Apa pelajaran moral dari komedi Griboyedov. Saya sangat membutuhkan esai tentang topik apa saja pelajaran moral dari karya Griboyedov...

A. S. Griboedov adalah salah satu dari mereka yang dengan tepat dikatakan oleh M. Yu. Lermontov: “Tertawa, dia dengan berani membenci bahasa dan adat istiadat negara asing.” Tidak mungkin penulis komedi melakukan ini dengan sengaja, secara sadar mengantisipasi konsekuensinya, tetapi kebetulan sikapnya terhadap moral negara tempat ia dikirim sebagai duta besar tidak hanya menentukan kematiannya, tetapi juga kematian stafnya. Kedutaan Besar Rusia di Persia, yang tidak bersalah atas kesombongan A. S. Griboedova. “Woe from Wit”, sebuah drama yang ditulis sebelum A. S. Griboyedov berangkat ke Persia, secara tak terduga mendapatkan popularitas luar biasa di salon sekuler. Dan hanya sedikit penulis muda sezaman yang memahami bahwa komedi ini memainkan peran fatal dalam peristiwa tragis yang terjadi di Lapangan Senat pada bulan Desember 1825, dan terus berdampak pada generasi berikutnya, membentuk nihilisme di kalangan anak muda - penyangkalan atas segala sesuatu yang telah dicapai. oleh generasi masa lalu karena ketidakmampuan mereka untuk memahami sesuatu dengan baik dan melaksanakannya dengan baik. Bagaimanapun, Chatsky adalah bunga tandus yang histeris, yang dijadikan model oleh kaum liberal sepanjang abad ke-19, dan yang telah dan dijadikan contoh bagi semua anak sekolah setelah tahun 1917. Dari nihilisme yang tidak kompeten inilah garis keturunan Zhvanets-Chernomyrdin yang terkenal tumbuh. : “Kami menginginkan yang terbaik, tapi hasilnya seperti biasa.” Namun Rusia adalah peradaban yang berbeda dari Barat; Apa yang berkembang di sana sesuai dengan ateisme alkitabiah menemui hambatan di Rusia, yang hingga saat ini masih diperdebatkan oleh para intelektual Barat. Hambatan ini adalah kecerdasan konsili masyarakat Rusia, yang selalu mendapat tanggapan yang memadai terhadap invasi yang asing terhadap budaya Negara Tuhan. Tanggapan terhadap invasi moralitas Alkitab ke Rusia, secara unik disajikan sebagai “Celakalah dari Kecerdasan” (nama komedi tersebut merupakan penafsiran ulang dari Perjanjian Lama yang mengatakan “...dalam banyak kebijaksanaan ada banyak kesedihan; dan siapa yang menambah pengetahuan, dia bertambah kesedihan” - Pengkhotbah 1:18) adalah fenomena kreativitas A. S. Pushkin. Dan jika bukan karena A.S. Pushkin, maka mungkin pidato pertama dari “Para Ahli Alkitab” akan terjadi pada bulan Desember 1825. Bahkan kemudian, status kenegaraan kekaisaran yang secara historis didirikan telah berakhir. Kaum Pushkinis modern bahkan hingga saat ini tidak dapat memahami bahwa keseluruhan karya A.S. Pushkin, secara ideologis dan moral, selalu menjadi alternatif terhadap ateisme alkitabiah, namun pertentangan ini hanya dapat dipahami dengan menguasai kunci-kunci hubungan asosiatif simbolismenya. bekerja. Dan ini memerlukan identifikasi esensi moralitas yang nyata dalam alkitabiah, dan bukan moralitas yang dinyatakan, dan identifikasi cita-cita yang merupakan alternatif darinya. Dan bukan suatu kebetulan bahwa itu adalah A. S. Pushkin, satu-satunya orang sezaman dengan Griboyedov, secara kritis memandang drama “Celakalah dari Kecerdasan,” yang sebagian besar guru sastra diam dalam pelajaran mereka, mungkin tanpa menyadarinya sendiri.

"Celakalah dari Kecerdasan" adalah yang paling manusiawi

Karya..., sebuah protes terhadap ras yang keji

Kenyataannya, melawan pejabat, penerima suap,

Bar libertines... melawan ketidaktahuan,

Pengabdian sukarela.

