Simeon dari Verkhoturye yang Benar: santo “kecil” dari orang-orang “kecil”. Simeon yang Benar dari Verkhoturye (Merkushinsky)

Kebanyakan orang suka jalan-jalan, pergi ke tempat-tempat menarik, melihat sesuatu yang tidak biasa, dan bertemu orang baru. Demi kesan segar, ada yang melakukan perjalanan jauh dan mendaki ke penjuru planet yang jarang diinjak manusia.

Namun betapapun kerasnya seseorang mengejar kesan, cepat atau lambat semuanya menjadi membosankan, kegembiraan menjadi semakin berkurang setiap saat dan, pada akhirnya, tiba saatnya ketika dunia yang menakjubkan dan beragam ini tampak membosankan, kelabu, dan tidak menarik.

Namun, mereka yang, karena jatuh cinta dengan jalan raya, telah memilih tujuan perjalanannya ke tempat-tempat di mana mereka dapat mengistirahatkan jiwa - tempat suci, memiliki pandangan yang sangat berbeda terhadap realitas di sekitarnya. Pelancong bijak ini tidak pernah merasa kenyang, karena tidak mungkin terpuaskan dengan rahmat.

Aku memutuskan untuk mengikuti teladan mereka yang masuk akal dan memberikan jiwaku satu-satunya makanan yang dibutuhkannya, untuk minum dari sumber murni iman ayahku: pergi ke tempat yang menakjubkan dan suci. Setelah berdoa, saya pergi mengunjungi Simeon dari Verkhoturye yang saleh.

“Namanya Senka”

Ini terjadi sudah lama sekali - pada abad ke-16. Seorang pria aneh menetap di desa Merkushino di Siberia di distrik Verkhoturye. Tata kramanya mengkhianati asal usulnya yang mulia, tetapi dia hidup seperti seorang petani: dia makan makanan sederhana, tidur, seperti semua penduduk desa, di lantai, dan mendapatkan makanannya sendiri dengan kerja kerasnya. Dia tidak memiliki sudut sendiri, tetapi dia tahu keahliannya - dia menjahit mantel bulu. Menurut tradisi pada masa itu, siapa pun yang disarungnya tinggal di gubuknya dan memakan apa yang mereka berikan kepadanya. Bagi pihak Siberia, menjahit adalah bisnis yang menguntungkan, tetapi bisnis eksentrik ini sering kali, tanpa menyelesaikan pekerjaan untuk beberapa pemilik, berpindah untuk tetap bersama yang lain.

Saat itu masih liar, semi-pagan, moral masyarakatnya sederhana. Oh, dan Simeon mendapat banyak masalah dari pemiliknya yang marah! Dan mereka memukulinya dan memarahinya, serta tidak memberinya uang untuk pekerjaannya. Lagi pula, kebanyakan orang mengira dia dimotivasi oleh keserakahan: di rumah lain mereka menjanjikan lebih banyak - jadi dia pergi. Siapa yang dapat membayangkan bahwa penjahit melakukan hal ini justru untuk menghindari imbalan duniawi atas pekerjaannya dan untuk menjadi lebih rendah hati? Simeon diam-diam menahan hinaan dan pemukulan, tanpa menggerutu, tanpa tersinggung.

Dia tidak memandang gadis-gadis lokal: meskipun dia masih muda selama bertahun-tahun, dia tidak memulai sebuah keluarga. Namun, dia sering berbicara dengan anak-anak, memberi tahu mereka tentang Kristus, mengajari mereka tentang iman yang benar, dan jiwa yang murni dengan kesederhanaan kekanak-kanakan menyerap perkataan orang benar.

Ketika Gereja kayu Malaikat Tertinggi Michael dibangun di desa tersebut, Simeon mulai menghabiskan waktu berjam-jam di sana, di rumah Tuhan. Simeon sering terlihat di tepian Sungai Tura, duduk berlama-lama dengan pancing. Dan tak seorang pun bahkan bisa membayangkan, melihat sosok Simeon yang kesepian, bahwa hatinya terus-menerus berbicara dengan Tuhannya yang tercinta...

Dia meninggal muda, setelah hidup lebih dari tiga puluh tahun. Penduduk setempat menguburkannya dan lupa kalau dia seperti itu. Dan lima puluh tahun kemudian, bumi sendiri tiba-tiba membawa peti mati dari kedalamannya ke permukaan. Melalui celah-celah tutup papan, penduduk desa melihat peninggalan orang saleh yang tidak dapat binasa...

Mereka bergegas mengingat siapa dia, siapa namanya - tidak ada yang tahu. Pria ini menjalani kehidupan yang terlalu rahasia. Seluruh dunia mulai berdoa agar Tuhan, yang telah mengungkapkan orang suci yang baru kepada umat-Nya, juga akan mengungkapkan namanya. Setelah beberapa waktu, Metropolitan Ignatius dari Tobolsk, yang sedang memeriksa relik yang baru ditemukan, mendengar suara dalam mimpi: “Namanya Senka.” Dimuliakan di Surga, Simeon akhirnya dimuliakan di bumi.

Mukjizat dan penyembuhan yang tak terhitung jumlahnya dari peninggalan Simeon yang saleh terjadi, baik di masa lalu maupun di zaman kita. Desa terpencil di Siberia dibanjiri oleh para peziarah, dan sejak saat itu hingga saat ini, ziarah ke tempat-tempat ini tidak berhenti: orang-orang percaya pergi dan pergi ke orang suci - beberapa untuk bantuan dalam kebutuhan sehari-hari, beberapa untuk penyembuhan, beberapa untuk penghiburan dalam kesedihan. , dan beberapa, seperti saya, ingin menyentuh kuil dengan jiwa saya dan menemukan kedamaian.

Merkushino yang Terberkati

Jalan di sepanjang Sungai Tura sungguh indah: padang rumput hijau, perbukitan, hamparan lembah, dan tanaman hijau tua di hutan yang tidak bisa dilewati... Tapi kemudian, setelah tikungan pita biru berikutnya, pemandangan yang menakjubkan muncul: salib berlapis emas menyala lebih terang dari pada matahari melawan kubah langit musim gugur yang biru di gereja Merkushin. Di tempat di mana peninggalan yang tidak dapat rusak ditemukan, Gereja St. Simeon berdiri, dan di sebelahnya, dihubungkan dengan galeri terang, adalah kuil untuk menghormati Malaikat Tertinggi Michael. Pada pertengahan abad yang lalu, kompleks candi bersejarah ini dihancurkan, namun pada tahun 90-an dipugar kembali dengan segala kemegahannya.

Kuil terbesar - untuk menghormati Malaikat Tertinggi Michael - sangat luas, dan kubahnya sangat tinggi sehingga seolah-olah ditenun dari cahaya. Kubahnya jauh ke atas, sehingga saat melihat ke atas malah pusing. Namun kesan paling menakjubkan dibuat oleh kebaktian yang berlangsung di dalam tembok ini: akustik gereja yang luar biasa memberikan suara khusus pada suara para penyanyi. Sulit untuk memahami dari mana suara itu berasal, karena memenuhi seluruh ruang, mencapai kubah, dan mengalir dari suatu tempat di langit.

Di ruang bawah tanah Gereja Malaikat Tertinggi Michael ada tempat pembaptisan - dengan keindahan luar biasa! Siang hari tidak menembus ke sana, sehingga selalu ada senja. Ikonostasis berlapis emas berkedip secara misterius dalam cahaya lampu. Kolam pembaptisan berukuran mengesankan dan dilapisi dengan pola mosaik bergaya Bizantium.

Tahta kuil ini ditahbiskan untuk menghormati martir suci Konstantinus, yang ditembak di Merkushino pada masa rezim ateis. Sungguh mengejutkan bahwa peninggalan martir baru ini terletak di tanah rawa Siberia yang sama bahkan lebih lama dari peninggalan Simeon yang saleh - delapan puluh tahun - tetapi ketika ditemukan, peninggalan itu juga ternyata tidak dapat rusak. Bahkan pakaian pendeta yang terbunuh itu tidak tersentuh oleh waktu; tubuhnya tidak kaku dan bengkok. Benar-benar diberkati adalah tanah Merkushino, yang setiap saat menunjukkan kepada dunia orang-orang kudus Tuhan!

Berapa kali pun saya berada di sini, saya tidak pernah berhenti mengagumi tempat-tempat ini; mata saya menginginkan, namun tidak pernah dapat menahan, kemegahan kompleks candi dalam keindahan aslinya; hati saya sakit ketika saya melihat alam yang sangat indah dari tempat-tempat ini.

Pertama-tama, saya akan bersujud ke makam Simeon yang saleh dan suci, untuk minum air dari mata air penyembuhan yang mengalir di tempat peti matinya muncul di permukaan bumi. Kuil Simeon dibangun tepat di atas sumbernya. Ada tempat-tempat yang tidak ingin Anda tinggalkan, salah satunya adalah makam Simeon dari Verkhoturye yang saleh: di bawah tatapan lembut orang suci yang melihat Anda dari ikon, Anda merasa nyaman dan nyaman, seperti di rumah sendiri . Kini makam Simeon yang saleh berupa ruangan kecil yang dilapisi lempengan marmer dengan mata air di tengahnya, terletak tepat di bawah altar Kuil Simeon. Waktu bergerak di sini tanpa terasa sama sekali, dan terkadang seolah-olah berhenti sama sekali, membeku dan berubah menjadi keabadian.

Peninggalannya sendiri tidak ada di dalam makam. Mereka berada di Biara St. Nicholas, di mana mereka dipindahkan dengan sungguh-sungguh segera setelah penemuan mereka - pada tahun 1704. Setelah mengagumi tempat-tempat yang saya sayangi, saya mengucapkan selamat tinggal kepada Merkushino dan memulai perjalanan lebih jauh untuk menghormati peninggalan orang benar. Lagi pula, jika Anda tidak melihat pemiliknya, lalu bagaimana Anda bisa menganggap bahwa Anda sedang berkunjung.

Saya harus berhenti beberapa kali di sepanjang jalan. Yang pertama di tempat salat Simeon yang saleh, jaraknya sangat dekat, sepuluh kilometer dari Merkushino. Sebuah batu telah diawetkan di sini, tempat orang suci itu berdoa dan memancing. Pada abad ke-19, di pantai yang sepi ini terdapat sebuah kapel untuk menghormati santo, yang dibongkar selama tahun-tahun Soviet, sekarang sebagai tempatnya adalah sebuah salib ibadah, dan di sebelahnya adalah sebuah gereja kayu untuk menghormati Semua Orang Suci Siberia. , di mana kebaktian Ilahi diadakan secara rutin. Ketika saya mengunjungi tempat ini, entah kenapa sepertinya orang suci itu masih ada di sini tanpa terlihat. Saya ingin, seperti dia, duduk di atas batu dekat sungai dan duduk tak bergerak untuk waktu yang sangat lama, memikirkan dan berterima kasih kepada Sang Pencipta atas belas kasihan-Nya yang tidak dapat dipahami terhadap kita, manusia. Iman yang hidup muncul dalam jiwa Anda bahwa melalui doa orang suci-Nya, Tuhan mendengarkan Anda dan mengampuni segalanya.

Perhentian saya berikutnya terhubung dengan nama orang suci lainnya - Cosmas Terberkati dari Verkhoturye.

Jalan Kosmas yang Terberkati

Segera setelah relik Simeon dari Verkhoturye yang saleh ditemukan, relik tersebut diputuskan untuk dipindahkan ke Verkhoturye, ke sebuah biara, untuk memudahkan akses ke sana bagi banyak peziarah. Dalam peti mati berukir yang dilapisi bulu angsa, relik orang saleh dibawa dari Merkushino ke Biara St. Nicholas Verkhoturye dengan nyanyian dan doa yang khusyuk.

Setelah prosesi Salib, si bodoh suci Cosmas merangkak berlutut; dia lumpuh dan tidak bisa bergerak sebaliknya. Ketika Kosma kelelahan, dia menoleh ke Santo Simeon seolah-olah dia masih hidup, dengan kata-kata sederhana: “Saudaraku, Simeon, ayo istirahat!” Setelah itu, tidak ada yang bisa memindahkan peti mati dengan relik tersebut, prosesi berhenti, dan Cosmas yang diberkati (juga sekarang dimuliakan di antara orang-orang kudus) beristirahat, memuliakan Tuhan dan berterima kasih kepada saudaranya di dalam Kristus - Simeon. Belakangan, di lokasi pemberhentian ini, orang-orang percaya mendirikan kuil dan kapel.

Jalannya berkelok-kelok ke kiri dan ke kanan, meninggalkan hutan dan perbukitan. Namun kemudian, pada belokan berikutnya, dua matahari kembali bersinar di langit - Salib Kristus di kepala bulat gereja batu putih berkilau begitu terang, memantulkan sinar matahari. Ini adalah pertapaan pria Svyato-Kosminsk dengan segala kemegahannya. Pada abad ke-19, untuk mengenang pemberhentian berikutnya dari prosesi yang membawa relik Simeon dari Verkhoturye yang saleh, sebuah gereja dibangun di sini.

Sekarang ada seluruh biara di tempat ini. Saudara-saudara tinggal di sana sesuai dengan piagam Athos yang ketat, yang menyatakan bahwa perjalanan ke wilayah gurun dilarang bagi orang-orang duniawi. Kadang-kadang saudara-saudara membawa ke dalam archondarik (ruang tamu) sebuah relik berisi partikel relik dari Cosmas yang diberkati sendiri. Segera setelah Anda melewati ambang archondarik, Anda merasakan kegembiraan spiritual yang luar biasa, yang meningkat ketika Anda bersentuhan dengan kuil itu sendiri - peninggalan Saint Cosmas. Siapa tahu, mungkin Yang Terberkahi menghibur mereka yang mengikuti jalannya dan memberkati mereka dalam perjalanan selanjutnya? Saya ingin percaya bahwa memang demikian adanya. Apalagi kegembiraan ini tidak meninggalkan jiwa yang terinspirasi dalam waktu yang lama.

Sayangnya, kuil-kuil lain di jalur Cosmas yang diberkati tidak bertahan: mereka dihancurkan pada abad terakhir, restorasinya lambat.

Penjaga tanah Ural

“Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, dan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari itu” (Yohanes 14:12).

Kata-kata Injil ini adalah hal pertama yang terlintas dalam pikiran ketika Anda memikirkan tentang banyak mukjizat dan penyembuhan yang terjadi dan terus terjadi di kuil yang berisi relik Simeon dari Verkhoturye yang saleh. Berapa banyak orang buta, timpang, dan cacat yang Tuhan tolong selama hidup-Nya di dunia! Keajaiban terus berlanjut hingga saat ini. Sekarang mereka diciptakan dalam nama Yesus Kristus dan orang-orang kudus-Nya.

hari-hari Simeon. Foto: Sisters.ru

Orang-orang percaya datang ke Verkhoturye dari mana-mana: ada yang meminta kesembuhan, ada yang dengan rasa terima kasih atas bantuan yang diterima. Ada banyak kasus yang diketahui ketika penyembuhan terjadi dari jarak jauh: seseorang dengan iman mengurapi bagian yang sakit dengan minyak dari relik St. Simeon dan menerima kesembuhan total. Beberapa orang kemudian pergi ke Verkhoturye untuk berterima kasih kepada pembuat keajaiban Siberia atas belas kasihannya.

