Gambaran simbolis dan maknanya dalam puisi Blok “Dua Belas”. Blokir – kehidupan dan jalur kreatif; puisi "12" - komposisi dan gambar utama puisi itu
Seluruh tragedi seni besar Rusia abad ke-20 berakar pada jalur menyedihkan sastra Rusia abad ke-19, yang dipenuhi dengan “penderitaan religius, pencarian religius.” Memperhatikan karakter nasional dari rasa sakit ini, N. Berdyaev menulis tentang Gogol, Tyutchev, Tolstoy dan Dostoevsky: “Mereka mencari keselamatan, haus akan penebusan, khawatir tentang dunia…” Siksaan terhadap seniman yang mencari Tuhan ini sangat mengerikan karena mereka, menetapkan sendiri tugas yang bagaimana pun memadukan etika dengan estetika, mereka berseru tentang keindahan tertinggi yang tak terjangkau, tentang kesucian yang coba mereka wujudkan baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam kreativitas mereka. Namun terlebih lagi mereka merasa seperti orang berdosa besar. Bukankah seruan akan keindahan yang hilang ini disebut oleh tradisi spiritual Ortodoks kita sebagai “kerinduan akan Tuhan”?
Satu setengah tahun sebelum kematiannya, pada tahun 1919, ketika merenungkan jalan para penulis Rusia, Blok menuliskan kalimat yang sangat menyentuh hati: “Seluruh jalan salib kehidupan spiritual Rusia melewati hati kita, membara dalam darah kita.” Sastra Rusia memasuki abad kedua puluh dalam bayang-bayang gerhana, di bawah gemuruh revolusi dan Perang Dunia Pertama, meninggalkan perjuangan yang melelahkan bagi Manusia dan Tuhan, yang diturunkan dari tumpuan oleh nihilisme yang kejam. Motif keberdosaan semakin intensif dalam dirinya, motif pengharapan akan penghakiman, hukuman, penebusan yang tak terelakkan melalui darah mulai terdengar seperti ramalan Yohanes Sang Teolog. Zaman Perak adalah masa pertempuran keras kepala antara Tuhan dan Iblis dalam jiwa dan pikiran kaum intelektual Rusia, dan pertempuran ini, yang dapat disebut sebagai hasil dari pencarian Tuhan dan pemujaan setan, tidak dapat tidak tercermin. dalam seni. “Pada abad kedua puluh, gambaran neraka di bumi tidak lagi menggambarkan jiwa-jiwa yang mati karena dosa mereka, tetapi kemenangan roh jahat,” kata M. V. Losskaya-Semon. “Nubuat Dostoevsky tentang Penyelidik Agung menjadi kenyataan. Dan para pencipta kata-kata yang brilian masih terus turun ke neraka, memegang salib Tuhan di tangan mereka yang gemetar. Mereka bergabung termasuk semua orang Ortodoks yang menderita karena misteri kemartiran Kristus. Mereka berdoa dengan berurai air mata di salib Tuhan.”
Puisi Blok “Dua Belas”, yang didedikasikan untuk Revolusi Oktober, sering dikutip dalam perselisihan ideologis: beberapa orang buru-buru menganggap penulisnya sebagai salah satu “milik mereka”, yang lain mengancamnya dengan ekskomunikasi karena dianggap murtad. Apakah Blok memberkati atau mengutuk revolusi? Mungkin ini bukanlah pertanyaan terpenting terkait puisi brilian Blok. Dan kebenaran harus dicari bukan dalam ulasan orang-orang sezaman, tidak dalam pendapat para kritikus, tidak dalam jurnalisme Blok, dan bahkan dalam buku hariannya. Seperti yang ditulis K.I. Chukovsky, “liriknya lebih bijak daripada penyair... Orang yang berpikiran sederhana sering kali meminta penjelasan tentang apa yang ingin dia katakan dalam “Dua Belas”, dan dia, tidak peduli seberapa keras dia ingin, tidak bisa jawab mereka. Dia selalu berbicara tentang puisi-puisinya seolah-olah itu adalah ekspresi kehendak orang lain, yang tidak bisa dia patuhi.” Dalam “A Note on the Twelve,” Blok mengakui bahwa pada bulan Januari 1918 (saat puisi itu ditulis) ia “menyerahkan diri pada unsur-unsur… secara membabi buta”: bahkan secara fisik sang penyair, menurut pengakuannya, merasakan “kebisingan” dari runtuhnya dunia lama,” dan refleksi dari “siklon revolusioner yang melanda” mempengaruhi “seluruh lautan – alam, kehidupan, seni.” Masalah permulaan spontan, perwujudan, pemahaman dan penanggulangannya ternyata menjadi salah satu masalah terpenting dalam puisi.