V.G.Belinsky

Sikap terhadap pribadi manusia, terhadap harkat dan martabatnya, terhadap pekerjaan, terhadap kehormatan dan aib, terhadap kebenaran dan kebohongan, terhadap cinta dan persahabatan - inilah permasalahan yang relevan setiap saat.

Orang-orang saat ini masih memikirkan pertanyaan: bagaimana cara hidup? Apa artinya memiliki martabat manusia? siapa yang pantas mendapatkan kepercayaan, cinta, persahabatan? Bagaimana cara membesarkan anggota masyarakat yang layak?

Hidup itu sendiri memberikan jawabannya. Mereka juga diberikan oleh buku-buku di mana orang-orang bijak - penulis - berbagi pengalaman hidup mereka dengan kita. “Seorang penyair di Rusia lebih dari sekadar penyair,” kata E. Yevtushenko satu setengah abad setelah Griboedov, tetapi seolah-olah dia juga berbicara tentang dia, seorang guru, mentor, dan teman yang bijaksana.

A. S. Griboyedov adalah seorang Desembris karena keyakinan. Ia menilai sistem yang ada tidak hanya tidak adil, tetapi juga sangat tidak bermoral sehingga merusak kepribadian manusia. Oleh karena itu, ia memberikan perhatian besar pada masalah moral dalam komedi "Celakalah dari Kecerdasan". Kita mempelajari pelajaran ini dengan menganalisis perilaku dan hubungan para pahlawan komedi dan sampai pada kesimpulan bahwa moralitas seseorang sangat ditentukan oleh masyarakat tempat dia tinggal dan kepentingan siapa yang dia lindungi. Mari masuk ke rumah master resmi Pavel Afanasyevich Famusov, dan terjun ke kehidupan yang sudah jauh dari kita. Di sini pemilik rumah yang sudah tua menggoda seorang pelayan muda, di sini dia mengingat dua hubungannya yang diketahui dengan seorang dokter janda dan segera menyombongkan diri bahwa dia “dikenal karena perilaku monastiknya.” Sebentar lagi kita akan mengenal “kode kehormatan” nya lebih detail. Famusov secara terbuka mengakui bahwa dalam pelayanan dia suka "menyenangkan orang yang dicintai", tanpa memikirkan manfaatnya, dia menjalankan tugasnya secara formal ("Ditandatangani - jadi lepas kendali!"). Dia tidak bermoral dalam segala hal: dia acuh tak acuh dalam membesarkan putrinya, dia takut akan pencerahan, dia yakin bahwa segala kejahatan datang darinya, dan “untuk menghentikan kejahatan, dia akan mengambil semua buku dan membakarnya.”

Famusov tidak menganggap budak sebagai manusia dan melampiaskan kemarahannya pada mereka. Dan pada saat yang sama, dia menganggap dirinya tidak berdosa dan memberikan teladan bagi putrinya: “Kamu tidak memerlukan teladan lain jika kamu sudah melihat teladan ayahmu.”

Famusov menilai orang berdasarkan kekayaan, pangkat, dan seberapa nyaman mereka baginya. Oleh karena itu, dia menjaga Molchalin yang munafik dan penjilat di rumah, berusaha untuk tidak memperhatikan kepalsuan, kebohongan, perbudakannya (bagaimanapun juga, Famusov tidak bodoh sama sekali!). Oleh karena itu, dia menjilat dirinya sendiri dengan Skalozub (bahkan: “Dan tas emas, dan bertujuan untuk menjadi seorang jenderal”).

Skalozub sangat primitif sehingga dia bahkan tidak mengerti apa yang dia katakan ketika dia mengakui bahwa dia “bahagia dengan rekan-rekannya”, karena mereka telah “terbunuh” dan, oleh karena itu, jalan menuju promosi telah dibuka. Meski begitu, dia adalah tamu terhormat di rumah Famusov! Khlestova yang sombong dan berpengaruh cocok dengannya. Moralitas keluarga Tugoukhovsky sangat buruk, yang bagi seseorang hanya satu hal yang penting - kekayaan.

Dalam masyarakat ini mereka bahkan tidak memikirkan martabat manusia, persahabatan, cinta. Untuk mencapai tujuan yang egois dan mendasar, berbohong, munafik, atau berpura-pura tidak dianggap memalukan. “Jalan menuju puncak” diilustrasikan dengan sempurna oleh contoh Molchalin, yang, hidup sesuai dengan “warisan ayahnya”, yaitu menyenangkan “semua orang tanpa kecuali”, menghancurkan manusia dalam dirinya sendiri. Ia yakin bahwa di usianya “seseorang tidak boleh berani berpendapat sendiri”, bahwa “seseorang harus bergantung pada orang lain”, dll.