Tetapi ada juga banyak orang yang pergi menemui orang suci yang mereka kasihi hanya untuk bertemu dengannya lagi, untuk berdoa, untuk berdiri dalam keheningan yang penuh hormat di bawah lengkungan besar Katedral Peninggian Salib yang megah, di mana relik-relik tersebut disimpan. Biasanya orang percaya berdiri lama sekali - tidak ada yang mau pergi...

Simeon yang saleh dan suci beristirahat di dalam Tuhan lebih dari tiga ratus tahun yang lalu, tetapi dia tidak meninggalkan tanah Ural, tanah itu dipercayakan kepadanya untuk diamankan, sebagai hamba Kristus yang setia, sampai Tuan rumah datang.

Alih-alih sebuah kesimpulan

Manusia bisa berkelana dalam waktu yang lama di dunia, melakukan berbagai hal penting, memperjuangkan sesuatu, mencari sesuatu... Namun begitu sampai di tempat suci, jiwa didatangi perasaan bahwa segala sesuatu disekitarnya adalah “kesia-siaan.” dari kesombongan.” Jiwa membeku dan, berpegang teguh pada kuil, dengan lemah lembut namun tegas menyatakan: "Saya menemukan apa yang saya cari, saya tidak membutuhkan yang lain." Dan dia tidak akan membiarkanmu pergi dari sini untuk waktu yang lama dan kemudian dia akan selalu memintamu untuk kembali ke tempat dia menyentuhnya. Jiwaku jatuh cinta pada Verkhoturye dan semua tempat yang dikaitkan dengan nama orang suci agung di tanah Siberia - Simeon yang saleh. Datanglah ke sini juga, dan siapa tahu, mungkin di sinilah Surga akan semakin dekat dengan Anda...

Simeon dari Verkhoturye yang saleh lahir pada awal abad ke-17 di Rusia bagian Eropa dalam keluarga bangsawan yang saleh. Dengan mematuhi bimbingan Ilahi, dia meninggalkan kehormatan dan kekayaan duniawi dan pensiun ke luar Ural. Di Siberia, Simeon yang saleh hidup sebagai pengembara sederhana, menyembunyikan asal usulnya. Paling sering dia mengunjungi desa Merkushinskoe, yang terletak di dekat kota Verkhoturye, di mana dia berdoa di sebuah gereja kayu.

Dengan Injil Allah Tritunggal, tentang kehidupan kekal di Kerajaan Surga, Simeon yang saleh berjalan keliling desa-desa sekitarnya. Dia tidak menghindar dari para Vogul dari agama lain, penduduk asli wilayah ini, yang mencintai orang suci itu karena kehidupannya yang murni. Dengan bantuan rahmat Tuhan, Simeon yang saleh membangkitkan dalam hati para Vogul keinginan untuk hidup berbudi luhur. Di taiga Siberia yang perawan, ia tenggelam dalam pemikiran tentang Tuhan, melihat dalam diri setiap makhluk hidup Kebijaksanaan yang tak terlukiskan dari “Dia yang menciptakan segala sesuatu.”

Petapa itu tidak pernah tinggal diam. Dia tahu cara menjahit mantel bulu dengan baik dan, berkeliling desa, bekerja di rumah petani, tanpa menerima imbalan apa pun atas pekerjaannya. Untuk menghindari pujian atas pekerjaannya, Simeon yang saleh membiarkannya belum selesai dan meninggalkan pelanggannya. Untuk ini dia harus menanggung hinaan dan bahkan pemukulan, namun dia menerimanya dengan kerendahan hati dan berdoa bagi para pelanggarnya. Dengan demikian ia mencapai kerendahan hati yang sempurna dan tidak tamak.

Santo Simeon banyak berdoa agar penduduk Siberia yang baru tercerahkan dikuatkan dalam iman mereka. Petapa itu menggabungkan doanya dengan prestasi berlutut di atas batu di tengah taiga yang lebat. Sepuluh mil dari Merkushin, di tepi Sungai Tura, petapa itu memiliki tempat terpencil untuk memancing. Namun di sini pun dia menunjukkan pantangan: dia menangkap ikan sebanyak yang dia butuhkan untuk makanan sehari-hari.

Kematian orang suci yang diberkati itu terjadi di tengah-tengah puasa dan doa yang luar biasa. Dia meninggal pada tahun 1642 dan dimakamkan di halaman gereja Merkushinsky, dekat Gereja Malaikat Tertinggi Michael.

Tuhan memuliakan orang suci-Nya, yang meninggalkan segala sesuatu yang duniawi demi melayani Dia saja. Pada tahun 1692, 50 tahun setelah kematian orang suci tersebut, penduduk desa Merkushinsky secara ajaib menemukan tubuh orang benar yang tidak dapat rusak, yang namanya telah mereka lupakan. Segera, banyak penyembuhan mulai terjadi dari relik yang muncul. Seorang yang lumpuh disembuhkan, dan penyembuhan lainnya menyusul. Metropolitan Ignatius dari Siberia (Rimsky-Korsakov, 1692-1700) mengirim orang untuk memeriksa fakta-fakta tersebut. Salah satu dari mereka, Hierodeacon Nikifor Amvrosiev, berdoa kepada Tuhan di jalan dan tanpa terasa tertidur lelap. Tiba-tiba ia melihat di hadapannya seorang laki-laki berpakaian putih, setengah baya, rambutnya berwarna coklat muda. Dia memandang Nikifor dengan pandangan ramah dan pertanyaan terakhirnya: “Siapa kamu?” - orang yang muncul menjawab: "Saya Simeon Merkushinsky," dan menjadi tidak terlihat.

Dalam “Ikonografik Asli” di bawah 16 April tertulis: “Simeon dari Merkushinsky dan Verkhoturye yang suci dan saleh, yang juga merupakan pembuat mukjizat baru di Siberia; kemiripan dengan Rus, brad dan rambut di kepala seperti Kozma the Unmercenary; jubah yang dikenakannya sederhana, orang Rusia.”

Metropolitan Ignatius, setelah yakin akan tidak rusaknya relikwi Santo Simeon, berseru: “Saya juga bersaksi bahwa sebenarnya ini adalah relik orang yang saleh dan berbudi luhur: dalam segala hal mirip dengan relik para santo zaman dahulu. Orang saleh ini seperti Alexy, Metropolitan Moskow, atau Sergius dari Radonezh, karena ia dianugerahi keabadian oleh Tuhan, seperti pelita iman Ortodoks ini.”

Dan kini, melalui doa Santo Simeon dari Verkhoturye, Tuhan menunjukkan pertolongan yang penuh rahmat, penghiburan, penguatan, teguran, kesembuhan jiwa dan raga serta pembebasan dari roh jahat dan najis. Melalui doa orang suci, para pelancong yang tertekan menerima pembebasan dari kematian. Orang Siberia terutama sering berpaling kepada pembuat mukjizat Verkhoturye dengan doa untuk penyakit mata dan segala jenis kelumpuhan.

Pada tanggal 12 September 1704, dengan restu Metropolitan Philotheus dari Tobolsk, relik suci Simeon dari Verkhoturye yang saleh dipindahkan dari gereja untuk menghormati Malaikat Tertinggi Michael ke Biara Verkhoturye atas nama St. Pada hari ini, Gereja merayakan peringatan kedua Simeon dari Verkhoturye yang saleh (yang pertama - 18 Desember).

Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. St menjadi salah satu orang suci Rusia yang paling dihormati. Simeon yang saleh dari Verkhoturye sang pekerja ajaib. Puluhan ribu peziarah berduyun-duyun ke Verkhoturye dari seluruh Kekaisaran Rusia yang luas - Ural dan Siberia, Vyatka, Rusia Utara, wilayah Volga, provinsi tengah dan bahkan barat - untuk memuja reliknya.
Pemujaan terhadap St. Simeon dari Verkhoturye dimulai pada tahun 1692, ketika di desa Merkushino, yang terletak lebih dari 50 ayat dari pusat distrik Verkhoturye, “di Gereja Malaikat Suci Michael of God,” sebuah peti mati “dengan sisa-sisa seorang Kristen yang jujur tubuh” mulai muncul dari tanah. Setelah mengetahui hal ini, pendeta rumah uskup Tobolsk, “seorang pendeta bernama Matthew,” yang, atas perintah Tobolsk, sedang memeriksa gereja dan paroki di distrik Verkhoturye, menginstruksikan pendeta Merkushin Ioann Andreev untuk mendirikan “sebuah balok kayu kecil atau golpchik di atas peti mati yang naik” (Menurut V.I. Dahl, salah satu arti kata “golbets” (“holbchik”) adalah monumen kuburan dengan gubuk. Baik edisi Awal maupun Panjang dari Kehidupan St. Simeon dari Verkhoturye menyatakan atas instruksi uskup mana yang dilakukan oleh “pendeta bernama Matthew”. antara tahun 1692 dan 1694). Bab-bab pertama Kehidupan disusun oleh Metropolitan Ignatius (Rimsky-Korsakov) dan uskup menulis tentang partisipasinya di dalamnya - “seorang pendeta bernama Matthew... mendapat perintah dari uskup (NB. - bukan "dari saya" atau bukan "dari kerendahan hati saya") untuk memeriksa kota Verkhoturye dan kota itu dalam batas-batas semua dogma gereja. ” Mungkin Matthew-lah yang disebut. "penatua imam" (posisi sebelum dekan modern) dan terus-menerus berada di Verkhoturye, menjadi perwakilan resmi rumah uskup Tobolsk di distrik Verkhoturye, menjalankan pengawasan umum atas kesalehan dan "dogma gereja" di wilayah ini atas nama dari penguasa Siberia. Hal lain juga mungkin terjadi - Matthew tiba dari Tobolsk ke Verkhoturye "untuk memeriksa... dogma-dogma gereja" dengan misi khusus, misalnya, karena fakta bahwa dogma itu menyebar di Ural pada akhir abad ke-17. membelah. Dengan satu atau lain cara, tidak dapat dengan tegas dinyatakan bahwa Matius diangkat ke posisinya justru oleh Uskup Ignatius, yang baru saja diangkat ke Tahta Siberia dan Tobolsk, dan bukan oleh pendahulunya, Metropolitan Paul). Setelah waktu yang singkat, keajaiban mulai terjadi di atas kuburan orang yang tidak diketahui. Jadi, pada bulan Juni 1694, penembak Verkhoturye Ivan Grigoriev, yang dijuluki Cossack, menerima bantuan dari “penyakit hijau relaksasi” dari peninggalan Merkushin. Dalam mimpi, I. Grigoriev mendapat suara yang memerintahkan di Merkushino untuk "menyanyikan kebaktian doa kepada Malaikat Suci Tuhan Michael dan menyanyikan panahida di makam menaik". Karena tidak bisa bergerak, Ivan Grigoriev meminta “duta besar putranya Stefan” kepada pendeta Merkushino. Setelah kebaktian doa dan upacara peringatan atas relik yang baru diturunkan, penembak tersebut menerima kesembuhan dan segera bersama seluruh keluarganya (“dengan seluruh rumah tangganya”) melakukan ziarah ke Merkushino, di mana, di akhir upacara peringatan “di makam orang-orang benar,” dia mengambil segenggam tanah dari kubur “dan menggoyangkannya ke seluruh tubuhnya.” , “agar dalam keadaan sehat sempurna, seolah-olah tidak pernah sakit.” Beberapa saat kemudian, I. Grigoriev dan keluarganya melakukan ziarah kedua ke Merkushino. Kali ini, penembak Verkhoturye meminta doa dari orang saleh yang tidak dikenal untuk kesembuhan putrinya, yang menderita bisul membusuk di wajahnya. Seperti pada kunjungan pertamanya, I. Grigoriev memerintahkan upacara peringatan di atas peti mati dari pendeta Merkushinsky “dalam nama Tuhan pesan” dan menyeka wajah putrinya dengan tanah kuburan, dari mana dia pulih. Hampir bersamaan dengan I. Grigoriev, pelayan gubernur Verkhoturye dari bangsawan Duma Ivan Eliseevich Tsykler, Peter, yang dilumpuhkan oleh kuda yang tidak patah, menerima kesembuhan dari peninggalan Merkushin (Kehidupan Simeon dari Verkhoturye // Monumen sastra Tobolsk rumah uskup abad ke-17. Novosibirsk, 2001. hal.237-23 9 .

