Masalah ode “Kebebasan. Filsafat Kebebasan Andrey Myasnikov A

Komposisi

Saya sama seperti saya dulu dan akan menjadi sepanjang hidup saya:
Bukan ternak, bukan pohon, bukan budak, tapi manusia!
A.radishchev

Radishchev, yang memupuk ide-ide revolusioner untuk menggulingkan otokrasi, menciptakan syair “Kebebasan.” Meskipun dia konsisten dalam penolakannya terhadap tirani, dia juga berani dalam eksperimen puitisnya. Untuk mengagungkan kebebasan politik dan sipil, penyair memilih genre ode tradisional. Namun apa yang tersisa dari tradisi klasisisme? Bagaimanapun, Radishchev tidak mengagungkan seorang komandan atau negarawan yang luar biasa, dan, terlebih lagi, bukan seorang raja. Awal mula karyanya bersifat polemik:

TENTANG! anugerah terberkati dari surga,
Sumber dari segala hal yang hebat,
Wahai kebebasan, kebebasan, hadiah yang tak ternilai harganya/
Biarkan budak itu menyanyikan pujianmu.

Pushkin, mengutuk eksekusi raja Prancis Louis XVI oleh rakyat dan pembunuhan Paul I oleh para bangsawan konspirasi, menganjurkan pembatasan otokrasi dengan "hukum" - konstitusi:

Ayo, sobek karangan bunga itu dariku,
Hancurkan kecapi yang dimanjakan...
Saya ingin menyanyikan Freedom to the world,
Bunuh wakil di atas takhta...
Tiran dunia! gemetar."
Dan Anda, beranikan diri dan dengarkan,
Bangkitlah, budak-budak yang jatuh!..
Hanya di sana di atas kepala kerajaan
Penderitaan rakyat belum berakhir,
Dimana orang suci itu teguh dengan kebebasan
Kombinasi hukum yang kuat.

Radishchev, dalam syairnya, membuktikan hak rakyat untuk mengeksekusi raja tiran. Rakyat adalah pencipta segala berkah duniawi, dan raja, yang membayangkan bahwa dirinyalah Tuhan yang sebenarnya, dan bukan rakyatnya, adalah “penjahat terbesar dari semuanya”.

Bersukacitalah, bangsa-bangsa terpaku.
Lihatlah alam yang membalas dendam dengan benar
Raja ditempatkan di blok.

Ode Radishchev "Liberty" - kata pertama puisi revolusioner Rusia - berisi seruan revolusi dan mengungkapkannya sesuai dengan prinsip estetika penyair. Seorang pencipta sejati, menurut Radishchev, membuka “berbagai jalur pengetahuan” kepada sesama warganya; puisi tanpa pemikiran tidak ada gunanya – “sumber literatur yang sedikit tanpa pemikiran.”
Pushkin menghargai pentingnya puisi Radishchev dan kontribusinya terhadap sastra Rusia. Bukan tanpa alasan bahwa dalam versi asli puisi Pushkin "Monumen" ada baris: "mengikuti Radishchev, saya mengagungkan kebebasan." Dalam ode “Liberty,” Alexander Sergeevich berseru dengan kecerobohan dan keberanian masa muda:

Penjahat otokratis!
Aku benci kamu, takhtamu,
Kematianmu, kematian anak-anak
Saya melihatnya dengan kegembiraan yang kejam.
Mereka membaca di dahi Anda
Meterai kutukan bangsa-bangsa.
Anda adalah kengerian dunia, aib bagi alam.
Anda adalah celaan bagi Tuhan di bumi.

Pushkin berpendapat bahwa hanya hukum yang harus mendominasi kehidupan; hanya hukum yang dapat menjadi jaminan keadilan dan kebahagiaan masyarakat.

Dan pelajarilah hari ini, wahai para raja:
Tidak ada hukuman, tidak ada imbalan.
Tidak ada tempat berlindung, tidak ada ruang bawah tanah, tidak ada altar
Pagarnya tidak cocok untuk Anda.
Tundukkan kepalamu terlebih dahulu
Di bawah naungan Hukum yang aman,
Dan mereka akan menjadi penjaga takhta yang abadi
Kebebasan dan perdamaian bagi rakyat.

Syair “Liberty” karya penulis dan filsuf Rusia Alexander Nikolaevich Radishchev (1749 – 1802) adalah himne yang jelas untuk kebebasan dan seruan untuk mempertahankannya dan melawan tirani, termasuk melalui revolusi. Sejarah digambarkan oleh Radishchev sebagai proses perjuangan antara kebebasan dan kurangnya kebebasan, yang, bagaimanapun, dapat berakhir dengan kemenangan kebebasan atau penindasannya.