Timbul pertanyaan apakah Sophia tidak bermoral karena telah jatuh cinta dengan orang seperti itu. Apakah dia benar-benar menyukai “moralitas” Molchalin? Bagaimana mungkin dia, yang membaca, menyukai musik, dan tidak bodoh, lebih memilih hal yang tidak penting ini daripada Chatsky? Saya tidak bisa menyalahkan Sophia: Saya merasa kasihan padanya. Gadis itu masih sangat muda dan belum berpengalaman. Dia menerima pendidikan yang buruk di rumah ayahnya. Setelah membaca novel-novel Prancis yang sentimental, dia membayangkan dirinya sebagai seorang penyelamat, pelindung seorang pemuda miskin, begitu pendiam, begitu rendah hati... Kalau saja dia tahu bahwa ini adalah serigala berbulu domba. Tapi Sophia belum belajar memahami orang: Molchalin baik pada semua orang, menghela nafas, takut menatap ke arahnya... Dan Chatsky tajam, sarkastik, mengolok-olok semua orang dan pada saat yang sama mencari pengertian darinya, sofia. Dia yakin: Chatsky tidak membutuhkannya, dan dia tidak peduli padanya. Sophia bukannya tidak bermoral. Cintanya, tidak seperti “perasaan” Molchalin, adalah nyata. Sekarang andai saja dia bisa melihat orang pilihannya melalui mata pengamat luar! Perilaku Sophia adalah hasil pengaruh lingkungan, masyarakat, yang mana “moderasi dan akurasi” Molchalin adalah kunci kesuksesan dan karier. Amoralitas tidak menghalangi, namun membantu meningkatkan jenjang karier, dan menguntungkan “kekuatan dunia ini.”

Berbicara tentang drama pribadi Chatsky dan Sophia, penulis yakin bahwa dalam masalah moralitas, masyarakat Famus sangat tertinggal dari tuntutan hidup. Kegagalan politik dan moral masyarakat ini saling berhubungan. Para pembela perbudakan tidak bisa menghormati kepribadian manusia. Banyak Famusov, Khlestov, dan Skalozub yang membenci budaya, adat istiadat, dan bahasa ibu Rusia, karena mereka takut akan pencerahan seperti api.

Namun yang paling menakutkan adalah pandangan progresif mereka. “Dia ingin memberitakan kebebasan!” - “Dia tidak mengakui pihak berwenang!” - tuduhan seperti itu di mulut mereka terdengar seperti sebuah kalimat. Dalam perjuangan melawan pemikiran bebas, cara yang paling tidak bermoral adalah baik bagi mereka. Gosip, kebohongan, fitnah digunakan tanpa sedikit pun hati nurani ketika ancaman terhadap perdamaian mereka yang dibawa Chatsky menjadi jelas. Chatsky tampil tidak hanya sebagai pembawa ide-ide baru, tetapi juga sebagai orang yang bermoral baru; prinsip-prinsip moralnya bertentangan dengan moralitas Moskow yang lama dan keyakinannya.

Gagasan tentang perlunya perubahan sosial terungkap dengan sangat meyakinkan dalam komedi melalui kontras moralitas dua kubu yang berlawanan: dalam masyarakat yang terbelakang dan ketinggalan jaman tidak mungkin ada moralitas yang tinggi - begitulah kesimpulan pembaca “Celakalah dari Wit” dibuat untuk dirinya sendiri pada malam pemberontakan Desembris. Kesimpulan ini masih berlaku sampai sekarang: moralitas publik yang adil hanya mungkin terjadi dalam masyarakat yang adil.

Dalam komedi "Woe from Wit" Griboyedov menunjukkan kualitas positif dan negatif dari setiap karakter.

Chatsky adalah seorang pelawak, mudah bergaul, suka mengatakan segala sesuatu secara langsung dan percaya diri, dan menuntut hal ini dari semua orang, sangat ingin tahu dan selalu berusaha memasukkan kata-katanya di mana-mana - hal ini menimbulkan rumor bahwa dia gila. Dia pada dasarnya mengatakan hal yang benar:

"Peringkat diberikan oleh orang-orang,

Dan orang bisa tertipu..."