Pada musim dingin tahun 1694/95, Metropolitan Ignatius (Rimsky-Korsakov) dari Siberia dan Tobolsk* mengunjungi biara-biara dan paroki di keuskupannya (Perhatian harus diberikan pada kesalahan yang meluas dalam literatur mengenai tanggal pemeriksaan relikwi orang suci Merkushinsky yang saleh oleh Santo Ignatius. Dalam sebagian besar publikasi Kehidupan St. Simeon dari Verkhoturye (diadaptasi untuk bacaan spiritual, serta ilmu pengetahuan ilmiah dan populer) disebutkan bahwa Uskup Ignatius memeriksa relikwi yang diungkap di Merkushino pada tahun 1977. Desember 1695 (lihat, misalnya: Baidin V.I. St. Simeon dari Verkhoturye - orang sungguhan ? Kehidupan, legenda hagiografi, pemujaan // Karya misionaris Kristen sebagai fenomena sejarah dan budaya (peringatan 600 tahun ingatan St. Stephen dari Perm ). Materi Konferensi Ilmiah dan Praktis Internasional 190-210); Dia adalah Santo Simeon dari Verkhoturye - orang nyata: kehidupan, legenda hagiografi, pemujaan // Esai tentang sejarah dan budaya kota Verkhoturye dan wilayah Verkhoturye (Untuk peringatan 400 tahun Verkhoturye, Ekaterinburg, 1998. P. 114); Korchagin P.A. Sejarah Verkhoturye (1598-1926). Pola perkembangan sosial ekonomi dan pembentukan lingkungan arsitektur dan sejarah kota. Ed. 2, tambahkan. Yekaterinburg, 2012.Hal.57; Tikhon (Zatekin), kepala biara, Nechaeva M.Yu. Ural Lavra. Yekaterinburg, 2006.Hal.46; Tikhon (Zatekin), archimandrite. Tsarskoe Verkhoturye. Nizhny Novgorod, 2013.Hal.15). Tanggal ini hadir di semua, tanpa kecuali, eksposisi populer Kehidupan St. Petersburg. Simeon, hingga cetakan ulang terbarunya (lihat, misalnya: Baranov V.S. Chronicle of the Verkhoturye Nikolaevsky Men's Cenobitic Monastery (Ekaterinburg Diocese) sehubungan dengan legenda sejarah tentang Kehidupan St. Righteous Simeon dari Verkhoturye the Wonderworker. 2nd ed. B. M., 1991. P. 58; Kehidupan orang-orang kudus di Keuskupan Ekaterinburg. Ekaterinburg, 2008. P. 484; , dan tentang pemujaan relik sucinya // Biara Verkhotursky Nikolaevsky dan kuilnya Nizhny Novgorod, 2012. P. 163). Namun, pemeriksaan relikwi oleh Santo Ignatius terjadi setahun sebelumnya - pada tahun 1694. Perjalanan pemeriksaan Metropolitan "melalui kota-kota dan desa-desa" di keuskupannya, seperti yang dikatakan, terjadi pada musim dingin tahun 1694/95 - menurut tahun “Sejak Penciptaan Dunia” pada tahun 7203 (tanggal ini ditunjukkan dalam teks Kehidupan St. Simeon). Tahun “Dari Penciptaan Dunia” dimulai pada tanggal 1 September. Mulai hari ini hingga tanggal 31 Desember, ketika menghitung ulang tahun dari sistem “Dari Penciptaan Dunia” ke sistem “Dari Kelahiran Kristus” yang diterima saat ini, tahun 7203 tidak sama dengan tahun 1695. , dan 1694. Oleh karena itu, Uskup Ignatius, yang mengunjungi Merkushino dua kali pada tanggal 18 dan 30 Desember, datang ke sana pada akhir tahun 1694. Untuk pertama kalinya, P.I. Mangilev menarik perhatian pada perbedaan tanggal yang ditemukan dalam teks Kehidupan dari Simeon dari Verkhoturye. Dia merekonstruksi, hingga saat ini, tahapan “prosesi perjalanan” Pendeta Ignatius melalui tanah yang dia rawat (Mangilev P.I. Sumber tentang sejarah pemujaan Simeon dari Verkhoturye yang saleh // Arkeografi dan studi sumber sejarah Rusia pada masa feodalisme. Abstrak laporan konferensi ilmiah mahasiswa dan ilmuwan muda 22-24 Mei 1991 Sverdlovsk, 1991. P. I., prot Verkhoturye // Masalah sejarah Rusia. Edisi 4: Perbatasan Eurasia, 2001. 293-301). Tanggal yang benar diberikan dalam komentar pada edisi ilmiah teks Kehidupan St. Simeon dari Verkhoturye, serta dalam artikel kamus tentang monumen ini (Prokhorov G.M., Romodanovskaya E.K. Life of Simeon of Verkhoturye // Dictionary of Scribes and Books of Ancient Rus'. St. Petersburg, 1993. Issue 3. (abad XVII) Bagian 1. A-Z. hal. 281-282; Monumen sastra rumah uskup Tobolsk abad ke-17. Novosibirsk, 2001. hal. 377-378). Kita juga membaca tanggal 1694 dalam beberapa esai sains populer tentang St. Simeon, Biara St. Nicholas dan tentang Verkhoturye secara umum (Biara Nechaeva M.Yu. St. Nicholas Verkhoturye // Biara Rusia: Keuskupan Ural. Ekaterinburg dan Verkhoturye. Novomoskovsk, 2007. P. 258); Mankova I.L. Memperkuat fondasi kehidupan Ortodoks // Sejarah Keuskupan Yekaterinburg. Yekaterinburg, 2010.Hal.128). Tanggal yang benar juga terdapat dalam entri kamus terbaru yang ditujukan untuk sejarah teks Kehidupan St. Simeon dari Verkhoturye (Mangilev P.I., Imam Agung. Kehidupan Simeon dari Verkhoturye // Sejarah Sastra Ural. Akhir abad XIV-XVIII. M., 2012. P. 193)).
Dalam perjalanan dari Pelym ke Verkhoturye, uskup singgah di desa Karaulnoye, yang terletak sekitar tujuh mil dari Merkushin. Hegumen dari Biara Dormition Dalmatovo Isaac, yang merupakan salah satu pendeta yang menemani uskup dalam perjalanan tersebut, bercerita tentang St. yang muncul dari tanah dekat gereja Merkushino. Makam Michael sang Malaikat Agung. Kepala biara bertanya kepada uskup apakah dia berkenan memeriksa jenazah di dalam peti mati, “agar umat Kristiani Ortodoks tidak memiliki dosa apapun pada dirinya, karena dari peti mati itu terdapat banyak tanda, kesembuhan diberikan kepada mereka yang berdoa dengan iman.” Yang Mulia Ignatius memerintahkan Kepala Biara Isaac dan beberapa pendeta dari pengiringnya untuk pergi ke Merkushino (Komisi yang dikirim oleh Uskup ke Merkushino termasuk, selain Kepala Biara Isaac yang disebutkan di atas, pembicara utama Katedral Tobolsk Sophia, Imam John, Imam Joseph , Diakon Peter, serta pemula Kepala Biara Isaac, Hierodeacon dari Basilida Biara Dalmatov). Ia sendiri tetap di Karaulny untuk melaksanakan kebaktian pagi. Pada pagi hari tanggal 18 Desember, utusan metropolitan tiba di Merkushino dan mulai memeriksa jenazah yang tergeletak di peti mati. Para pendeta melihat bahwa tubuh hampir sepenuhnya tidak rusak. Hanya di beberapa tempat saja kulit yang menempel pada tulang berubah menjadi debu, dan pakaian pemakaman pun membusuk. Metropolitan Ignatius, setelah melakukan Matins di Karaulny, juga pergi ke Merkushino. Di sana ia bermaksud, pertama-tama, untuk melayani Liturgi Ilahi di Gereja Malaikat Tertinggi Michael. Pendeta Kanan tidak melihat sesuatu yang istimewa dalam penampakan makam itu - “Sepertinya aku bukan apa-apa, dan pikiran tentang keberadaan hanyalah sedikit tulang dan hal-hal sederhana.” Sesampainya di desa tersebut dan mendengarkan cerita rekan-rekannya tentang kondisi jenazah orang tak dikenal yang tergeletak di peti mati, uskup masih tidak terburu-buru untuk memeriksanya. Sementara itu, hal yang tidak terduga terjadi: Metropolitan tiba-tiba merasakan sakit di kelopak matanya, seolah-olah karena jelai - “mata kiri kelopak mataku mulai terasa sangat sakit, seolah-olah aku telah menghancurkan jelai dengan beberapa kata kerja.” Pendeta Kanan memutuskan bahwa dia telah terpesona di jalan - "pada awalnya dia mengira bahwa penyakit seperti itu akan muncul karena angin dan dinginnya musim dingin." Namun, kemudian terpikir olehnya bahwa ini adalah semacam tanda yang muncul dari keengganan melihat peninggalan orang-orang shaleh. Uskup berdoa: “Kasihanilah aku, Tuhan, dan sembuhkan mataku. Dan kamu, orang benar, jangan marah padaku, ikuti Liturgi Suci dan lihatlah rahmat yang diberikan kepadamu dari Tuhan, yang datang kepada kami dari relikmu yang mulia.” Dia melayani Liturgi, dan kemudian, ditemani pengiringnya, pergi ke makam. Metropolitan sendiri yakin akan kebenaran kata-kata yang dilaporkan kepadanya: “Tubuh saleh ini tidak semuanya utuh, tetapi beberapa bagian, seperti jari-jari tangan, kepala dan dada, dan pantat, dan tulang rusuk, dan dari ikat pinggang, paha, dan hidung masih utuh, tulang-tulangnya masih berupa daging, yang ditutupi kulit, dan dagingnya masih berupa daging. .. Pakaian pemakaman semuanya berantakan.” Peti mati yang diperiksa uskup juga ternyata “sangat utuh dan kuat, seperti baru”. Kemudian Pendeta Kanan Ignatius, sambil menunjuk pada relik suci tersebut, berkata: “Ini adalah orang suci baru, seperti Alexei atau Yunus, metropolitan Rusia, atau pembuat mukjizat Sergius dari Radonezh, karena dia diberikan sifat tidak fana yang sama dari Tuhan, seperti para pekerja mukjizat suci ini.” Sebuah litium dibuat di atas peti mati "hamba Tuhan, yang bernama Tuhan", kemudian ditutup dengan penutup dan ditaburi dengan lapisan kecil tanah - "seperti satu inci" (seperempat arshin, yaitu sekitar 17 cm).

Setelah litiya selesai, Uskup Ignatius mulai bertanya kepada penduduk asli Merkushin apakah ada yang ingat nama orang yang dimakamkan di sini, serta kehidupannya. Dari kerumunan itu keluarlah “seorang laki-laki, bernama Afanasy, seorang suami yang sudah tua dan berwatak jujur, seolah-olah dia berumur tujuh puluh tahun” (Sumber dokumenter memungkinkan untuk memperjelas data biografinya - di antara penduduk Merkushino dengan nama tersebut Afanasy, hanya Afanasy Timofeev, putra Chashegorov, yang berusia sekitar 70 tahun pada tahun 1694). “Tidak ada peringatan pada peti mati ini,” katanya. Namun, saya ingat bahwa di tempat peti mati itu keluar dari tanah, “dibaringkan seorang kekasih Kristus yang telah meninggal.” Ia dimakamkan pertama kali di Gereja St. yang baru dibangun di Merkushino. Michael the Archangel (Selanjutnya gereja mengalami pembangunan kembali, kapel dibangun atas nama St. Elijah sang Nabi dan St. Nicholas dari Myra, sehingga pemakamannya terletak di pintu masuk ruang makan yang sebelumnya ada di sisi selatan - “ di bekas gereja ada yang baru... langsung dari siang hari saat makan di pintu bekas "). “Hidupnya baik-baik saja,” Afanasy bercerita tentang hal yang tidak diketahui, “pria itu adalah orang asing di negara Siberia, lahir dalam pangkat bangsawan, dan tinggal bersama kami sebagai pengembara.” Narator mengatakan bahwa almarhum terlibat dalam menjahit dan terkenal dengan menjahit mantel bulu, dihiasi dengan jalinan khusus - “kerajinan tangannya adalah byshe, bahkan menjahit garis-garis pada pakaian kulit domba, dan ada garis-garis hamyan yang muncul pada pakaian hangat, yaitu , mantel bulu” (B Dalam tradisi rakyat lisan, banyak cerita yang dilestarikan tentang penjahit yang saleh. Jadi, menurut mereka, St. Simeon melakukan pekerjaan untuk orang miskin dengan cinta yang khusus, yang darinya ia sering menolak mengambil uang untuk menjahit. bekerja, ia menganggap tempat tinggal dan makanan yang diterimanya dari pemiliknya sebagai pembayaran yang cukup untuk dirinya sendiri dari rumah yang ia tinggali selama bekerja. Agar tidak mengambil uang, Santo Simeon sengaja meninggalkan rumah tanpa menyelesaikan jahitannya, dan untuk ini dia sering kali harus menanggung hinaan dan bahkan pemukulan, tetapi orang suci itu dengan rendah hati menanggungnya sebagaimana mestinya). Selain itu, menurut warga lama Afanasy, orang tak dikenal itu “rajin kepada Tuhan dan terus-menerus datang ke gereja untuk berdoa. Dengan tubuhku aku sedih, seolah-olah karena pantangan.” Pendeta Ignatius bertanya: “Siapa namanya?” Afanasy tidak dapat mengingat (“tidak mungkin mengingat”). Mendengar hal ini, Metropolitan menghimbau masyarakat untuk berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan (“dia sendiri juga berjanji untuk berdoa”) “demi kehormatan nama orang benar.” Kemudian uskup naik kereta luncur ke Verkhoturye.

Dalam perjalanan, Pendeta Kanan Ignatius berseru kepada Tuhan agar nama yang tidak diketahui itu terungkap kepadanya: “Kasihanilah aku, ya Tuhan Allah, ciptaan-Mu, yang telah menunjukkan belas kasihan-Mu kepada umat-Mu, yang mulut yang telah Engkau percayakan kepadaku, dan siapa yang telah memberiku untuk melihat relik hamba-Mu yang saleh, tunjukkan kepada kami namanya yang diberikan kepadanya sejak Pembaptisan Suci.” Ketika mereka meninggalkan "tujuh balapan" Merkushin, uskup tertidur di kereta luncurnya ("tertidur"). Dia memimpikan “banyak orang, persaingan antara mereka yang melakukan, untuk mencari nama orang benar itu.” “Dari satu negara” sebuah suara mencapai uskup: “Namanya Simeon!” Diikuti lagi dengan yang berikut: “Namanya Semyon.” Kemudian, untuk ketiga kalinya, “mengucapkan kata-kata penghiburan” terdengar: “Namanya Senka.” Metropolitan Ignatius tertawa kecil dalam tidurnya (“dia tertawa dan nyengir sedikit”), namun segera bangun dan mengucapkan Doa Yesus. Selebihnya ia memikirkan arti mimpinya. Di Verkhoturye, Uskup bertemu dengan gubernur, bangsawan Duma Ivan Eliseevich Tsykler*, Archimandrite dari Biara St. Nicholas Verkhoturye Alexander*, pendeta setempat, serta banyak orang - pelayan, warga kota dan petani bersama keluarganya, meminta berkat pastoral agung. Setelah berhenti di Biara St. Nicholas, Metropolitan Ignatius, yang memiliki pengalaman spiritual yang cukup, untuk menghindari kesalahan, menceritakan tentang mimpinya kepada archimandrite dari Biara Tobolsk Znamensky Sergius dan kepala biara dari Biara Dalmatovo Isaac, yang menemaninya di jalan. perjalanan, serta kepala biara setempat, Archimandrite Alexander. Para kepala biara dengan suara bulat memutuskan bahwa visi Pendeta Kanan tidak lebih dari wahyu Ilahi. Mereka juga memutuskan bahwa Simeon adalah nama yang digunakan untuk memanggil orang suci Tuhan; namanya adalah Semyon selama hidupnya, dan “ayah dan ibunya, demi cinta, memanggilnya Senka dengan nama yang menyentuh.” Uskup sendiri setuju dengan pendapat mereka, memuliakan Tuhan Allah.

“Pada hari Kamis, 27 Desember 1694, Metropolitan Ignatius meresmikan Gereja Katedral Tritunggal Mahakudus di Verkhoturye, yang rusak parah akibat kebakaran dan dibangun kembali oleh gubernur I.E. Pada malam hari yang sama, ada konfirmasi lain tentang keaslian nama orang suci baru yang terungkap. Novis Hegumen Isaac, Hierodeacon Basilides (Dia, seperti dikatakan, adalah bagian dari komisi yang dikirim oleh Uskup Ignatius pada tanggal 18 Desember ke Merkushino untuk memeriksa relik yang terungkap) berada di sel yang sama dengan Metropolitan Ignatius dan Kepala Biara Isaac. “Setelah aturan malam” Uskup dan Kepala Biara masih belum tidur. Samanera tertidur sambil duduk (“Saya tidur siang sambil duduk”). Belum tertidur lelap, namun dalam penglihatan halus, ia membayangkan di dalam selnya terdapat “banyak orang, perlombaan mencari nama orang shaleh, seperti di desa Merkushin”. Basilides mendengar “suara dari orang-orang berkata: “Mengapa kamu berjuang begitu keras, karena namanya telah disebutkan, seolah-olah namanya adalah Simeon.” Hierodeacon segera bangun dan membuat Tanda Salib. Dia tidak segera memberi tahu Uskup Ignatius tentang mimpi halusnya, tetapi hanya setelah tiga hari. Metropolitan, setelah mendengarkan ceritanya, menganggap "penglihatan mimpi" itu asli dan kemudian menyebutkannya dalam "Kisahnya yang diketahui dan bersaksi tentang manifestasi peninggalan jujur" dari orang benar Merkushin.

