregorodtsev G.I.M.: Kedokteran, 1973. - 168 hal.

23. Etika biomedis / ed. V.I. Pokrovsky dan Yu.M. Lopukhina. M.: Kedokteran, 1999. - Edisi. 2. - 224 hal.

24. Blokhin N.N. Deontologi dalam onkologi. M., 1977;

25. Bobneva M.I. Perkembangan sosial kepribadian: masalah psikologis // Ilmu-ilmu sosial. 1980. - No. 1. - Hlm.48-53.

26. Bobrov O. E. Hukum kedokteran atau pelanggaran hukum? Sumberdaya Elektronik Kuliah. Mode akses: http://critical.onego.ru/critica/actual/ethica/pravbes.htm, gratis. - Tutup. dari layar.

27. Bongard-Levin G.M. India Kuno. Sejarah dan budaya. Sankt Peterburg : ALETHEYA, 2001.-289 hal.

28. BordonovZh. moliere. -M.: Seni. 1983.-415 hal.

29. Botkin S.P. Kursus klinik penyakit dalam dan kuliah klinis: dalam 2 volume. M.: Medgiz, 1950. - T.1. - 364 detik. - T.2. - 530 detik.

30. Bulkagov M. Catatan tentang manset. Petersburg: Crystal, 2003-204 hal.

31. Bykhovsky I.M. Homo somatikos: aksiologi tubuh manusia. M.: Redaksi URSS, 2000. 208 hal.

32. Bychkov V.V. Arti seni dalam budaya Bizantium. M.: Pengetahuan, 1991*. -62 detik.

33. Bacon F. Bekerja dalam 2 volume. T.1. M.: Misl, 1977. -567 hal.

34. Basham A. Keajaiban India. edisi ke-2. M.: Sastra Timur, 2000. 614 hal.

35. Wagner E.A. Berpikir tentang hutang medis. Perm: Perm. buku penerbit, 1986. - 246 hal.

36. Wasserman E.A. Tentang budaya bicara seorang dokter. //Ekologi Manusia.- 1996. -No.1.- Hal.31-33.

37.Vvedenskaya I.I. Reformasi ekonomi dan studi metode manajemen ekonomi di bidang kesehatan: buku teks / I.I. Vvedenskaya, E.N. Kulagina, S.E. Kvasov-Nizhny Novgorod: Nizh-Novgorod. Sayang. ke dalam. -1991. 67 hal.

38. Veresaev V.V. Bekerja dalam 4 volume. M.: Pravda, 1990. - T.1. T.2. - 560 hal. - T. 3. - 560 hal. - T 4. - 560 detik.

39. Vladimirsky-Budanov M. Tinjauan tentang sejarah hukum Rusia. Rostov tidak ada: Phoenix, 1995. 640 hal.

40. Vogralik V.G., Vyazemsky E.S. Esai tentang pengobatan Tiongkok. -M.: Medgiz, 1961.-256 hal.

41. Volkov Yu.G. Kepribadian dan humanisme (aspek sosiologis) - Chelyabinsk, 1995. - 226 hal.

42. Volkov Yu.G. Manifesto Humanisme (Ideologi dan masa depan humanistik Rusia). M.: ANO RJ "Sots.-Hum. Pengetahuan" 2000. - 138 hal.

43. Volkov V. T. Kepribadian dan penyakit pasien / Volkov V. T., Stre-lis A. K., Karavaeva E. V., Tetenev F. F. Tomsk, 1995. - 327 hal.

44. Volkova L.I. Kedokteran dan masyarakat, dokter dan pasien abad ke-21 (piagam baru profesi medis). // Jurnal medis Rusia. 2003. - No.6.-Hal.9-10.

45. Vyzhletsev G.P. Nilai-nilai spiritual dan nasib Rusia // Jurnal sosial-politik. 1994-№ 3-6;

46. ​​​​Vysheslavtsev B.P. Inti dalam Mistisisme Kristen dan India // Pertanyaan Filsafat. -1999. -Tidak.

47.Vyalkov A.I. Manajemen pelayanan kesehatan dan ekonomi: Buku teks untuk universitas. M.: GEOTAR-MED, 2002. -328 hal.

48. Gadzhiev K.S. Budaya politik: aspek konseptual. // Polis. - 1992. - No.1-2.

49. Grando A.A. Etika kedokteran dan deontologi kedokteran. edisi ke-2. Kyiv: Vishashk., 1988.-186 hal.

50. Gribanov E.D. Obat dalam simbol dan lambang. M.: Kedokteran, 1990.-208 hal.

51. Gribanov E.D. Sejarah perkembangan pendidikan kedokteran. -M.: Kedokteran, 1974. 40 hal.

52. Grigulevich I.R. Penyelidikan. edisi ke-3. M.: Politizdat, 1985. -448 hal.

53. Hipokrates. Buku pilihan.-M.: Svarog, 1994. -736 hal.

54. Gurevich A.Ya. Awal mula feodalisme di Eropa.// Karya pilihan dalam 2 jilid - M-SPb: Lembaga Penelitian Negara Pusat INION RAS, 1999. Vol.1. - 342 detik

55. Gurevich A.Ya. Sejarah sosial dan ilmu sejarah. // Soal Filsafat, 1990, No. 4. P.23-35.

56. Gurevich A.Ya. Dunia abad pertengahan: budaya mayoritas yang diam - M.: Art, 1990. - 395 hal.

57. Gurevich P.S. Kebudayaan sebagai objek analisis sosio-filosofis. // Filsafat dan budaya: Kongres Filsafat Dunia XVII. M.: Nauka, 1987. -335 hal.

58. Gusev A. N. Kewirausahaan di bidang kedokteran. -M.: Rusia. dokter, 1998. 127 hal.

59. Guseinov A.S. Penghasutan moral sebagai fenomena sosial. / Reformasi gagasan dalam pembangunan sosial Rusia. M.: Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, 1998.-P.99-113.

60. Guseinov A.A. Penghormatan terhadap kehidupan. Injil Penjaga Pintu. / A. Schweitzer Penghormatan terhadap kehidupan. M.: Kemajuan, 1992. -574 hal.

61. Gusev A. N. Kewirausahaan di bidang kedokteran. -M.: Rusia. dokter, 1998.-127 hal.

62. Davidovich V. E. Inti dari budaya. / Davidovich V.E., Zhdanov Yu.A.Rostov n/d: Nauka-Progress, 2005. - 432 hal.

63. Davidovich V.E. Keadilan sosial: cita-cita dan prinsip tindakan. M.: Politik, lit., 1989. - 254 hal.

64. Davidovich V.E. Teori ideal. Rostov-on-Don: Rumah Penerbitan RSU, 1983.-183 hal.

65. Danilevsky V.Ya. Dokter, panggilan dan pendidikannya. Kharkov: Vseukrain. Buku Penerbitan, 1921.-460 hal.

66. Deleuze J., Guattari F. Apa itu filsafat? M.: ALETEYA, 1998.-286 hal.

67. Deleuze J. Kritik dan Klinik. SPb.: Machina: 2002. - 240 hal.

68. Demina A.V. Literasi hukum dokter gigi / Demina A.V., Pashinyan G.A., Lukinykh L.M. M.: Kedokteran. buku 2005. - 160 hal.

69. Denisov I.N., Kosarev I.I. Estetika komunikasi dalam aktivitas profesional seorang dokter. // Dokter. 1992. - No. 12. - Hlm.34-36

70. Denisov I.N. Pendidikan kedokteran tinggi: evolusi, masalah, prospek: buku teks. manual / Denisov I.N., Kosarev I.I.-M., 1998.-86 hal.

71. Deontologi dalam kedokteran: dalam 2 jilid / bawah umum. ed. B.V. Petrovsky. M.: Kedokteran, 1988. - T., 1: Deontologi umum. - 347 hal. - T.: Deontologi swasta. - 414 hal.

72. Kegiatan : teori, metodologi, permasalahan : kumpulan. / kompilasi. I. T. Kasavin. M.: Politizdat, 1990. - 366 hal.

73. Dolgushin M.I. Modernisasi di Rusia: alternatif untuk masa depan. // Kepribadian. Budaya. Masyarakat. 2006. - T.8, edisi 2. - Hal.259-267.

74. Dubrova V.P. Contoh dokter ideal dalam pandangan mahasiswa sekolah kedokteran tinggi / Dubrova V.P., Elkina I.V. Sumber daya elektronik. Modus akses: http://www. psyedu. ru/cetak. php?id=154, gratis. - Tutup. dari layar.

75. Ermakov V.V. Tentang profesi dokter / Ermakov V.V., Kosarev I.I. -M., 1978.-102 hal.

76. Yermolin V.V. Masalah metodologis dan teoretis dari panggilan profesional: abstrak. dis. . Doktor Filsafat Sains. M., 1975.-38 hal.

77. Efremova A. N. Profesi sebagai bidang realisasi diri pribadi: abstrak. dis. Ph.D. Filsuf Sains. Rostov tidak ada, 1990. - 24 hal.:

78. Zharov L.V. Tubuh manusia: analisis filosofis - Rostov N/D: RSU Publishing House, 1988. 128 hal.

79. Zhbankov D.N. Tentang dokter: Untuk mengenang V.A. Minaseina. M., 1903. -181 hal.

80. Zhuk A.P. Perkembangan pemikiran sosial dan medis di Rusia pada tahun 60-70an abad ke-19. -M.: Medgiz, 1963. -382 hal.

81. Zabludovsky P.E. Perkembangan statistik medis. Tinjauan sejarah: kuliah 1. M.: TSOLIUV, 1974. -28 hal.

82. Zadiochenko V. Tentang keadaan kesehatan dokter. // Dokter. 2004. - No.1.-S. 58-60.

83. Hukum Federasi Rusia “Tentang Perawatan Kesehatan di Federasi Rusia”, 1999, Art. 56, 57.

84. Zarubina N.N. Faktor sosial budaya kegiatan ekonomi: M. Weber dan teori modernisasi modern. Sankt Peterburg : Rumah Penerbitan Umat ​​Kristen Rusia. budayawan Institut, 1998. - 288 hal.

85. Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. Sosiologi kehidupan ekonomi. Novosibirsk: Nauka, 1991- 324 hal.

86. Simmel G. Karya terpilih dalam 2 jilid. M.: Pengacara, 1996. - 607 hal.

87. Zolotukhina-Abolina E.V. Mata kuliah etika. M-Rostov n/Don: Phoenix, 1999. - 384 hal.

88. Zorin K.V. Pengalaman psikologi Kristen dalam pengobatan modern. // Landasan psikologis aktivitas dokter: terpilih, ceramah dan artikel / ed. R.P. Lovell dan N.V. Kudryava. M.: GOU VUNMC Kementerian Kesehatan Federasi Rusia, 1999.-346 hal.

89. Zubets O.P. Profesi dalam konteks nilai. // Pemikiran etis M., 2003. - Edisi. 4. Sektor Etika Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia.

90.Ivanov V.N., Nazarov M.M. Mentalitas politik: pengalaman dan prospek penelitian. // Pengetahuan sosial dan kemanusiaan. 1998.-№2.-Hal.45-58

91.Ivanova S.Yu. Patriotisme negara merupakan alternatif dari ideologi nasionalisme dan kosmopolitanisme.//Pengetahuan sosial dan kemanusiaan. 2003. - No.3 - Hal.292-303.

92. Ivanyushkin A. Ya. Tentang hubungan antara konsep "etika medis" dan "bioetika" / Ivanyushkin A. Ya., Tsaregorodtsev G.I., Karmazina E.V. // Rompi. Akademi Ilmu Kedokteran Uni Soviet. 1989. - Nomor 4. - Hal.53-60.

93. Izutkin A.M. Hubungan antara masalah rasional dan emosional dan psikologis deontologi medis / Izutkin A.M., Kozyrevskaya L.P., Sobol K.N. //"Etika kedokteran dan deontologi. -M., 1983.-P. 123-137.

94. Ilyin I. Jalan pembaruan spiritual. M.: ACT, 2003. - 365 hal.

95. Inkina-Eritskhopova A. 3. Budaya ekonomi dalam struktur kehidupan spiritual masyarakat Rusia: analisis sosial dan filosofis: abstrak. dis. Ph.D. Filsuf Sains. Stavropol, 2003. - 21 hal.

96. Sejarah mentalitas. Antropologi sejarah. Penelitian asing dalam ulasan dan abstrak. M., 1996. - 415 hal.

97. Sejarah Abad Pertengahan. Pembaca. Disusun oleh V.E. Stepanova, F.Ya. -M.: Pendidikan, 1981.-287 hal.

98. Kagan M.S. budaya filsafat. Petersburg: TK Petropolis LLP, 1996-415 hal.

99. Kadyrov F.N., Petrikov I.P. Masalah medis dan ekonomi perawatan kesehatan pada tahap sekarang. Sankt Peterburg, 1995.

100. Camus A. Bekerja dalam lima volume. T.2. Kharkov: Folio, 1997.

101. Kann M. Antara terapis dan klien: hubungan baru. Sankt Peterburg, 1997. - 86 hal.

102. Kant I. Dasar-dasar metafisika moralitas. Kritik terhadap alasan praktis. Metafisika moral. Sankt Peterburg: Nauka, 1995. -528p

103. Kapustin B. G. Nilai-nilai liberal di benak orang Rusia / Kapustin B. G., Klyamkin I. M. // Polis. 1994. - No.1. - Hal.68-92.

104. Karpov V.P. Koleksi Hippocrates dan Hippocrates. 7/ Hippocrates Buku pilihan. -M.: Svarog, 1994.Hal.9-85

105.Carlos Valverde. Antropologi filosofis. Sumber daya elektronik. - Mode akses: Ihttp://www.agnuz.info/library/books/anthropology. Topi. dari layar.

106. Cassirer E. Filsafat bentuk simbolik dalam 3 jilid. M.-St.Petersburg: Universitas. buku, 2002.

107. Kassirsky I.A. Tentang penyembuhan. Masalah dan pemikiran. M.: Kedokteran, 1970.-271 hal.

108. Kasyanova K.A. Tentang karakter nasional Rusia. M.: Institut Sains. model.ekonomi, 1994. 367 hal.

109. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teori dan sejarah: Masalah teori proses sejarah. M.: Politizdat, 1981. - 288 hal.

110. Kelle V.Zh. Komponen intelektual dan spiritual budaya.// Pertanyaan Filsafat. 2005. - No. 10. - Hlm.38-55.

111. Kefeli I.F., Kulakova T.A. Budaya dan kehidupan ekonomi masyarakat.//Majalah sosial politik. 1995.-№5. Hlm.105-111.

112. Kovelina T.A. Kegiatan medis: profesi dan panggilan: dis. Kandidat Ilmu Filsafat Rostov tidak ada, 1994. - Dengan. 24.

113. Kozachenko V.I. Sosiologi dan pandangan dunia seorang dokter: buku teks. tunjangan / Kozachenko V.I., Petlenko V.P., Tikhonov M.I. Sankt Peterburg, 1992. - 212 hal.

114. Komarov F.I. Filsafat dan budaya moral penyembuhan / Komarov F.I., Petlenko V.P., Shamov I.A. - Kyiv - Zdorov, 1988. - 158 hal.

115. Konvensi Hak Asasi Manusia dan Biomedis / Dewan Eropa. -Strasbourg, 1997.

116. Korolev V.K. Ekonomi sebagai fenomena budaya. Rostov-on-Don: Penerbitan SKNTs BIU, 1999. -208 hal.

117. Kosarev I. I. Masalah anti-humanisme dalam kedokteran / Kosarev I. I., Sakhno A. V. M., 1988. - 73 hal.

118. Kosenko V.G. Dasar-dasar psikologi umum dan klinis / Kosenko V.G., Smolenko L.F., Cheburakova T.A. Krasnodar, 2000. - 148 hal.

119. Kravtsov F.E. Profesionalisme sebagai nilai (analisis sosio-filosofis): abstrak. dis. . Ph.D. Filsuf Sains. - Stavropol, 2001.-23 e.,

120. Krivosheev G.G. Perlindungan kegiatan medis profesional dalam kondisi Rusia modern. // Ekonomi Kesehatan.-2002.-No.1.-S. 47-50.

121. Cronin A. Benteng: sebuah novel. Nizhny Novgorod, penerbit buku Volgo-Vyatka, 1991.

122. Kryshtanovska O.V. Insinyur: Pembentukan dan pengembangan kelompok profesional./Rep. ed. F.R.Filippov. M.: Nauka, 1989.140 hal.

123. Kuditskaya L.S. Terminologi dan tata nama medis dan teknis Rusia: abstrak. dis. Kandidat Ilmu Filologi Voronezh, 1981. 24 hal.

124. Kudryavaya N.V. Pengantar budaya spiritual seorang dokter. / Kudryavaya N.V. Zorin K.V. // Landasan psikologis aktivitas dokter: kuliah dan artikel pilihan M.: Lembaga Pendidikan Negara VUNMC Kementerian Kesehatan Federasi Rusia, 1993. - 302 hal.

125. Kuzmenko M. Dokter dan reformasi kesehatan. //Dokter. -1996. -Tidak.7.Hal.27-28.

126. Kuzminov Ya.I. Budaya ekonomi teoretis di Rusia modern.// Ilmu sosial dan modernitas 1993. - No.5.-S. 12-14.

127. Kulagina E.N., Vvedenskaya I.I. Teori ekonomi dan ekonomi kesehatan. Nizhny Novgorod. - 1995. - 243 hal

128. Kebudayaan Mesir Kuno M., Sains, 1976. - 258 hal.

129. Kuprin A.I. Kumpulan karya dalam 9 jilid - M.: Pravda, 1964.

130. Lebedeva JI.A. Untuk mempelajari tingkat budaya pribadi / Lebedeva L.A., Sukhorukova G.A., Menshikova N.V. // Studi tentang aktivitas budaya dan tingkat budaya penduduk kota-kota Ural. -Sverdlovsk: Rumah Penerbitan Universitas Sverdlovsk, 1979.

131. Leshchinsky L.A. Deontologi dalam praktik terapis. M.: Kedokteran, 1989.-208 hal.

132. Livshits A. A. Ide-ide modern tentang hubungan ekonomi dalam sistem perawatan kesehatan / Livshits A. A., Linden-braten A. L.," Gololobova T. V. // Masalah kebersihan sosial dan sejarah kedokteran. 1998 - No. 3. - P.34-36.