Kebebasan, dalam terminologi abad ke-18 - kebebasan, mendasari kemajuan sejarah. Namun, hak asasi manusia ini, yang diberikan kepadanya sejak lahir, sering kali dihancurkan oleh pihak berwenang yang berusaha memperbudak masyarakat dan menundukkannya sesuai keinginan mereka. Tugas masyarakat (“rakyat” dalam syair Radishchev) adalah mempertahankan hak-hak alamiahnya. Kebebasan adalah nilai tertinggi, namun sangat rapuh. Anda harus selalu berjuang untuk itu. Jika tidak, tirani akan menghancurkan kebebasan - terang akan berubah “menjadi kegelapan”.

Kebebasan diberikan kepada manusia sejak lahir. Inilah kehendak otonomnya, haknya untuk berpikir dan mengungkapkan pikirannya secara bebas, untuk mewujudkan dirinya sesuai keinginannya. Inilah yang ditulis Radishchev, mengacu pada kebebasan:

Aku telah datang ke dalam terang, dan kamu bersamaku;
Tidak ada paku keling pada otot Anda;
Dengan tanganku yang bebas, aku bisa
Ambil roti yang diberikan untuk makanan.
Aku meletakkan kakiku di tempat yang kuinginkan;
Saya mendengarkan apa yang jelas;
Saya menyiarkan apa yang saya pikirkan;
Saya bisa mencintai dan dicintai;
Saya berbuat baik, saya dapat merasa terhormat;
Hukum saya adalah keinginan saya.

Radishchev menggambarkan kebebasan sebagai sumber kemajuan, vektor sejarah yang memberikan pencerahan kepada masyarakat dan menghancurkan penindasan yang ada di masyarakat.

Jadi semangat kebebasan, kehancuran
Perbudakan yang naik menindas,
Terbang melintasi kota dan desa,
Dia memanggil semua orang menuju kebesaran,
Hidup, melahirkan dan mencipta,
Tidak mengetahui kendala yang menghadang
Kami memimpin dengan keberanian di jalan;
Pikiran berpikir bersamanya dengan gemetar
Dan kata itu dianggap milik,
Ketidaktahuan yang akan menyebarkan abunya.

Namun di sini Radishchev menunjukkan ancaman terhadap kebebasan, yang diwujudkan dalam kekuasaan tertinggi. Penguasa melalui hukumnya menekan kebebasan dan memperbudak masyarakat. Kaisar

...Diseret ke dalam kuk perbudakan,
Mengenakan mereka baju besi khayalan,
Dia memerintahkan kita untuk takut akan kebenaran.
“Inilah hukum Tuhan,” kata raja;
“Penipuan suci,” seru orang bijak, “
Orang-orang akan menghancurkan apa yang telah Anda peroleh."

Kekuasaan dalam pribadi raja dan penguasa merampas kebebasan. Mengandalkan pendeta, mereka mendiktekan keinginan mereka sendiri kepada masyarakat.

Kami akan melihat ke wilayah yang luas,
Dimana takhta yang redup bernilai perbudakan.
Pemerintah kota di sana semuanya damai,
Sia-sia raja mempunyai gambaran tentang Yang Ilahi.
Kekuatan kerajaan melindungi iman,
Iman menegaskan kekuatan Tsar;
Masyarakat serikat tertindas:
Seseorang berusaha untuk membelenggu pikiran,
Keinginan lain ingin dihapus;
Demi kebaikan bersama, kata mereka.

Namun, logika sejarah mau tidak mau mengarah pada penggulingan tirani. Hukum alam dan masyarakat adalah keinginan akan kebebasan. Tirani menghancurkan dirinya sendiri. Menurut Radishchev, semakin besar penindasan, semakin besar kemungkinan terjadinya pemberontakan dan revolusi, gambaran yang jelas tentang hal itu ia berikan dalam syairnya.

Ini adalah hukum alam,
Tidak pernah bisa diubah
Semua bangsa tunduk kepada-Nya,
Dia selalu memerintah tanpa terlihat;
Siksaan, mengguncang batas,
Racunnya penuh dengan anak panahnya
Tanpa menyadarinya, ia akan menembus dirinya sendiri;
Kesetaraan akan dikembalikan ke eksekusi;
Satu kekuatan, berbaring, akan menghancurkan;
Penghinaan akan memperbarui hak.