Pada tanggal 30 Desember 1694, pada hari Minggu, “di matins”, Metropolitan Ignatius, dalam perjalanan kembali dari Verkhoturye ke Tobolsk, kembali singgah di desa Merkushino (dalam kata-katanya, “bergembira demi melihat” peninggalan tersebut Simeon yang benar). Uskup didampingi oleh voivode Verkhoturye I.E. Tsykler, serta banyak pendeta dan orang sekuler (Kemungkinan besar, archimandrite dari Biara Verkhoturye St. Nicholas, Alexander, termasuk di antara pengawal hierarki. Dia tidak hadir pada pemeriksaan relik yang baru terungkap pada tanggal 18 Desember - di antara relik yang menyertainya Hanya satu archimandrite yang tercatat untuk Metropolitan Ignatius - Sergius dari Znamensky Namun, Pastor Alexander, tanpa ragu, mengetahui tentang peti mati yang keluar dari tanah dan, tampaknya, mengunjungi Merkushino bahkan sebelum 18 Desember). Pernah bertugas di Gereja St. Merkushino. Liturgi Ilahi Malaikat Tertinggi Michael, Pendeta kembali memeriksa sisa-sisa suci. Semua yang hadir, mengikuti Uskup Ignatius, dengan penuh hormat mencium relikwi Simeon yang saleh (“di dahi kepalanya”), dan gubernur I.E. Tsykler mencatat bahwa orang saleh yang baru dibentuk “seperti tubuh Kiev yang tidak dapat binasa. Orang-orang kudus Pechersk.”

Konfirmasi tambahan bahwa nama orang benar adalah Simeon juga ditemukan di Merkushino. Imam Merkushino John Andreev melaporkan kepada Uskup Ignatius tentang mimpi yang dilihatnya pada tanggal 27 Desember setelah aturan malam (pada hari yang sama dengan Hierodeacon Basilides). “Dia dalam mimpi,” apakah dia sedang berdiri di gereja Merkushin dan menegur litani di depan makam orang benar, “bingung tentang nama seolah-olah dia sedang memperingati dia.” Dan terdengarlah suara kepadanya: “Mengapa kamu bingung? “Ingatlah dia,” katanya, “sebagai Simeon.” Baik Uskup sendiri maupun semua yang hadir mengakui visi Pdt. Yohanes dengan wahyu lain dari atas tentang nama orang suci Tuhan yang baru dibentuk.

Kapan St. lahir dan kapan dia beristirahat? Simeon yang benar tidak ada informasi pasti. Tahun istirahatnya - 1642, dihitung kira-kira berdasarkan fakta bahwa peti mati yang keluar dari tanah pada tahun 1692 di Merkushino, menurut teks Kehidupan St. Simeon dari Verkhoturye, sebelumnya telah terbaring di tanah selama kurang lebih 50 tahun. Namun tercatat bahwa pada tahun 1642 belum ada gereja di Merkushino. Itu tidak ada beberapa tahun kemudian - pada 1645/46, ketika penduduk Merkushin bersumpah setia kepada Tsar Alexei Mikhailovich yang baru. Sampai saat ini, sumber-sumber tertulis yang menunjukkan tahun pembangunan Gereja St. Malaikat Tertinggi Michael belum teridentifikasi di Merkushino. Fakta bahwa Merkushino pada awalnya tidak memiliki kuil sendiri juga dibuktikan dengan legenda lisan rakyat tentang hutan “Jalan Simeon” sepanjang 36 mil antara Merkushino dan desa. Makhnevo di sungai Tagil - di sepanjang itu orang benar berjalan ke Gereja kuno Transfigurasi di halaman gereja dengan nama yang sama (pusat pemukiman Tagil). Oleh karena itu, St. Simeon yang saleh tidak mungkin dimakamkan “yang pertama” di gereja St. Michael sang Malaikat Agung baik pada tahun 1642 maupun pada tahun 1645/46. Simeon yang saleh terjadi pada akhir tahun 40an dan awal tahun 50an. abad ke-17 Setidaknya di Merkushino, di atas mata air suci di lokasi makam orang benar, disebutkan bahwa ia meninggal pada tahun 1650. Mungkin prasasti epigrafi ini, yang dibuat pada paruh kedua abad ke-19 atau awal abad ke-20, memiliki sejarah yang lebih awal. arketipe, yang berasal dari, hingga dokumen-dokumen yang lebih kuno yang tidak bertahan hingga hari ini (Baidin V.I. Saint Simeon dari Verkhoturye - orang sungguhan: kehidupan, legenda hagiografi, pemujaan // Esai tentang sejarah dan budaya kota Verkhoturye dan wilayah Verkhoturye (Untuk peringatan 400 tahun Verkhoturye ).

Tradisi rakyat lisan tentang St. Simeone dari Verkhoturye bersaksi bahwa hobi favorit orang saleh adalah memancing. Dia sering berjalan dari Merkushino menyusuri sungai dengan pancing di tangannya. Tur sekitar sepuluh mil ke tempat terpencil. Di sana, di tepi pantai, duduk di bawah pohon cemara yang luas, dia merenungkan keagungan Tuhan dan “berpikir kepada Tuhan... agar dia tidak terperangkap oleh hikmat dosa dari musuh jahat keselamatan kita” ( Kanon kepada St. Simeon dari Verkhoturye, 19 September). St Simeon yang Benar selalu mengamati moderasi - dia menangkap ikan bukan untuk dijual, tetapi hanya untuk makanannya sendiri.

Di tepian Tura, mereka masih menunjuk ke batu tempat orang saleh Merkushin sedang memancing. Batu ini sangat cocok untuk memancing - bagian bawahnya menonjol ke depan. Akan lebih mudah bagi orang yang duduk di atas batu untuk meletakkan kakinya di atasnya. Sebuah pohon cemara pernah tumbuh di sebelah batu itu, tetapi tidak bertahan hingga hari ini. Mereka yang datang untuk menghormati relik St. tentang Simeon yang saleh, para peziarah sangat ingin membawa serta beberapa benda yang disucikan oleh kehadirannya. Maka mereka mematahkan dahan pohon cemara itu. Lambat laun pohon itu mati. Sekitar tahun 1854 patah karena badai, dan kemungkinan besar batangnya terbawa arus sungai. Pohon cemara dan batu tempat orang saleh memancing biasanya digambarkan dalam gambar St. Simeon dari Verkhoturye. Pada ikon yang menggambarkan orang suci di perairan Tura, Anda sering dapat melihat alat pemancing yang disebut ez - bendungan lokal yang terbuat dari ranting willow.

Adapun penampilan St. Simeon yang saleh, maka ikonografi aslinya kembali ke tradisi hagiografi - baik dalam edisi Awal maupun Umum dalam hidupnya, orang suci itu berulang kali muncul dalam penglihatan (“dalam mimpi halus”) kepada orang yang berbeda persis seperti ini: “dalam pakaian putih , dalam jahitan seperti hitam, yaitu warna biru (Pada ikon awal, kaftan biru St. Righteous Simeon memiliki balutan di sisi kiri (begitulah pakaian wanita sekarang diikat). Hal ini tidak mengherankan. Pada tanggal 16 - paruh pertama abad ke-18, semua pakaian nasional Rusia dibungkus di sisi kiri. “Orang asing” (Tatar, Bashkir, dll.) membungkus pakaian mereka ke arah yang berlawanan - ke kanan). Usianya rata-rata, sekitar setengah abad (35 tahun - A.P.). Asal usul Brady dan Nausiya berambut coklat muda dan memiliki mata yang bagus.”

Desas-desus populer tentang santo Tuhan yang muncul “di negara Siberia” dengan cepat menyebar. Semakin banyak orang tidak hanya dari Siberia, tetapi juga dari distrik-distrik Rus Eropa berbondong-bondong ke Verkhoturye untuk menghormati sisa-sisa St. Petersburg yang tidak dapat rusak. Simeon Merkushinsky.

Pada awal abad ke-18. - pada tahun 1702, Filofey (Leshchinsky) * dilantik sebagai Metropolitan Siberia dan Tobolsk sebagai kepala biara di Biara Bryansk Svensky. Uskup tiba di Tobolsk pada 12 Februari 1703. Tidak ada keraguan bahwa Yang Mulia Philotheus, saat melewati Verkhoturye, singgah di Biara St. Rektor biara, Archimandrite Israel*, meminta restu uskup untuk memindahkan relik St. Simeon yang Benar dari Biara Verkhoturye St. Nicholas (Dalam edisi terbaru Kehidupan St. Simeon yang Benar dari Verkhoturye kita membaca: “Segera setelah Pendeta Kanan tiba di Tobolsk, gubernur Verkhoturye Alexei Ivanovich Kalitin dan kepala bea cukai Peter Khudyakov menampakkan diri kepadanya. Atas nama warga Verkhoturye mereka meminta izin untuk memindahkan relik St. Simeon yang Benar dari desa Merkushino di Verkhoturye. Uskup menyetujui niat baik mereka dan memberkati untuk memindahkan relik tersebut ke Biara St. Nicholas" ( Kehidupan Para Suci dari Keuskupan Ekaterinburg. Ekaterinburg, 2008. P. 487), masalah spiritual (termasuk masalah pemindahan relik St. Simeon yang Benar) tidak termasuk dalam kompetensi otoritas sekuler Simeon dari Verkhoturye edisi Awal maupun Panjang tentang perjalanan gubernur Verkhoturye A. .I peninggalan orang benar dari Merkushin ke Verkhoturye dipindahkan “dengan restu dari guru besar, Pendeta Kanan Philotheus, Metropolitan Siberia dan Tobolsk,” yang wajar - segala sesuatu di Gereja Ortodoks Rusia telah dan sedang dilakukan dengan izin uskup anugerah. Terakhir, ketiga, masuk akal bagi administrator Verkhoturye untuk mengikuti Metropolitan Philofem, dan “segera setelah Yang Mulia tiba di Tobolsk” tidak ada “tampaknya” untuk tunduk padanya - gubernur dan kepala bea cukai memiliki setiap kesempatan untuk bertemu dengan uskup Siberia yang baru, secara harfiah sehari sebelumnya - ketika dia singgah di Verkhoturye dalam perjalanan ke Tobolsk (setidaknya selama beberapa hari untuk menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan urusan keuskupan di distrik Verkhoturye). Inisiatif untuk meminta restu metropolitan untuk memindahkan relikwi St. Simeon yang saleh dari Merkushin hingga Biara St. Nicholas Verkhoturye, tidak diragukan lagi, adalah milik Archimandrite Israel. Otoritas sekuler setempat hanya dapat mendukung (dan memang mendukung) inisiatif ini. Tesis tentang partisipasi aktif gubernur dalam pemindahan relik saleh ke Verkhoturye mungkin muncul karena etiket menyebutkan namanya dalam prasasti yang dikejar di kuil tembaga St. Simeon, dibuat pada tahun 1798. Prasasti tersebut menyatakan bahwa relik tersebut dipindahkan dari Merkushin “atas permintaan walikota kota Verkhotursk, pengurus dan gubernur Alexy Ivanovich Kaletin dan semua penduduk kota dan distrik Verkhotursk, dengan restu dari pendeta agung kita yang agung , Yang Terhormat Philotheus, Metropolitan Tobolsk dan seluruh Siberia, di bawah Archimandrite dari Biara Nicholas Israel Dalmatovsky." Nama kepala bea cukai Verkhoturye P.R. Khudyakov diketahui dari teks Life of St. Petersburg edisi Awal dan Panjang. Simeon yang saleh - kepala mengeluh bahwa cuaca buruk yang terjadi pada saat pemindahan relik mungkin menunjukkan bahwa orang benar tidak ingin meninggalkan Merkushin yang dicintainya seumur hidup dan mati).

Pada hari-hari pertama bulan September 1704, Archimandrite Israel “pergi ke desa Merkushinskoe demi persiapan memindahkan relik Simeon yang suci dan saleh ke tempat suci baru yang telah disiapkan” dan untuk memerintahkan prosedur pemindahannya ke Verkhoturye. Relikui peninggalan orang-orang shaleh terbuat dari bahan kayu cedar berbentuk kotak besar dengan tutup geser. Bagian luarnya dihiasi ukiran, dan bagian dalamnya dilapisi kulit dan dilapisi bulu angsa.

Pemindahan dijadwalkan pada tanggal 8 September 1704, tetapi cuaca buruk (“musim hujan di bulan September dari tanggal 1 hingga tanggal 8 tidak henti-hentinya”) memaksa perayaan ini ditunda hingga hari-hari yang menguntungkan tiba. Archimandrite Israel “memindahkan relik sang santo ke tempat suci baru.” Langit segera bersih dari awan - “hujan berhenti, dan udara menjadi cerah.” Archimandrite mengumumkan di Verkhoturye tentang pemindahan relik orang benar ke kuil baru dan niatnya untuk memindahkannya dalam waktu dekat. Setelah itu, di Merkushino “seorang pendeta datang dari kota, dengan ikon-ikon suci, dan banyak orang, dan dengan anak-anak kecil.”

“Pada tanggal 12 September”, dalam prosesi salib yang khusyuk, relik “Simeon yang suci dan saleh dibawa dari desa Merkushinsky di Verkhoturye ke biara Nikolaevskaya” (Edisi terbaru dari Life of St. Righteous Simeon dari Verkhoturye menyatakan bahwa “setelah tiba di Verkhoturye, prosesi menuju ke biara, di mana relik orang-orang saleh ditempatkan di Gereja kayu Syafaat Theotokos Yang Mahakudus di Biara St. Nicholas" (Kehidupan Para Suci Keuskupan Ekaterinburg. Ekaterinburg, 2008. P. 487). Verkhotursky tidak berbicara tentang “penempatan” sementara relik orang benar di Biara Syafaat untuk wanita).

Peti mati tua tempat orang benar dimakamkan tetap berada di Merkushino (sayangnya, Gereja Merkushino kuno St. Michael sang Malaikat Agung, bersama dengan relik yang terletak di dalamnya, terbakar pada abad ke-19).

Sejak pemindahan relik St. Simeon yang saleh, mereka mulai memanggilnya bukan Merkushinsky, tetapi Verkhotursky. Kemudian mereka mulai merayakan tanggal 12/25 September (Awalnya, kebaktian kepada St. Simeon yang Benar dilakukan menurut Jenderal Menea. Sejak tahun 1862, kebaktian khusus disusun untuknya).

Kita harus menyentuh tradisi tulisan tangan Kehidupan St. Simeon dari Verkhoturye yang saleh. Versi asli dari Life belum bertahan hingga hari ini. Semua daftar yang sekarang diketahui sains mencerminkan beberapa tahapan pekerjaan editorial. Akibatnya, teks awal dilengkapi dengan artikel-artikel baru dan mukjizat-mukjizat selanjutnya (Dan hingga hari ini, catatan mukjizat yang terjadi dari relik St. Simeon yang Benar masih disimpan).