Sedangkan puisi dengan politik, dengan program partai, adu gagasan, dan lain-lain. (seperti semua karya penyair) tidak memiliki titik temu; masalahnya bukan politik, tapi keagamaan dan moral, dan hanya dari sudut pandang agama, menurut V. Zhirmunsky, “seseorang dapat menilai rencana kreatif penyair.” Dan di sini kita berbicara, pertama-tama, bukan tentang sistem politik, tetapi tentang keselamatan jiwa - pertama, Pengawal Merah Petrukha, yang secara tak terduga ditempatkan oleh penyair di pusat artistik peristiwa puisi, lalu - sebelas rekannya, dan akhirnya - ribuan dari jenisnya, di seluruh Rusia yang memberontak - "hamparan luasnya", "keindahan perampoknya". “Dan jika tidak ada panegyric atau pendewaan Bolshevisme di dalamnya,” tulis M. Voloshin, “maka ia masih merupakan perwakilan yang penuh belas kasihan bagi jiwa Razinovisme Rusia yang gelap dan hilang.”
Tentu saja, “dunia lama” dan perwakilannya, “kawan pendeta”, “penulis vitia”, “wanita di karakul” dan “borjuis seperti anjing lapar”, tidak menikmati simpati artistik dari penulisnya. Hal ini mencerminkan maksimalisme spiritualnya, penolakan spontan terhadap cara hidup pribadi dan publik sehari-hari yang mapan dan membatu, kehausan akan hal-hal yang tidak terukur dan tidak bersyarat. Tentu saja, dia berhasil mendengar dalam revolusi beberapa ritme baru Marseillaise, yang belum pernah ditulis: “Sabuk hitam senapan, / Di sekeliling - lampu, lampu, lampu... /... Pertahankan langkah revolusioner Anda ! / Musuh yang gelisah tidak pernah tidur!”
Namun yang menghubungkan penyair dengan revolusi bukanlah sistem gagasan politik dan sosial tertentu, melainkan elemen pemberontakan rakyat “dengan Tuhan atau melawan Tuhan”, di mana Blok merasakan sesuatu yang sangat mirip dengan maksimalisme spiritualnya, pemberontakan agama, “ merusak tempat suci yang disayangi.” : “Kamerad, pegang senapannya, jangan takut! / Ayo tembakkan peluru ke Rusia Suci - / Ke dalam gudang, / Ke dalam gubuk, / Ke dalam yang berbadan gendut! / Eh, eh, tanpa salib!”