133. Lisitsyn Yu.P. Sejarah kedokteran: buku teks. M. GEOTAR-MED, 2004.-400 hal.

134. Litman N.N. Sistem remunerasi yang berbeda untuk personel institusi kesehatan.// Jurnal Medis Rusia 2000. - No. 5. - P 6 -.9.

135.Likhachev D.S. Konseposfer bahasa Rusia // Sastra modern, bahasa 1983. - T.52, No.1.

136. Likterman B.L. Sejarah etika kedokteran di Rusia. Bagian 2: etika kedokteran periode Soviet (1917-1991). //Hukum dan etika kedokteran. 2002. - Nomor 3. - Hlm.71-84.

137.Lomakina JI. I. Dokter dalam masyarakat modern: masalah sosial dan pribadi / Lomakina L. I., Yasko B. A. // Masalah kedokteran forensik, pemeriksaan dan hukum: pengumpulan. ilmiah tr. / diedit oleh; V. A. Poro-denko. Krasnodar, 2001. - Edisi 1.-109 hal.

138. Lomov B.F. Masalah metodologis dan teoritis psikologi. M.: Nauka, 1999. - 350 hal.

139. Losev A.F. Masalah simbol dan seni realistik. edisi ke-2. M.: Seni, 1995. - 320 hal.

140. Lossky N.O. Tuhan dan kejahatan dunia. - M.: Republic, 1994 431 hal.

141. Lossky N.O. Kondisi kebaikan mutlak. M.: Politizdat, 1991.-367 hal.

142. Lubsky R.A. Mentalitas politik: masalah metodologis penelitian. Rostov-on-Don, 2001. - 50 hal.

143.Lyutov V.L. Budaya ekonomi di Rusia: tradisi dan modernitas: abstrak. dis. Kandidat Ilmu Filsafat Rostov tidak ada, 2003. - 26 hal.

144. Makarenko V. Aksiologi ekonomi: pengalaman mempelajari budaya ekonomi // Masyarakat dan Ekonomi - 2002- No.6. -DENGAN. 140-187.

145. Maksimov I.L. Status kesehatan dokter di rumah sakit multidisiplin. // Kesehatan Federasi Rusia. 2003. - Nomor 3. - Hlm.38-39.

146.Malov N.I. Masalah ekonomi pelayanan kesehatan. M.: Ekonomi, 1990.-47 hal.

147. Malek P. Aspek moral dan hukum eksperimen klinis./Etika kedokteran dan deontologi M.: Kedokteran, 1983 - P.80-91.

148. Mansurov V.A., Yurchenko O.V. Prospek profesionalisasi dokter Rusia dalam masyarakat reformis / Mansurov V.A., Yurchenko O.V. // Sosial. 2005. - No. 1. - Hal. 66-78.

149. Markov B.V. Antropologi filosofis: Esai tentang sejarah dan teori. Sankt Peterburg: LAN, 1997. - 384 hal.

150. Markaryan E.S. Teori budaya dan ilmu pengetahuan modern: analisis logis dan metodologis. M.: Misl, 1983. - 284 hal.

151. Marx K., Engels F. Karya dalam 30 volume. edisi ke-2. T.23. M.: Gospolitizdat, 1961.907 hal.

153. Maslow A. Psikologi keberadaan. M.: Refl-Buku: BAKJ1EP. 1997, -304 hal.

154. Matveev P.E. Etika. Dasar-dasar teori umum moralitas: mata kuliah kuliah. 4.1. Vladimir: Rumah penerbitan Vladimir, universitas, 2002. - 51 hal.

155. Matyash D.V. Filsafat kematian / Belyaevsky A.D., Matyash D.V. Filsafat kematian. Rostov-on/D, 1999. - 160 hal.I

156. Pengobatan dalam puisi Yunani dan Romawi / comp. Yu.F.Sultz. M.: Kedokteran, 1987. - 124 hal.

157. Kedokteran di monumen sastra Latin abad 1-16 /Di bawah jenderal. ed. Yu.F. M.: Kedokteran, 1980. - 150 hal.

158. Mezhuev V. M. Budaya dan sejarah. // Masalah budaya dalam teori filosofis dan sejarah Marxisme. M., 1977.S.

159. Mezhuev V.M. Kebudayaan sebagai suatu kegiatan. // Kepribadian. Budaya. Masyarakat. 2006. - terbitan. 1. - Hal.37-60.

160. Mentalitas orang Rusia (kekhususan kesadaran kelompok besar penduduk Rusia). / Ed. AKU G. Dubova. M.: 1997

161. Minakov A. S. Dokter dalam pemilu: menciptakan citra profesional dan kekhasan persepsinya oleh pemilih Sumber daya elektronik. Mode akses: http: //www. demokrasi. ru/library/practice/media/rfelec gor/page27.html, gratis. - Tutup. dari layar.

162. Mitronin V.K. Gagasan dokter Rusia modern tentang makna hidup dan cara mencapainya // Masalah manajemen kesehatan. 2003. - Nomor 5. - Hal.22-25.

163. Molière J.B. Komedi. Rostov-n/Don: Phoenix, 1997. - 544 hal.I

164. Maupassant, Guy de. Mont-Aureole: Sebuah Novel. M.: Artis. sastra, 1990.-238 hal.

165.Mudrov M.Ya. Karya terpilih. - M.: Akademi Ilmu Kedokteran Uni Soviet, 1949. -295 hal.

166. Multanovsky M.P. Sejarah kedokteran. M.: Kedokteran, 1967.-271 hal.

167. Mylnikova I.S. Informed consent sebagai balas dendam pada pasien, catatan dokter // Hukum dan Etika Kedokteran. -2003. Nomor 1.Hal.31-34

168. May R. Penyembuh yang terluka // Jurnal Psikoterapi Moskow. 1997. - No. 2. - Hlm.90-96

169. Naumov L.B. Apakah menjadi dokter itu mudah? -Tashkent: Kedokteran, 1983.-467 hal.

170. Negodaev I.A. Informatisasi budaya. Rostov-on-Don: Rumah Penerbitan Universitas Teknik Don, 2002. - 409 hal.

171. Neretina S.S. Jalur dan konsep Sumber daya elektronik. -Mode akses: www/philosofibook.s.ru/sinse//index.ru - gratis. - Tutup. dari layar.

172. Nersesyants V.S. Filsafat Hukum: Buku Teks untuk Universitas. M.: INFRA, 1997. - 652 hal.

173. Nechaeva E.N. Partisipasi dokter dalam diplomasi antik akhir.// Zhebelevskie reading-3. Abstrak Laporan Konferensi Ilmiah 29-31 Oktober 2001. St. Petersburg, 2001.-S. 194-200.

174. Nietzsche F. Bekerja dalam 2 volume. M.: Misl, 1990-828 hal.

175. Novoselov V.P. Kegiatan profesional petugas kesehatan: tanggung jawab, hak, perlindungan hukum. Novosibirsk: Nauka, 2001.-321p.

176. Teori umum hukum dan negara: buku teks. /V.S.Afanasyev, A.P.Gerasimov, V.I. Gaiman dan lainnya. Diedit oleh V.V. edisi ke-3. - M.: Ahli Hukum, 2000. - 520 hal.

177. Orel V.I. Pentingnya kualitas karakter untuk keberhasilan kegiatan profesional seorang dokter. // Buletin Lembaga Penelitian Kebersihan Sosial, Ekonomi dan Manajemen Kesehatan dinamai. Semashko. -2003. Edisi 7. - Hlm.131-134.

178. Orlov A.N. Bioetika klinis. - M.: Kedokteran, 2003 -360 hal.

179. Orlov A.N. Budaya komunikasi dokter. Sebuah kata dari posisi etis. Krasnoyarsk: Rumah penerbitan Krasnoyarsk. Universitas, 1987. - 162 hal.I

180. Orlov A.N. Kesalahan medis. Krasnoyarsk: Rumah penerbitan Krasnoyarsk. Universitas, 1993.-118 hal.

181. Ortega dan Gasset. Karya terpilih M.: Seluruh dunia, 2000.-704 hal.

182. Ortega dan Gasset. Estetika. -M.: Seni, 1991. 586 hal.

183. Paltsev M. Di mana dokter memulai.// Dokter 1990.-No

184. Panarin A.S. Ilmu Politik: buku teks M.: Prospekt, 2000. -448 hal.

185. Pasternak B. Dokter Zhivago: Sebuah Novel. M.: Ruang Buku, 1989.-431 hal.

186. Perova M.D. Fitur klinis dan hukum pemeliharaan dokumentasi medis dalam implantologi gigi / Perova M.D., Banchenko G.V. // Kedokteran Gigi. 1999. - No. 2. - Hlm.50-53

187. Petrov V.I., Sedova N.N. Masalah kualitas hidup dalam bioetika. Volgograd: Penerbit, 2001. - 96 hal.

188. Petrov V.I., Sedova N.N. Bioetika praktis. M.: Nauka, 1995.-384 hal.

189. Petrovsky B.V. Manusia. Obat-obatan. Kehidupan. M.: Nauka, 1995. -384 hal.

190. Pirogov N.I. Koleksi karya dalam 8 volume. T.8. M.: Medgiz, 1962.-435 hal.

191. Plato. Esai dalam 4 volume. T.Z, bagian 1. M.: Misl, 1971. - 685 hal.

192. Platonov K.I. Kata sebagai faktor fisiologis dan penyembuhan. Ed. ke-3 M: 1962.-532 hal.

193. Pogoradze A.A. Budaya produksi: esensi dan faktor pengembangan. Novosibirsk: Sains!990;

194. Polikarpov V.S. Ideologi Rusia modern: esai / Polikarpov V.S., Polikarpova V.A. Rostov n/d: SKNTs VSh, 2002. - 5.5 hal.

195. Ilmu Politik. Kamus Ensiklopedis. -M., 1993

196. Ponamorev A.N. Budaya ekonomi (esensi, arah pembangunan) / Ponamorev A.N., Popov V.D., Chichkalov V.I. M., 1987.-343 hal.,

197. Pustovit V.A. Tentang intuisi dokter // Klinis. obat-obatan. 1985. - Jilid 60, No.10.- Hal.138-140.

198. Gereja Ortodoks dan pengobatan modern. // Ed. calon ilmu kedokteran, pendeta S. Filimonov. Sankt Peterburg : “Masyarakat St. Basil Agung”, 2001. - 432 hal.

199. Wright G. Saksi Sihir M: Pengawal Muda, 1971. -208 hal.

200. Rasionalisme dan budaya di ambang milenium ketiga. T.3.-Rostov-on-Don, 2002.

201. Reznik Yu.M. Filsafat dalam kehidupan individu. // Kepribadian. Budaya. Masyarakat. 2006, T.8, terbitan Z.-SLZ 1-153.

202. Remizov I.N. Dalam perjalanan menuju masyarakat noosfer / Remizov I.N., Perov Yu.M. Krasnodar: Ecoinvest, 2000. - 288 hal.

203. Reshetnikov A.V. Sosiologi kedokteran. M.: GEOTAR-Media, 2006 - 255 hal.

204. Rozhdestvensky Yu.V. Kuliah tentang linguistik umum. M.: Akademikniga, 2002. - 344 hal.

205. Rozov N.S. Nilai-nilai di dunia yang bermasalah. Landasan filosofis dan penerapan sosial aksiologi konstruktif. - Novosibirsk: Rumah Penerbitan Novosibirsk. Universitas, 1998. 292 hal.,

206. Ilmu politik sejarah Rusia: mata kuliah: buku teks. / jawab, ed. S.A.Kislitsyn. Rostov tidak ada, 1998. -405 hal.

207. Ryvkina R.V. Antara sosialisme dan pasar: nasib budaya ekonomi di Rusia. -M.: Nauka, 1994 147 hal.

208. Salishchev V.E. Catatan seorang ahli bedah. M.: Kedokteran, 1959. - 96 hal.

209. Samoilov V.O. Sejarah pengobatan Rusia. M.: EPI-DAVR, 1997. - 200 hal.

210. Koleksi “Anekdot dari Nikulin.” M., 1997.

211. Sedova N.N., Ertel L.A. Hukum dan etika dalam pediatri: masalah informed consent. -M., 2004 164 hal.

212. Semashko N.A. Karya terpilih. /ed. P.I.Kalju. M.: Kedokteran, 1954. - 379 hal.

213.Semenov V.Yu. Ekonomi kesehatan: buku teks. -M.: MCFR, 2004.650 hal.

214.Semenov B.S. Tentang prospek manusia di abad ke-21. //Pertanyaan filsafat. 2005. - Nomor 9. - Hal.26-33.

215. Sergeev Yu. D. Patologi iatrogenik adalah masalah medis forensik yang mendesak / Sergeev Yu., Erofeev S.V. // Forensik. - Sayang keahlian. - 1998.-No.6.-Hal.3-8.

216. Siluyanova I.V. Bioetika di Rusia: nilai dan hukum. M.: Hibah, 1997 -192 hal.

217. Siluyanova I.V. Pengobatan modern dan Ortodoksi. M.: Moskow. Metochion Tritunggal Mahakudus Sergeev Lavra, 1998 201 hal.

218. Siluyanova I.V. Memahami etika dalam kedokteran sebagai masalah sosial (masalah etika kedokteran melalui kacamata dokter). // Hukum dan etika kedokteran. 2002. - Nomor 4. - S.ZZ - 40.

219. Sinkevich Z.V. Identitas nasional orang Rusia (esai sosiologis). M.: 1996I

220. Smith A. Sebuah Penyelidikan tentang Sifat dan Penyebab Kekayaan Bangsa. Dalam 2 jilid M.: Kedaulatan, sosial dan ekonomi. penerbit, 1935. T. 1-371 hal.

221. Sokolova G.N. Sosiologi ekonomi. Minsk: Sekolah Vishcha, 1997- 367 hal.I

222. Sokolova G.N. Budaya kerja dan profesional (pengalaman penelitian sosiologi). Minsk: Sekolah Tinggi, 1980. - 342 hal.

223. Sokolova V.V. Budaya bicara dan budaya komunikasi. M.: Pencerahan. 1995 -120 hal.

224. Solovyov V.S. Bekerja dalam 2 volume. M.: Mysl, 1988.

225. Solovyov V.S. Pembenaran untuk kebaikan. Soloviev B.S. Pembenaran kebaikan (filsafat moral). Minsk: Panen, 1999. - 912 hal.

226. Sorokin P.A. Buku teks publik tentang sosiologi. Artikel dari tahun yang berbeda. M.: Nauka, 1994. - 559 hal.

227. Sorokina T.S. Sejarah kedokteran. edisi ke-3 - M.: 1999.384 hal.

228. Novel Latin Abad Pertengahan abad ke-13. JL: 1980.

229. Stendhal. Biara Parma: sebuah novel. M.: Khud., lit., 1973.

230. Stepanov Yu.S. Konstanta: Kamus budaya Rusia. Pengalaman penelitian. Ed. ke-3. M.: Akademproekt, 2004.-992 hal.

231. Strizoe A.JI. Masyarakat dan politik: aspek interaksi sosio-filosofis. Volgograd: Rumah Penerbitan Universitas Volgograd, 1999. - 340 hal.

232. Strumilin S.G. Masalah ekonomi tenaga kerja. -M.: Nauka, 1982. -471p.I

233. Suk I.S. Dokter sebagai pribadi. M.: Kedokteran, 1984. - 64 hal.

234. Di mana kepribadian dimulai / secara umum. diedit oleh V.I. edisi ke-2. M.: Politizdat, 1984. - 360 hal.

235. Tarasonov V.M. Simbol pengobatan sebagai cerminan penyembuhan masyarakat zaman dahulu. -M.: Kedokteran, 1985. -117 hal.

236. Ter-Minasova S.G. Bahasa dan komunikasi antar budaya. M.: Slovo, 2000. - 262 hal.

237. Toffler A. Futuroshock. Sankt Peterburg: Lan, 1994. - 464 hal.

238. Tikhomirov A.V. Pelayanan medis: aspek hukum //L

239. Kesehatan Federasi Rusia, 2000, No. 6. hal.22-25

240. Uglov F.G. Prinsip-prinsip Ortodoksi dan kebangkitan spiritual rakyat Rusia. // Buletin bedah. 1989 - Nomor 3. - Hal.12-14

241. Fedyaev A.P. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dan perawatan kesehatan: masalah hubungan. Kazan: Rumah Penerbitan Kazan. Universitas, 1989. - 163 hal.

242. Feuerbach JI. Karya filsafat terpilih dalam 2 jilid. T.1. M.: Gospolitizdat, 1955. - 676 ​​​​hal.

243. Kamus ensiklopedis filosofis. Minsk: Rumah Buku, 2001.-1279 hal.

244. Filsafat sejarah di Rusia: pembaca. M.: Logos, 1996. -272 hal.

245. Fink E. Fenomena dasar keberadaan manusia.// Masalah manusia dalam filsafat Barat. M., 1988 - Hal.357-402

246. Florensky P.A. Bekerja dalam 4 volume. M.: Kebenaran - T.2.

247. Frank S.L. Esai. M.: Pravda, 1990. - 607 hal.

248. Frank S.L. Subjek pengetahuan. Jiwa manusia. Minsk: Harvey-M.: “AST”, 2000.-990 hal.

249. Freud 3. Tentang psikoanalisis klinis. M.: Kedokteran, 1991. -285 hal.

250. Freidenberg O.M. Mitos dan sastra jaman dahulu. M.: Nauka, 1978.-605 hal.

251. Fromm E. Melarikan diri dari kebebasan. Seorang pria untuk dirinya sendiri. Minsk: Bunga rampai, 1998.-672 hal.

252. Foucault M. Kelahiran klinik. - M.: Smysl, 1998. - 310 hal.

253. Habermas Yu. SPb.: Nauka, 2000. - 379 hal.

254. Deklarasi Helsinki / Asosiasi Medis Dunia. -M., 2001.

255. Pembaca tentang sejarah Timur kuno dalam 2 bagian. /ed. MA Korostovtseva. -M.: Sekolah Tinggi, 1980. Bagian 2.- 256 hal.