Dasar Kehidupan diciptakan pada akhir abad ke-17. di rumah uskup Tobolsk, tak lama setelah pemeriksaan relikwi santo, sebagaimana disebutkan di atas, yang berlangsung pada tanggal 18 dan 30 Desember 1694, oleh sebuah komisi yang dipimpin oleh Metropolitan Ignatius dari Siberia dan Tobolsk. Uskup terlibat langsung dalam pembuatan teks asli Kehidupan. Pada saat pengangkatannya ke Tahta Tobolsk, Metropolitan Ignatius sudah dikenal sebagai penulis sejumlah karya spiritual. Di Siberia ia melanjutkan aktivitas menulisnya. Dengan tingkat keyakinan yang tinggi kita dapat mengatakan bahwa kata pengantar dan empat belas cerita pertama ditulis oleh Pendeta Ignatius.

Edisi paling awal yang kembali ke teks asli Kehidupan adalah yang kami sebutkan di atas. “Awal” (judul: “Kisah yang diketahui dan bersaksi tentang perwujudan relik yang jujur ​​​​dan sebagian legenda tentang mukjizat Simeon yang suci dan saleh, pekerja mukjizat Siberia yang baru”) dan “Tersebar Luas” (judul: “Keajaiban dan Keajaiban kehidupan Simeon yang suci dan saleh, pekerja mukjizat Verkhotursk” ") editor. Daftar paling awal dari Kehidupan St. Simeon dari Verkhoturye yang saleh berasal dari tahun 20-an. abad ke-18 Secara total, hingga saat ini, sains mengetahui 12 daftar (abad XVIII - XIX) edisi Awal dan Umum (Kehidupan Simeon dari Verkhoturye // Monumen sastra rumah uskup Tobolsk abad ke-17. Novosibirsk, 2001. P. 232- 271, 371-386 (Sejarah Siberia. Sumber utama. Edisi 10); Prot. Tentang sejarah Kehidupan Simeon dari Verkhoturye // Masalah sejarah Rusia .Novosibirsk, 2001.hal.377-386).

Selain kelompok daftar yang berisi edisi Life, ada daftar yang berisi apa yang disebut. “Kutipan dari catatan dan dokumen lain yang tersedia di Biara Verkhotursky Nikolaevsky di Keuskupan Perm tentang Simeon dari Verkhoturye yang saleh, yang peninggalannya yang tidak dapat rusak disimpan di biara ini.” “Ekstrak” ini dibuat pada pertengahan abad ke-19, mungkin pada tahun 1846, ketika pemindahan relik St. Simeon dari kuil tembaga ke kuil perak baru (lebih lanjut akan dibahas di bawah). Dengan menggunakan literatur ilmiah yang muncul pada saat itu, “Ekstrak” memberikan gambaran rinci tentang peristiwa sejarah dengan latar belakang orang saleh menghabiskan kehidupannya di dunia. Tautan kronologis terakhir adalah tautan ke “Sejarah Rusia” karya N.G. Ustryalov, yang diterbitkan pada tahun 1845. “Ekstrak” itulah yang meletakkan dasar bagi Kehidupan St. Simeon dari Verkhoturye yang saleh, pertama kali diterbitkan pada tahun 1856 (Baidin V.I. Saint Simeon dari Verkhoturye - orang sungguhan: kehidupan, legenda hagiografi, pemujaan // Esai tentang sejarah dan budaya kota Verkhoturye dan wilayah Verkhoturye (Untuk peringatan 400 tahun Verkhoturye). Penulisan teks Kehidupan yang dicetak mungkin dapat dikaitkan dengan nama Archimandrite Gabriel (Lubomudrov), yang mengepalai Biara St. Nicholas dari tahun 1854 hingga 1880. Dia, seperti diketahui, mempersiapkan Akathist St. untuk publikasi. Simeon yang saleh dan menyusun layanan utama untuknya (Mangilev P.I., prot. Tentang sejarah teks Kehidupan Simeon dari Verkhoturye // Masalah sejarah Rusia. Edisi 4: Perbatasan Eurasia. Ekaterinburg, 2001. P. 299 ).

Koleksi Sinode Suci di RGIA (Arsip Sejarah Negara Rusia) menyimpan penghormatan sejarah yang menarik terhadap St. Simeon yang Benar, bahan dari penyelidikan Sinode Suci, yang diadakan pada tahun 20-an. abad XIX (RGIA. F. 796. Op. 107. (1826). D. 812; Mangilev P.I., prot. Tentang sejarah teks Kehidupan Simeon dari Verkhoturye // Masalah sejarah Rusia. Edisi 4: Perbatasan Eurasia. Yekaterinburg, 2001. hlm.298-299). Dalam materi sinode ini, banyak materi yang disimpan, diambil dari arsip Biara St. Nicholas Verkhoturye, konsistori spiritual Tobolsk dan Perm, dan Kantor Sinode Moskow. Faktanya, file tersebut berisi satu lagi - daftar ketigabelas dari Kehidupan St. Simeon dari Verkhoturye. Layanan yang terdapat dalam file tersebut adalah layanan Kristus yang diadaptasi untuk orang-orang bodoh yang suci dari General Menaion. Yang menarik adalah dua akatis St. Simeon yang benar. Yang pertama, anonim, terkenal - masih dibaca di atas peninggalan orang benar. Yang kedua, yang ditulis oleh imam agung Katedral Transfigurasi di Shadrinsk Ioann Popov, dianggap hilang. Ahli sejarah Biara St. Nicholas pada awal abad ke-20. V.S. Baranov mencatat bahwa versi akathist ini awalnya disimpan di antara surat-surat biara, tetapi seiring waktu "hilang tidak diketahui" (V.S. Baranov, Chronicle of the Verkhoturye Nikolaevsky Men's Cenobitic Monastery (Ekaterinburg Diocese) sehubungan dengan legenda sejarah tentang Kehidupan St. Simeon yang saleh dari Verkhoturye the Wonderworker. Edisi ke-2 B. m., 1991. P. 114).

Pada tahun 1798, atas biaya Felitsata Stepanovna Turchaninova, janda dari industrialis garam Ural yang terkenal, penasihat tituler Alexei Fedorovich Turchaninov, untuk relik St. kuil Simeon yang saleh dibangun dari tembaga merah. Raku dibuat dengan gaya artistik Rococo, yang populer pada waktu itu, di pabrik Troitsky Solikamsk. Itu dihiasi dengan ukiran dan pengejaran, dan di beberapa tempat diberi warna perak. Dalam lima “perangko” tersebut terdapat prasasti tentang tanggal kemunculan relik suci dan nama penguasa pada masa pemerintahannya pemindahan relik tersebut dilakukan. Nama-nama orang yang terlibat dalam pemindahan relik atau dalam "pembangunan" kuil juga terukir - gubernur Verkhoturye A.I. Kaletin, Archimandrite dari Biara St. Nicholas Israel, donor A.F. dan F.S. Turchaninov.

Pada awal abad ke-19. Kapel kayu di atas makam St. rusak. Simeon yang saleh di Merkushino. Penduduk Verkhoturye, Fyodor Kurbatov, pada tahun 1808 mengajukan petisi kepada otoritas gereja untuk izin membangun kapel batu sebagai gantinya. Uskup Perm Justin (Vishnevsky) memberkati pembangunan tersebut. Segera sebuah kapel batu dengan atap besi dibangun di lokasi ditemukannya peninggalan orang-orang saleh.

Dari makam Merkushino St. Simeon yang saleh, sumber pemberi kehidupan, mengalir hingga hari ini. Air darinya, dalam wadah apa pun, tidak rusak selama beberapa tahun. Sejak zaman kuno hingga saat ini, para peziarah yang mengunjungi Merkushino mengambil air ini dari sumbernya, seringkali menerima penyembuhan ajaib dari berbagai penyakit, yang banyak buktinya.

Pada tahun 40an. abad XIX kuil tembaga untuk peninggalan St. Simeon yang saleh mulai tampak kurang cantik. Dengan persetujuan otoritas keuskupan, mereka mengatur pengumpulan sumbangan pribadi untuk produksi kuil perak untuk kuil biara utama. Pada tahun 1846, jumlah uang yang diperlukan telah dikumpulkan - terutama melalui subsidi dari pedagang dari Yekaterinburg, Verkhoturye, dan kota-kota lain. Kontrak pembangunan kuil diselesaikan dengan pedagang Moskow Gavriil Matveevich Kornilov, dan pekerjaan itu dilakukan oleh perajin perak dari St. Petersburg Fyodor Andreevich Verkhovtsev. Segera udang karang itu siap, tetapi beratnya ternyata 2 pon lebih banyak dari yang ditentukan dalam kontrak. Ketika hal ini dilaporkan kepada Uskup Agung Perm dan Verkhoturye Arkady (Fedorov), uskup bereaksi dengan tenang, mencatat dalam resolusi tertulis atas laporan tersebut bahwa “untuk St. tidak ada kemegahan yang mengganggu relik tersebut.” “Ahli sejarah” biara yang terkenal di awal abad ke-20. V.S. Perak murni digunakan untuk kanker: 10 pon 8 pon. Biayanya 14.573 rubel. perak Kanker ini mempunyai struktur sebagai berikut: atapnya menggunakan betis perak, dengan dua braket, bagian luarnya seluruhnya berwarna perak; itu menggambarkan Simeon yang saleh dalam pertumbuhan penuh, wajah dan tangannya indah, dan gaun serta selimutnya berwarna perak di bawah “tikar”; di kepala ada mahkota berlapis emas perak dengan tujuh batu kecubung berukuran sedang, yang bertatahkan berlian imitasi. Di dua sudut di atas kepala orang suci, dua malaikat digambarkan memegang gulungan di tangan mereka dengan tulisan di atasnya: “Simeon yang Benar dari Verkhoturye, Pekerja Ajaib.” Bagian paling atas dari atap ini terdapat penutup berengsel khusus, agar lebih nyaman diaplikasikan pada orang suci. peninggalan; itu terbuka ke pinggang orang suci, pada satu shalner perak dan dua rantai perak, dengan braket luar dan satu kunci besi. Cornice atap didekorasi dalam dua baris di sepanjang atap dengan dekorasi berlapis emas; baris pertama linier, baris kedua - potongan rocoque. Bagian dalam tutup berengsel ini dilapisi beludru merah tua, di atasnya dipasang gambar perak Roh Kudus dengan pancaran cahaya dan Salib Pemberi Kehidupan. Bagian atas kuil semuanya halus dan dipoles; pada keempat sudutnya, tepat di bawah cornice, terdapat empat kerub yang dibentuk, dan di bawahnya terdapat sudut-sudut ukiran rococo, disepuh agar terlihat seperti “tikar”. Di empat sisi halus kuil, di bawah cornice, dicap: di sebelah kanan - pemindahan relik terhormat Simeon yang saleh dari desa Merkushino ke kota. Verkhoturye, tanpa penyepuhan di bawah “tiang” dan di bawah “tikar”; dan di sekitar gambar ini dikelilingi oleh ukiran rocoque berlapis emas: di sisi kiri, tanpa penyepuhan, digambarkan di bawah "tiang" dan di bawah "tikar" benda-benda milik pekerjaan Simeon yang saleh dalam hidup sebagai memancing - ini adalah di satu kompartemen, dan di kompartemen lain - memancing dengan pukat dan jaring, dan di kompartemen ketiga, Yang Benar sendiri digambarkan berdoa berlutut di semak-semak hutan cedar, dan dikelilingi oleh ukiran rocoque berlapis emas dengan jumbai; Di sisi depan kuil, di bagian atas, di bawah cornice, ada dua malaikat yang memegang sebuah merek yang di atasnya diukir tulisan: “Relikwi St. Simeon dari Verkhoturye sang pekerja ajaib, ditemukan dalam keadaan utuh di distrik Verkhoturye di desa Merkushino pada tahun 1692”, tanpa penyepuhan, di bawah “tikar”, dan dikelilingi oleh potongan rocoque berlapis emas; pada bagian belakang, pada bagian kaki, terdapat merek yang sama dan hiasan yang sama seperti pada bagian depan, dengan tulisan sebagai berikut: “Peninggalan jujur ​​​​santo Tuhan Simeon pembuat mukjizat Verkhoturye yang saleh ini dipindahkan ke Verkhoturye biara pada bulan September 1704 pada hari ke-12 di bawah Tsar Peter Alekseevich dan di bawah rektor Archimandrite Israel.” Cornice bawah di sekelilingnya dihiasi di sepanjang goltele dengan dekorasi ukiran Rococo berlapis emas. Di bawah kuil terdapat enam kaki rangka berlapis perak seperti tikar yang ditempelkan pada kuil dengan besi. Udang karang memiliki dasar kayu. Di dalam kuil ada peti mati yang terbuat dari kayu cemara, dilapisi kain beludru merah.”

Pada tanggal 12 September 1846, dilakukan transposisi relik St. Simeon dari kuil tembaga ke kuil perak. Itu dipimpin oleh Yang Mulia Arkady, Uskup Agung Perm dan Verkhoturye (Nasib selanjutnya dari relik perak itu adalah sebagai berikut. Selama Perang Saudara - pada bulan Juni 1918, ketika tentara Kolchak mundur dari Verkhoturye, saudara-saudara di biara, takut teror dan perampokan dari pihak Merah, membawa relik tersebut ke luar kota ( relikwi St. Simeon diletakkan dari sana sehari sebelumnya dan disembunyikan dengan aman di biara). Biara Krasnoselsky terletak di sana di perbatasan Irbit dan Distrik Tyumen. Kaum Bolshevik, yang merebut kekuasaan di Verkhoturye, pada awalnya tidak begitu tertarik pada Biara St. Nicholas, secara umum, mereka berperilaku cukup menahan diri, sehingga diputuskan untuk mengembalikannya pada bulan Februari 1920 Verkhoturye. Ternyata, harapan saudara-saudara untuk setia kepada pemerintahan baru sia-sia. Pada tahun 1922, pemerintah Soviet secara aktif melancarkan kampanye untuk merebut barang-barang berharga Gereja. Dalam hal ini, pada tanggal 26 April 1922, sebuah komisi khusus tiba di Verkhoturye. Mereka terutama tertarik pada kuil besar yang terbuat dari perak berkualitas tinggi untuk relik St. Simeon yang benar. Protokol penyitaan barang-barang berharga di Biara St. Nicholas menyatakan bahwa “hal pertama yang diputuskan oleh komisi adalah memindahkan sebuah kuil perak seberat 10 pon. 7 pon 36 gulungan dan, bersama dengan itu, kasula dan karangan bunga dari ikon sebanyak empat belas buah dengan berat total 15 pon. 37 gulungan.” Relikwi tersebut, bersama dengan peralatan perak lainnya, dibawa dari biara ke Yekaterinburg. Tidak ada lagi yang terdengar darinya. Kemungkinan besar, seperti yang lainnya, dengan pengecualian yang jarang terjadi, perak gereja yang disita dilebur di laboratorium paduan emas Yekaterinburg dan, atas perintah pusat, sudah dalam bentuk batangan dengan tanda khusus, dikirim ke Moskow).