Kebebasan adalah logika sejarah. Ini ditujukan pada ketidakterbatasan. Namun di saat yang sama, Radishchev memperingatkan tentang bahaya yang dapat mengancam kebebasan dan datang dari pihak berwenang.

Anda akan mencapai titik kesempurnaan,
Setelah melompati rintangan di jalan setapak,
Anda akan menemukan kebahagiaan dalam hidup bersama,
Setelah meringankan nasib malang,
Dan kamu akan bersinar lebih dari matahari,
Oh kebebasan, kebebasan, semoga kamu mati
Dengan keabadian, Anda adalah penerbangan Anda;
Namun akar keberkahanmu akan habis,
Kebebasan akan berubah menjadi kesombongan
Dan pihak berwenang akan berada di bawah kendalinya.

Kebebasan perlu dilindungi, jika tidak maka akan berubah menjadi tirani. Kejeniusan Radishchev adalah ia menunjukkan tidak hanya perkembangan sejarah yang progresif, tetapi juga bahaya dari proses sebaliknya - kemunduran sosial, yang dikaitkan dengan tirani. Oleh karena itu, Radishchev menyerukan untuk melindungi kebebasan dan memperjuangkannya.

TENTANG! kalian orang-orang yang berbahagia,
Dimana kebetulan memberikan kebebasan!
Hargai anugerah sifat baik,
Apa yang telah ditulis Yang Abadi di dalam hati.
Lihatlah jurang yang menganga, bunga
Bertebaran, di bawah kaki
Anda siap menelan Anda.
Jangan lupa sebentar,
Bahwa kekuatan dari kekuatan sangat kuat dalam kelemahan,
Cahaya itu bisa diubah menjadi kegelapan.

Dalam syairnya, Radishchev juga memberikan contoh kemajuan politik dan spiritual dalam sejarah, yang menghasilkan kebebasan yang lebih besar. Inilah Revolusi Inggris yang dipimpin oleh Cromwell. Inilah reformasi agama Luther, penemuan geografis Columbus, pencapaian ilmiah Galileo dan Newton. Terakhir, Radishchev menulis tentang Revolusi Amerika kontemporer dan pahlawannya Washington.

Nikolai Baev, gerakan libertarian “Radikal Bebas”

Tonggak terpenting dalam pengembangan genre odik adalah ode “Liberty” oleh Radishchev. Puisi menarik perhatian Radishchev sepanjang hidupnya. Seorang ahli puisi Eropa Barat dan Rusia, ia bertindak sebagai sejarawan puisi Rusia, menulis esai ilmiah pertama tentang penyair Lomonosov, yang mendefinisikan tempatnya dalam sastra Rusia; ahli teorinya - telah mengembangkan masalah metrik, sajak, keterampilan puitis. Penulis terkenal dari buku revolusioner “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” juga seorang penyair. Pengalaman masa muda sejak tahun 1770-an belum sampai kepada kita. Puisi pertama dan terpenting dalam warisan puitisnya - ode "Liberty" - berasal dari tahun 1781–1783. Radishchev juga menulis puisi di pengasingan - di Siberia dan Nemtsov. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya ia mengerjakan puisi “Lagu Sejarah”, “Bova”, “Lagu yang Dinyanyikan di Kompetisi”.

Warisan puitis Radishchev tidak besar secara kuantitatif, tetapi kontribusi penyair Radishchev sangat besar: dia adalah pendiri puisi revolusioner Rusia, pendirinya. Bagi Radishchev, penulis bukan hanya seorang patriot, tetapi juga seorang revolusioner, seorang “nabi kebebasan”, dan oleh karena itu, seorang tokoh politik, seorang peserta dalam gerakan pembebasan. Itu sebabnya dia memilih topik baru - kebebasan, kejahatan otokrasi, hak rakyat untuk memenangkan kebebasan yang dirampas secara paksa dari mereka. Genre apa yang harus Anda pilih untuk ini? Keagungan klasisisme pada akhirnya ditentukan oleh ideologi kelas - segala sesuatu yang dipersembahkan kepada Tuhan dan raja. Itulah sebabnya ode spiritual dan pujian ditulis. Lomonosov dan Derzhavin mengatasi genre ode pujian dan menciptakan puisi sipil jenis baru, mengagungkan kekuatan Rusia dan rakyatnya serta kebesaran manusia. Berdasarkan pencapaian tersebut, Radishchev melangkah lebih jauh.