Namun sayang, ia tidak memiliki naluri sebagai pembicara, ia tidak dapat menyampaikan dan menyajikan pemikirannya sedemikian rupa sehingga menebar kebingungan dan mendapat respon emosional di hati masyarakat.

“Aduh, kamu dan aku bukan laki-laki, kenapa pendapat orang lain hanya suci?” - Chatsky adalah satu-satunya dalam komedi ini yang tidak menyebarkan gosip, yang tidak mengangkat opini orang lain ke luar angkasa.

Ini kesalahannya - terkadang Anda harus mendengarkan orang yang cerdas. Mereka juga menunjukkan kepada saya bahwa Anda perlu memiliki keterampilan berbicara di depan umum, bahwa rasa ingin tahu bukanlah suatu sifat buruk, tetapi suatu penyakit

Famusov adalah seorang manajer di sebuah rumah milik negara. Ia selalu mempertahankan sudut pandangnya, marah, dan menyalahkan orang lain atas kesalahannya. Famusov adalah seorang egois.

“Ambil semua buku itu dan bakar”

Kata-kata tersebut menunjukkan bahwa Famusov adalah seorang yang konservatif, karena orang yang ingin mengubah sesuatu biasanya suka membaca dan mempelajari hal-hal baru. Orang ingin mengubah sesuatu karena dua alasan: mereka tidak menyukai apa yang ada, atau mereka tahu ada sesuatu yang lebih baik. Famusov tidak tahu bahwa ada hal lain selain dunia kecilnya yang sederhana dengan kertas, tetapi dia tidak ingin mencari tahu - dia tidak membaca.

“Belajar adalah wabahnya, belajar adalah alasan bahwa saat ini terdapat lebih banyak orang, perbuatan, dan opini gila dibandingkan sebelumnya.”

Saya juga percaya bahwa Griboyedov mencoba menunjukkan: Famusov menyukai kesamaan dan konsistensi. Sifatnya tidak seburuk yang biasanya dibayangkan, melainkan naluri. Orang tidak suka meninggalkan zona nyamannya; lebih mudah bagi mereka untuk memahami tindakan dan motif orang serupa. Jika setiap orang berbeda, maka akan lebih sulit untuk memprediksi orang lain. Griboyedov tertarik pada psikologi, adalah orang yang serba bisa dan, menurut saya, dapat menunjukkan Famusov sebagai orang biasa (seperti saya dan Anda, pembaca yang budiman), hanya dengan menunjukkan kekurangannya dari dekat dan menyembunyikan kelebihannya.

Jadi, dalam ceritanya, Griboyedov menunjukkan kepada saya betapa pentingnya pendidikan (khususnya keterampilan berpidato), betapa pentingnya untuk bisa menampilkan diri di masyarakat. Komedinya juga menunjukkan kepada saya bahwa orang bisa menjadi individu, mereka bisa diperlihatkan “keberbedaan” mereka. Apa manfaatnya bagi Anda, pembaca? Bukan, bukan karakter Anda, tapi semacam sifat, kebiasaan. Sesuatu yang tidak dimiliki orang lain. Misalnya saya hanya berjalan keliling rumah dengan berjinjit. Anda mungkin bisa menggoyangkan telinga, atau bermain gitar dengan jari kaki. Mungkin Anda tidak pernah memakai pakaian berwarna hitam, atau mungkin putih. Griboyedov menunjukkan: jadilah berbeda.

“Celakalah dari Kecerdasan” adalah yang paling manusiawi

kerja..., protes terhadap ras keji

kenyataan, terhadap pejabat, penerima suap,

bar libertine... melawan ketidaktahuan,

pengabdian sukarela.

V.G.Belinsky

Sikap terhadap pribadi manusia, terhadap martabatnya, terhadap pekerjaan, terhadap kehormatan dan aib, terhadap kebenaran dan kebohongan, terhadap cinta dan persahabatan - ini adalah masalah-masalah yang relevan setiap saat.

Orang-orang saat ini masih memikirkan pertanyaan: bagaimana cara hidup? Apa artinya memiliki martabat manusia? siapa yang pantas mendapatkan kepercayaan, cinta, persahabatan? bagaimana cara membesarkan anggota masyarakat yang layak?