256. Khrustalev Yu.M. Pengantar Filsafat./ ed. JI.B Zharova. M: 2000 -541 detik.

257. Khrustalev Yu.M., Tsaregorodtsev G.I. Filsafat ilmu pengetahuan dan kedokteran: buku teks untuk mahasiswa pascasarjana dan pelamar. M., 2005. - 520 hal.

258. Tsyvkin M. “Tidak lain adalah kebenaran tentang kedokteran, perawatan kesehatan, dokter, dll.” - Mode akses: http lib. Ru/NTL/MED/PUBLICISTIKA/cywkin.txt, gratis. - Tutup. dari layar.

259. Chebotareva E. Yu. Analisis psikologis tindak tutur / Chebotareva E. Yu., Denisenko V.N., Krupnova A.I.-M.: RUDN Publishing House, 1998.

260. Chentsov Yu.I. Sikap terhadap pekerjaan dokter di institusi medis. //Kesehatan Soviet. -1989. No.8- Hlm.35-41

261. Chernyaga K.A. Masalah hukum euthanasia //Hukum dan etika kedokteran. 2001. - Nomor 3. - Hal.15-26.

262. Chernyshevsky N.G. Karya filosofis terpilih. M.: Gospolitizdat, 1950. - 839 hal.

263. Shadrikov V.D. Masalah sistem asal usul aktivitas profesional. M.: Nauka, 1982. -185 hal.

264. Shamarin P.I. Refleksi seorang dokter terhadap profesi kedokteran. -Saratov: Rumah penerbitan Sarat. Universitas, 1974. 253 hal.

265. Shamov I.A. Dokter dan pasien. M.: Rumah Penerbitan Universitas Persahabatan Rakyat, 1986.-165 hal.

266. Shaposhnikov E. Sungguh dokter yang baik. // Koran medis. Versi elektronik 2001, 28 Agustus No. 64. Mode akses: htt:// medgazeta. Rusmedserv. com/ 2001/ 64/ artikel - 638.html, gratis. - Tutup. dari layar.

267. Shevchenko Yu.L. Kami akan melindungi pekerja medis // Koran medis. 1999 - No.78

268. Schweitzer A. Penghormatan terhadap kehidupan. Terjemahan dengan dia. M.: Kemajuan, 1992. - 572 hal.

269. Schweitzer A. Budaya dan etika. M.: Kemajuan, 1973. - 343 hal.

270. Shchepin O. P. Tentang peran nilai dalam pembentukan kebijakan perawatan kesehatan / Shchepin O. P., Filatov V. B., Chudinov I. E., Pogorelov Ya. // Kesehatan Federasi Rusia. 2000. - No. 2. - Hal. 9-12.

271. Shchepin O. P. Kedokteran dan masyarakat / Shchepin O. P., Tsaregorod-tsev G. I., Erokhin V. G. M., 1983. - P. 357.

272.Shcherbinina N.G. Kuno dalam budaya politik Rusia. //Polis 1997-No.5.-Hal.127-140

273. Eliade M. Karya terpilih. Mitos kembalinya yang kekal. M.: Ladomir, 2000. - 414 hal.

274. Engeltaler E.S. Panggilan Tinggi: Esai tentang Pria dengan Profesi Mulia dan Bermasalah. Riga, Liesma, 1966. - TsZs

275. Epstein M. Tubuh di persimpangan waktu. Menuju filosofi sentuhan. // Pertanyaan filsafat. 2005. - Nomor 8. - Hlm.66-82.

276. Erasmus dari Rotterdam. Pujian atas kebodohan. M.: Soviet Rusia, 1991.-463 hal.

277.Yudin S.S. Refleksi seorang ahli bedah. -M.: Kedokteran, 1968.-367 hal.

278. Jung K. G. Jiwa dan mitos: enam arketipe. - M. Kyiv: CJSC "Kesempurnaan": Port Royal, 1997. - 384 hal.

279. Yurkevich P.D. Karya filosofis. M.: Pravda, 1990. -669 hal.

280.Yalom Irwin. Psikoterapi eksistensial. M.: Klass, 1999.-355 hal.

281. Yarkova E.N. Utilitarianisme sebagai salah satu jenis moralitas: pengalaman rekonstruksi konseptual.//Pertanyaan Filsafat-2005.-No.8 P.53-65.

282. Yarovinsky M.Ya. Perkuliahan pada mata kuliah “Etika Kedokteran” M.: Kedokteran, 1999 -205 hal.

283. Yarygin V.N. Dokter di samping tempat tidur pasien yang sekarat / Yarygin V.N., Mikhailov F.T., Melentyev A.S., Melentyev I.A. hukum dan etika. 2000. - No. 4. - Hal. 5-16.

284. Jaspers K. Arti dan Tujuan Sejarah. M.: Politizdat, 1991.-527 hal.

285. Jaspers K. Psikologi umum. M.: Nauka, 1997. - 1060 hal.

286. Yastrebitskaya A.L. Budaya abad pertengahan dan kota dalam ilmu sejarah baru. M.: Interpraks, 1995. - 416 hal.

287.Yasiko B.A. Dokter: psikologi kepribadian. Krasnodar: Rumah Penerbitan KubGu, 2001. - 248 hal.

288. Apel K.-O., Sistem Pelengkap Ideologis Komunis Timur. Leuven, 2001

289. Apel K.-O. Respon terhadap Etika Wacana.- Leuven, 2001

290. Beauchamp T.L. J.F. Prinsip Etika Biomedis. New York: Oxford University Press, edisi ke-4, 1994

291. Becker M.N. Model Keyakinan Kesehatan dan Perilaku Kesehatan Pribadi, New Jersey, Charles B. Slack Inc.; 1994

292. Blo"or M. dan Horobin G. Konflik dan Resolusi Konflik pada Dokter-Pasien, dalam Cox C. dan Mead M.E. (eds) A Sociology of Medical Practice, London Collier-Macmillan. 1995;

293. Ditfurth H. von. Wir sind nicht nur von dieser Welt: Naturwissenschaft, Agama dan mati Zukunft des Menschen. Hamburg, 1988

294. Drane J. Bioetika Klinis. Sheed & Ward, Kota Kansas, 1994;

295. Jenks Bab. Budaya. London New York, 1993.Hal.

296. Freidson E. Patiens Pandangan Praktik Medis, New York, New Haven Russelj Sage Foundation, 1991

297. Freidson E. Dominasi Profesional: Struktur Sosial Perawatan Medis. - New York Atherton, 1970

298. Gordon J. Pengobatan Alternatif: Laporan ke National Institutes of Heals Mind-Body Connection. Pusat Pengobatan Pikiran-Tubuh, 1996.

299. Hare R. Landasan filosofis etika psikiatri. //Etika Psikiatri/Eds. S. Bloch, P. Chodoff, S. Hijau. Oxvord: University Press, 1991. - Hal.34-46. .299. IkedaD. Kehidupan. Tokyo, 1982

300. Kliever L.D. ed. Kasus Dax. Esai dalam Etika Medis dan Manusia; Ramsey P. Pasien sebagai pribadi: Esplorasi dalam etika medis.

301. Semoga KITA Perjanjian dokter: gambaran penyembuh dalam etika kedokteran. Philadelphia: The Westminster Press, 1983.

302. Mekanik, D. Politik, Kedokteran dan Ilmu Sosial - New York, 1973

303. Mekanik, D. Sosiologi Medis: Pandangan Selektif, New York Press, 1998

304. Parson T. Sistem Sosial dan Teori Evolusi Tindakan. TIDAK. 1977

305. Reiser S.J., Dyck A.J., Curran W.J. Etika dalam Kedokteran. Perspektif Sejarah dan Kekhawatiran Kontemporer. MIT Press, Cambridge, Mass., 1997;

306. Ramsey H. Pasien sebagai pribadi: Eksplorasi dalam etika kedokteran. Pers Universitas Yale, New Haven, CT, 1990

307. Rosengren W. Sosiologi Kedokteran: Keanekaragaman, Konflik dan Perubahan. New York, 1980.

308. Zola I.K. Jalur Menuju Dokter dari Orang ke Pasien, Sosial

309. Sains dan Kedokteran, 1983;

310. Veat R.M. Model praktik etis di era revolusioner // Hastings Center Repot. Juni 1972.- vol.2, -№3.

311. Waldenfels B. Der Stachel des Fremden. Frankfurt am Mein: Suhrkamp, ​​​​1991.

Harap dicatat bahwa teks ilmiah yang disajikan di atas diposting untuk tujuan informasi saja dan diperoleh melalui pengenalan teks disertasi asli (OCR). Dalam hal ini, mereka mungkin mengandung kesalahan yang terkait dengan algoritma pengenalan yang tidak sempurna. Tidak ada kesalahan seperti itu pada file PDF disertasi dan abstrak yang kami sampaikan.

Perpustakaan
bahan

LEMBAGA PENDIDIKAN ANGGARAN NEGARA

PENDIDIKAN PROFESIONAL DASAR

LYCEUM PROFESIONAL No.13

WILAYAH MOSKOW

Konferensi

“Citra seorang dokter dalam sastra Rusia”

dalam disiplin akademik "Sastra"

(Untuk Hari Pekerja Medis)

golongan 1345 menurut profesi 080110.02 “Pengendali bank tabungan”

guru Kapin Artem Vitalievich

tanggal: 19/06/2015

Ramenskoe

Kata-kata guru:

“Profesi dokter adalah suatu prestasi. Perlu dedikasi,

kemurnian jiwa dan kemurnian pikiran.”

A.P.Chekhov

Pahlawan sastra bisa menjadi seorang bangsawan atau pangeran, seorang pekerja atau seorang petani, seorang ahli botani atau seorang guru - semua ini tidak akan memainkan peran penting, tetapi jika dia seorang dokter, maka itu adalah masalah yang berbeda. Profesi dokter tidak hanya bermakna, tetapi juga simbolis. Posisi dokter terkait erat dengan seluruh esensi kita: kelahiran, kehidupan, penderitaan, kebangkitan, dan akhirnya kematian itu sendiri - dokter selalu ada di dekatnya.

Gambaran seorang dokter dalam sastra Rusia adalah topik yang sedikit tersentuh, meski sangat menarik. Bukan kebetulan saya memilihnya untuk topik hari ini. Tapi saya ingin mempertimbangkan bukan hanya sekedar citra seorang dokter, tetapi seorang dokter dari sudut pandang seorang dokter, karena pada tanggal 21 Juni 2015, negara kita merayakan Hari Tenaga Medis. Melihat dunia sastra dari sudut pandang khusus, yang melekat pada setiap profesi, terutama pada dokter yang jeli dan teliti.

Penulis paling terkenal yang beralih ke profesinya adalah Anton Pavlovich Chekhov. Profesi pertama tercermin secara luas pada penulis hebat seperti Vikenty Vikentyevich Veresaev dan Mikhail Afanasyevich Bulgakov. Dalam karyanya, mereka memberi tahu kami tentang kelemahan dan kekuatan pengobatan, menunjukkan lingkungan medis, dokter yang menggunakan profesi mulianya demi keuntungan, dan mereka yang hidup di tengah masyarakat, memperhatikan kebutuhan mereka, dan memberi mereka pengetahuan dan kekuatan. Dengan menggunakan contoh beberapa karya mereka, di mana banyak perhatian diberikan kepada pahlawan-dokter, kami akan mencoba mempertimbangkan citra perwakilan profesi ini.

Saya ingin melihat apakah tokoh fiksi ada hubungannya dengan pengarangnya, apakah penciptanya menyampaikan sebagian biografinya, atau kualitas apa pun pada tokohnya? Ciri-ciri apa yang menjadi ciri dokter Chekhov, Bulgakov, atau Veresaev? Apakah mereka mencerminkan pandangan, sikap hidup dan profesi penulis itu sendiri? Dokter ideal apa yang diciptakan oleh para penulis dokter? Saya akan mencoba mendapatkan jawaban atas semua pertanyaan ini. Siswa kami akan membantu saya dalam hal ini, yang akan menyajikan kepada Anda karya-karya Chekhov seperti "Jumping" (Dymov), "Ionych" (Startsev), "Ward No. 6" (Ragin), karya Bulgakov: "Notes of a Young Doctor” dan “Morphine” (Bomgard), “Heart of a Dog” (Preobrazhensky) - dan, akhirnya, “Without a Road” (Chekanov) dan “Notes of a Doctor” oleh Veresaev. Selain karya-karya itu sendiri, saya memerlukan biografi para penulis, memoar orang-orang sezamannya, artikel-artikel kritis yang ditujukan untuk karya para penulis.

Memblokir SAYAAnton Pavlovich Chekhov

“Kedokteran adalah istri sah saya, dan sastra adalah majikan saya.

Ketika saya bosan dengan yang satu, saya menghabiskan malam dengan yang lain.”

Anton Pavlovich Chekhov memasuki fakultas kedokteran Universitas Moskow pada tahun 1879. Mengapa Chekhov memilih kedokteran? Penulis masa depan sendiri tidak ingat, tetapi dalam otobiografi singkatnya, yang dikirimkan oleh G.I. Rossolimo, dia menulis bahwa dia tidak pernah menyesali pilihannya.

Selama masa kuliahnya, Chekhov rajin belajar kedokteran, menghadiri kuliah dan kelas praktik dengan senang hati, berhasil lulus ujian dan pada saat yang sama banyak bekerja di majalah-majalah lucu. Sudah di tahun-tahun mahasiswanya, A.P. Chekhov mengatur sendiri "praktik industri" dan menerima pasien di rumah sakit Chikinsky, yang terletak dua kilometer dari Voskresensk.

Pada bulan November 1884, Chekhov menerima sertifikat yang, dengan penetapan dewan universitas, ia telah dikukuhkan dalam pangkat dokter distrik. Segera sebuah plakat dengan tulisan “Dr. A.P. Chekhov” muncul di pintu apartemennya.

Anton Pavlovich memulai aktivitas medis praktisnya di Rumah Sakit Chikinsky Zemstvo, yang dia kenal, dan untuk beberapa waktu dia bertanggung jawab atas Rumah Sakit Zvenigorod. . Selama karir medisnya di Voskresensk dan Zvenigorod, dan kemudian di Babkino, Anton Pavlovich mengamati dengan cermat kehidupan penduduk setempat - petani, intelektual distrik, dan pemilik tanah. Bertemu dengan orang-orang baru dan kisah-kisah menarik dari kehidupan pasien membuka jalan bagi kegiatan sastra. Penulis menggambar plot untuk cerita “The Fugitive”, “Surgery”, “Dead Body”, “Siren”, “Daughter of Albion”, “Burbot”, “The Witch”. Kenalan dekat Chekhov dengan dokter zemstvo memungkinkan Chekhov, sang penulis, untuk merefleksikan kehidupan mereka dalam sejumlah karya luar biasa - dalam cerita "Musuh", "Masalah", "Putri", dalam drama "Paman Vanya".

Pada tahun 1890, Chekhov melakukan perjalanan ke Pulau Sakhalin. Perjalanan ini dan karyanya di pulau itu mencerminkan sifat-sifat terbaik Chekhov - seorang penulis, dokter, warga negara. Sejak 1892, Chekhov tinggal di tanah miliknya di Melikhovo, tempat ia menerima pasien secara rutin.

Anton Pavlovich mengabdikan hampir seluruh hidupnya untuk pengobatan praktis. Bahkan sebagai penulis terkenal, Chekhov tetap menjadi dokter praktik.

Apakah pengobatan mengganggu penulis Chekhov? Dia ikut campur dan membantu. Itu mengganggu karena menyita waktu dan tenaga yang berharga dari menulis. Namun kedokteran juga membantu Chekhov, memperkayanya dengan pemahaman ilmiah tentang psikologi manusia dan aspek intim dunia batinnya.

Pengetahuan tentang kedokteran mempunyai pengaruh yang besar terhadap karya Chekhov. Banyak dari karyanya menyentuh masalah medis; ia menciptakan seluruh galeri gambar dokter.

Chekhov sang seniman mengungkapkan dengan sangat mendalam psikologi karakternya, perasaan dan pengalaman mereka, dan menunjukkan psikopatologi manusia dengan kemungkinan ilmiah sehingga mendekati keakuratan deskripsi klinis. Namun, penggambaran jiwa yang sakit dan sehat tidak pernah menjadi tujuan akhir bagi Chekhov: hal itu memberinya bahan untuk kreativitas artistik dan generalisasi sosial yang besar, untuk pemaparan tanpa ampun atas fenomena buruk realitas kontemporernya ("Fit", "Chamber ", "Duel", "Biksu Hitam" , mainkan "Ivanov").

1.2 Ada sesuatu tentang dia

Dalam cerita “The Jumper,” yang ditulis oleh Chekhov pada tahun 1891, suami dari tokoh utama adalah dokter Osip Stepanovich Dymov. Dan meskipun dia bukan karakter utama dalam karya tersebut, gambarannya mewakili mata rantai yang jelas dalam rantai karakter dokter Chekhov, dan seperti yang dikatakan Olga Ivanovna, istri karakter tersebut, “ada sesuatu tentang dia.”

Setiap tamu yang mengunjungi rumah dokter “sangat luar biasa dalam sesuatu dan sedikit terkenal”, masing-masing “menunjukkan harapan cemerlang”, istrinya, seorang artis dan penyanyi yang sama-sama berbakat, yakin akan hal ini. Hanya Dymov, seorang dokter yang malang, meskipun berpenampilan cerah, “tampak asing, tidak berguna dan kecil” di perusahaan yang luar biasa ini. Dia tidak dapat melakukan percakapan dengan orang-orang ini dan tidak mencoba melakukannya. Dymov tidak memahami lanskap dan opera, karena “dia telah terlibat dalam ilmu alam dan kedokteran sepanjang hidupnya”, dan dia tidak punya waktu untuk tertarik pada “seni”. Didedikasikan untuk pekerjaannya, seorang dokter sungguhan merawat pasien dengan harga murah, mempertaruhkan nyawanya.