Blok tidak hanya mewarisi harapan dan firasat Vl. Solovyov, terkait dengan gagasan apokaliptik tentang transformasi masa depan yang akan segera terjadi (“tentang Tuhan“hubungan”) dunia, yang seharusnya terjadi sebagai hasil dari kemenangan Kosmos atas Kekacauan, Kristus atas Antikristus, tetapi juga perasaan khas Dostoevsky sebagai bagian integral dari “yang dihina dan dihina.” Menurut M.F. Pyanykh, puisi “Dua Belas” “sebagian besar ditulis Oleh Dostoevsky." Salah satu pahlawan Dostoevsky, petani muda Vlas, dalam keadaan hiruk pikuk agama, berperang melawan Tuhan, keberanian individualistis (“siapa yang akan membuat seseorang lebih berani”), menodongkan pistol ke arah persekutuan (“ayo tembak peluru di Rusia Suci ' !”), dan pada saat tindakan asusila tersebut, “keberanian yang belum pernah terjadi sebelumnya dan tak terpikirkan, “sebuah salib muncul di hadapannya, dan di atasnya ada Dia yang Tersalib.” “Sebuah penglihatan yang luar biasa muncul di hadapannya… semuanya telah berakhir.” “Vlas berkeliling dunia dan menuntut penderitaan.”
Tenggelam dalam elemen asli pemberontakan rakyat, Blok mendengar lagu-lagunya, melihat gambarannya, mirip dengan suasana hatinya, tetapi tidak menyembunyikan kontradiksi tragisnya, seperti halnya dalam nasibnya sendiri ia tidak tinggal diam tentang fragmentasi, kebingungan, keputusasaan. penderitaan - dan tidak memberikan solusi apa pun, tidak menguraikan jalan keluar apa pun: inilah kebenaran seorang jenius di hadapan dirinya sendiri dan orang-orang sezamannya.
Plot puisi itu dibangun di atas gerakan, di atas gerakan konstan para pahlawan ke kejauhan, ke tempat yang tidak diketahui, ke depan. Dan ini bukan kebetulan, karena melalui Blok sendiri kesadaran akan jalannya, “penuh dengan kejatuhan, kontradiksi, kegembiraan yang menyedihkan dan kesedihan yang tidak perlu,” melewatinya dengan menyakitkan. Perasaan perkembangan terus-menerus, perbaikan diri, yang tidak pernah lepas dari penyair, merupakan salah satu kategori sentral pemikirannya. Gerakan yang tidak dapat ditawar-tawar menyebabkan tidak dapat dibatalkan, tetapi bahkan ujung dari ketiadaan tidak menghilangkan bahaya pengulangan tanpa akhir, gerakan dalam lingkaran setan. Hanya tujuan yang jelas dan sadar yang dapat membantu mengatasi siklus ini, yakin Blok. Tujuan terbaik adalah tujuan yang dapat dicapai tanpa henti, terus bergerak, terus maju, dan tidak pernah tercapai sepenuhnya.
Pergerakan waktu sudah bisa ditebak dalam judul puisi itu - “Dua Belas”, terkait dengan titik balik dalam hitungan mundur waktu (satu tahun berganti setelah 12 bulan, dimulainya hari baru di tengah malam, dll.). Tetapi jumlah mereka yang berjalan “jauh”, “tanpa salib”, “tanpa nama orang suci”, melihat penglihatan “dalam lingkaran putih”, sesuai dengan dua belas murid Kristus (nama salah satu dari para rasul diberikan kepada Petrukha (Petrus), yang lain - kepada Vanka (Yohanes), yang ketiga - Andryukha (Andrey). Mari kita ingat kisah Rasul Petrus, yang menyangkal Kristus tiga kali dalam satu malam sebaliknya: Petrukha kembali beriman tiga kali dalam satu malam dan mundur lagi tiga kali. Selain itu, dia adalah pembunuh mantan kekasihnya menerima nama satu-satunya rasul yang “menghunus pedang” (“Aku membungkusnya saputangan di leherku - / Tidak ada cara untuk pulih.”) Saputangan itu seperti tali di leher, dan Petrus berubah menjadi Yudas.