Pada tahun 1913, sebuah katedral baru didirikan di Biara St. Nicholas untuk menghormati Peninggian Salib Tuhan yang Jujur dan Mulia. Pada tanggal 11 September, Uskup Mitrofan (Athos) dari Yekaterinburg dan Irbitsk, dalam konselebrasi pendeta Yekaterinburg dan Verkhoturye, melakukan upacara pentahbisan altar utama katedral yang baru dibangun (lorong samping akan ditahbiskan nanti - kiri Simeonovsky - pada tanggal 27 Mei 1914, dan Asumsi Kanan - pada tanggal 10 September 1916). Pada malam hari yang sama, peti mati dengan relik St. Simeon yang saleh dipindahkan dengan sungguh-sungguh dari Gereja St. Nicholas ke Katedral Peninggian Salib. Di katedral baru, relik orang-orang saleh Ural dipasang di kuil perak, tempat mereka beristirahat sampai sekarang.
25 Mei 1914 atas kuil St. Simeon yang Benar didirikan dengan kanopi yang dibangun atas dukungan keluarga Romanov. Tanggal perayaan pemasangan kanopi tidak dipilih secara kebetulan - itu bertepatan dengan hari ulang tahun Permaisuri Alexandra Feodorovna. Dmitry Nikolaevich Loman, kolonel Penjaga Kehidupan resimen Pavlovsk, ktitor Katedral Sovereign Feodorovsky di St. Petersburg, hadir sebagai “komisaris kerajaan untuk pengiriman kanopi ke biara” (seseorang yang mewakili Pengadilan Kekaisaran di upacara pentahbisan kanopi). Pihak yang “menerima” adalah Yang Mulia Seraphim (Golubyatnikov), Uskup Yekaterinburg dan Irbit, serta Archimandrite Xenophon (Medvedev) dan saudara-saudaranya.

Kanopi yang disebut dipilih sebagai dasar artistik untuk proyek kanopi ini. “tempat kerajaan” (tahta doa di bawah kanopi) Ivan the Terrible di Katedral Assumption di Kremlin Moskow, serta secara fungsional dekat dengan “tempat kerajaan” benda-benda dari era “Kerajaan Moskow” tanggal 16-17 berabad-abad. Model ini dikembangkan dalam gaya Rusia Kuno oleh arsitek Stepan Samoilovich Krichinsky. “Pada 12 Februari 1914, pesanan pembuatan kanopi diterima oleh Kemitraan I.P. Khlebnikov, Sons and Co., pemasok resmi Istana Kekaisaran. Biaya bahan dan pekerjaan berjumlah 26.500 rubel. Lebih dari 125 karyawan perusahaan terlibat dalam pemenuhan pesanan tertinggi. Pada tanggal 5 Mei, kanopi sudah siap - dikirim dalam keadaan dibongkar dengan kereta api ke Verkhoturye. Pada tanggal 14 Mei, Katedral Peninggian Salib mulai memasang bagian kanopi yang dikirim. Sayangnya, hal tersebut tidak bertahan hingga saat ini. Yang tersisa hanyalah foto dan deskripsi: “Kanopi adalah tenda yang dibatasi tiga baris kokoshnik. Pada empat tiang perunggu dan alas marmer (alas dibuat dengan dana biara). Kanopinya dikelilingi kisi-kisi perunggu. Di tiang kanopi, di kokoshnik, di pedimen, dan di langit-langit tenda terdapat gambar ikonografi, karya pelukis ikon Moskow Nikolai Sergeevich Emelyanov. Bagian atas tenda dimahkotai dengan elang bergaya zaman Tsar Mikhail Fedorovich. Kanopi dirangkai pada rangka besi. Rangkanya terbuat dari balok-I dan balok saluran serta berbagai profil dari besi berbentuk, dipaku dan ditopang oleh empat kolom paku keling dari besi siku tebal dengan rangka di bawahnya. Seluruh bingkai hingga 90 pood. Badan kanopi terbuat dari tembaga padat dengan hiasan yang dikejar. Langit-langit tenda diembos kokoh. Kokoshnik bagian atas dan tenda terbuat dari kayu, dilapisi dengan tembaga tempa dengan tepinya dipasang dari tembaga padat. Kanopinya disepuh menyerupai emas tua. Prasasti di pedimennya berwarna perak. Kisi-kisinya terbuat dari perunggu, dengan finishing warna perunggu yang dipatenkan. Terdiri dari 9 link. Berat setiap tautan kisi adalah sekitar 8 pon. Dimensi kanopi: tinggi 16 ½ arshin, dengan alas 5x5 arshin. Berat kanopi dengan jeruji lebih dari 500 pon. Semua alas, kolom, ibu kota, dan braket yang menopang pedimen kanopi terbuat dari perunggu cor yang dipalu. Elang yang memahkotai kanopi juga memiliki karya yang sama. Elang ditempatkan di atas kubah enamel yang dikejar. Gambar ikonografi pada kanopi adalah sebagai berikut: 1. Pada kolom: 1) orang-orang kudus yang dimuliakan pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas Alexandrovich yang makmur saat ini: St. Hermogenes, St. Anna Kashinskaya, St. Pendeta Theodosius dari Chernigov, St. Euphrosyne dari Polotsk, St. Seraphim dari Sarov dan Joasaph dari Belgorod; 2) jalan. Stefanus dari Perm dan 3) St. Pitirim, yang gambarnya akan diganti dengan gambar St. Pitirim dari Tambov setelah pemuliaannya. 2. Dalam kokoshnik: 1) pada tingkat pertama: St. Simeon dan orang-orang kudus yang diberi nama menurut nama Yang Mulia Kaisar dan anak-anaknya yang agung, yaitu: St. Ratu Alexandra, St. Nicholas sang Pekerja Ajaib, St. Alexy Metropolitan Moskow, St. Tatyana, St. Olga, St. Anastasia dan St. Maria; 2) pada baris kedua terdapat para wali yang sesuai dengan hari lahir Yang Mulia Kaisar dan Anak Agustus serta hari penobatan suci Yang Mulia Kaisar, yaitu: St. Ayub yang Panjang Sabar (6 Mei, ulang tahun Kaisar), temuan ke-3 kepala St. Yohanes Pembaptis (25 Mei, ulang tahun Permaisuri Alexandra Feodorovna), St. John the Fool of Ustyug (29 Mei, ulang tahun Grand Duchess Tatiana Nikolaevna), Putri Terberkati Theodosia, ibu dari Grand Duke Alexander Nevsky (5 Juni, ulang tahun Grand Duchess Anastasia Nikolaevna), Pendeta Putri Anna Vsevolodovna (3 November, ulang tahun Grand Adipati Wanita Olga Nikolaevna ), St. Pangeran Mstislav, membaptis George (14 Juni, ulang tahun Grand Duchess Maria Nikolaevna), St. Martir John the Warrior (30 Juli, hari ulang tahun pewaris Tsarevich Alexei Nikolaevich) dan Ikon Bunda Allah Yaroslav-Pechersk (14 Mei, hari penobatan keagungan kekaisaran mereka). Di langit-langit kanopi terdapat ikon St. Trinitas. Di kanopi terdapat tulisan yang memberi kesaksian tentang pemberian Yang Mulia Kaisar: “Kanopi ini dibangun untuk relikwi St. Simeon yang Benar, ke Biara Verkhoturye, dengan dukungan dan cinta dari Kaisar berdaulat agung yang paling saleh Nicholas Alexandrovich, permaisuri paling saleh Permaisuri Alexandra Feodorovna, pewaris kedaulatan paling saleh dari Tsarevich dan Adipati Agung Alexei Nikolaevich dan para Adipati Agung yang mulia : Olga, Tatiana, Maria dan Anasasiia Nikolaevna di musim panas sejak Natal Kristus 1914 tanggal 25 Mei.”

Pemberian kerajaan sama sekali bukan formalitas dari kekuasaan tertinggi. Dari tahun 1907 hingga Revolusi Februari 1917, hubungan khusus berkembang antara keluarga kekaisaran dan Biara St.Nicholas. Faktanya, biara itu berada di bawah perlindungan penguasa. Hal ini dibuktikan dengan pertukaran telegram pos secara teratur antara “istana” dan vihara.

Satu fakta tidak dapat diabaikan di sini. Biara St. Nicholas menerima perlindungan tertinggi dari keluarga Romanov berkat G.E. Penilaian publik terhadap kepribadian “Penatua Gregory” sekarang sangat kontradiktif dan dipolitisasi. Namun, tidak peduli siapa G.E. Rasputin dalam sejarah Rusia, perannya dalam meningkatkan otoritas Biara St. Nicholas di awal abad ke-20. (dan meningkatnya minat masyarakat terhadap pemujaan terhadap St. Simeon yang Benar) tidak dapat disangkal. Pada tanggal 13 Oktober 1906, ketika “petani dari provinsi Tobolsk Grigory Efimov Rasputin” pertama kali menerima audiensi di istana, ia menghadiahkan kepada keluarga kekaisaran gambar St. Petersburg. Simeon yang benar. Kaisar (dan selanjutnya seluruh “pengadilan”) tidak hanya mengetahui secara detail tentang orang saleh Verkhoturye untuk pertama kalinya, tetapi juga menunjukkan minat yang besar pada biara yang tersembunyi di balik Pegunungan Ural, tempat peninggalan orang suci itu disimpan.

Nasib peninggalan St. Simeon yang saleh memang tragis, tetapi Tuhan tidak membiarkan kehilangan mereka. “Kekuatan rakyat”, yang didirikan di Verkhoturye pada tahun 1918, setelah beberapa waktu mulai menunjukkan “ketertarikan” yang hidup terhadap sisa-sisa suci orang benar. Kaum Bolshevik Ural dihantui oleh status Verkhoturye sebagai pusat spiritual yang diakui, dan karena pada tahun 1920 otopsi relik beberapa orang suci yang menghujat telah dilakukan di Soviet Rusia, pemerintah setempat tidak sabar untuk mengatur sendiri “pengungkapan” tersebut. Pada tanggal 25 September 1920, pertunjukan asusila di depan umum dipentaskan. Di hadapan banyak orang, relik orang saleh dibawa ke teras Katedral Peninggian Salib dan dikeluarkan sepotong demi sepotong dari peti mati. Beberapa orang, termasuk Archimandrite Xenophon, ditangkap (ini adalah penangkapan pertama seorang archimandrite - penindasan lebih lanjut akan menyusul). Semuanya dituduh melawan pihak berwenang. Faktanya, di pihak mereka hanya ada gumaman teredam dan penolakan tulus terhadap tindakan pemerintah Soviet yang jelas-jelas menghujat. Meski “terpapar”, ziarah ke relik suci tersebut tidak berhenti. Pada tanggal 8 Agustus 1924, Presidium panitia eksekutif daerah memutuskan untuk memindahkan relik St. Simeon yang saleh untuk dikirim lebih lanjut ke museum. Namun, ratusan orang percaya entah bagaimana mengetahui tentang kekejaman yang akan terjadi dan berkumpul di dekat katedral. Anggota komisi pemindahan relik tersebut mundur saat melihat kekacauan publik, bukan tanpa alasan karena takut akan kerusuhan. Mereka hanya memutuskan untuk menutup kuil dengan stempel komite eksekutif. Peninggalan St. Simeon yang saleh tetap berada di Katedral Peninggian Salib. Komunitas katedral mengirim penatua I.I. Leontyev ke Moskow dengan keluhan “ke Kalinin atau Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia.” Orang-orang percaya meminta “untuk meninggalkan St. peninggalan-peninggalan yang ada di dalam candi, meskipun dalam bentuk tertutup atau dengan izin menyembunyikannya di dalam tanah.” Sebagai tanggapan yang diterima atas permintaan komunitas Salib Suci, mereka “diizinkan meninggalkan St. relik di kuil, tapi untuk menghindari infeksi, tutupi dengan kaca.” Pada tanggal 25 Maret 1925, Katedral Peninggian Salib dipindahkan ke komunitas Renovasionis - “Gereja yang Hidup”, dan “implementasi keputusan” otoritas Verkhoturye untuk memindahkan relik suci karena “alasan politik tertentu” , karena “kelangsungan hidup” komunitas baru “perlu didukung”, untuk sementara waktu “ ditunda." Omong-omong, tersebar luas di tahun 20-an. abad XX Ide-ide renovasionisme sebagian mempengaruhi beberapa biarawan di Biara St. Nicholas. Namun, pada rapat umum saudara-saudara pada tanggal 11 Mei 1924, sebuah resolusi diadopsi “tentang tidak diakuinya Gereja Renovasionis.” Pada musim semi tahun 1929, isu pemindahan relik suci dari Katedral Peninggian Salib kembali diangkat. Kali ini pihak berwenang memutuskan bahwa waktunya telah tiba untuk “mengenalinya sebaik mungkin… isi tempat suci (peninggalan) dalam bentuk tertutup rapat di lemari kaca untuk propaganda anti-agama harus ditempatkan di Museum Tagil.” Sebelum pemindahan relik St. Simeon yang saleh, seperti pada tahun 1920, pembedahan dan “pengungkapan” publik mereka terjadi. Pada tanggal 29 Mei 1929, kepala stasiun Verkhoturye diinstruksikan dalam sebuah paket bertanda “Sangat Rahasia”: “untuk menyediakan... gerbong tertutup untuk kargo tujuan khusus. Dalam dokumen tersebut, muatan tersebut disebut “kiriman barang-barang rumah tangga bekas”. Sediakan gerbong lain untuk keamanan. Pasangkan gerbong ke kereta, meskipun gerbong lainnya tidak dipasangkan.” Keesokan harinya, peninggalan St. Simeon yang saleh dipindahkan dari Biara St. Nicholas dan dikirim dengan kereta api sebagai “kargo khusus” ke Nizhny Tagil. Menurut kesaksian tertulis yang tertinggal di pinggir salah satu buku milik Hieromonk Ignatius (Kevroletin), pada tanggal 30 Mei 1929, “dari Biara Verkhoturye Nicholas di Katedral Salib Suci,” bersama dengan reliknya, “sebuah tempat suci (tembaga), kanopi, lampu, tempat lilin, kisi-kisi, dan gambar dibawa pergi bersama kotak ikon yang ada di depan relik.”

Di Museum peninggalan St. Simeon disimpan hingga tahun 1936. Direktur museum, sejarawan lokal Ural terkemuka Alexander Nikolaevich Slovtsov, berhasil mempertahankan Katedral Pintu Masuk ke Yerusalem, yang ditutup di Nizhny Tagil. Karena candi menjadi bangunan museum, ikonostasis dan hampir seluruh dekorasi interior dipertahankan sepenuhnya. Di bagian dalam katedral terdapat kuil tembaga yang berisi relik St. Simeon yang saleh, sebagai pameran “pameran anti-agama” museum. Hal ini memiliki efek sebaliknya - di bawah naungan mengunjungi museum untuk menghormati relik, dilakukan ziarah tersembunyi. Pihak berwenang tidak menyukai situasi ini. A.N. Slovtsov ditangkap dan dihukum. Salah satu tuduhan yang diajukan terhadap direktur museum adalah terkait langsung dengan peninggalan St. Simeon dari Verkhoturye. Ia dituduh melakukan “kegiatan anti-Soviet, yang tercermin dalam penyalahgunaan barang-barang pameran museum secara sengaja untuk menciptakan sentimen anti-Soviet di kalangan warga yang mengunjungi museum.”