Hidup itu sendiri memberikan jawabannya. Hal itu juga diberikan melalui buku-buku di mana orang-orang bijak—penulis—berbagi pengalaman hidup mereka dengan kita. “Seorang penyair di Rusia lebih dari sekadar penyair,” kata E. Yevtushenko satu setengah abad setelah Griboedov, tetapi sepertinya dia juga berbicara tentang dia, seorang guru, mentor, dan teman yang bijaksana.

A. S. Griboyedov adalah seorang Desembris karena keyakinan. Ia menilai sistem yang ada tidak hanya tidak adil, tetapi juga sangat tidak bermoral sehingga merusak kepribadian manusia. Oleh karena itu, ia memberikan perhatian besar pada masalah moral dalam komedi “Woe from Wit.” Kita mempelajari pelajaran ini dengan menganalisis perilaku dan hubungan para pahlawan komedi dan sampai pada kesimpulan bahwa moralitas seseorang sangat ditentukan oleh masyarakat tempat dia tinggal dan kepentingan siapa yang dia lindungi. Mari masuk ke rumah master resmi Pavel Afanasyevich Famusov, dan terjun ke kehidupan yang sudah jauh dari kita. Di sini ada pemilik tua rumah yang sedang menggoda seorang pelayan muda, di sini dia mengingat dua hubungannya yang diketahui dengan seorang dokter janda dan segera menyombongkan diri bahwa dia “dikenal karena perilaku monastiknya.” Sebentar lagi kita akan mengenal “kode kehormatan” nya lebih detail. Famusov secara terbuka mengakui bahwa dalam pelayanan dia suka "menyenangkan orang yang dicintai", tanpa memikirkan manfaatnya, dia menjalankan tugasnya secara formal ("Ditandatangani - lepas dari pundakmu!"). Dia tidak bermoral dalam segala hal: dia acuh tak acuh dalam membesarkan putrinya, dia takut akan pencerahan, dia yakin bahwa segala kejahatan datang darinya, dan “untuk menghentikan kejahatan, dia akan mengambil semua buku dan membakarnya.”

Dalam masyarakat ini mereka bahkan tidak memikirkan martabat manusia, persahabatan, cinta. Untuk mencapai tujuan yang egois dan mendasar, berbohong, tidak jujur, atau berpura-pura tidak dianggap memalukan. “Jalan menuju puncak” diilustrasikan dengan sempurna oleh contoh Molchalin, yang, dengan hidup sesuai dengan “warisan ayahnya”, yaitu menyenangkan “semua orang tanpa kecuali”, menghancurkan manusia dalam dirinya sendiri. Ia yakin bahwa di usianya “seseorang tidak boleh berani berpendapat sendiri”, bahwa “seseorang harus bergantung pada orang lain”, dan seterusnya.

Berbicara tentang drama pribadi Chatsky dan Sophia, penulis yakin bahwa dalam masalah moralitas, masyarakat Famus sangat tertinggal dari tuntutan hidup. Kegagalan politik dan moral masyarakat ini saling berhubungan. Para pembela perbudakan tidak bisa menghormati kepribadian manusia. Banyak Famusov, Khlestov, Skalozub membenci budaya Rusia, adat istiadat rakyat, dan bahasa ibu mereka, karena mereka takut akan pencerahan seperti api.

Gagasan tentang perlunya perubahan sosial terungkap dengan sangat meyakinkan dalam komedi melalui kontras moralitas dua kubu yang berlawanan: dalam masyarakat yang terbelakang dan ketinggalan jaman tidak mungkin ada moralitas yang tinggi - begitulah kesimpulan pembaca “Celakalah dari Wit” dibuat untuk dirinya sendiri pada malam pemberontakan Desembris. Kesimpulan ini tidak ketinggalan jaman saat ini: moralitas publik yang adil hanya mungkin terjadi dalam masyarakat yang adil.

Tidak menemukan apa yang Anda cari? Gunakan pencarian

Di halaman ini terdapat materi tentang topik-topik berikut:

esai masalah moralitas
pelajaran moral komedi celakalah dari pikiran
pelajaran moral dari komedi Griboyedov Celakalah dari Kecerdasan
sebagai. Esai pendek Griboyedov "Celakalah dari Kecerdasan".
topik bermasalah untuk esai tentang kesedihan dari pikiran