Perbudakan menindas orang. Kebebasan menginspirasi dia, mengangkatnya ke kehidupan baru yang tinggi. “Diketahui bahwa manusia adalah makhluk bebas, karena ia diberkahi dengan kecerdasan, akal dan kehendak bebas; bahwa kebebasannya terdiri dari memilih yang terbaik, bahwa ia mengetahui dan memilih yang terbaik melalui akal, memahaminya dengan bantuan pikiran. dan selalu mengupayakan yang indah, agung, tinggi.”

Oleh karena itu, hanya kebebasan yang mengangkat seseorang menjadi “cantik dan agung”; hanya dalam perjuangan kebebasan seseorang mengungkapkan kehebatan kodratnya dan menegaskan dirinya sebagai individu. Struktur kehidupan spiritual manusia ini seharusnya menentukan gaya puisi revolusioner dan tinggi dengan cara yang benar-benar baru.

Radishchev menyebut "Liberty" sebagai sebuah ode, yang secara radikal mengubah konten genre tradisional, tema, gaya, dan komposisinya. Puisi ini adalah sebuah karya yang memiliki muatan filosofis dan politik yang sangat besar, menguraikan konsep revolusi rakyat, menyambut rakyat Amerika yang memenangkan kebebasan dari perbudakan kolonial Inggris dalam perjuangan revolusioner, menegaskan gagasan tentang kesetaraan manusia dan hak mereka untuk mendapatkan kembali kebebasan mereka dengan kekerasan. Dengan demikian, pemikiran revolusioner Rusia pertama kali diungkapkan dalam kata-kata puitis.

Ode dimulai dengan himne Liberty. Kebebasan adalah “hadiah yang tak ternilai” dari seseorang, “sumber dari segala perbuatan besar”. Apa yang dimaksud dengan “hambatan terhadap kebebasan?” Hukum yang diciptakan oleh otokrasi dan disucikan oleh gereja, yang menurutnya kebebasan dirampas dari masyarakat dan menjerumuskan mereka ke dalam perbudakan yang kejam. Rakyat, menurut Radishchev, mempunyai hak untuk memberontak melawan penindas mereka dan menentang raja. Inti dari ode ini adalah pemberontakan rakyat dan pengadilan terhadap otokrat “penjahat”. Hal ini tidak hanya menunjukkan keberanian tinggi dari penyair revolusioner Radishchev, tetapi juga keberaniannya yang luar biasa sebagai seorang penyair. Disucikan oleh tradisi panjang, pujian kepada raja adalah tema utama ode tersebut. Bahkan Lomonosov, dalam syairnya yang telah direformasi, mempertahankan pujian ini, meskipun ia dengan tegas merekonstruksi syair tersebut dan mengubahnya menjadi perintah kepada raja. Dan Radishchev dengan berani dan dengan inspirasi liar menggambarkan dalam sebuah ode (!!!) bagaimana para pemberontak, “setelah merantai raksasa itu dengan seratus tangan,” menyeretnya “ke takhta tempat rakyat duduk.” Dan persidangan raja penyiksa, raja penjahat dimulai:

Penjahat dengan kekuatan yang kuberikan!
Nubuatan, penjahat, dimahkotai olehku,
Beraninya kamu memberontak melawanku?

Pidato hakim rakyat diakhiri dengan putusan:

Penjahat, penjahat paling ganas dari semua penjahat!
Kejahatan melebihi kepalamu.
Kriminal, yang terpenting!
Berdiri, aku memanggilmu ke pengadilan!
………………………………………….
Anda berani menyengat saya!
Satu kematian saja tidak cukup -
Mati! mati seratus kali lipat!

Di paruh kedua ode, Radishchev berbicara tentang aktivitas kreatif orang-orang yang menang. Syair ini diakhiri dengan ramalan yang diilhami tentang kemenangan revolusi Rusia di masa depan. Historisisme membantu Radishchev memahami bahwa dalam kondisi kontemporernya, kemenangan masih mustahil: “...tetapi waktunya belum tiba, takdir belum terpenuhi.” Dalam “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow,” di mana sebagian besar ode “Liberty” pertama kali diterbitkan, gagasan ini diklarifikasi - akan ada revolusi: “Ini bukan mimpi, tetapi pandangan menembus tabir waktu yang tebal. , menyembunyikan masa depan dari mata kita; saya melihat sepanjang abad".