Namun dengan karakternya, ciri khas seorang dokter, dia menyenangkan banyak rekannya dan membuat istrinya “tersentuh dan gembira”. Dia sederhana dan baik hati, memiliki akal sehat, kecerdasan dan kemuliaan. Dia adalah suami yang baik dan penyayang, tetapi Olga Ivanovna tidak menghargainya, tidak dapat menghargainya, karena meskipun “bakatnya”, dia adalah seorang pelompat kosong, mencari orisinalitas dan kesenangan. “Baginya untuk menjadi orang yang sederhana dan biasa saja, kebahagiaan yang telah diterimanya sudah cukup,” pikir Olga Ivanovna.

Tampaknya ketidaksukaan sang istri, perilaku dan tindakannya yang sembrono, yang diketahui banyak orang, sudah lama membuat marah pasangan mana pun, meresahkannya, dan mencekiknya dengan rasa cemburu. Tapi tidak Dymov. Dia duduk di kantornya pada malam hari, bekerja, dan menyembuhkan. Dia masih “dengan gembira menatap langsung ke mata istrinya,” tersenyum bersalah, tetap berbakti dan penuh perhatian. Di sinilah kesabaran dan pengendalian diri dokter terlihat.

“Makhluk yang pendiam, pasrah, tidak dapat dipahami, tidak dipersonalisasi oleh kelembutannya, tidak berdaya, lemah karena kebaikan yang berlebihan” - ini adalah satu sisi Dymov, jelas bagi semua teman istrinya, yang bersamanya dia adalah semacam duri tua yang telah diambil akar, tapi masih tetap asing. Bagi rekan-rekannya, terutama bagi temannya Korostelev, dia adalah seorang yang kehilangan ilmu pengetahuan, “seorang pria yang hebat dan luar biasa”, seorang yang berbakat, “seorang yang baik hati, murni, berjiwa penuh kasih”, seorang ilmuwan muda yang tidak menyayangkan dirinya sendiri.

1.3 Kita menjadi tua, kita menjadi lebih gemuk, kita menjadi lebih rendah

“Anda perlu menggambarkan kehidupan yang mulus dan mulus, sebagaimana adanya,” Chekhov percaya demikian, jadi plotnya adalah cerita dari kehidupan orang biasa, yang nasibnya diperhatikan oleh penulis dengan cermat. Kisah "Ionych" membenamkan pembaca ke dalam kehidupan sehari-hari kota S., keluarga Turkin dan karakter utama dari karya tersebut, Dokter Dmitry Startsev.

Kesan pertama saat bertemu dokter sangat menyenangkan. Dan itu tidak salah lagi. Di awal cerita, Dmitry Ionych adalah “dokter yang luar biasa dan luar biasa”, orang luar biasa yang suka hidup dan bekerja. Kerja kerasnya juga menarik: Dmitry Ionych selalu “memiliki banyak pekerjaan di rumah sakit, dan dia tidak dapat memilih waktu luang”; dan kebiasaannya berjalan-jalan di taman. Segala sesuatunya menarik, baru, menyenangkan baginya, dia “bisa berbicara tentang sastra, tentang seni, tentang apa saja.” Dan yang terpenting, menurut saya, sang pahlawan bisa berefleksi, mengevaluasi apa yang terjadi, dan bermimpi. Semua ini adalah...

Suatu hari dia mempunyai waktu luang, dan “dia memutuskan untuk pergi ke Turki, untuk melihat orang seperti apa mereka.” Orang Turki mewakili keluarga "paling terpelajar dan berbakat" di kota. Kepala keluarga, Ivan Petrovich, “selalu berbicara dalam bahasanya yang luar biasa, dikembangkan melalui latihan kecerdasan yang panjang dan, jelas, telah lama menjadi kebiasaannya”; istrinya Vera Iosifovna “menulis cerita dan novel dan dengan rela membacanya keras-keras”, “membaca tentang hal-hal yang tidak pernah terjadi dalam hidup”; dan putri mereka “Ekaterina Ivanovna duduk dan menekan tombol dengan kedua tangan.” Dan ini adalah keluarga paling berbakat! Tak heran jika warga kota lainnya menganggap sudah menjadi tugas mereka untuk mengunjungi keluarga cerdas ini, di mana “seni” dipadukan dengan ketukan pisau di atas meja dan aroma bawang goreng. Anda bisa membayangkan bagaimana jadinya masyarakat tanpa bakat!

Mengejutkan bahwa Startsev, yang jelas berbeda dari tamu yang berpikiran sempit dan membosankan, juga menyukai keluarga “berbakat”. "Luar biasa! Luar biasa!" - seru para tamu saat Kitty selesai mengoceh di piano, menirukan musik dengan kasar. “Hebat!” kata Startsev, menyerah pada hasrat umum. “Di mana Anda belajar musik?.. Di konservatori?” Sayangnya, bagi Startsev, segala sesuatu yang terjadi di rumah keluarga Turki tampak seperti “menyenangkan”, “kesederhanaan yang menyentuh hati”, dan “budaya”. “Tidak buruk,” kenangnya, tertidur, dan tertawa.

Akankah Startsev benar-benar menjadi sama? Buatan, kemiripan dengan orang yang berkembang secara spiritual? Jatuh cintanya sang pahlawan seolah menjadi harapan keselamatan jiwa, penyelamat hidup di lautan filistinisme. Jika dia masih bisa merasakan sesuatu yang luhur, maka semuanya belum hilang. Namun sayangnya, cinta Startsev hanyalah tiruan. Entah dia didatangi oleh pikiran-pikiran yang penuh perhitungan: “Dan mereka harus memberikan mahar yang banyak,” lalu seseorang yang lugas, jujur, tetapi tangguh dan tajam di dalam dirinya tidak mengizinkannya untuk “turun”: “Berhenti sebelum terlambat! Apakah dia untukmu? Dia manja, berubah-ubah, tidur sampai jam dua…” - “Baiklah.” - "... kerabatnya akan memaksamu keluar dari layanan zemstvomu..." - "... Mereka akan memberimu mas kawin, kami akan mengaturnya."

Tidak ada seni sejati atau cinta yang tulus dalam cerita ini. Mendapat penolakan dari Kotik, dokter muda itu menghela nafas dan berkata: “Namun, betapa merepotkannya!”

Mulai saat ini, kematian total jiwa terjadi, Startsev tenggelam di rawa kehidupan sehari-hari. Empat tahun kemudian, ia masih mempertahankan individualitasnya, ciri-ciri orang sungguhan. “Startsev sudah menjalani praktik besar di kota. Setiap pagi dia buru-buru menerima pasien di tempatnya di Dyalizh, lalu dia pergi mengunjungi pasien kota, berangkat bukan berpasangan, tetapi dengan troika dengan lonceng dan pulang larut malam. ” - ini adalah ciri-ciri seorang dokter sungguhan. Semua orang tampak bodoh baginya, tetapi dia masih terus pergi ke pesta, tanpa mendekati siapa pun atau berkomunikasi. Satu-satunya hobi Startsev - "di malam hari, mengeluarkan dari sakunya selembar kertas yang diperoleh melalui latihan" - membuat pembaca menjauh dan menghapus gagasan tentang pelayanan yang tidak memihak pada pengobatan.

Pertemuan antara dokter paruh baya itu dengan Ekaterina Ivanovna terlihat sangat menarik. Ada pemikiran ulang tentang kehidupan sang pahlawan wanita, dia menyadari bahwa dia tidak begitu berbakat, dan aktivitas nyata seorang dokter zemstvo tampak mulia baginya: “Sungguh suatu berkah menjadi dokter zemstvo, membantu para penderita, melayani. orang-orang.” Dia sangat kontras dengan Ionych, yang di dalam jiwanya “api menyala” dan kemudian padam. “Bagaimana keadaan kita di sini? Tidak mungkin. Kita semakin tua, semakin gemuk, semakin buruk. Siang dan malam – sehari lagi, hidup berlalu dengan suram, tanpa kesan, tanpa pikiran.”

Beberapa tahun lagi berlalu. “Berat badan Startsev semakin bertambah, menjadi gemuk, terengah-engah, dan sudah berjalan dengan kepala terlempar ke belakang.” Bukan suatu kebetulan jika penduduk kota, melalui mulut Chekhov, memanggilnya Ionych, "dewa pagan". “Dia punya banyak masalah, tapi tetap saja dia tidak melepaskan pekerjaannya sebagai zemstvo; keserakahan telah menguasainya, dia ingin tetap bertahan di sana-sini.”

Sebelumnya menarik, terinspirasi oleh kehidupan, Dmitry Startsev muda yang ceria berubah menjadi Ionych yang tajam, mudah tersinggung, tidak sabar, yang hidupnya “membosankan, tidak ada yang menarik baginya”. Dan orang Turki yang baik hati, lembut dan sederhana tidak tampak begitu buruk dengan latar belakangnya.

1.4 Hidup adalah jebakan yang menjengkelkan

“Di halaman rumah sakit ada bangunan tambahan kecil, dikelilingi oleh hutan burdock, jelatang, dan rami liar…” - beginilah cara Chekhov membuka kepada kita dunia baru Rusia kuno, secara bertahap menjerumuskan kita ke dalam kehidupan Bangsal No.6.

Kisah “Bangsal No. 6” memperkenalkan kita pada orang-orang yang sakit jiwa dan “cara hidup” mereka di rumah sakit zemstvo. “Yang pertama keluar dari pintu, seorang pedagang tinggi kurus,” diikuti oleh Moiseika Yahudi, satu-satunya yang diizinkan meninggalkan bangunan tambahan, seorang lumpuh, “hewan yang tidak bisa bergerak, rakus dan najis,” dan “Ivan Dmitrich Gromov, seorang pria berusia sekitar tiga puluh tiga tahun, seorang bangsawan, mantan juru sita dan sekretaris provinsi, menderita mania penganiayaan." Hari-hari dan tahun-tahun berlalu dengan lambat dan monoton, dikelilingi oleh ketidakpedulian medis dan tirani dari penjaga Nikita yang “berpikiran sederhana, positif dan bodoh”.

Entah bagaimana, tersebar rumor bahwa seorang dokter mulai mengunjungi bangsal No.6<…>Andrei Efimych Ragin adalah orang yang luar biasa dengan caranya sendiri." Dari awal cerita, pahlawan ini terkesan asing di lingkungan medis. Pertama, inilah penampilannya: penampilan kasar seorang pemilik penginapan dan mantel rok tua yang usang Kedua, Andrei Efimych bukanlah seorang dokter yang dipanggil, dan atas perintah ayahnya, dia sendiri bercita-cita menjadi seorang pendeta. Bahkan fakta bahwa dia tidak dapat menentukan nasibnya sendiri menunjukkan keragu-raguannya, ketidakpeduliannya terhadap dirinya sendiri. kekecewaannya terhadap dunia kedokteran. Pada awalnya, Ragin bekerja dengan rajin, mengoperasi, menerima banyak pasien, tetapi kemudian semuanya “membuatnya bosan dengan hal-hal yang monoton dan jelas-jelas tidak berguna.” “orang-orang menderita di sebuah bangunan besar.”<…>Nikita memukuli orang sakit dan Moiseika berjalan keliling kota setiap hari dan mengumpulkan sedekah,” tetapi tidak hanya tetap acuh tak acuh terhadap semua yang terjadi, tetapi bahkan membenarkan dirinya sendiri. Dia tidak memiliki karakter dan keyakinan untuk mengubah segalanya, cepat atau lambat orang akan mati Lagi pula, semua "kekotoran" ini akan hilang dengan sendirinya, waktu yang harus disalahkan atas segalanya, tetapi jika ia dilahirkan pada saat yang berbeda...

Seluruh hidupnya yang menyedihkan akan berlangsung secara kelabu dan monoton, dan suatu hari dia akan mati karena segelas bir, hanya pertemuan dengan Gromov yang mengganggu tidur Ragin dan memaksanya untuk terjun ke dunia nyata selama beberapa hari. Suatu malam di musim semi, Andrei Efimich, melewati bangsal No. 6, mendengar: “...Tuan-tuan, selamat, dokter menghormati kami dengan kunjungannya!” Hal ini dikatakan oleh Ivan Gromov, satu-satunya orang di bangsal yang tetap mempertahankan pikirannya, yang ingin keluar menuju kebebasan. Pemikiran selanjutnya menarik perhatian dokter; diskusi tentang kehidupan menjadi “sendok madu” bagi Ragin.

Gromov dengan tajam membandingkan Ragin dengan posisi hidup aktifnya, pemahaman yang benar tentang realitas, dan kehausan akan kehidupan. Mereka berbicara tentang masa depan, masyarakat modern, dan penderitaan manusia. Percakapan “rumah sakit” ini semakin mencondongkan pembaca ke sisi “orang gila” daripada dokter. Apa deskripsi yang benar tentang Ragin yang dibuat oleh Gromov: “Sepanjang hidupmu, tidak ada seorang pun yang menyentuhmu dengan jari<…>kamu adalah orang yang malas dan longgar, oleh karena itu kamu berusaha mengatur hidupmu sedemikian rupa sehingga tidak ada yang mengganggu atau menggerakkanmu dari tempatmu<…>Singkatnya, Anda belum pernah melihat kehidupan, Anda tidak mengetahuinya sama sekali, dan Anda mengenal kenyataan hanya secara teoritis.<…>Filosofi yang tepat: tidak ada yang bisa dilakukan, hati nurani Anda jernih, dan Anda merasa seperti orang bijak.”

Akibat berfilsafat dengan pasien tersebut adalah dipenjaranya Ragin di bangsal No.6. Apa yang telah terjadi? Apakah dokternya juga sudah gila? Tidak, dia hanya membuka matanya sejenak terhadap segala sesuatu yang terjadi, dan percakapan dengan pasien, yang tampaknya wajar bagi dokter sungguhan, adalah tanda kesehatan yang buruk. Pahlawan karya itu mati di tangan Nikita. Tapi apakah layak menyalahkan orang lain atas kematian Andrei Yefimich selain dirinya sendiri? Dia sendiri “menggali” lubang ini untuk dirinya sendiri melalui ketidakpedulian, melalui kepasifan dan refleksi tak berdaya terhadap kehidupan yang tidak dia pahami. “Saya acuh tak acuh, saya bernalar dengan riang dan masuk akal, tetapi begitu kehidupan menyentuh saya, saya putus asa<…>Bagaimana mungkin selama lebih dari dua puluh tahun dia tidak mengetahui dan tidak ingin mengetahui hal ini? Dia tidak tahu, tidak punya konsep rasa sakit, yang berarti dia tidak bisa disalahkan, tapi hati nuraninya, yang keras kepala dan kasar seperti Nikita, membuatnya merasa kedinginan dari belakang kepala sampai ujung kaki.”

Dengan keterampilan realistis yang luar biasa, Chekhov melukis gambar kehidupan kota, rumah sakit, dan bangsal No.6. Pengetahuan tentang kedokteran, dan terutama psikiatri, membantu penulis menggambarkan secara rinci dunia mental manusia. Ceritanya menarik karena kejujurannya, kealamiannya, dan emosinya. Anton Pavlovich menunjukkan kejahatan masyarakat dan sifat mereka yang belum terselesaikan. Namun harapan bahwa “masa yang lebih baik akan tiba” dan “kebenaran akan menang” masih tetap ada. "Tuhan membantumu, teman-teman!" .

1.5 Dokter melalui mata Chekhov

Anton Pavlovich Chekhov menciptakan seluruh galeri dokter, tentu saja, pengetahuan dan kecintaannya pada profesi membantunya dalam hal ini. Banyak pula pasien yang penyakitnya digambarkan oleh seorang penulis prosa hanya dalam beberapa guratan, tanpa terminologi ilmiah.

Dokter Chekhov seringkali adalah orang yang sederhana, baik hati, bahkan lembut. Mereka tidak dibedakan berdasarkan bakat mereka dalam kehidupan sehari-hari; mereka lebih suka berada dalam bayang-bayang daripada menjadi pusat perusahaan. Hidup mereka berjalan lancar, tanpa petualangan, cerita lucu, atau masalah apa pun. Mereka tidak terikat erat oleh ikatan kekeluargaan: cinta mereka berlalu begitu saja, lalu berbalik; atau sang pahlawan masih berhasil menikah, namun kehidupan pernikahan tidak memberinya kebahagiaan.

Tetapi jika kehidupan pribadi para dokter yang heroik tidak berhasil, maka dalam kegiatan profesional mereka mereka mencapai beberapa keberhasilan, meskipun ini hanya di masa muda mereka. Ketika para dokter memulai praktiknya, mereka penuh semangat, energi, menyukai pekerjaannya, dan yakin bahwa mereka dibutuhkan oleh masyarakat. Namun sudah di usia dewasa, kecintaan terhadap profesi memudar, dan tidak ada lagi kecepatan dan ketekunan dalam bekerja. Dan sikap terhadap pasien yang sudah dingin, berkembang menjadi ketidakpedulian, yang mungkin merupakan hal paling buruk bagi seorang dokter, penyelamat hidup. Hanya “orang-orang terpilih”, seperti Dr. Dymov, yang dapat terus bekerja, meskipun ada tekanan dari luar. Dan bukan sekedar bekerja, tapi bekerja di malam hari, tanpa pamrih, sabar, penuh minat. Mungkin justru karakter-karakter inilah yang dekat dengan Chekhov, yang tidak menyayangkan dirinya, memperlakukan orang miskin, melakukan kegiatan amal dan merupakan sosok yang aktif.

Namun, para dokter Chekhov tidak mengikuti jejak penulis; mereka tidak memiliki prototipe. Anton Pavlovich menggunakan pengetahuan tentang psikopatologi manusia, analisis bertahun-tahun terhadap orang-orang yang kehilangan keseimbangan mental. Itulah sebabnya dunia batin para dokter dan pasien digambarkan dengan realisme yang luar biasa, dan para pahlawannya pertama-tama mati secara internal, dan baru kemudian karena penyakit atau kekerasan fisik.

Bahasa karya Chekhov dapat diakses, dimengerti, tetapi pada saat yang sama indah dan merupakan hasil dari pengalaman hidup yang mendalam. Berikut pendapat Maxim Gorky tentang gaya Chekhov: “... satu-satunya seniman di zaman kita yang telah menguasai seni menulis sampai tingkat tertinggi sedemikian rupa sehingga kata-kata menjadi sempit dan pikiran menjadi luas. Dia tidak mengatakan sesuatu yang baru, tapi apa yang dia katakan keluar dengan sangat meyakinkan dan sederhana, sangat sederhana dan jelas, kebenarannya tidak dapat disangkal…” [ 4 ].