Pada bulan Februari 1936, relik St. Simeon yang saleh diangkut ke Sverdlovsk. Awalnya, mereka berlokasi di Museum Anti-Agama Sverdlovsk, yang terletak di “Rumah Petani” di seberang Biara Novo-Tikhvin yang ditutup. Namun, museum tersebut segera dipindahkan ke Rumah Ipatiev yang terkenal itu. Dengan demikian, peninggalan santo Ural, yang begitu dihormati oleh para martir kerajaan, berakhir di rumah insinyur Ipatiev, tempat kehidupan keluarga Kekaisaran berakhir. Mereka dapat dilihat di pameran museum hingga Perang Patriotik Hebat. Seperti halnya di Nizhny Tagil, peziarah datang ke museum dengan menyamar sebagai wisatawan untuk memuja relik tersebut. Selama perang, museum anti-agama dilestarikan, dan pada tahun 1946 museum itu benar-benar tidak ada lagi - dibubarkan. Pada bulan Oktober tahun yang sama, St. relik-relik tersebut diangkut dari Rumah Ipatiev ke penyimpanan Museum Kebudayaan Lokal Regional Sverdlovsk, di Voevodina Lane, 3. Sejak itu, setelah menerima inventarisasi yang diberi tanda “pameran s/m No. 12125”, relik-relik tersebut tidak pernah dikenakan. tampilan terbuka. Meskipun demikian, banyak orang percaya yang mengetahui bahwa relik St. Simeon dari Verkhoturye ada di museum.

Setelah perang, terjadi periode singkat hubungan yang menghangat antara pemerintah Stalinis dan Gereja Ortodoks Rusia. Pada tahun 1946-1947 negara mengembalikan relik beberapa orang suci ke Gereja Ortodoks Rusia. Peristiwa ini mendorong Uskup Tovia (Ostroumov) dari Sverdlovsk dan Irbit, dengan restu Sinode Suci, mengajukan petisi agar relik St. Simeon yang benar. Pihak berwenang tidak menanggapi petisi uskup (Perlu dicatat bahwa masih ada manfaat dari fakta bahwa pertanyaan tentang pengembalian relikwi St. Simeon dari Verkhoturye ke Gereja Ortodoks Rusia masih diangkat. Oleh karena itu, Ketua dari Dewan Urusan Gereja Ortodoks Rusia di bawah Dewan Menteri Uni Soviet G.G. Karpov secara umum, ia mengusulkan, “jika persetujuan pemerintah diberikan,” untuk menghancurkan semua peninggalan yang disimpan di museum-museum negara, kecuali yang peninggalan “yang mana petisi dari para uskup dan Patriark dimulai... peninggalan tersebut harus dilestarikan, karena peninggalan tersebut dilihat oleh perwakilan pendeta dan umat beriman, ketika dipamerkan di museum untuk dilihat, mereka mengetahui lokasinya dan kondisi" (Tikhon (Zatekin), archimandrite dari Tsarskoe Verkhoturye. Nizhny Novgorod: Departemen Penerbitan Keuskupan Nizhny Novgorod di Biara Ascension Pechersk, 2013. P. 204-205). Keheningan pihak berwenang berlangsung selama lebih dari 40 tahun. Hanya dengan munculnya Perestroika yang terkenal kejam, pada malam perayaan 1000 tahun Pembaptisan Rus, pertanyaan tentang relik St. Simeon dari Verkhoturye diangkat kembali atas desakan komunitas Ortodoks (Ada sebuah legenda yang terus-menerus bahwa pada tahun 1988 Uskup Agung Sverdlovsk dan Kurgan Melchizedek (Lebedev) menginformasikan tentang relik St. yang disimpan di gudang Museum Kebudayaan Lokal Sverdlovsk. Simeon yang saleh, seorang wanita saleh yang bekerja sebagai pembersih di museum. Legenda ini sering disuarakan dalam literatur sebagai fakta aktual (Lives of the Saints of the Ekaterinburg Diocese. Ekaterinburg, 2008. P. 494). Namun, seperti disebutkan di atas, kepemimpinan Gereja Ortodoks Rusia sudah ada sejak paruh kedua tahun 40-an. abad XX Sudah banyak diketahui lokasi peninggalan St. Simeon dari Verkhoturye. Harus diakui bahwa kemungkinan besar cerita tentang “wanita saleh” -pembersih hanyalah tradisi lisan rakyat yang terkait dengan penemuan relik yang kedua kali (Tikhon (Zatekin), kepala biara, Shinkarenko Yu.V. “Kekuatan para raja , benteng orang benar.” Dari sejarah Katedral Salib Suci Verkhotursky. Pada tanggal 15 September 1988, Kementerian Kebudayaan RSFSR mengeluarkan perintah “untuk mentransfer dana Museum Sejarah dan Revolusi Bersatu Negara Sverdlovsk ke asosiasi keagamaan Katedral St. Sverdlovsk untuk penggunaan gratis jangka panjang atas “peninggalan suci” Simeon dari Verkhoturye No. 12125.” Pada tanggal 14 April 1989, dari tempat penyimpanan museum yang terletak di gedung Gereja St. pangeran yang diberkati Alexander Nevsky (Green Grove), pemindahan resmi relik suci Simeon yang saleh ke keuskupan Sverdlovsk terjadi sebagai Uskup Agung Sverdlovsk dan Kurgan Melchizedek (Lebedev).
Untuk waktu yang singkat, peninggalan orang saleh Ural berada di administrasi keuskupan. Tetapi sudah pada tanggal 25 Mei 1989, mereka dengan sungguh-sungguh dipindahkan ke Gereja Juru Selamat Yang Maha Penyayang di desa Elizavet di pinggiran Sverdlovsk, yang ditahbiskan secara harfiah sehari sebelumnya - 23 April.

Pada Hari Simeon tahun 1992, diputuskan untuk mengembalikan relik suci ke Verkhoturye. Sebuah prosesi keagamaan dijadwalkan pada tanggal 24 September, dengan membawa relik St. Simeon dari Verkhoturye yang saleh ke Biara St. Nicholas. Uskup Agung Seraphim (Tikhonov) dari Penza dan Kuznetsk serta Uskup Georgy (Gryaznov) dari Chelyabinsk dan Zlatoust tiba pada perayaan tersebut. Bersama dengan Uskup Melkisedek, mereka melayani Liturgi Ilahi di Gereja Spasskaya di desa Elizavet, setelah itu batu fondasi kuil untuk menghormati Semua Orang Suci diletakkan di lokasi Rumah Ipatiev. Uskup Melkisedek meletakkan kapsul marmer berisi partikel relik St. di lokasi dugaan pendirian takhta katedral masa depan. Simeon yang benar.
Pada tanggal 24 September 1992, iring-iringan relik suci berangkat dari Yekaterinburg. Relik suci tersebut didampingi oleh tiga uskup - Uskup Agung Melchizedek dari Sverdlovsk dan Kurgan, Uskup Agung Seraphim dari Penza dan Kuznetsk, Uskup Georgy dari Chelyabinsk dan Zlatoust. Sepanjang perjalanan - di Nevyansk, Nikolo-Pavlovsky dan Nizhny Tagil, prosesi khidmat ini disambut oleh prosesi keagamaan yang dipimpin oleh pendeta setempat. Pukul setengah sembilan malam iring-iringan mobil tiba di Verkhoturye. Umat ​​​​paroki dan peziarah setempat berdiri di sepanjang jalan dengan lilin di tangan mereka. Di gerbang suci biara, relik santo Tuhan Simeon disambut oleh kepala biara, Kepala Biara Tikhon, dan saudara-saudaranya. Diiringi prosesi keagamaan dan diiringi bunyi lonceng, relik suci tersebut dibawa ke Gereja Transfigurasi yang telah ditahbiskan sesaat sebelumnya, pada tanggal 23 Agustus 1992. Setelah relik suci ditempatkan di bawah kanopi dengan lampu yang menyala, para pendeta agung dan penggembala melakukan kebaktian doa dengan seorang akathist kepada St. Simeon yang benar. Keesokan harinya, 25 September, setelah Liturgi Ilahi, diadakan prosesi Salib di sekitar Gereja Transfigurasi. Orang benar itu kembali ke tempat ia beristirahat selama 300 tahun.

Perayaan St. Simeon dari Verkhoturye dirayakan tiga kali setahun: 25/12 Mei - pada hari penemuan relik kedua, 25/12 September - pada hari pemindahan relik orang benar dari Merkushino ke Verkhoturye dan 18 Desember /31 - pada hari yang dianggap sebagai hari istirahat St. Simeon yang saleh (Tanggal ini dibaca dalam prasasti yang disebutkan di atas di atas mata air suci di lokasi makam orang benar di Merkushino pada tanggal 18 Desember 1650).

Kekristenan mengetahui banyak contoh luar biasa dari ketekunan dalam iman dan pengakuan yang benar. Dan sejumlah besar orang suci Ortodoks adalah bukti terbaiknya. Mempelajari jalan hidup seorang petapa tertentu, tidak ada keraguan bahwa Penyelenggaraan Tuhan ada dan membimbing seseorang sepanjang hidupnya. Oleh karena itu, salah satu orang suci Tuhan yang menakjubkan, yang menjadi sumber pertolongan bagi banyak orang Kristen, adalah Simeon dari Verkhoturye yang suci dan saleh.

Biografi Santo Simeon dari Verkhoturye

Simeon dari Verkhoturye yang saleh adalah orang suci yang sangat dihormati di Rusia. Dia dianggap sebagai santo pelindung Ural, oleh karena itu kami menghormatinya secara khusus di tanah Ural. Pada hari-hari ingatannya, ribuan peziarah datang ke sana.

Sayangnya, hanya ada sedikit informasi yang dapat dipercaya tentang kehidupan pertapa di dunia. Yang diketahui asal usulnya adalah nenek moyangnya adalah bangsawan, dan Simeon sendiri lahir pada abad ke-17. Keluarganya dibedakan oleh kesalehan dan kehidupan Kristennya yang istimewa, yang tidak bisa tidak mempengaruhi pengasuhan anak yang istimewa.

Ketika orang tua Simeon meninggal, dia pergi untuk tinggal dan mengembara di tanah Ural. Dia tinggal di kota Verkhotursk, dan kemudian di desa Merkushino, yang terletak di dekatnya. Oleh karena itu, bersama Simeon dari Verkhoturye, pertapa ini kadang-kadang disebut Simeon Merkushinsky. Di desa itulah orang suci Tuhan menghabiskan hampir sisa hidupnya.

Simeon Verkhotursky

Mencoba hidup sesederhana mungkin, petapa itu menyembunyikan asal muasalnya dari semua orang. Dia hidup dari memancing dan sedikit buah-buahan yang disediakan oleh tanah Ural. Juga di musim dingin, dia menjahit mantel bulu untuk penduduk setempat.

Menarik. Fakta menarik ditunjukkan dalam biografinya: untuk mempraktikkan sifat tidak tamak dan menghindari pujian manusia, Simeon sering kali meninggalkan pekerjaannya sedikit belum selesai, setelah itu ia memberikannya kepada pemiliknya tanpa memungut bayaran untuk itu. Sikap dalam menghasilkan uang dan mengevaluasi pekerjaan seseorang benar-benar berbicara tentang kehidupan spiritual dan asketisme yang mendalam.

Tentu saja, setelah menemukan terang iman Kristus bagi dirinya sendiri, orang benar mau tidak mau membawanya kepada orang-orang. Pada masa itu, di Ural terdapat pemukiman penduduk asli - Vogul, yang kepercayaannya jauh dari agama Kristen. Orang suci itu terlibat dalam pencerahan orang-orang ini, dan melalui upaya dan doanya banyak orang bergabung dengan agama Kristen.

Semasa hidupnya, Simeon mendapatkan reputasi sebagai orang yang saleh dan saleh. Banyak berlatih dalam doa, dia menghabiskan waktu berjam-jam berlutut di atas batu gundul tepat di tengah-tengah taiga yang keras. Sungai tempat dia mencari nafkah juga memiliki tempat terpencil untuk berdoa.

Informasi singkat tentang kehidupan duniawinya dikumpulkan oleh Metropolitan Ignatius (Tobolsk dan Siberia) setelah kematian santo dan penemuan relikwinya yang terhormat. Simeon dari Verkhoturye yang suci dan saleh beristirahat di dalam Tuhan pada tahun 1642, semuanya di desa Merkushino yang sama, tempat dia tinggal. Peringatan pertapa dirayakan tiga kali setahun - 31 Desember, 25 September, dan 25 Mei menurut gaya baru.

Ikon Simeon dari Verkhoturye

Penemuan peninggalan Simeon dari Verkhoturye yang saleh dan suci

Terlepas dari kehidupannya yang benar dan penghormatan selama hidupnya, setelah kematian orang yang lebih tua dia dengan cepat dilupakan. Makamnya di dekat kuil desa ditinggalkan, dan tak lama kemudian tidak ada yang bisa mengingat siapa sebenarnya yang dimakamkan di sana.

Namun Tuhan tidak membiarkan ingatan akan pengikutnya yang petapa dan setia hilang begitu saja. 50 tahun setelah penguburan, peninggalan suci yang jujur ​​​​dan tidak fana ditemukan secara ajaib.

Itu terjadi seperti ini. Pada tahun 1692, penduduk setempat menemukan bahwa kuburan kuil tua tiba-tiba muncul dari tanah, dan sisa-sisa orang yang meninggal, yang tidak membusuk selama beberapa tahun terakhir, muncul melalui peti mati. Mengingat hal tersebut sebagai tanda kesucian orang yang dikuburkan, warga berusaha mengembalikan identitas almarhum, namun tidak ada yang bisa mengingat siapa yang dimakamkan di tempat tersebut.

Ketika Metropolitan Ignatius mengetahui apa yang telah terjadi, dia membentuk komisi khusus untuk menyelidikinya. Pada saat itu, kasus mukjizat dan penyembuhan berulang yang terjadi dari relik yang diperoleh telah dicatat. Oleh karena itu, warga sekitar memperhatikan bahwa jika mereka mengoleskan tanah dari kuburan ke tempat yang sakit, rasa sakitnya akan hilang. Bukti penyembuhan penyakit kulit dengan bantuan bumi ini juga telah diamati.

Peninggalan Simeon dari Verkhoturye

Antara lain, biksu Nikifor diutus ke Merkushino oleh metropolitan, yang menghabiskan seluruh perjalanan dalam doa yang terkonsentrasi dan sepenuh hati. Pada titik tertentu, dia jatuh ke dalam mimpi, di mana dia melihat seorang pria dengan pakaian terang dan bersinar. Biksu itu bertanya siapa dia, dan pria itu menjawab bahwa dia adalah Simeon Merkushinsky. Kemudian ditentukan secara pasti penguburan siapa yang ditemukan, dan biksu itu bersaksi tentang penglihatannya.