Perkumpulan Injili bukanlah suatu kebetulan; ada penegasan lain mengenai hal ini. Pertama-tama, ini adalah kepatuhan paradoks kaum ateis terhadap perjanjian Kristus: “...lebih mudah seekor unta melewati lobang jarum daripada orang kaya memasuki Kerajaan Allah,” “ Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan mereka yang terakhir akan menjadi yang terdahulu” (Matius: 19:24, 30). Selain itu, ini adalah gagasan untuk memilih dari arus umum beberapa orang terpilih yang layak menerima “pembebasan”: “...bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan... Anda juga akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan... Anda juga akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan... Anda juga akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan... dikhianati oleh orang tua dan saudara laki-lakimu, dan saudara-saudaramu, dan teman-temanmu... Dan kamu akan dibenci oleh semua orang... Namun sehelai rambut pun di kepalamu tidak akan rontok... penebusanmu sudah dekat.” (Lukas: 211; 6 - 28). Analogi patroli revolusioner dengan para rasul ajaran Kristen, tampaknya bagi penulisnya sendiri, bersifat ambigu, seperti simbol apa pun, dan terfokus pada persepsi subjektif, pada dugaan-dugaan.
Dua belas orang dalam puisi itu didorong oleh kemarahan dan ketakutan. Mereka sesekali melihat sekeliling, mencari musuh yang tidak terlihat, siap menggunakan senjata kapan saja. Puisi tersebut memberikan indikasi langsung bahwa mereka adalah penjahat, penjahat (“Saya membutuhkan kartu as berlian di punggung saya!”), yang tidak memiliki ide atau cita-cita, tetapi hanya balas dendam dan iri hati. Motif kebebasan secara keseluruhan menyampaikan kegembiraan nasional massa yang telah lepas dari belenggu dunia lama. Pada saat yang sama, dia menolak “salib” apa pun - sebuah tanda kegerejaan, norma-norma spiritual dan fondasi dunia lama, sebuah tanda penderitaan hidup. Tanda “salib” secara khusus menekankan orientasi anti-agama dan anti-gereja dari seluruh massa yang memberontak, karena dalam bab pertama tanda ini menandai mentor spiritual dunia lama yang “sekarang tidak ceria”, yang telah menjadi “cukup makan”. ” (“Dan salib bersinar / Perut orang-orang...”). Esensi dari pendeta ini terungkap secara sinis, yang mengubah gagasan kuno tentang “kesetaraan manusia” menjadi inkonsistensi yang sama dengan kombinasi paradoks dari kata “kawan - pendeta”.
Dua belas orang yang menembak "Rusia Suci", melakukan pembunuhan terhadap Katka dan membual tentang pembunuhan ini adalah pendosa besar. Di dalam jiwa mereka tidak ada api penyucian, tidak ada penebusan, tidak ada kebebasan, tetapi “kebebasan tanpa salib”. Kemana tujuan pasukannya? Puisi itu tidak pernah menyebutkan tujuannya. Hanya “maju, maju”, hanya “maju” yang tidak berarti. Dua belas orang masuk ke dalam kehampaan, ke dalam badai salju, ke dalam badai salju, tanpa jalan dan tanpa jalan. Melalui kekacauan peristiwa, kekacauan badai salju, kekacauan elemen kemarahan, di mana pecahan-pecahan wajah, posisi, tindakan yang terburu-buru terlihat, tidak masuk akal dalam fragmentasinya, tetapi dihubungkan oleh penerbangan bersama melalui angin dan salju. Mereka berjalan terus dan melalui darah: “...Mereka berjalan tanpa nama orang suci / Kedua belas orang itu pergi ke kejauhan. / Siap untuk apa pun, / Tanpa penyesalan…”
Hanya sekali Petrukha akan mengingat nama Tuhan, mengingat nama Kristus dan merasa sedih. Dia akan merasa kasihan pada Katka yang terbunuh. Mengungkap dalam “pembunuh malang” peran faktor moral, pengadilan hati nurani, penulis melihat kemampuan untuk bertobat, dimana “rasa kasihan” sebagai kasih sayang termasuk dalam proses “pemurnian” jiwa. Hati nurani, atau dengan kata lain “ingatan akan Tuhan”, hidup bahkan dalam diri seorang ateis, itulah sebabnya ia dengan gigih mempertahankan gagasannya tentang ketidakbertuhanan. Dan hanya sekali - dalam satu baris - doa untuk Katya yang hancur akan terdengar dalam puisi itu: "Istirahatlah, ya Tuhan, jiwa hamba-Mu," tetapi akan segera ditenggelamkan oleh seruan: "Membosankan!" Tampaknya nama Tuhan dan kehadiran Tuhan tidak mendapat tempat dalam sistem ini, dalam gerakan ini, yang dikotori oleh pertumpahan darah. Tapi mengapa Pengawal Merah diliputi ketakutan, mengapa mereka pertama-tama melihat “bendera merah” dan kemudian “bendera berdarah” di gang-gang? Mereka meredam rasa takut (sebagai tanda keimanan kepada Tuhan) dengan berteriak, mengumpat, atau menembak. Di bagian akhir, volume bidikan meningkat, dan kemudian, dalam keputusasaan total, dalam kesedihan dan keputusasaan (“Betapa gelapnya!”), sosok Kristus muncul di bait terakhir puisi tersebut. Apakah ini sebuah fenomena yang tak terduga atau sebuah pola artistik?