Pemikiran ilmiah alam dan bakat sastra digabungkan secara organik dalam diri penulis, yang memungkinkan dia untuk lebih memahami psikologi manusia dan menggambarkan dengan tepat dunia spiritual para pahlawannya. Pengobatan bagi Chekhov adalah pusat kebenaran, dan kebenaran tentang yang paling esensial, tentang hidup dan mati, kemampuan untuk menciptakan kehidupan.

Memblokir II Vikenty Vikentievich Veresaev

“Impian saya adalah menjadi seorang penulis;

dan untuk ini tampaknya perlu

pengetahuan tentang sisi biologis manusia."

2.1 Anda perlu bekerja dalam hidup - sebagai insinyur, dokter, guru, pekerja

Rekan Chekhov, penulis Vikenty Vikentievich Veresaev, pada tahun 1888, yang sudah menjadi kandidat ilmu sejarah, masuk Fakultas Kedokteran di Universitas Dorpat. Di sini, di Dorpat, jauh dari pusat-pusat revolusioner, penulis masa depan menghabiskan enam tahun terlibat dalam sains dan kreativitas sastra. Dalam “Memoirs” -nya, Veresaev menjelaskan keinginan untuk belajar kedokteran dengan keinginan untuk menjadi seorang penulis, dan seorang penulis, menurutnya, harus mengenal seseorang dengan baik, baik dalam keadaan sehat maupun selama sakit.

Veresaev pernah berkata: “Menulis adalah bisnis yang sulit dan membingungkan. Seorang penulis tidak boleh mengamati kehidupan, tetapi menjalani hidup, mengamatinya bukan dari luar, tetapi dari dalam.”<…>Seorang calon penulis, jika dia menghormati dan menghargai bakatnya, tidak boleh “hidup” dalam sastra<…>Anda perlu bekerja dalam hidup - sebagai insinyur, dokter, guru, pekerja.

Oke, tapi kapan saya harus menulis? - kamu bertanya.
- Kapan? Setelah bekerja. Pada hari istirahat. Liburan sebulan, jawabku.
- Apakah kamu akan banyak menulis?
- Dan sangat bagus bahwa jumlahnya tidak banyak. Segala sesuatu yang tertulis maka akan lengkap, perlu… [5] "

Dalam karyanya, ia berbicara tentang kelemahan dan kekuatan pengobatan, menunjukkan lingkungan medis, dokter yang menggunakan profesi mulianya demi keuntungan, dan mereka yang hidup di tengah masyarakat, memperhatikan kebutuhannya, dan memberi mereka pengetahuan dan kekuatan. . Seperti Chekhov, Veresaev berbicara tentang gambaran suram bencana nasional - kelaparan, gagal panen, epidemi. Dalam suasana yang dipenuhi dengan kesedihan dan keputusasaan, sangat sulit bagi para dokter untuk bekerja. Dokter Veresaev tidak pernah lupa mengingatkan pembaca betapa bergantungnya seseorang pada dasar biologisnya. Bagi Veresaev, naluri biologis terkadang mengalahkan segalanya dalam diri seseorang, bahkan naluri kelas. Secara kodratnya, manusia masih terlalu tidak sempurna, oleh karena itu belum siap membangun masyarakat saudara – saudara dalam waktu dekat.

Penulis tertarik pada otobiografi, menggambarkan fakta tentang apa yang dialami, dilihat atau dilaporkan oleh seseorang. Ada dua jalan menuju kebenaran dalam seni: merangkum berbagai fakta dalam gambar fiksi dan memilih untuk menggambarkan beberapa fakta nyata, namun mengandung makna khas yang luas. Kedua jalur tersebut cukup jelas terwakili dalam sejarah sastra, keduanya logis dan dapat dibenarkan. Bakat Veresaev mendekati yang kedua [6,28].

2.2 Kebenaran, kebenaran, dimana kamu?

“Saya memasuki literatur “besar” dengan cerita “Tanpa Jalan”…” Ini adalah kata-kata dari otobiografi Vikenty Veresaev, yang ditulis di tahun-tahun kemundurannya. “Tanpa Jalan” adalah cerita tentang apa yang telah dialami dan apa yang mengubah pikiran seseorang. Ini adalah sebuah teguran terhadap generasi yang “kengerian dan kutukannya” adalah bahwa “mereka tidak punya apa-apa.” Kisah ini ditulis dalam bentuk pengakuan - buku harian yang mencakup 44 hari kehidupan seorang dokter muda Dmitry Chekanov, yang gagal mewujudkan mimpinya melayani rakyat.

Veresaev menolak program populis untuk menciptakan masyarakat saudara - saudara. Tapi dia tidak bisa menawarkan imbalan apa pun. Ungkapan dari buku harian: “Sebenarnya, sebenarnya, di mana kamu?” menjadi pertanyaan utama dalam kehidupan Veresaev di awal tahun 90an. Dia hidup dengan pemikiran ini di Dorpat, pemikiran ini tidak meninggalkannya di Tula, di mana dia datang untuk praktek kedokteran pada tahun 1894; Dengan pemikiran ini, dia pergi pada tahun yang sama ke St. Petersburg, di mana dia mendapat pekerjaan sebagai residen supernumerary di Rumah Sakit Botkin.

Pada tanggal 20 Juni 1892, Dmitry Chekanov tiba di desa Kasatkino, yang sudah tidak ia kunjungi selama 3 tahun. Kerabatnya tinggal di sini. Pahlawan dalam cerita "Tanpa Jalan" sedang mengalami krisis ideologis yang parah. Ilusi populis hancur, dia muak dengan kata-kata “mulia” yang dibuat-buat: “hutang kepada rakyat”, “gagasan”, “perbuatan” - “... kata-kata ini menusuk telinga seperti derit kaca di bawah penusuk yang tajam.”

Pemuda itu tidak melihat sesuatu yang cerah dalam hidup, dia tidak tahu di mana harus “menggunakan” dirinya sendiri. Segalanya tampak membosankan, biasa saja dan tidak perlu. Chekanov kehilangan kepercayaan pada dirinya sendiri, kepercayaan pada orang-orang, pada kemungkinan perubahan radikal dalam hidup. Dmitry merasa tidak mampu melawan, meski tidak bisa menolak memikirkan persoalan sosial, namun ia tidak mengetahui cara-cara perjuangan baru, dan tidak mencarinya. “Ya Tuhan, betapa sulitnya! Hidup dan tidak melihat apa pun di depan; mengembara dalam kegelapan, dengan getir mencela diri sendiri karena tidak memiliki pikiran yang kuat yang akan membawa Anda ke jalan - seolah-olah itu adalah kesalahan Anda. .."

Sepupunya, Natasha, meminta bantuan kepada dokter muda itu; dia ingin menemukan dirinya sendiri, jalannya, makna hidup, dia berjalan, “dengan penuh semangat meminta roti.” Namun kekecewaan menantinya, sebuah “batu”, karena sang pahlawan sendiri tidak mengetahui jalannya, tidak melihat masa depannya. “Kamu ingin,” katanya kepada Natasha, “aku memberimu spanduk dan berkata: “Ini spanduk untukmu, berjuang dan mati untuk itu.” sama halnya dengan Anda: Saya tidak tahu - itu saja siksaannya... Saya mengatakan kepadanya bahwa saya bukan satu-satunya, bahwa seluruh generasi saat ini mengalami hal yang sama seperti saya; itulah kengerian dan kutukannya. Tanpa jalan, tanpa bintang penuntun, ia akan binasa tanpa terlihat, tanpa dapat ditarik kembali."

Satu-satunya hal yang berhasil dipertahankan Chekanov adalah rasa malu atas posisi istimewanya di masyarakat. Dia mungkin tidak tahu jalannya, tapi dia memiliki keinginan kuat untuk mengorbankan dirinya dan membenarkan keberadaannya, yang membuka jalan menuju kebenaran. Saat mendengar berita pertama tentang epidemi kolera, Chekanov meninggalkan sarang kerabatnya yang nyaman untuk bekerja di kota provinsi Slesarsk.

Bagian kedua buku harian ini dimulai, di mana tidak ada lagi ruang untuk refleksi dan introspeksi politik. Kehidupan nyata ditampilkan di sini - gambaran buruk tentang kehidupan petani, yang tidak dipedulikan oleh lapisan atas: “Orang-orang memakan tanah liat dan jerami, ratusan orang meninggal karena penyakit kudis dan kelaparan, tifus... , melakukan hal-hal sepele hanya untuk menidurkan hati nuraninya: dia menari untuk kepentingan orang-orang yang sekarat, makan untuk kepentingan orang-orang yang kelaparan, menyumbangkan setengah persen dari gajinya.”

Di “pedalaman” inilah Chekanov menemukan makna hidup dan menunjukkan dirinya sebagai dokter sejati. Saya harus banyak bekerja: sepanjang malam di barak, janji di rumah, melahirkan, saya tidur selama tiga jam. Pada awalnya, dokter muda ini sedikit tersesat di antara masyarakat umum, tidak dapat menemukan bahasa yang sama dengan mereka, dan pasien baru tidak mempercayai dokter yang cerdas dan tidak menerima bantuan dari mereka. Setiap hari situasinya menjadi semakin sulit: orang-orang sekarat karena kolera yang kejam, tidak ada cukup tenaga kerja, dan yang terburuk adalah kekuatan dan energi hilang. “Itu sulit dan tidak menyenangkan dalam jiwa saya: betapa tidak tenang dan tidak terorganisirnya segala sesuatunya!”; “Anda tenggelam dan tercekik dalam banyak hal kecil yang tidak dapat Anda lakukan apa pun; sayang sekali Anda tidak merasa mampu mengatakan: “Eh, apakah ini salah saya? Saya melakukan apa yang saya bisa! "; "Ada lusinan orang sekarat di mana-mana, kematian menatap wajah Anda - dan Anda sama sekali tidak peduli dengan semua ini: mengapa mereka takut mati?"

Namun setelah beberapa hari, ketika para sukarelawan, pekerja biasa, datang ke barak dan mulai merawat orang sakit secara gratis, ketika Chekanov menyadari bahwa dia telah menyelamatkan puluhan nyawa, sikapnya berubah. Dan seolah-olah sebuah mata air, yang menjadi sumber segala hal negatif, tiba-tiba berguncang dan berbunyi dengan segala nada optimisme. “Menyenangkan untuk hidup! Pekerjaan berjalan lancar, semuanya berjalan lancar, tidak ada petunjuk di mana pun. Saya akhirnya berhasil memilih satu detasemen komposisi yang diinginkan, dan saya dapat mengandalkan selusin pengrajin dan pria setengah melek huruf ini pada diri saya sendiri; sulit untuk meminta asisten yang lebih baik.<…>Belum lagi Stepan Bondarev: ketika melihatnya, saya sering bertanya-tanya di manakah dalam diri pria berpenampilan paling biasa ini terdapat begitu banyak perhatian yang lembut, murni feminin, dan kelembutan terhadap orang sakit."

Menanggapi keinginan Chekanov untuk membantu orang, keandalannya, kerja kerasnya, keinginannya untuk berdiri sejajar dengan orang-orang ini, banyak yang mengenalinya sebagai teman dan penyelamat: “Demi Tuhan, Dmitry Vasilyevich, aku sangat mencintaimu! , sama mulia, sederhana, kamu setara dengan semua orang,” aku Vasily Gorlov. Namun ada juga yang tidak mau mengakui “orang luar”, yang menuduh dokter melakukan segala dosa berat hanya karena mereka tidak akan pernah bisa setara dengan pekerja, dan banyak diantaranya: “Mereka bilang dokter kita sudah sembuh, jadi kolera sudah hilang." Dokter sendiri memahami hal ini dengan sangat baik; dalam buku hariannya ia menulis: “Tetapi bisakah saya mengatakan bahwa mereka mempercayai saya? Bahkan jika nasihat saya diikuti, orang yang melaksanakannya masih sangat yakin akan ketidakbergunaannya.”

Pekerjaan yang mendekatkan sang dokter dengan pasiennya menunjukkan kepadanya betapa banyak orang baik dan seberapa banyak kekuatan spiritual yang belum terpakai tersembunyi dalam diri orang-orang Rusia. Chekanov mulai memahami perlunya perjuangan yang gigih untuk pembebasan rakyat, tetapi dia sendiri tidak tahu bagaimana mencapainya. Kematian tragis sang pahlawan menunjukkan kesenjangan besar yang terbentuk antara masyarakat tertindas dan tidak berbudaya dengan pemilik kekayaan intelektual. “Bekerja di antara mereka selama lima minggu, membuktikan dengan setiap langkah kesiapan saya untuk membantu dan melayani mereka, saya tidak dapat mencapai kepercayaan sederhana dari mereka; saya memaksa mereka untuk percaya pada diri saya sendiri, tetapi segelas vodka sudah cukup untuk menghilangkan segalanya dan perasaan unsur yang biasa untuk bangkit.” Sekelompok pengrajin yang mabuk memukuli “dokter kolera” tersebut. Meski begitu, akhir ceritanya bisa dibilang optimis, karena Chekanov menjadi “jiwanya ringan dan gembira.” Seringkali air mata kebahagiaan tak terbatas mengalir ke tenggorokannya. Ia yakin bahwa “tidak perlu putus asa, Anda harus bekerja keras dan gigih, Anda perlu mencari jalan, karena pekerjaan masih banyak sekali,” dan ia membicarakan hal ini kepada orang lain yang juga masih muda. , menelusuri, “tanpa jalan.” Baginya, seorang dokter, kepentingan pasien adalah yang terpenting. Dia meninggal di posnya.

Dalam cerita “Tanpa Jalan”, Veresaev sepertinya merangkum pencarian ideologisnya sendiri. Tahap baru gerakan pembebasan Rusia meyakinkannya akan kebenaran ajaran Marxis. “Pada musim panas tahun 1896,” tulis Veresaev dalam otobiografinya, “pemogokan penenun bulan Juni yang terkenal terjadi, menyerang semua orang dengan jumlah, konsistensi, dan organisasinya. Banyak orang yang tidak yakin dengan teori tersebut menjadi yakin, termasuk saya. Ada kekuatan baru yang besar dan kuat yang dengan percaya diri memasuki kancah sejarah Rusia. Saya bergabung dengan lingkaran sastra kaum Marxis" [7,3].

2.3 Mengapa permainan orang buta ini, mengapa penipuan masyarakat, yang mengira kita memiliki semacam “ilmu kedokteran”?

Tempat penting dalam karya Veresaev ditempati oleh karya yang membuatnya terkenal - "Notes of a Doctor" (1901). Setelah mengerjakan buku tersebut selama delapan tahun, mengumpulkan dan mempelajari sejumlah besar materi untuk ini, Veresaev secara jujur ​​​​dan emosional, secara langsung dan berani mengungkapkan banyak rahasia profesi medis kepada pembaca. Penulis menulis tentang harapan dan kesannya, langkah awal dan cobaan dalam perjalanan menguasai profesi yang kompleks.

Cakupan permasalahan yang penulis bahas sangat luas: mulai dari hubungan dokter dan pasien, ketergantungan seseorang terhadap obat, merefleksikan topik pengalaman dan resiko dalam dunia kedokteran, dan diakhiri dengan kehidupan masyarakat di desa. dan membayar pengobatan.

Pahlawan dari karya ini adalah “seorang dokter rata-rata biasa, dengan pikiran rata-rata dan pengetahuan rata-rata.” Veresaev tidak mengizinkan kita membaca catatan seorang profesor berpengalaman, ini tidak ada gunanya, karena bersama dia kita harus “bingung dalam kontradiksi” dan menyelesaikan masalah yang memerlukan solusi. Itulah sebabnya seorang siswa baru-baru ini muncul di halaman “Catatan Seorang Dokter”, yang belum menjadi “orang yang berprofesi” dan untuk siapa “kesan yang lama kelamaan Anda terbiasa masih jelas dan kuat. .” Dari bab-bab pertama buku ini kita melihat seorang pemikir muda, orang yang berpikir mendalam, menarik kita ke dalam pemikirannya sendiri.

Hal pertama yang membuat kita memikirkan pahlawan adalah kesehatan. Betapa relatif dan rapuhnya segala sesuatunya, jika kemarin masih bisa berlari sehat di atas rerumputan yang lembap, maka hari ini Anda bisa terbaring di tempat tidur. Dan tidak ada seorang pun yang kebal dari ini. Dan apakah kesehatan itu? Apakah banyak dari kita yang sehat di Bumi? “Orang normal adalah orang yang sakit; orang yang sehat hanyalah kelainan bentuk yang membahagiakan, penyimpangan yang tajam dari norma,” dokter muda itu menyimpulkan. Kesehatan adalah hal yang paling penting, segala sesuatu berputar di sekitarnya, “tidak ada yang menakutkan dengannya, tidak ada cobaan; kehilangan berarti kehilangan segalanya; tanpanya tidak ada kebebasan, tidak ada kemerdekaan, seseorang menjadi budak orang-orang di sekitarnya dan situasi; itu adalah kebaikan tertinggi dan paling penting".

Pahlawan juga berpikir tentang pengobatan, tentang tujuan baik penyembuhan dan kebangkitan; tetapi ada sisi lain dari mata uang ini - obat lain yang “lemah, tidak berdaya, salah dan menipu, berupaya mengobati penyakit yang tidak dapat ditentukan, dengan tekun mengidentifikasi penyakit yang jelas tidak dapat disembuhkan”.

Jalan menuju pengembangan pengobatan multifaset berliku-liku, dan hanya mereka yang tidak takut mengambil risiko dan mendapatkan pengalaman melalui kesalahan dan eksperimen mereka sendiri, terkadang bahkan pada manusia, yang dapat melewatinya. Tapi bisakah seorang dokter mempertaruhkan nyawa orang lain? Siapa yang memberinya hak untuk melakukan eksperimen berbahaya? Dokter harus memperoleh keterampilan untuk dengan mudah mengatasi tugas yang diberikan dan memberikan bantuan kepada pasien setiap saat. Namun pengetahuan teoritis di institut hanyalah dasar, yang tidak dapat berguna tanpa praktek. Akan selalu ada pasien pertama, akan selalu ada ketakutan akan hal yang tidak diketahui. “Kesuksesan kami melewati tumpukan mayat,” Billroth dengan sedih mengakui dalam sebuah surat pribadi. Anda perlu belajar tanpa takut melakukan kesalahan. Hanya dengan cara ini, mengambil risiko dan membuat kesalahan, meninggalkan kesalahan, “kedokteran telah memperoleh sebagian besar dari apa yang patut dibanggakannya sekarang. Jika tidak ada risiko, tidak akan ada kemajuan; hal ini dibuktikan oleh seluruh sejarah ilmu kedokteran .” Jika setiap orang hanya menggunakan apa yang telah diuji, maka obat akan musnah, dan tidak ada gunanya mencoba mengobatinya.