Isi baru dari ode “Liberty” membutuhkan pengembangan kosa kata baru dan gaya baru. Pertama-tama, ada kebutuhan untuk menciptakan terminologi politik baru, untuk menentukan isi kata, konsep dan istilah yang diperkenalkannya. Jadi, misalnya, istilah "kebebasan" sebelum Radishchev digunakan dalam literatur bangsawan dan pemerintahan, dan sama sekali tidak dikaitkan dengan konsep kebebasan politik dan sosial dari para budak. Sebaliknya, kata “kebebasan” mengungkapkan hak “abadi” yang disayangi hati para bangsawan (lihat, misalnya, dekrit Peter III “Tentang kebebasan mulia”). Ini adalah contoh tipikal dari penerapan makna yang menyenangkan kelas penguasa pada kata-kata dalam bahasa nasional. Kehendak, kebebasan - kata-kata berharga dari orang-orang Rusia, mengungkapkan impian mereka, cita-cita hidup mereka, harapan mereka; itu selalu berarti kebebasan dari penawanan, atau kebebasan dari ketergantungan apa pun, dan setelah pembentukan perbudakan - kebebasan dari benteng dan perbudakan. Dalam arti inilah kata ini terdengar pada masa pemberontakan Pugachev. Kata ini, yang dikobarkan oleh api pemberontakan, dipenuhi dengan aspirasi nasional yang sejati, mewujudkan impian kuno jutaan orang yang tertindas, diperkenalkan oleh Radishchev ke dalam sastra. Setelah Radishchev, kata “kebebasan” akhirnya dan selamanya muncul dalam literatur Rusia sebagai seruan untuk revolusi, penghancuran sistem otokratis, dan penghapusan perbudakan.

Untuk meyakinkan pembaca tentang hak rakyat untuk menghakimi tsar, tidak hanya perlu merumuskan kesalahan otokrat secara politis, tetapi juga secara puitis menurunkan citra tsar. Beginilah julukan berani muncul dalam ode - "penjahat", dan kemudian julukan yang diperkuat - "penjahat paling kejam dari semua penjahat". Kamus menangkap arti kata ini di era itu - musuh, musuh, penjahat, seseorang yang mengalami kejahatan serius. Sekilas, kata "penjahat" tidak memiliki arti baru dalam syair Radishchev. Itu digunakan oleh penyair dalam arti “pelanggar hukum”, pelanggar hukum. Hanya penerima yang berubah - dalam praktik bahasa sastra pada zaman itu, seseorang yang memberontak melawan kekuasaan otokratis disebut "penjahat" (sebutan Pugachev dalam manifesto Catherine), dan Radishchev menyebut "penjahat" sebagai tsar yang melanggar hukum yang dibuat oleh rakyat. Seperti yang bisa kita lihat, kemungkinan penggunaan kata “penjahat” yang baru dan dimodifikasi ditentukan oleh keyakinan revolusioner Radishchev. Baginya, pencipta hukum bukanlah raja, melainkan rakyat. Oleh karena itu, jika seorang raja tidak mematuhi aturan-aturan tersebut dan menggunakannya untuk melawan rakyatnya, maka ia adalah seorang pelanggar hukum, seorang “penjahat”. Dalam pengertian ini, frasa “penjahat tsar” diabadikan dalam gerakan pembebasan Rusia, dalam puisi cinta kebebasan Rusia (lihat, misalnya, ode “Liberty” oleh Pushkin). Sebelum Radishchev, kata “penjahat” tidak memiliki arti seperti itu.

Menggambarkan persidangan rakyat atas tsar, menggambarkan pemberontakan kaum tertindas, kemenangan kebebasan, Radishchev tidak pernah sekalipun menggunakan kata “revolusi” dalam syairnya “Kebebasan”. Sebaliknya, kita menemukan kata lain - "balas dendam". “Ini adalah hak alam yang dibalas” - begitulah Radishchev menyebut perjuangan rakyat melawan otokrasi; dalam “Journey” ia menyebut pemberontakan Pugachev sebagai “balas dendam”. Kemenangan kebebasan di Rusia di masa depan juga akan terjadi karena fakta bahwa masyarakat akan “membalas dendam pada diri mereka sendiri.” Kata "revolusi" tidak populer pada masa itu. Oleh karena itu, dengan istilah “balas dendam”, Radishchev berusaha untuk menekankan hak yang adil dan logis secara historis dari mereka yang tertindas dengan kekuatan senjata untuk mengembalikan kebebasan yang dirampas dari mereka. Kata "balas dendam" muncul di antara sinonim lainnya - "kemarahan", "pemberontakan", "perubahan", tetapi Radishchev selalu berarti satu hal - revolusi, perjuangan bersenjata rakyat untuk hak-hak mereka, untuk kebebasan.