Anjing lapar, seperti pudel Goethe dari Faust, yang berubah menjadi Mephistopheles, di depan mata kita kehilangan bentuk aslinya dan menjadi sosok simbolis: ia berubah menjadi "dunia lama", dan Pengawal Merah, yang pertama kali mengutuk anjing liar itu, sekarang bukan dia yang mengutuknya, tapi masa lalu yang tidak menyenangkan yang terkandung di dalamnya. Dalam “anjing tak berakar”, ternyata, seperti dalam pudel Faust, Setan bersembunyi. Dan ketika, setelah transformasi setan seekor anjing ke dunia lama, gambaran badai salju yang tertawa, dan kemudian Kristus, muncul, ini dianggap sebagai pola artistik. Omelan terakhir yang mengakhiri puisi ini memiliki makna simbolis yang benar-benar universal: di belakang patroli revolusioner berjalan dengan susah payah seekor anjing yang diasosiasikan dengan Setan, dan di depannya adalah Yesus Kristus, yang namanya berima dengan antagonis abadinya: “Di belakang ada seekor anjing lapar.. .” - “Di depan - Yesus Kristus". Di sini sajak tersebut lebih ditekankan oleh paralelisme sintaksis, yang mengungkapkan antitesis Setan dan Tuhan. Konfrontasi abadi mereka juga ada dalam jiwa para pejuang dunia baru.
Kisah Para Rasul pasal lima menceritakan bagaimana Rasul Petrus membunuh (bukan dengan senapan baja, tetapi dengan perkataan dari mulutnya) suami-istri, Ananias dan Safira, karena mereka menyembunyikan sebagian harta mereka dari komune Kristen: “Abiye jatuh di depan kakinya, dan izdshe...” Dan ada ketakutan besar di seluruh gereja,” tambah penulis kehidupan sehari-hari. “Jadi, apakah Kristus juga ada di sini? - tanya R.Ivanov-Razumnik. “Dia tidak ada di sini, tapi sudah melewati ini, di atas ini – dia mendahului dua belas pembunuh dan pendosa yang dia kirim ke dunia.”
“Dunia sedang mengalami pengabaian oleh Tuhan,” tulis N. Berdyaev. “Pemberontakan dalam penderitaan manusia melawan Tuhan atas nama manusia adalah pemberontakan dari Tuhan yang benar itu sendiri.” Dostoevsky menekankan bahwa seorang ateis yang yakin telah meningkat ke tingkat perkembangan spiritual yang lebih tinggi daripada orang yang tidak memiliki masalah tentang Tuhan: “Ketidakpedulian saja berarti tidak percaya sama sekali. Ateisme, yang paling lengkap, mungkin paling dekat dengan iman.”