Sangat menarik untuk mengamati bagaimana sang pahlawan melihat profesinya, dengan perasaan apa dia berusaha menguasainya. Gagasan naif bahwa seorang dokter adalah seseorang yang telah lulus sekolah kedokteran hancur seiring berjalannya waktu. Praktisi muda ini bahkan berpikir untuk meninggalkan profesinya agar tidak tetap berperan sebagai penipu. Ia memahami bahwa mempelajari “seni kedokteran sama mustahilnya dengan mempelajari puisi atau seni.” Profesi dokter bukanlah suatu tindakan sesuai dengan pola atau pelaksanaan instruksi, tetapi suatu seni yang membutuhkan “kebaruan dan ketidakbiasaan” dalam hubungannya dengan pasien, pencarian dan pengerjaan diri yang terus menerus dan intens. Pahlawan "Catatan Seorang Dokter" masih menemukan kekuatan untuk menanggung beban ini dengan jujur. Dan dia membawanya dengan keyakinan yang mendalam pada pekerjaannya, meskipun sering kali tidak berdaya, berbahaya, dan tidak tahu apa-apa tentang pengobatan. Tidakkah dia percaya jika hal itu memungkinkan untuk menyelamatkan orang, karena “penyakit ini disembuhkan tidak hanya dengan obat-obatan dan resep, tetapi juga dengan jiwa pasien itu sendiri; penyakit."

Veresaev tidak hanya tidak takut untuk mengungkapkan kepada pembaca semua kesulitan profesinya, tetapi dengan sengaja di setiap bab dia semakin membuka tirai di hadapan kita. “Pedang Damocles dari sebuah “kecelakaan” yang tergantung di atas kepalanya membuat dokter terus-menerus mengalami ketegangan saraf. Perlakuan tidak adil terhadap dokter oleh masyarakat, yang kemudian berkembang menjadi ketidakpercayaan. Rasa malu pasien mengganggu pengobatan : “berapa banyak penyakit yang diderita perempuan karena rasa malu ini, berapa banyak kendala yang dihadapi dokter dalam menegakkan diagnosis dan dalam pengobatan”; namun pada saat yang sama, rasa malu ini adalah penyebab penderitaan perempuan. Pahlawan dari karya ini sampai pada kesimpulan pesimistis lainnya - “kedokteran adalah ilmu yang hanya mengobati orang kaya dan bebas.” Masyarakat miskin tidak mempunyai dana atau waktu luang untuk berobat; mereka terus-menerus bekerja untuk bertahan hidup. Mereka akan meminum obat dengan penuh syukur, mendengarkan dokter dengan seksama dan mengikuti anjuran, tetapi mereka tidak akan mampu mengubah kebiasaan dan gaya hidup mereka; Seluruh bab dikhususkan untuk pembayaran pekerjaan medis, yang menyinggung dan menyebabkan komplikasi dalam hubungan dengan pasien. “Kebebasan” harus menjadi dasar dari aktivitas tinggi setiap dokter; “pembayaran hanyalah kebutuhan yang menyedihkan” yang mengikat tangannya.

Pemikiran Veresaev tentang ketergantungan manusia pada obat-obatan tidak biasa, agak berwawasan luas, bahkan sedikit menakutkan. Pengobatan membuat orang menjadi lemah dan tidak berdaya. Kami takut berjalan melewati embun, dan kami tidak akan bisa tidur di tanah kosong, dan kami tidak akan bisa berjalan banyak, semuanya berbahaya bagi kami, semuanya menandakan penyakit baru. Dan hanya hubungan dengan alam yang bisa menyelamatkan. “Dengan menerima manfaat budaya, kita tidak boleh memutuskan hubungan terdekat dengan alam; sambil mengembangkan dalam tubuh kita sifat-sifat positif baru yang diberikan kepada kita oleh kondisi keberadaan budaya, pada saat yang sama kita perlu melestarikan sifat-sifat positif lama kita; mereka diperoleh dengan harga yang terlalu mahal, dan terlalu mudah untuk kehilangannya.”

“Catatan Seorang Dokter” menunjukkan kepada kita evolusi seorang dokter muda; dengan setiap pemikiran baru, keraguan beralih ke pemahaman sains, penerimaannya, ke sikap dewasa dan bertanggung jawab terhadap pasien. "Sikap saya terhadap pengobatan berubah secara dramatis. Ketika saya mulai mempelajarinya, saya mengharapkan segalanya darinya; melihat bahwa pengobatan tidak dapat melakukan segalanya, saya menyimpulkan bahwa obat tidak dapat melakukan apa pun; sekarang saya melihat betapa banyak hal yang dapat dilakukannya, dan ini “banyak” yang memenuhi saya dengan kepercayaan dan rasa hormat terhadap sains, yang akhir-akhir ini sangat saya benci,” adalah pengakuan penting dari seorang dokter masa depan yang tidak akan takut akan kesulitan, eksperimen, dan tanggung jawab. Pahlawan akan dengan berani maju, mempelajari tidak hanya bidang sempit profesinya, tetapi juga “lingkaran ilmu kolosal” yang berkaitan dengan kedokteran.

Pahlawan "Catatan Seorang Dokter" sampai pada pemikiran penting lainnya: untuk menyadari bahwa dia adalah "bagian dari satu kesatuan yang besar dan tidak dapat dipisahkan, bahwa hanya dalam nasib dan keberhasilan keseluruhan ini kita dapat melihat nasib dan kesuksesan pribadi kita."

2.4 Tipe dokter Veresaevsky

Seorang realis dari sekolah Turgenev, Vikenty Veresaev, setelah memasuki fakultas kedokteran, bermimpi menjadi seorang penulis. Dia percaya bahwa kedokteran adalah satu-satunya jalan menuju penulisan; hanya ilmu ini yang memungkinkan seseorang mempelajari biologi manusia, kekuatan dan kelemahannya, dan dekat dengan orang-orang dari latar belakang dan gaya hidup yang berbeda. Profesi dokterlah yang membantunya mendengarkan suara kehidupan dengan peka, tanpa tetap acuh terhadap permasalahan manusia, memaksanya mengamati, merenung, dan membiarkan segala sesuatu yang terjadi melalui dirinya.

Pengarang banyak membawa pengalaman pribadi ke dalam penggambaran para pahlawannya, namun hanya yang bersifat wajib dan khas. Hampir setiap pahlawannya adalah seorang intelektual, orang yang bermoral tinggi, mengabdi pada cita-cita sosial. Namun, dia adalah seorang rasionalis, akibatnya dia kesepian dan terasing dari orang lain.

Mari kita lihat lebih dekat para dokter Veresaev. Mereka adalah anak-anak muda yang baru saja lulus dari universitas. Jalan yang panjang dan berliku menuju pengobatan terbuka di hadapan mereka, tetapi sejak awal, seperti Veresaev sendiri, mereka dilanda kepanikan. Betapa tidak berpengalaman dan tidak kompetennya sekolah kedokteran yang menghasilkan mereka menjadi kenyataan! Oleh karena itu, mereka merasa tersesat, takut untuk mulai bekerja, dan berpikir untuk meninggalkan profesi tersebut. Setiap langkah yang mereka ambil dihantui oleh kegagalan, kesalahan diagnosis dan pengobatan, serta kematian. Tetapi hanya melalui kesalahan seperti itulah dokter Veresaeva sampai pada kesimpulan bahwa dia perlu belajar banyak dan bekerja keras dan lama pada dirinya sendiri. Nasib memberi penghargaan kepada para dokter muda atas keyakinan mereka pada kerja keras dan kerja keras mereka, dan sekarang kesuksesan menanti mereka dalam profesi medis.

Pertarungan adalah ciri khas para dokter Veresaev. Perjuangan dengan kehidupan dan keadaan, perjuangan dengan diri sendiri, pertama-tama. Perjuangan ini sampai pada kesalahpahaman dan penolakan terhadap ilmu pengetahuan dan kehidupan, namun kemudian berkembang menjadi kesadaran dan pembubaran total dalam masyarakat, dalam usaha sendiri, dalam diri sendiri.

Dalam karyanya tentang dokter, penulis banyak menyinggung isu-isu penting. Pahlawannya adalah para pemikir, itulah sebabnya mereka tertarik pada hubungan antara kedokteran dan manusia, hubungan antara dokter dan pasien, dan sangat tertarik dengan kehidupan desa dan petani. Mereka adalah kaum populis, yang menderita akibat kehancuran desa, karena kurangnya kebebasan dan kemiskinan seorang petani sederhana yang bekerja hingga menit-menit terakhir hidupnya. Dokter Veresaevsky berusaha membantu orang-orang ini, mendorong semua orang untuk melakukan pelayanan masyarakat, tetapi terkadang antusiasme mereka menyebabkan kematian mereka sendiri. Namun kesadaran akan diri mereka sendiri sebagai bagian dari keseluruhan, hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan massa dan ketidakberdayaan individu tetap menjadi hal mendasar dalam kehidupan mereka.

Veresaev adalah seorang penulis yang bijaksana, jeli dan jujur ​​yang memilih kehidupan dan psikologi kaum intelektual sebagai tema utama karyanya. Apa yang ia gambarkan dekat dan disayanginya, itulah sebabnya setiap ciptaannya dipenuhi dengan kejujuran, dan bahasa karyanya hidup dan sederhana. Bakatnya adalah kerja keras pada dirinya sendiri, perjuangan abadi, penolakan dan pembubaran.

Memblokir III Mikhail Afanasyevich Bulgakov

"Lihat saja nanti, aku akan menjadi penulis."

3.1 Dokter dengan pujian

Pada tahun 1909, Mikhail Afanasyevich Bulgakov memasuki Fakultas Kedokteran Universitas Kiev. Pada tahun 1915, di tengah-tengah perang, ketika Kyiv mulai berubah menjadi kota garis depan, departemen militer beralih ke kantor rektor Universitas Kyiv dengan permintaan untuk menyiapkan daftar mahasiswa yang ingin bertugas di ketentaraan. Dan Bulgakov termasuk orang pertama yang memutuskan untuk secara sukarela maju ke depan.

Setelah lulus dari universitas pada tahun 1916 dengan gelar “dokter dengan pujian”, ia segera mulai bekerja di rumah sakit Palang Merah di Pechersk. “Saya harus banyak bekerja: Mikhail sering bertugas di malam hari, di pagi hari dia datang dalam kondisi fisik dan mental yang rusak, dia benar-benar terjatuh di tempat tidurnya, tidur selama beberapa jam, dan di siang hari dia akan pergi. kembali ke rumah sakit, ruang operasi, dan sebagainya hampir setiap hari... Namun Mikhail menyukai pekerjaannya dan sangat menyukainya. Dengan penuh tanggung jawab dan, meskipun kelelahan, dia berada di ruang operasi selama dia menganggapnya perlu." Pada hari-hari terakhir bulan September 1916, Bulgakov dan istrinya tiba di desa Nikolskoe, di mana peristiwa-peristiwa akan terungkap yang nantinya akan tercermin dalam karya-karyanya.

“Dia datang ke Kyiv pada tahun 1918 sebagai ahli penyakit kelamin. Dan di sana dia terus bekerja di bidang spesialisasi ini - tidak lama.” Tidak mungkin mengatur kehidupan damai yang normal pada tahun-tahun itu. Sejak awal tahun 1919, kekuasaan di Kyiv terus berubah, dan setiap pemerintahan baru memobilisasi Bulgakov sebagai dokter militer ke dalam pasukannya.

Sebagai seorang dokter militer, dia berakhir di Vladikavkaz, di mana dia jatuh sakit karena tipus. Ketika kota itu diduduki oleh The Reds, Mikhail Afanasyevich menyembunyikan keterlibatannya dalam dunia kedokteran, mulai berkolaborasi dengan surat kabar lokal, dan alih-alih dokter Bulgakov, Bulgakov sang penulis muncul. Dia tidak akan pernah kembali ke pengobatan profesional.

Profesi dokter tercetak di semua karya Bulgakov. Namun yang menarik adalah karya-karya yang menggambarkan aktivitas medis penulisnya sendiri dan pengalaman yang terkait dengannya, dan ini, pertama-tama, adalah “Catatan Seorang Dokter Muda” dan “Morfin.” Karya-karya ini “meletakkan masalah kemanusiaan yang mendalam dalam kontak antara dokter dan pasien, kesulitan dan pentingnya kontak pertama seorang praktisi, kompleksitas peran pendidikannya dalam kontak dengan elemen masyarakat yang sakit, menderita, ketakutan dan tidak berdaya. ”

3.2 Anda, dokter, terlihat sangat muda

"Catatan Seorang Dokter Muda" - sebuah siklus yang terdiri dari cerita, dan.

DI DALAM“Catatan Seorang Dokter Muda” menggambarkan banyak kasus nyata dari aktivitas medis Bulgakov selama bekerja di rumah sakit zemstvo di desa Nikolskoe, provinsi Smolensk. Banyak dari operasi yang dilakukan tercermin dalam pekerjaan: amputasi paha (“Handuk dengan Ayam Jantan”), memutar janin ke atas kakinya (“Pembaptisan dengan memutar”), trakeotomi (“Tenggorokan Baja”) dan banyak lagi.

Pahlawan dalam cerita ini, Vladimir Mikhailovich Bomgard, adalah seorang dokter berusia dua puluh tiga tahun, murid kemarin, yang ditugaskan di desa terpencil Gorelovo. Di sini dia mulai panik: “Apa yang akan saya lakukan? Eh? Betapa sembrononya saya sehingga saya harus meninggalkan situs ini.” Namun tidak ada jalan keluarnya, dialah satu-satunya ahli bedah, orang dengan pendidikan tinggi di pedalaman ini.

Dokter muda itu belum sempat merasa nyaman dan membeli kacamata agar terlihat lebih rapi dan berpengalaman, saat hari kerja dimulai. Dan segera - amputasi. Siapapun pasti akan bingung dan berharap gadis itu segera mati, agar tidak menyiksa dirinya atau dirinya sendiri, seperti yang kebetulan dilakukan oleh pemuda itu. Untungnya, ada orang lain yang tinggal di dalamnya dan dengan tegas memerintahkan: “Kamper.” Hanya “akal sehat, yang dipicu oleh situasi yang tidak biasa,” yang berhasil baginya. Dan di sini tidak ada kacamata yang dapat menutupi bakat, keberanian, dan kepercayaan diri ahli bedah selama operasi. “Dan pada setiap orang – baik Demyan Lukich maupun Pelageya Ivanovna – saya melihat rasa hormat dan keterkejutan di matanya.”

Dalam lingkungan yang benar-benar tidak biasa baginya, Bomgard mulai melakukan pekerjaan sulitnya sesuai dengan perasaan batinnya, hati nurani medisnya, yang didiktekan kepadanya. Tugas seorang dokterlah yang menentukan sikapnya terhadap pasien. Dia memperlakukan mereka dengan perasaan yang benar-benar manusiawi. Dia sangat kasihan pada orang yang menderita dan dengan penuh semangat ingin membantunya, tidak peduli berapa pun kerugian yang harus dia tanggung secara pribadi. Dia merasa kasihan pada Lidka kecil yang tersedak ("Tenggorokan Baja"), dan gadis yang berakhir dalam kekacauan ("Handuk dengan Ayam Jantan"), dan wanita bersalin yang tidak sampai ke rumah sakit dan melahirkan oleh sungai di semak-semak, dan wanita bodoh yang berbicara tentang penyakit mereka dengan kata-kata yang tidak dapat dipahami (“Mata yang Hilang”).

Dokter muda ini tidak segan-segan mengatakan betapa sulitnya dia mengakui kesalahannya. Di sini ada introspeksi, pertobatan yang tulus, dan penyesalan. Dan pemikiran dalam cerita terakhir serial “The Missing Eye” hanya membuktikan bahwa Bomgard akan menjadi dokter sungguhan: “Tidak. Tidak pernah, bahkan ketika tertidur, saya dengan bangga akan bergumam bahwa Anda tidak akan mengejutkan saya satu tahun telah berlalu, satu tahun lagi akan berlalu dan akan penuh kejutan seperti tahun pertama… Artinya, kamu harus belajar dengan patuh.”

Dalam kehidupannya, Mikhail Bulgakov sangat jeli, terburu nafsu, banyak akal dan berani, ia memiliki ingatan yang luar biasa. Kualitas-kualitas ini mendefinisikan dia sebagai seorang dokter yang baik; mereka membantunya dalam pekerjaan medisnya. Dia membuat diagnosis dengan cepat dan dapat segera memahami ciri-ciri penyakitnya; Saya jarang salah. Keberanian membantunya memutuskan operasi yang sulit. Jadi dalam cerita-cerita itu tidak ada idealisasi realitas, dan realitas pedesaan yang keras dihadirkan di sini tanpa hiasan apa pun.

“Notes of a Young Doctor” didasarkan pada “Notes of a Doctor” (1901) oleh Vikenty Vikentyevich Veresaev, yang kemudian berteman dengan Bulgakov dan bahkan ikut menulis drama “Alexander Pushkin.” Dokter muda Bulgakov berbeda dengan dokter Veresaev. Dia, tidak seperti pahlawan "A Doctor's Notes", praktis tidak mengenal kegagalan.
Bagi penulis “A Doctor's Notes,” “satu-satunya jalan keluar adalah dengan menyadari bahwa kita hanyalah sebagian kecil dari satu kesatuan yang besar dan tidak dapat dipisahkan, bahwa hanya dalam nasib dan keberhasilan keseluruhan ini kita dapat melihat nasib pribadi kita dan kesuksesan." Bagi penulis dan protagonis “Catatan Seorang Dokter Muda,” kesuksesan profesionalnya sendiri adalah penting, dan dia memikirkan perjuangan dalam kesatuan dengan rekan-rekan dokternya.