Radishchev juga mengembangkan terminologi puitis untuk menunjukkan konsep - revolusioner, pejuang kemerdekaan. Dia menyebut orang seperti itu sebagai “pembalas”, “pemimpin”, “orang hebat”, “nabi kebebasan”, yang kata-katanya mengilhami mengumpulkan “tentara pejuang”, mempersenjatai rakyat dengan “harapan”, dan membawa mereka pergi. untuk membalas dendam - revolusi. Kosakata puitis baru inilah yang membantu Radishchev mengekspresikan dan menangkap kepribadiannya dalam puisi revolusioner. Ode "Liberty" bersifat otobiografi; dalam hal ini, Radishchev bertindak sebagai pewaris Lomonosov dan Derzhavin. Tapi "rahasia rahasia" jiwa pahlawan liris ode tersebut muncul dengan cara yang benar-benar baru, belum pernah terjadi sebelumnya di hadapan orang-orang Rusia.

Seorang pembenci perbudakan, pecinta kebebasan, ia menjalani kehidupan bersatu dengan dunia di sekitarnya, tatapannya sebagai penyair dan pemikir menembus “selubung waktu yang menyembunyikan masa depan dari mata kita.” Dia sedih, dan itu adalah kesedihan seorang patriot yang melihat otokrasi dan perbudakan yang dibencinya “sebagai harta di tanah airnya.” Dia bermimpi, dan itu adalah mimpi tentang revolusi di Rusia, tentang kemenangan rakyat, tentang “hari yang paling dipilih sepanjang hari.” Dengan seluruh hidupnya, karya revolusioner, dan puisi cinta kebebasan, dia mendekatkan hari ini. Dan pahala tertingginya adalah kenangan penuh syukur dari keturunannya. Biarlah pemuda yang ditakdirkan untuk hidup di masa depan yang jauh ini, datang ke kuburnya, berkata:

Di bawah kuk kekuasaan, yang ini lahir,
Mengenakan belenggu berlapis emas,
Dialah orang pertama yang meramalkan kebebasan bagi kita.

Perbudakan, wajah kedua dari “monster”, terkait erat dengan otokrasi di Rusia. Radishchev mengungkap esensi yang tidak manusiawi, kerugian perbudakan yang tidak dapat diperbaiki dan berskala nasional dalam kesatuan yang tak terpisahkan baik sebagai seniman-humas maupun sebagai sosiolog politik.

Bagi Radishchev, persoalan revolusi tani mencakup dua masalah: keadilan atas kemarahan rakyat dan keniscayaannya. Radishchev juga secara bertahap mengarahkan pembaca pada gagasan keadilan revolusi. Hal ini didasarkan pada teori Pencerahan tentang hak “alami” manusia untuk membela diri, yang tanpanya tidak ada makhluk hidup yang dapat hidup. Dalam masyarakat yang berstruktur normal, semua anggotanya harus dilindungi oleh hukum, tetapi jika hukum tidak aktif, maka hak untuk membela diri mau tidak mau akan berlaku. Hak ini dibahas, namun masih singkat, di salah satu bab pertama (“Lyubani”).

Ode "Liberty" ditulis antara tahun 1781 dan 1783, tetapi pengerjaannya berlanjut hingga tahun 1790, ketika diterbitkan dengan singkatan dalam "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow", dalam bab "Tver". Teks lengkapnya baru muncul pada tahun 1906. Syair ini dibuat pada saat Revolusi Amerika baru saja berakhir dan Revolusi Perancis telah dimulai. Kesedihan masyarakatnya mencerminkan keinginan masyarakat yang tidak dapat dielakkan untuk menghentikan penindasan feodal-absolutisme.