Kedua belas orang tersebut memiliki “kemarahan… hitam” yang mendidih di dada mereka, dan mereka melakukan perjuangan mereka untuk kebebasan manusia “tanpa nama orang suci.” Kesadaran para pahlawan Blok dapat dipahami dari Dostoevsky: “Biarkan aku dikutuk, biarkan aku menjadi rendah dan keji,” kata Dmitry Karamazov, “tapi biarkan aku mencium ujung jubah yang dibalut Tuhanku; Meskipun pada saat yang sama aku mengikuti iblis, aku tetaplah putra-Mu, Tuhan, dan aku merasakan sukacita, yang tanpanya dunia tidak dapat berdiri dan hidup.” Kristus muncul sebagai tanggapan atas pertobatan Petrukha, rasa kasihannya terhadap Katya yang dibunuh secara tidak masuk akal, terhadap kenangan akan cinta, terhadap gerakan spiritualnya yang hampir tidak disadari menuju Juruselamat. Kemunculannya yang bermakna mengusir setan dan mengatasi maksiat spontan menjadi kunci katarsis tragis masa depan bagi para pahlawan. Setelah mabuknya pemberontakan agama, tak pelak lagi muncullah keputusasaan agama. “Kabar baik” tentang kemunculan Mesias disampaikan kepada mereka oleh seorang pengemis: “Satu gelandangan / Membungkuk, / Biarkan angin bersiul... / Hei, orang malang! / Ayo - / Ayo cium..." "Ayo cium" - karena hari raya orang miskin akan segera tiba, "ayo cium" - karena Juruselamat sudah dekat.
Namun para pahlawan Blok tidak hanya berbaris - dalam pemahaman penyair - melewati malam bersalju di Petersburg. Dengan “langkah kedaulatan” mereka, mereka berpindah dari “kerajaan Waktu” menuju Keabadian, meninggalkan orang-orang dan realitas “dunia lama” yang mereka tolak. Dan Kristus, secara tak terduga dan tampaknya secara tidak wajar muncul di hadapan mereka “dengan berdarah bendera”, “dengan langkah lembut di atas badai” tidak membawa mereka pada hal baru berdarah pertempuran, tapi “dari Waktu ke Keabadian”, dari kerajaan Darah menuju kerajaan Rekonsiliasi dan Pengampunan di masa depan.”
Gambar-motif darah dalam puisi itu sangat polisemantik. Darah- jiwa (“Jiwa menarik darah”, maka “Api dunia di dalam darah!” berarti api di dalam jiwa). Darah- cinta, jalan menuju cita-cita cinta (“Darah akan menodai altar cinta”, oleh karena itu “tangan berlumuran darah / Karena cinta Katka” juga berarti jalan massa menuju cita-cita Cinta mereka). Motif darah dikaitkan dengan cinta-benci, suka-duka sebagai makna dan cara belajar hidup. Darah- tanda tragedi sejarah, tanda pemberontakan, tanda pembalasan sejarah (“borjuis…Aku akan meminum darahmu demi kekasihku…”). Arti utama dari motif darah termasuk dalam simbol "berdarah bendera": ini adalah salib Kristus yang baru, simbol penyaliban-Nya saat ini dan penebusan dosa-dosa manusia. Kristus, sang Allah-manusia, tidak menghindari orang-orang berdosa seperti kaum Puritan. Sebaliknya, Dia datang kepada mereka yang menderita secara daging dan jiwa para martir, dianiaya oleh setan, dia datang untuk menyelamatkan para korban kejahatan dunia yang mengerikan. Bukan Kristus yang menang, melainkan Kristus yang menderita yang berjalan di bumi yang tersiksa ini... Namun Kristus menjanjikan kebangkitan umum dan saat-saat ketika “Tuhan akan menghapus segala air mata dari mata” para martir (Wahyu Yohanes Pembaptis). Teolog, 7, 17). Manusia-Tuhan menderita karena ciptaannya yang jatuh, karena orang Kristen yang berdosa, ia juga menderita karena ateis, karena orang yang tidak mengingat Tuhan, telah meninggalkannya. Tapi dia menderita, yang terpenting, bersama dengan orang yang menderita yang mengikutinya sepanjang jalan salib. Jalan “inkarnasi” ternyata identik dengan jalan menuju Golgota.