3.3 Kebahagiaan itu seperti kesehatan: ketika sudah ada, Anda tidak menyadarinya

Dari 20 September 1917 hingga Februari 1918, Mikhail Bulgakov terus bertugas di rumah sakit kota zemstvo Vyazma di provinsi yang sama, periode inilah yang tercermin dalam cerita "Morfin", di mana bagian utamanya adalah buku harian Dr. .Polyakov - juga terkait dengan pengalaman bekerja di Nikolskoe.

Kisah ini dapat dianggap sebagai kelanjutan dari “Catatan Seorang Dokter Muda”, namun pada saat yang sama memiliki inti dan makna moral tersendiri. Karakter utama, Dr. Bomgard yang sama, menerima surat dari teman universitasnya, Dr. Polyakov, meminta bantuan. Dokter anak berusia dua puluh tujuh tahun itu memutuskan untuk pergi, tetapi pada malam hari mereka membawa kabar buruk: "dokter menembak dirinya sendiri" dan Polyakov hampir mati.

Berikut ini adalah riwayat medis dari bunuh diri tersebut, yang ditulis olehnya dalam “buku catatan biasa dengan kain minyak hitam” dan diserahkan kepada Bomgard. Menarik untuk dicatat bahwa Bulgakov menulis sebagian besar karyanya dalam buku catatan kain minyak biasa, meskipun warnanya berbeda. Lusinan buku catatan termasuk novel “The Master and Margarita”, “The Life of Monsieur de Moliere”, “Notes of a Dead Man”, drama “Adam and Eve”, “The Cabal of the Saints” dan banyak lagi. Paling sering, buku catatan tidak hanya berisi teks karya, tetapi juga bahan untuk itu (ekstrak, sketsa, bibliografi, gambar, diagram, tabel).

Efek morfin pada dokter Polyakov dijelaskan secara rinci: “menit pertama: sensasi sentuhan di leher. Sentuhan ini menjadi hangat dan mengembang. Pada menit kedua, gelombang dingin tiba-tiba lewat di ulu hati<…>Ini adalah titik tertinggi dari manifestasi kekuatan spiritual seseorang,” dll. Perasaan tenang dan gembira yang palsu, “mimpi ganda”, halusinasi, serangan amarah - semua ini adalah efek dari obat tersebut seorang pecandu morfin hanya dua bulan setelah suntikan pertama, tapi ini tidak menyelamatkan dokter, penyakit ini memakan sang pahlawan dengan cepat. Dan sekarang setahun kemudian: “Akan memalukan jika memperpanjang hidupmu meski hanya satu menit. Yang ini – tidak, Anda tidak bisa. Obatnya ada di ujung jari saya<…>Saya tidak berhutang apa pun kepada siapa pun. Aku hanya menghancurkan diriku sendiri. Dan Anna."

“Morfin” adalah kisah otobiografi, yang bisa dibilang kisah penyakit penulisnya sendiri. Ini menceritakan bagaimana Bulgakov sendiri memenangkan kemenangan atas penyakit yang berbahaya dan mengerikan. Ini saja dapat menempatkannya di antara kepribadian luar biasa yang mampu mengatasi hal-hal yang tampaknya tidak dapat diatasi. Penulis memahami hal ini jauh lebih jelas daripada kerabat terdekatnya, yang berusaha dengan cara apa pun menyembunyikan apa yang tidak perlu disembunyikan. Setelah memutuskan untuk menerbitkan Morfin, Bulgakov mengambil langkah yang sangat penting. Mikhail Bulgakov tidak memikirkan dirinya sendiri (dia telah memenangkan kemenangan atas dirinya sendiri), tetapi tentang orang-orang malang yang mungkin ditakdirkan untuk mencicipi racun dan tidak mungkin mampu mengatasi penyakit yang mengerikan. Dengan kisahnya, ia berusaha memperingatkan mereka yang mungkin mengambil jalan yang membawa bencana ini.

Penting untuk dicatat bahwa Bulgakov menjadi pecandu morfin bukan karena keinginan atau keingintahuannya sendiri, tetapi karena kebetulan dari keadaan tragis ketika dia, seorang dokter muda, menyelamatkan nyawa seorang anak yang sekarat. Beginilah cara T. Lappa, istri pertama penulis, mengenang hal ini: “Suatu ketika, ketika kami tinggal di Nikolsky, mereka membawa masuk seorang anak laki-laki yang menderita difteri. Mikhail memeriksanya dan memutuskan untuk menyedot film tersebut dengan selang dia bahwa ada sesuatu yang masuk ke sana dan Kemudian dia memutuskan untuk menyuntik dirinya dengan serum anti-difteri. Dia mulai merasakan rasa gatal yang parah, yang tidak berhenti untuk waktu yang lama, dan Mikhail meminta untuk memberinya morfin, dia merasakan lebih baik, dan karena takut rasa gatalnya kambuh lagi, dia meminta untuk mengulangi suntikannya. membiasakan diri dengan morfin..."

Berkat kebenaran yang menusuk, cerita “Morfin” membawa muatan kekuatan yang membangun yang belum pernah terlihat dalam fiksi Rusia.

3.4 Ilmu pengetahuan belum mengetahui cara untuk mengubah hewan menjadi manusia

Secara harfiah dalam satu tarikan napas, dalam tiga bulan (Januari-Maret 1925), Bulgakov menulis cerita “Hati Anjing”. Hasilnya adalah sesuatu yang belum pernah terjadi sebelumnya, berani dan berani. Kisah ini dibedakan oleh keserbagunaannya dan gagasan penulisnya yang jelas: revolusi yang terjadi di Rusia bukanlah hasil dari perkembangan alami sosio-ekonomi dan spiritual masyarakat, tetapi sebuah eksperimen yang tidak bertanggung jawab dan prematur; yang mengharuskan kembali ke keadaan sebelumnya.

Ide ini diwujudkan secara alegoris - transformasi seekor anjing yang sederhana dan baik hati menjadi makhluk humanoid yang tidak penting dan agresif. Jelas bahwa penulis “The Heart of a Dog,” yang berprofesi sebagai dokter dan ahli bedah, adalah pembaca jurnal ilmiah yang cermat pada saat itu, yang banyak berbicara tentang “peremajaan” dan transplantasi organ yang menakjubkan atas nama “ meningkatkan umat manusia.”

Prototipe karakter utama - seorang profesor sekolah lama - adalah paman Mikhail Bulgakov, ginekolog Nikolai Mikhailovich Pokrovsky, yang dikenal di seluruh Moskow. Istri pertama penulis, Tatyana Nikolaevna Lappa, mengenang: “Ketika saya mulai membaca, saya langsung menebak bahwa itu dia. Dia sama marahnya, dia selalu menyenandungkan sesuatu, lubang hidungnya melebar, kumisnya sama lebatnya , dia tampan. Dia berada di Mikhail sangat tersinggung dengan ini. Dia punya anjing untuk sementara waktu, seekor Doberman pinscher." Namun profesor Bulgakov yang marah telah bertindak jauh dari prototipe aslinya.

Kesan pertama Profesor Preobrazhensky adalah positif. Dia adalah seorang dokter yang baik, dikenal jauh melampaui Moskow: “Anda adalah yang pertama tidak hanya di Moskow, tetapi juga di London dan Oxford!” – Bormenthal mengakui. Bukan suatu kebetulan jika begitu banyak orang terhormat datang ke dokter dan berkata dengan kagum: "Anda adalah seorang pesulap dan dukun, profesor!" Tindakan mulianya, seperti yang terlihat di awal cerita, juga membangkitkan simpati: Preobrazhensky mengambil seekor anjing kampung yang dipukuli dari jalan. Dan perbedaan antara dia, seorang wakil dari kaum intelektual Rusia yang berbudi luhur, dan kaum proletar serta tindakan pemerintah baru memainkan peran penting. Pernyataannya merupakan kekuatan yang luar biasa yang dapat menghancurkan sistem sosial baru yang muncul secara tidak wajar di Rusia: “Dengan lembut, Tuan! Satu-satunya cara yang mungkin dilakukan dalam menghadapi makhluk hidup hewan, tidak peduli pada tahap perkembangan apa ia berada.” Kualitas kemanusiaan dan profesional Preobrazhensky (serta asistennya Bormental) pasti membangkitkan simpati.

Tetapi mereka yang dengan polos atau tulus menghubungkan Profesor Preobrazhensky dengan pahlawan yang murni positif dari karya tersebut, menderita dari bajingan Sharikov, kekasaran umum dan kekacauan dalam kehidupan baru, harus mendengar kata-kata dari drama Bulgakov selanjutnya "Adam dan Hawa" tentang masa lalu yang bersih. profesor: “Intinya, orang tua tidak peduli dengan ide apa pun, kecuali satu hal - agar pengurus rumah tangga menyajikan kopi tepat waktu... Saya takut dengan ide. Masing-masing ide itu bagus, tapi hanya sampai profesor tua itu membekalinya secara teknis.. ".

Sifat buruk pertama terungkap dengan sangat cepat - ini adalah keserakahan. Preobrazhensky tidak seperti dokter tanpa pamrih yang bekerja membantu tetangganya, meringankan penderitaan masyarakat. Preobrazhensky bekerja demi uang, atau demi ketenaran dan prestise ilmiah. “Dia bisa mendapatkan uang langsung dari rapat umum, dia adalah pengusaha kelas satu. Namun, tampaknya dia tidak punya banyak makanan,” kata Sharik yang jeli.

Di semua halaman buku ini orang dapat mengamati ciri negatif lain dari sang profesor - perlakuan kasar dan kasar terhadap para pelayan, Bormenthal, dan orang-orang di sekitarnya. Hal ini tentu saja menjijikkan; menunjukkan sisi despotik sang “tuan”, sikapnya yang ceroboh terhadap orang-orang yang bukan kaum intelektual. Benar, Preobrazhensky adalah orang yang cerdas, yang membuat Anda menutup mata terhadap sifatnya ini.

Sifat buruk yang lebih signifikan adalah keangkuhannya. Hal ini diwujudkan dalam keinginan untuk menonjol dari penghuni rumah lainnya (“Saya tinggal dan bekerja sendirian di tujuh kamar dan ingin memiliki kamar kedelapan.<…>Apartemen saya gratis, dan itulah akhir dari pembicaraan”), menunjukkan ketidaktergantiannya, ketika dia mulai menelepon orang-orang berpengaruh dan mengancam bahwa dia tidak akan bekerja lagi. dan kaviar, dan ungkapannya: “... hanya pemilik tanah yang tidak dibunuh oleh kaum Bolshevik yang makan makanan pembuka dan sup dingin”?

Tapi yang terburuk, menurut saya, profesor itu kejam dan tidak peka, tidak berdarah dingin, sebagaimana seharusnya seorang ahli bedah, tapi tidak manusiawi. Dia memutuskan untuk melakukan operasi tidak hanya pada seekor anjing dari jalanan, tetapi juga pada hewan peliharaannya, yang biasa dia lakukan. Apalagi ia sadar, bahkan hampir yakin, kemungkinan besar anjing itu akan mati. “Jika saya mulai berdarah di sana, kita akan kehilangan waktu dan kehilangan anjingnya. Namun, tidak ada peluang baginya. Dan tahukah Anda, saya merasa kasihan padanya<…>Brengsek. Saya tidak mati. Yah, bagaimanapun juga dia akan mati.”

Bagaimana akhir ceritanya? Sang “Pencipta”, yang berusaha mengubah alam itu sendiri dan mengecoh kehidupan, menciptakan seorang informan, pecandu alkohol, dan penghasut yang duduk di lehernya dan mengubah kehidupan seorang profesor yang sudah tidak bahagia menjadi neraka Soviet biasa. Dan kemudian dia secara pribadi membunuh orang yang dia ciptakan hanya karena dia mengganggu ketenangan pikirannya dan mengklaim tempat tinggalnya. “Mantan Philip Philipovich yang angkuh dan energik mengalami kenaikan berat badan dalam seminggu terakhir” (setelah operasi sebaliknya).

Dalam adegan operasi Sharik, Mikhail Bulgakov menunjukkan Rusia tempat eksperimen dilakukan - operasi dengan hasil yang tidak diketahui. Ia adalah salah satu orang pertama yang melihat bahwa masyarakat yang bodoh dan mabuk dapat dengan mudah digunakan sebagai instrumen kekerasan demi kepentingan kelompok politik tertentu.

Satir penulis melawan kekuatan destruktif, perpecahan dan kejahatan, menyoroti dan membakar keburukan kehidupan sosialis dan psikologi manusia “baru”, menegaskan nilai-nilai positif “lama”: budaya asli, kejujuran, ketekunan, martabat. Kisah Sharik, terlepas dari semua larangan sensor dan keheningan selama setengah abad, hidup dalam literatur kita selama delapan puluh tahun dan memiliki dampak tersembunyi pada perkembangannya. Fakta yang terkenal bahwa kisah brilian Bulgakov tidak ketinggalan zaman, dibaca oleh semua orang saat ini, telah menjadi milik bioskop, teater, dan televisi, berbicara tentang seni yang tidak pernah pudar dan pemahaman kreatif yang mendalam tentang manusia dan keberadaan kita yang sulit.

3.5 Bagaimana dokter Bulgakov memeriksanya?

Mikhail Bulgakov adalah salah satu penulis prosa terhebat abad kedua puluh, yang memberikan kontribusi pada sastra dunia, dan pada saat yang sama seorang dokter hebat yang menyelamatkan nyawa banyak pasiennya. Berkat pengetahuannya tentang kedokteran dan pendalaman dalam profesi medis, Bulgakov menggambarkan dokter dalam karyanya dengan cara yang istimewa.

Dokternya berbeda satu sama lain, tetapi mungkin memiliki banyak kesamaan. Pahlawan-dokter adalah seorang dokter spesialis muda yang baru saja lulus perguruan tinggi, atau seorang profesor terkenal yang telah lama berpraktik. Yang pertama berangkat tugas ke desa terpencil dan langsung panik karena kurang yakin dengan ilmunya, selama pelatihan dia hanya mengamati operasi dari jauh. Namun sementara itu, pengetahuan dokter muda itu sangat bagus, dan tangannya sendiri yang melakukan semua pekerjaan yang diperlukan. Dokter tipe kedua sudah lama bekerja, mengoperasi, melakukan eksperimen, dia berbakat dan percaya diri. Para dokter Bulgakov pantas mendapatkan rasa hormat dari orang lain berkat kerja keras mereka, kerja keras mereka, mereka dipercaya karena mereka telah menyelamatkan lebih dari satu nyawa.

Dokter Bulgakov tidak akan pernah mengungkapkan rahasia pasiennya, mereka memiliki hati nurani medis dan rasa tanggung jawab yang berkembang dengan baik, dan mereka juga cukup manusiawi, meskipun terkadang mereka dapat menyimpang dari prinsip jika diperlukan. Ya, mereka sangat setia pada praktik medis dan pengobatan mereka ketika mereka memahami pentingnya dan kebutuhannya. Kedokteran membalas perasaan mereka: para dokter yang diciptakan oleh penulis praktis tidak melakukan kesalahan, dan mereka hampir tidak terbiasa dengan kecelakaan.

Ketika dokter Bulgakov tidak mengetahui sesuatu, dia tidak putus asa, rasa haus akan pengetahuan baru tumbuh di kalangan dokter muda setiap hari, dan profesor berpengalaman tidak berhenti di situ - mereka mengikuti jalur eksperimen.

Menurut pendapat saya, penulis dalam karyanya lebih bersimpati dengan dokter muda daripada spesialis berpengalaman. Hal ini juga dibuktikan dengan keterkaitannya dengan biografinya sendiri, meskipun banyak karakternya yang menemukan prototipenya di kehidupan nyata, namun ia memberikan sebagian dirinya kepada mahasiswa baru. Mengapa? Karena mereka baru memasuki dunia kedokteran, mereka murni dan tidak mementingkan diri sendiri, mereka bekerja di pedalaman, dalam kondisi yang memprihatinkan, namun dengan tujuan yang tinggi: membantu orang sakit. Tumbuh dewasa dan menua, para dokter Bulgakov memperoleh banyak kualitas buruk, mereka hidup dalam kemakmuran penuh dan bekerja lebih banyak untuk diri mereka sendiri, atas nama mereka sendiri. Itulah sebabnya gambaran mereka sering kali bersifat satir, dan eksperimen fantastis mereka menjadi berbahaya dan tidak berhasil. Dengan demikian penulis menekankan bahwa ilmu dan perbuatan maksiat adalah dua hal yang tidak sejalan, seorang dokter harus suci baik dalam perbuatan maupun pikirannya.

Seperti seniman sejati, Bulgakov mendeskripsikan operasi dengan sangat rinci, membuat daftar detail yang jelas dengan cermat, seperti dokter sungguhan. Pembaca benar-benar melihat segala sesuatu yang terjadi, mendengar bau dan nafas pasien, merasakan ketegangan dan konsentrasi ahli bedah.

Penulis tidak menerima karya sastra yang menggambarkan penderitaan para pahlawan yang abstrak dan tidak nyata, sekaligus melewati kehidupan itu sendiri. Humanisme adalah satu-satunya pusat di mana masalah-masalah sastra lainnya berkumpul. Dan humanisme sejati dari karya-karya sang master ternyata sangat dekat dengan kita saat ini.

Seorang satiris, penulis fiksi ilmiah, psikolog, ahli bahasa yang luar biasa indah, filsuf humanis, Bulgakov sangat populer di kalangan pembaca yang berpikir. Dia mengajarkan kita untuk menderita dan khawatir, untuk mencintai dan merasa jijik, untuk percaya dan menunggu, yaitu untuk benar-benar merasakan dan hidup.

Penutupan konferensi

“Bahkan sebagai orang biasa, seorang dokter

tetap saja, berdasarkan profesinya sendiri, dia berbuat lebih banyak

baik hati dan menunjukkan lebih tidak mementingkan diri sendiri dibandingkan orang lain."