Radishchev memulai syairnya dengan mengagungkan kebebasan, yang ia anggap sebagai anugerah alam yang tak ternilai harganya, "sumber" dari "semua perbuatan besar". Di negara di mana mayoritas penduduknya berada dalam perbudakan, pemikiran ini merupakan tantangan terhadap tatanan yang ada. Kebebasan diberikan kepada setiap orang secara alami, penulis percaya, dan oleh karena itu dalam “keadaan alami” orang tidak mengetahui batasan apa pun dan benar-benar bebas: “Saya datang ke dalam terang, dan Anda bersama saya; // Tidak ada paku keling di ototku…” (T. 1. P. 1). Namun atas nama kebaikan bersama, orang-orang bersatu dalam suatu masyarakat, membatasi “keinginan” mereka pada undang-undang yang bermanfaat bagi semua orang, dan memilih otoritas yang harus memastikan penerapannya secara ketat. Radishchev mengambil konsekuensi baik dari cara tersebut: kesetaraan, kelimpahan, keadilan. Agama mengelilingi kekuasaan penguasa dengan aura ketuhanan dan dengan demikian membebaskannya dari tanggung jawab kepada rakyat. Raja berubah menjadi lalim:

Hilangnya kebebasan mempunyai dampak yang merugikan di semua bidang masyarakat: ladang menjadi kosong, keberanian militer memudar, keadilan dilanggar, namun sejarah tidak berhenti, dan despotisme tidak abadi. Ketidakpuasan di kalangan masyarakat semakin meningkat. Pemberita kebebasan muncul. Kemarahan pun terjadi. Di sini Radishchev sangat berbeda dari para pencerahan Eropa. Rousseau dalam bukunya “The Social Contract” membatasi dirinya hanya pada pernyataan singkat bahwa jika raja yang dipilih oleh masyarakat melanggar hukum, rakyat mempunyai hak untuk mengakhiri kontrak sosial yang telah dibuat sebelumnya dengannya. Dalam bentuk apa hal itu akan terjadi, Russo tidak membeberkannya. Radishchev menyelesaikan semuanya. Dalam syairnya, rakyat menggulingkan raja, mengadilinya dan mengeksekusinya:

Tidak puas dengan bukti spekulatif tentang keniscayaan revolusi, Radishchev berupaya mengandalkan pengalaman sejarah. Ini mengingatkan kita pada Revolusi Inggris tahun 1649, eksekusi raja Inggris. Sikap terhadap Cromwell bersifat kontradiktif. Radishchev mengagungkannya karena "mengeksekusi Karl di pengadilan" dan pada saat yang sama mengutuk keras dia karena perebutan kekuasaan. Cita-cita penyair adalah Revolusi Amerika dan pemimpinnya Washington.

Kemanusiaan, menurut Radishchev, melewati jalur siklus dalam perkembangannya. Kebebasan berubah menjadi tirani, tirani menjadi kebebasan. Radishchev sendiri, menceritakan kembali isi bait ke-38 dan ke-39 pada bab “Tver”, menjelaskan pemikirannya sebagai berikut: “Inilah hukum alam; dari siksaan lahirlah kebebasan, dari kebebasan lahirlah perbudakan…” (Vol. 1, hal. 361). Menyapa orang-orang yang telah melepaskan diri dari kekuasaan lalim, Radishchev menyerukan kepada mereka untuk menghargai kebebasan yang mereka peroleh seperti biji mata mereka:

Despotisme masih berjaya di Rusia. Penyair dan orang-orang sezamannya “menimbang” “beban belenggu yang tak tertahankan”. Radishchev sendiri tidak berharap untuk bisa hidup sampai hari itu, namun ia sangat yakin akan kemenangan yang akan segera terjadi, dan ia ingin rekan senegaranya mengatakan hal ini ketika ia tiba di kuburnya.

Dalam gayanya, ode “Liberty” adalah pewaris langsung dari ode terpuji Lomonosov. Ditulis dalam tetrameter iambik, dalam bait sepuluh baris dengan skema rima yang sama. Namun isinya sangat berbeda dengan ode Lomonosov. Radishchev tidak percaya pada raja yang tercerahkan dan oleh karena itu kebebasan dan kemarahan rakyat terhadap tsar menjadi objek pujiannya.

Di hadapan kita ada beragam genre odik abad ke-18. - ode pendidikan revolusioner sebagai salah satu fenomena klasisisme pendidikan.

Tujuan dari ode tersebut adalah untuk memahami pelajaran sejarah. Syair “Liberty” diciptakan pada masa kebangkitan gerakan revolusioner di Amerika dan Perancis. Dia dipenuhi dengan keyakinan yang teguh pada kemenangan ide-ide pembebasan.