Metropolitan Ignatius sendiri datang ke Merkushino. Setelah mendengarkan laporan penduduk setempat, yang sudah mulai secara massal menghormati orang suci yang tidak dikenal itu, uskup pada awalnya cukup skeptis terhadap semua mukjizat tersebut. Namun, kemudian, setelah melihat sisa-sisa tubuh yang benar-benar tidak dapat rusak, sekali lagi mempelajari semua bukti bantuan ajaib dan mengetahui tentang penglihatan biksu tersebut, Metropolitan berubah pikiran.

Atas arahan Metropolitan, relik tersebut dipindahkan dengan penuh hormat ke kuil. Data juga mulai dikumpulkan tentang kehidupan pertapa di bumi, yang menjadi dasar penyusunan kehidupan Simeon dari Verkhoturye, dan sebelum dia.

Nicholas the Wonderworker dan Simeon dari Verkhoturye yang saleh

Pemujaan terhadap peninggalan Simeon dari Verkhoturye

Pada awal abad ke-18, relik santo dari desa Merkushino dipindahkan ke Verkhoturye, dan dengan izin otoritas gereja relik tersebut ditempatkan di gereja biara di Biara St. Segera terjadi kebakaran hebat di biara, yang menghancurkan gereja hingga rata dengan tanah. Namun, tempat suci yang berisi relik suci itu secara ajaib tidak rusak dan tidak tersentuh api.

Untuk menghormati peristiwa luar biasa ini, sebuah kapel terpisah dibuat di gereja yang dipugar untuk menghormati St. Simeon dari Verkhoturye, tempat reliknya ditempatkan.

Di desa Merkushino sendiri, tempat ditemukannya sisa-sisa suci untuk pertama kalinya juga dihormati. Di lokasi dimana kuburan itu awalnya berada. Air darinya memiliki kekuatan penyembuhan. Pada saat yang sama, sebuah kapel kayu didirikan di dekatnya, yang seiring waktu dibangun kembali menjadi kapel batu yang lebih andal.

Lebih lanjut tentang mata air suci:

Menarik. Pada awal abad kedua puluh, ketenaran orang suci itu telah mencapai proporsi seluruh Rusia. Selama setahun, hingga 60 ribu orang berbondong-bondong ke biara untuk menghormati reliknya.

Selama ini, mukjizat dan kesembuhan nyata yang diberikan kepada orang-orang beriman melalui doa para petapa tidak berhenti. Banyak orang yang tersungkur dengan penuh keyakinan di hadapan relik suci dan dengan tulus meminta sesuatu yang tidak merugikan jiwa manusia, menerima apa yang mereka minta.

Katedral St. Simeon, Chelyabinsk

Dengan berkuasanya kaum Bolshevik pada tahun 1917, tahap penganiayaan dan penindasan terhadap Gereja Ortodoks dimulai. Kemalangan ini tidak menimpa Biara Nikolaevsky, tempat relik St. Simeon dari Verkhoturye diistirahatkan.

Untuk membuktikan sifat tidak ilmiah dari agama dan penyebab alami dari setiap mukjizat, diputuskan untuk membuka relik yang tidak dapat rusak tersebut oleh Komisi Penyelidikan Luar Biasa. Fakta ini menimbulkan badai kemarahan di kalangan umat yang menganggap tindakan tersebut menghujat. Dan hanya posisi diplomatik kepala biara, Archimandrite Xenophon, yang mampu membendung pemberontakan agama yang sedang meningkat. Akibatnya, komisi investigasi membatasi diri pada pemeriksaan formal terhadap relik tersebut, dan hanya penutup luarnya saja yang dilepas.

Setelah mundurnya Pengawal Putih dari Ural, keputusan dibuat untuk mengevakuasi saudara-saudara di biara. Tidak dapat mengambil semua kuil biara, termasuk kuil berharga dengan peninggalan Simeon dari Verkhoturye, mereka disembunyikan di biara-biara di wilayah biara. Belakangan, ketika pada tahun 1920 saudara-saudara kembali ke kota yang sekarang menjadi kota Soviet, mereka menemukan tempat suci itu aman dan sehat, sama sekali tidak tersentuh.

Biara Verkhoturye Nikolaevsky, tempat peninggalan Simeon disimpan

Namun penganiayaan terhadap biara tidak berakhir di situ. Pada hari perayaan kenangan Simeon dari Verkhoturye pada tahun 1920, segera setelah saudara-saudara kembali dan menetap di biara mereka, sebuah komisi khusus memutuskan untuk membuka kembali relik tersebut. Kali ini kuil itu harus dipindahkan dan diletakkan di atas meja. Dan sekali lagi, hanya dengan teguran Gubernur Xenophon, gelombang kemarahan rakyat dapat dibendung. Beberapa jam kemudian relik tersebut diperbolehkan dikembalikan ke tempatnya semula.

Namun, pada tahun 1929, keputusan baru dibuat untuk memindahkan sisa-sisa yang tidak dapat rusak ke museum untuk membuat pameran anti-agama. Namun, pameran tersebut tidak sukses; direktur museum dituduh kurang anti-agama, dan relik tersebut dipindahkan ke Museum Rumah Ipatiev.

Dengan demikian, kuil besar Ortodoks, peninggalan seorang pertapa Kristen yang tidak dapat rusak, berkeliaran di gudang berbagai museum sejarah lokal di Ural selama beberapa dekade. Baru pada tahun 1989 mereka akhirnya dikembalikan ke Gereja Ortodoks Rusia dan kembali tersedia untuk disembah oleh umat beriman.

Dan pada tahun 1992, dengan segala penghormatan atas kanker tersebut, ia dipindahkan ke Katedral Salib Suci yang baru dipugar di Biara St. Nicholas di Verkhoturye, di mana ia tetap bertahan hingga hari ini.

Mempelajari ikonostasis gereja Ortodoks mana pun, Anda dapat menemukan pada ikon-ikon tersebut baik gambar pekerja mukjizat yang dikenal luas dalam kehidupan duniawi, maupun wajah orang-orang saleh seperti Simeon dari Verkhoturye. Namanya kurang dikenal oleh orang-orang sezamannya. Namun peninggalannya diagungkan dengan tidak rusak dan terus memancarkan keajaiban hingga saat ini.

Secara singkat tentang kehidupan orang suci di dunia

Lahir pada awal abad ke-17, Santo Simeon dari Verkhoturye kurang dikenal semasa hidupnya. Selama hidupnya di dunia, kehormatan duniawi adalah hal yang asing baginya. Oleh karena itu, setelah menguburkan orang tuanya, ia meninggalkan warisan keluarga boyar dan pergi ke luar Ural.

Ikon Simeon Verkhoturye yang Benar dengan Kehidupan

Setelah menetap di desa Merkushino dekat Verkhoturye, orang suci itu memancing, menjahit mantel bulu di musim dingin, dan menghabiskan banyak waktu mengembara dan berdoa. Mereka yang mengambil langkah pertama menuju Kristus dapat terbantu dengan doa di hadapan ikon Simeon dari Verkhoturye, yang sering dan dalam waktu lama berdoa untuk menguatkan iman penduduk tanah Siberia yang baru bertobat.

Orang suci itu meninggal lebih awal, sekitar 35 tahun. Ia dimakamkan di pemakaman desa Merkushino.

Setengah abad setelahnya, jenazah orang suci itu ditemukan dalam keadaan utuh. Hampir tidak ada yang mengingat namanya. Tetapi keajaiban menemukan relik Santo Simeon membuat kagum banyak orang: peti mati itu bangkit dari tanah, melalui papan-papan busuk sisa-sisa yang diawetkan dari pembusukan terlihat. Segera peninggalan orang suci itu menyembuhkan seorang penduduk desa yang lumpuh, dan kemudian banyak orang lainnya.

Fakta tentang penemuan relik yang ajaib ini dibuktikan berkat Metropolitan Ignatius dari Siberia, yang secara pribadi tiba di Merkushino dan membandingkan kebenaran Santo Simeon dengan eksploitasi Alexy, Metropolitan Moskow, dan Sergius dari Radonezh.

Ikon Simeon dari Verkhoturye

Pada tahun 1704, pada tanggal 25 September, menurut gaya baru, relik santo dipindahkan ke Biara St. Nicholas Verkhoturye. Untuk menghormati acara ini, setiap tahun pada tanggal 25 September, umat beriman dari seluruh Siberia berbondong-bondong ke Verkhoturye untuk berdoa di depan ikon St.

Catatan! Selama bertahun-tahun, kekuatan penyembuhan ajaib dari relik suci tersebut tidak mengering: pada awal abad ke-20, hingga 600.000 peziarah datang ke sana setiap tahunnya.

Doa di hadapan ikon St. Simeon dari Verkhoturye

Pertama-tama, orang suci itu terkenal karena kekuatan penyembuhannya dan penyembuhan jiwa dan raga. Perjuangan melawan pikiran dan godaan tidak melewati siapa pun, tidak peduli apa yang diperjuangkan seseorang - doa yang tulus di depan ikon Simeon dari Verkhoturye akan membantu mengalahkan iblis.

Troparion untuk Simeon dari Verkhoturye yang saleh, nada 4

Melarikan diri dari pemberontakan duniawi, kamu mengalihkan semua keinginanmu kepada Tuhan, / sehingga dalam penglihatan matahari terbit kamu menemukan kesedihan, / tidak menyimpang ke dalam kejahatan hati, / tetapi setelah menyucikan jiwa dan raga, kamu menerima rahmat untuk pertajamlah kesembuhan orang beriman dan orang kafir yang mengalir kepadamu, hai Simeon yang saleh. / Terlebih lagi sesuai dengan anugerah yang diberikan kepadamu, mohonlah kesembuhan kepada Kristus Tuhan bagi kami yang sakit nafsu rohani, / dan berdoalah untuk menyelamatkan jiwa kami.

Kontakion dengan Simeon Verkhoturye yang Benar, nada 2

Engkau telah menolak kesia-siaan dunia, agar engkau mewarisi keberkahan hidup yang kekal,/mencintai kebaikan dan kesucian jiwa dan raga./ Telah engkau peroleh apa yang engkau cintai, untuk makam dan kesucian relik-relikmu, dan terutama rahmat mukjizat, saksikan hal ini./ Pertajam kesembuhan semua orang yang datang kepadamu dan Simeon yang diberkati dan tidak tercerahkan, keajaiban yang menghasilkan keajaiban.

Doa untuk Simeon dari Verkhoturye yang saleh

Wahai Simeon yang kudus dan saleh, dengan jiwamu yang murni engkau boleh tinggal di kediaman surgawi di hadapan orang-orang kudus, sambil tetap tinggal selamanya bersama kami di bumi! Sesuai dengan rahmat Tuhan ini, doakanlah kami, kasihanilah kami, yang telah berbuat dosa berkali-kali, meskipun kami tidak layak, tetapi yang mengalir kepada Anda dengan iman dan harapan, dan mohon pengampunan dosa-dosa kami kepada Tuhan, sebagai kita jatuh ke dalam kesengsaraan dalam jumlah besar sepanjang hidup kita. Dan seperti dahulu kala, kepada mereka yang menderita penyakit hijau, mampu menyembuhkan matanya, kepada mereka yang berada di ambang kematian, kesembuhan dari penyakit berat, dan kepada orang lain, Engkau melimpahkan banyak manfaat mulia lainnya: bebaskan kami dari mental dan fisik. penyakit dan dari segala duka dan duka, dan segala sesuatu yang baik untuk kehidupan kita saat ini dan untuk keselamatan kekal yang bermanfaat bagi kita dari Tuhan, mohon agar dengan syafaat dan doa-doa kita memperoleh segala sesuatu yang berguna bagi kita, bahkan jika kami tidak layak, dengan penuh syukur memuji Anda, marilah kami memuliakan Tuhan, yang ajaib dalam diri orang-orang kudus-Nya, Bapa dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Kemunculan Santo Simeon sang Pekerja Ajaib dari Verkhoturye, yang digambarkan pada ikon, serta namanya, diketahui setelah Hierodeacon Nikifor Amvrosiev melihat dalam mimpi seorang pria berambut pirang berpakaian putih. Untuk pertanyaan “Siapa kamu?” dia menjawab "Saya Simeon Merkushinsky" dan menghilang.

Sebagai santo pelindung Ural, orang-orang percaya di bagian negara ini berdoa kepada Santo Simeon. Hal ini juga sangat dihormati oleh para nelayan. Doa yang murni dan sepenuh hati di hadapan ikon Simeon sang Pekerja Ajaib yang saleh akan membantu menyingkirkan banyak kesulitan dan penyakit.

Catatan! Orang pertama yang mendapat kesembuhan adalah warga Merkushin yang lumpuh. Oleh karena itu, sekarang mereka yang menderita penyakit seperti itu berdoa kepada ikon pekerja ajaib yang saleh, Simeon dari Verkhoturye.

Ada kasus yang diketahui ketika, di depan ikon St. Simeon, orang percaya dibebaskan dari kebutaan, ketimpangan, dan penyakit mental.

Simeon yang Benar dari Verkhoturye

Wajah Simeon dari Verkhoturye menemani keluarga Kaisar Nicholas II dalam pengembaraan mereka setelah turun takhta. Ikon santo ini ditemukan antara lain yang berfungsi sebagai ikonostasis rumah bagi para pembawa nafsu kerajaan.

Peninggalan orang suci di Museum Ateisme

Pelupaan baru menunggu orang suci itu dengan munculnya kekuatan Soviet. Penganiayaan terhadap keyakinan tidak menyayangkan Biara Verkhoturye, yang ditutup pada tahun 1926. Semua barang berharga disita, dan relik santo dipindahkan ke museum sejarah lokal kota Nizhny Tagil.

“Ikonografis asli” menggambarkan gambar orang suci sebagai berikut:

“Simeon dari Merkushinsky dan Verkhoturye yang suci dan saleh, yang merupakan pembuat mukjizat baru di Siberia; kemiripan dengan Rus, brad dan rambut di kepala seperti Kozma the Unmercenary; jubah yang dikenakannya sederhana, orang Rusia.”

Sekarang orang-orang percaya pergi untuk tunduk pada Simeon dari Verkhoturye... ke museum. Pemujaan terhadap relik sang santo tersebar luas, sehingga relik tersebut dihapus dari museum pada tahun 1935. Kemudian pihak berwenang memutuskan untuk memamerkan sisa-sisa ajaib orang suci itu di Museum Ateisme di kota Sverdlovsk, yang terletak di Rumah Ipatiev. Di lokasi eksekusi para pembawa nafsu kerajaan yang suci, relik Simeon dari Verkhoturye disimpan hingga tahun 1946, dan kemudian dikirim ke gudang museum sejarah.

Berulang kali di masa Soviet, pertanyaan tentang penghancuran atau penguburan jenazah orang suci itu diangkat. Namun pada tahun 1992 mereka dikembalikan ke Gereja dan dipindahkan lagi ke Biara Verkhoturye.

Video tentang Simeon dari Verkhoturye yang saleh