V.V.Veresaev

Sastra dan kedokteran bertemu dalam karya penulis medis, seperti halnya puisi dan prosa bersatu di Lermontov, seperti es dan api bersatu di Pushkin. Tampaknya ini adalah hal-hal yang tidak cocok, tetapi keduanya terjalin secara harmonis ke dalam jalinan padat sastra Rusia.

Ahli pemikiran dan bahasa yang benar-benar berbakat, yang mampu bercerita tentang dokter dalam karya sastra, adalah A.P. Chekhov, V.A. Veresaev dan M.A. Bulgakov. Para penulis ini adalah dokter profesional dan memiliki pendidikan kedokteran yang lebih tinggi. Pengobatanlah yang membantu mereka mempelajari psikologi dan keadaan mental seseorang, merasakan kehidupan karakter masa depan mereka, dan menyampaikan sebagian dari diri mereka. Hanya penulis yang merupakan dokter yang dapat melihat pahlawan-dokter dari sudut yang tepat.

Masing-masing penulis menggambarkan “dunia” dokter dengan caranya sendiri, masing-masing memahami profesi ini dengan caranya sendiri.

Chekhov tidak membuat potret diri, ia hanya menempatkan dirinya pada posisi karakter yang diciptakan. Dia menaruh perhatian besar pada keadaan batin sang pahlawan, kemampuannya melawan dunia luar dan menahan waktu. Dokter Chekhov adalah orang yang baik hati, sederhana, pekerja keras dan simpatik, tetapi pada saat yang sama lembut dan lentur, sehingga ia sering dikalahkan oleh keadaan di sekitarnya, oleh waktu. Gaya Chekhov adalah deskripsi klinis yang realistis, singkat, tetapi pada saat yang sama tentang keadaan mental dan penyakit, konten yang luas, bahasa yang dapat dimengerti, tetapi tidak kering.

Galeri dokter zemstvo ditampilkan dalam karya-karyanya oleh Veresaev, yang dekat dengan pemikiran tentang rakyat dan massa tani. Karya-karya tentang dokter didasarkan pada situasi yang pernah dialami oleh penulis sendiri; pikiran dan perasaan penulis terlacak dengan sangat jelas. Dokter yang diciptakan oleh Veresaev adalah seorang pemikir yang mendalam, pekerja keras, melayani rakyat tanpa pamrih dan tanpa pamrih, hidup dengan pemikiran Platon Karataev tentang kesatuan seluruh dunia. Dokter-dokternya tersandung, namun terus maju dan percaya pada pekerjaan mereka, untuk membawa kebaikan bagi masyarakat, karena mereka memiliki rasa kewarganegaraan yang sangat berkembang. Sebagai pengamat sejati dan pecinta kebenaran, Veresaev tidak tertarik pada plot yang berkembang, tetapi pada pemikiran mendalam para karakter, yang menyatu dengan pemikiran penulisnya sendiri.

Tempat sentral di antara semua karakter Bulgakov ditempati oleh citra seorang dokter. Dokter mudanya mengulangi nasib penulisnya sendiri, dan spesialis berpengalaman membuat parodi satir tentang apa yang terjadi di negara ini. Dokter Bulgakov tidak diragukan lagi berbakat dan beruntung; dia terus-menerus berjuang dengan dirinya sendiri, dengan ketakutannya akan hal yang tidak diketahui, akan kesulitan. Dokternya tidak takut untuk mencoba, menemukan sesuatu yang baru, melakukan eksperimen. Atas keberanian dan humanisme mereka (yang merupakan inti dari dokter positif Bulgakov), takdir memberi penghargaan kepada mereka. Bulgakov dengan terampil menggabungkan realitas dan fantasi, bahasa dan istilah medis yang penuh warna dan hidup, karakter positif dan negatif.

Jika Anda mencoba menggabungkan semua kualitas terbaik dari dokter yang penulis ceritakan kepada kami, Anda akan mendapatkan gambaran ideal seorang dokter, dokter yang tidak akan takut untuk mempercayakan hidup kami. Ini adalah orang yang manusiawi dan simpatik, seorang pemikir mendalam yang tidak takut dengan rintangan dan hal yang tidak diketahui.

Berkat kerja keras yang kami lakukan hari ini, kami semua mempelajari banyak fakta menarik dari kehidupan para penulis, mengenal karya-karya yang sebelumnya tidak diketahui, dan menemukan karya-karya yang telah dibaca sebelumnya dengan cara baru. Karyanya ternyata menarik, membuat saya berpikir mendalam tentang nasib para penulis dan karakternya, serta menemukan gaya khas masing-masing penulis-dokter. Sangat bagus bahwa kedokteran memberi kita pemikir yang baik, dan sastra menghasilkan pencipta yang nyata dari mereka.

Bahan yang digunakan

Gitovich N.I. Kronik kehidupan dan karya A.P. Chekhov. M., 1955.

Gromov M.P. Sebuah buku tentang Chekhov. M., 1989.

1. Anikin A. Gambar seorang dokter dalam klasik Rusia

2. http://apchekhov.ru/books

3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

4. burung hantu. Ensiklopedia, 1989 - serangkaian kamus biografi.

Fokht - Babushkin Yu. Tentang karya V.V. Veresaev // Artikel pengantar.

Temukan materi untuk pelajaran apa pun,

Esai: "Citra seorang pekerja medis dalam sastra Rusia." NAMA PENULIS: Anastasia Aleksandrovna Chistova (pengawas S.V. Sanfirova) Kota Naberezhnye Chelny, Lembaga Pendidikan Otonomi Negara Pendidikan Profesi Menengah Republik Tatarstan "Naberezhnye Chelny Medical College", khusus "Keperawatan", gr.111, email tahun pertama : [dilindungi email] “Profesi medis adalah suatu prestasi. Itu membutuhkan dedikasi, kemurnian jiwa dan kemurnian pikiran.” A. P. Chekhov Simbolisme seorang pekerja medis berhubungan langsung dengan spiritualitas Ortodoks sastra Rusia. Dokter dalam arti tertinggi adalah Kristus, mengusir penyakit yang paling ganas dengan Firman-Nya, bahkan mengalahkan kematian. Di antara perumpamaan Kristus - gembala, pembangun, mempelai pria, guru - dokter juga dicatat: “Bukan orang sehat yang membutuhkan dokter, tetapi orang sakit” (Matius, 9, 12). Konteks inilah yang menimbulkan tuntutan ekstrim terhadap “aesculapian”, dan oleh karena itu sikap terhadap dokter selalu keras dan kritis: seseorang yang hanya tahu cara mengeluarkan darah dan mengobati semua penyakit dengan soda terlalu jauh dari Kristiani. jalan jika dia tidak memusuhinya (Christian Gibner - kematian Kristus), tetapi bahkan kemampuan dokter yang paling cakap pun tidak dapat dibandingkan dengan mukjizat Kristus. “Apa yang lebih penting bagi seorang pekerja medis: kebaikan dan kepekaan atau keterampilan profesional?” Kita akan mendapatkan jawaban atas pertanyaan ini dengan menelusuri gambaran dokter dalam sastra Rusia. Alexander Sergeevich Pushkin tidak terlalu menyukai para dokter pada masa itu; penyair, seperti diketahui, pada suatu waktu “melarikan diri dari Aesculapius, kurus, bercukur, tetapi hidup”. Dalam "Eugene Onegin" dia hanya memiliki dua baris tentang dokter, tetapi seberapa besar makna rahasia dan keputusasaan yang dikandungnya tentang keadaan kedokteran dan tingkat profesional dokter: "Semua orang mengirim Onegin ke dokter, Mereka bersama-sama mengirimnya ke perairan ...” Dan dalam “Dubrovsky” “dokter, untungnya bukan orang bodoh yang sempurna” hanya muncul sekali, tetapi pembaca akan dengan mudah memahami betapa leganya si jenius Rusia menulis baris-baris ini, sambil berkata, terima kasih Tuhan, setidaknya di sana adalah harapan bagi seseorang. Dalam "The Government Inspector" karya Nikolai Gogol kita bertemu dengan penipu Christian Gibner dan "Grand Inquisitor" dari "Notes of a Madman." Ibu-ibu yang kudus, menakutkan sekali hidup untuk orang yang sakit! Nampaknya sikap penulis terhadap dokter sudah mencapai titik terendah. Dan di sini, seperti mercusuar di tengah badai lautan negatif, Mikhail Lermontov membawa Werner (“Pahlawan Waktu Kita”) ke panggung sastra, dan Leo Tolstoy dalam “War and Peace” menunjukkan bagaimana seorang ahli bedah, setelah operasi, membungkuk pasien yang terluka untuk menciumnya. Hal ini mengungkapkan esensi profesi medis, dekat dengan landasan dan esensi keberadaan: kelahiran, kehidupan, penderitaan, kasih sayang, kemunduran, kebangkitan, siksaan dan siksaan, dan akhirnya, kematian itu sendiri. Motif-motif ini, tentu saja, mencerminkan kepribadian setiap orang, tetapi di dalam dokterlah motif-motif itu terkonsentrasi sebagai sesuatu yang biasa saja, sebagai takdir. Inilah sebabnya, omong-omong, seorang dokter yang buruk atau palsu dipandang dengan sangat tajam: dia adalah penipu atas keberadaan itu sendiri, dan bukan hanya profesinya. Pahlawan sastra bisa berbeda-beda: di satu buku dia adalah seorang pejuang yang berjuang demi kehormatan dan kejayaan rakyatnya, di buku lain dia adalah seorang bajak laut yang mencari petualangan di kedalaman laut, dan di tempat lain dia adalah seorang petugas medis, ya, ya, seorang petugas medis. Lagi pula, orang-orang tidak memperhatikan bagaimana perasaan seorang pekerja medis ketika dia menyelamatkan seseorang, apa yang dia lakukan demi kesembuhannya. Sejauh mana dia bersedia menyelamatkan ratusan nyawa? Dokter adalah perwakilan dari salah satu profesi tersulit. Kehidupan seseorang ada di tangannya. Tidak banyak orang dalam sastra klasik Rusia yang memasukkan obat-obatan dan pementasannya ke dalam genre: A. Solzhenitsyn "Bangsal Kanker", A. Chekhov "Bangsal No. 6", M. Bulgakov "Catatan Seorang Dokter Muda", "Morfin", dll. . Selain itu, banyak penulis berbakat datang ke sastra Rusia dari kedokteran: Chekhov, Veresaev, Bulgakov, dll. Sastra dan kedokteran disatukan oleh minat terdalam pada kepribadian manusia, karena sikap kepedulian terhadap seseoranglah yang menentukan penulis sejati dan seorang dokter sejati. Profesi dokter tercetak di semua karya Bulgakov. Namun yang menarik adalah karya-karya yang menggambarkan aktivitas medis penulisnya sendiri dan pengalaman yang terkait dengannya, dan ini, pertama-tama, adalah “Catatan Seorang Dokter Muda” dan “Morfin.” Karya-karya ini “meletakkan masalah kemanusiaan yang mendalam dalam kontak antara dokter dan pasien, kesulitan dan pentingnya kontak pertama seorang praktisi, kompleksitas peran pendidikannya dalam kontak dengan elemen masyarakat yang sakit, menderita, ketakutan dan tidak berdaya. ” M. A. Bulgakov adalah seorang penulis yang menarik, dengan takdir kreatifnya sendiri yang istimewa. Perlu dicatat bahwa pada awalnya Bulgakov terlibat dalam aktivitas yang sama sekali berbeda. Ia belajar untuk menjadi dokter dan bekerja dalam profesinya untuk waktu yang lama. Oleh karena itu, banyak karyanya yang bertemakan kedokteran. Dengan demikian, Bulgakov menciptakan seluruh siklus cerita dan novel, disatukan dengan judul “Catatan Seorang Dokter Muda.” Mereka dihubungkan oleh satu narator pahlawan - Dokter Bomgard muda. Melalui matanya kita melihat semua peristiwa yang digambarkan. Kisah "Morfin" menunjukkan transformasi bertahap seseorang menjadi budak obat bius narkotika. Hal ini sangat menakutkan karena seorang dokter, teman kuliah Dr. Bomgaard, Sergei Polyakov, menjadi pecandu narkoba. Dokter Polyakov meninggalkan peringatan kepada semua orang di buku hariannya. Inilah pengakuan orang yang sakit parah. Penulis memberi kita materi yang sangat andal justru karena ia menggunakan bentuk tulisan diary. Ini menunjukkan perkembangan manusia yang terbalik, dari keadaan normal hingga jiwa yang diperbudak oleh obat-obatan terlarang. “Kami melihat bahwa Anton Pavlovich Chekhov menaruh perhatian besar pada aktivitas medis dan penulisan, dan percaya bahwa pengetahuan kedokteran dan ilmu pengetahuan alam membantunya menghindari banyak kesalahan dalam menulis dan membantunya mengungkapkan secara mendalam dunia perasaan dan pengalaman para pahlawan karyanya. Saya ingin memikirkan cerita “Ionych”, di mana penulisnya menceritakan kisah seorang dokter muda yang datang untuk bekerja di provinsi tersebut, dan setelah bertahun-tahun berubah menjadi orang biasa yang hidup sendirian dan membosankan pasiennya. Citra Ionych adalah peringatan bagi semua dokter muda yang memulai jalur pelayanan kepada masyarakat: jangan menjadi acuh tak acuh, jangan menjadi tidak berperasaan, jangan berhenti dalam pengembangan profesional Anda, untuk melayani orang dengan setia dan tanpa pamrih Profesi pertama dan utamanya, Chekhov menulis: “Kedokteran itu sederhana dan sesulit kehidupan.” , kita dapat mengatakan bahwa gambaran seorang pekerja medis dalam sastra Rusia bukan hanya salah satu yang paling luas, tetapi juga salah satu yang terdalam. dan diisi dengan sejumlah permasalahan dan isu yang ingin disoroti dan dipertajam. Ini adalah pertanyaan tentang struktur sosial negara, dan pertanyaan tentang agama, moralitas dan etika. Citra seorang dokter sering kali menjadi sangat penting ketika pekerjaannya berhubungan dengan cara-cara dasar keberadaan manusia: perhatian, ketakutan, tekad, hati nurani. Hal ini tidak mengherankan, karena penetrasi hingga ke akar keberadaan manusia hanya mungkin dilakukan dalam situasi-situasi batas yang sering dihadapi oleh dokter: perjuangan, penderitaan, kematian. Dalam sastra Rusia, citra seorang dokter telah melalui perjalanan yang panjang dan menarik dari seorang penipu menjadi pahlawan romantis, dari pahlawan romantis menjadi seorang materialis yang membumi, dan dari seorang materialis menjadi pembawa moralitas, seorang pahlawan. yang mengetahui kebenaran, mengetahui segala sesuatu tentang hidup dan mati, serta bertanggung jawab terhadap sesama dalam arti seluas-luasnya. “Bahkan sebagai orang biasa, seorang dokter, berdasarkan profesinya, tetap melakukan lebih banyak kebaikan dan lebih menunjukkan sikap tidak mementingkan diri sendiri dibandingkan orang lain.” V.V.Veresaev

Gambar seorang dokter dalam sastra Rusia

Korsak V.O., Khromenkova Yu.Yu.

GBOU VPO Universitas Kedokteran Negeri Saratov dinamai demikian. V.I. Kementerian Kesehatan Razumovsky Rusia

Departemen Humaniora, Filsafat dan Psikologi

Dokter adalah perwakilan dari salah satu profesi tersulit. Kehidupan seseorang ada di tangannya. Hakikat profesi kedokteran paling jelas terungkap dalam karya-karya sastra klasik. Para penulis dari berbagai era kerap menjadikan dokter sebagai pahlawan dalam karyanya. Selain itu, banyak penulis berbakat datang ke literatur dari bidang kedokteran: Chekhov, Veresaev, Bulgakov. Sastra dan kedokteran disatukan oleh ketertarikan terdalam pada kepribadian manusia, karena sikap kepedulian terhadap seseoranglah yang menentukan penulis sejati dan dokter sejati.

Sejak zaman dahulu, perintah utama seorang dokter adalah “jangan menyakiti”. Mari kita mengingat kembali karya Astafiev "Lyudochka". Dalam salah satu episode kita bertemu dengan seorang pria yang sekarat di rumah sakit. Anak laki-laki itu masuk angin di lokasi pemotongan, dan muncul bisul di pelipisnya. Paramedis yang tidak berpengalaman memarahinya karena memperlakukannya karena hal-hal sepele, dengan jijik menghancurkan abses dengan jari-jarinya, dan sehari kemudian dia menemani pria yang jatuh pingsan itu ke rumah sakit daerah. Mungkin, selama pemeriksaan, paramedis itu sendiri yang memicu pecahnya abses, dan hal itu mulai menimbulkan efek destruktif. Dalam dunia kedokteran, fenomena ini disebut “iatrogenik” - dampak negatif pekerja medis terhadap pasien, yang menimbulkan akibat buruk.

Sebagai perbandingan, berikut adalah cerita Bulgakov “Handuk dengan Ayam Jantan.” Setelah lulus dari universitas kedokteran, seorang dokter muda berakhir di rumah sakit provinsi. Ia khawatir dengan kurangnya pengalaman profesionalnya, namun ia menegur dirinya sendiri karena ketakutannya, karena staf medis rumah sakit tidak boleh meragukan kompetensi medisnya. Dia benar-benar terkejut ketika seorang gadis sekarat dengan kaki patah muncul di meja operasi. Dia tidak pernah melakukan amputasi, tapi tidak ada orang lain yang bisa membantu gadis itu. Terlepas dari kenyataan bahwa pahlawan dalam cerita ini tidak asing dengan kelemahan manusia, semua pengalaman pribadi surut sebelum kesadaran akan tugas medis. Berkat inilah dia menyelamatkan nyawa manusia.

Setelah menganalisis karya-karya ini, kami akan mengidentifikasi kualitas yang harus dimiliki seorang dokter sejati: dedikasi, dedikasi, kemanusiaan. Anda harus menjadi seorang profesional sejati dan menjalankan pekerjaan Anda secara bertanggung jawab, jika tidak, konsekuensinya bisa tragis. Dalam kondisi apapun, yang utama bagi seorang dokter adalah menyelamatkan nyawa manusia, mengatasi rasa lelah dan ketakutan. Inilah tepatnya isi dari kata-kata agung Sumpah Hipokrates.