TIKET 13
1. Syair khusyuk untuk M.V. Lomonosov: problematika dan puisi.
Berdasarkan sifatnya dan keberadaannya dalam konteks budaya zaman kita, ode khidmat Lomonosov memang demikian . genre pidato pada tingkat yang sama dengan genre sastra. Ode khidmat diciptakan dengan tujuan untuk dibacakan di depan penerima; teks puisi ode khidmat dirancang untuk menjadi pidato yang terdengar dan dapat didengar oleh telinga. Ciri-ciri tipologi genre pidato dalam pakaian upacara sama dengan dalam khotbah dan kata oratoris sekuler. Pertama-tama, ini adalah keterikatan materi tematik syair khidmat pada “acara” tertentu - kejadian sejarah atau peristiwa berskala nasional.

Susunan ode khidmat juga ditentukan oleh hukum retorika: setiap teks odik selalu dibuka dan diakhiri dengan seruan kepada penerima. Teks ode khidmat dibangun sebagai sistem pertanyaan dan jawaban retoris, yang pergantiannya disebabkan oleh dua pengaturan operasi paralel: setiap fragmen ode dirancang untuk memiliki dampak estetika maksimum pada pendengar - dan karenanya bahasa ode terlalu jenuh dengan kiasan dan figur retoris. Adapun urutan perkembangan alur odik (urutan fragmen individu serta prinsip hubungan dan urutannya), ditentukan oleh hukum logika formal, yang memudahkan persepsi teks odik dengan telinga: rumusan tesis, pembuktian dalam suatu sistem argumen yang berubah-ubah secara berurutan, suatu kesimpulan yang mengulangi rumusan awal. Dengan demikian, komposisi ode tunduk pada prinsip cermin-kumulatif yang sama dengan komposisi sindiran dan proto-genre umumnya - khotbah. Lomonosov berhasil menentukan hubungan antara penerima dan penerima. *Dalam klasik. ode liris pahlawan diekspresikan dengan lemah menurut hukum genre. Penerima hanya diungkapkan secara nasional (yaitu saya Lomonosov - seorang penyair Rusia), salah satu subjek raja. Kecapi statis seperti itu. pahlawan tidak puas dengan penulisnya, karena tidak ada pergerakan di sini. Lomonosov, untuk mengevaluasi seluruh tindakan raja, penerima harus menjadi perwujudan akal, yaitu. bukannya liris statis. "Aku", Lomonosov menawarkan dualitas; pikiran subjek yang dapat melambung di atas semua orang dan mengevaluasi perbuatan raja. Lomonosov menyusun komposisi dengan mengubah posisi sudut pandang pengalamatan. Perubahan sudut pandang bersifat liris. Pada saat yang sama, sang pahlawan memungkinkannya untuk menggabungkan kekhususan dan kegembiraan. Penggambaran tindakan dikaitkan dengan lingkup pikiran yang melayang, sehingga terdapat metafora yang kuat, hiperbola, dan gambaran lainnya, jalinan kiasan, keterkaitan masa lalu, masa kini, dan masa depan. Raja hampir tiba di surga, tetapi pikirannya liris. Pahlawan juga bisa menjadi raja dari ruang yang terstruktur secara vertikal. Syair Lomonosov untuk perayaan tersebut, dari segi isinya, memiliki ciri-ciri klasik, dan unsur bentuknya merupakan warisan Barok. Pergerakan “pikiran mengambang” menunjukkan adanya hubungan kompleks dari bait-bait di mana pergerakan pemikiran diamati. Bait odik memiliki jejak. jenis: AbAbCCdede- (1 bagian – syair, 2 bagian – bait, 3 bagian – syair). Besar kecilnya masing-masing bagian tersebut tidak selalu sama, tetapi seringkali menentukan pembagian menjadi 2 pemikiran utama dan satu pemikiran tambahan. Keterkaitan antar bait tidak selalu langsung terlihat, terkadang berupa gambaran atau paralel, namun seringkali kita dapat menangkap gerak pemikiran pengarang dari bait ke bait.

Sebagai karakter odik, Rusia, Peter I, dan ilmu ketuhanan disatukan oleh satu-satunya kesamaan: mereka adalah karakter ode sejauh mereka merupakan gagasan yang mengungkapkan konsep umum. Bukan tokoh sejarah tertentu dan raja Peter I, tetapi gagasan tentang Raja Ideal; bukan negara Rusia, tetapi gagasan tentang Tanah Air; bukan cabang pengetahuan ilmiah tertentu, tetapi gagasan Pencerahan - inilah pahlawan sejati dari ode khidmat.

Di hadapan kita ada beragam genre odik abad ke-18. - ode pendidikan revolusioner sebagai salah satu fenomena klasisisme pendidikan.