Atribut gambar Kristus dalam puisi itu bersifat feminin (tampaknya terkait dengan gagasan Vl. Solovyov tentang "Sophia", atau "Kebijaksanaan Tuhan"), bertentangan dengan keseluruhan suasana "Dua Belas". Ada kutukan, ancaman, kemarahan hitam, ketakutan; inilah mawar putih di mahkotanya, tapak lembut di atas taburan mutiara bersalju. Tradisi Gereja menyebut mawar sebagai simbol darah Kristus. Blok memperjelas pengertian warna mawar, berdasarkan gagasan kanonik gereja tentang karangan bunga sebagai simbol kemenangan dan warna putih sebagai simbol kesucian. Putih adalah warna kebaikan dalam Kiamat, melambangkan kemurnian dingin ilahi pada saat kritis pemurnian, ketika orang-orang berdosa harus menjadi “putih seperti salju.” Menurut penelitian D.S. Likhachev, bunga dalam karangan bunga Juruselamat juga bisa berupa mawar kertas putih yang menghiasi alis "Kristus di penjara" di gereja dan kapel rakyat (bagaimanapun juga, tentara dari "Dua Belas" adalah mantan petani ). Vladimir Solovyov menulis: “... keindahan tanpa kebaikan dan kebenaran adalah berhala... Ketakterbatasan jiwa manusia yang terungkap dalam Kristus, mampu menampung ketuhanan yang tak terhingga - gagasan ini sekaligus merupakan kebaikan terbesar dan kebaikan terbesar. kebenaran yang sama, secara jasmani diwujudkan dalam bentuk konkrit yang hidup. Dan perwujudan lengkapnya dalam segala hal sudah merupakan akhir, tujuan, dan kesempurnaan, dan itulah mengapa Dostoevsky mengatakan bahwa keindahan akan menyelamatkan dunia.” Keindahan Kristus dalam “Dua Belas”, meskipun Ia berbaris di bawah bendera berdarah, adalah keindahan kebenaran. Dia tidak mengibarkan bendera ini untuk memimpin dua belas orang menuju darah baru. Dia menuntun mereka menjauh dari jalan yang mereka lalui. “Kejatuhan manusia tidak menimbulkan cobaan antara Tuhan dan manusia,” kata N. Berdyaev, “melainkan perjuangan dramatis dan upaya kreatif manusia untuk menanggapi panggilan Tuhan.” Kekacauan (“angin”, “badai salju”, “badai salju”) tidak hanya “di seluruh dunia Tuhan”, tetapi juga dalam jiwa setiap orang: “licin, berat.” Dualitas tersebut ditegaskan dengan teknik antitesis dan oxymoron: “Malam yang hitam. Salju putih.”, “siang dan malam”, “di belakang” - “maju”, “cepat” - “melambat”, “kesedihan - pahit - Kehidupan yang manis!”, “kebencian suci”. Para prajurit Tentara Merah “dipercayakan dengan perjuangan internal tertentu yang sulit, perjuangan antara semangat dan semangat, dan pada saat yang sama penderitaan mental dan spiritual dalam perjuangan ini.” Seruan kepada dua belas orang, “Tuhan, berkati!” juga membuktikan keinginan bawah sadar orang-orang berdosa untuk “menjadi perantara bagi diri mereka sendiri” di hadapan Kristus. “Doa adalah seruan minta tolong,” tulis I. Ilyin, “ditujukan kepada Dia yang memanggilku kepada-Nya melalui penderitaanku... Penderitaan membangkitkan semangat manusia, membimbingnya, membentuk dan membentuknya, memurnikan dan memuliakannya, itu seperti “kunjungan Tuhan”... “karena dalam dimensi terakhir dan terdalam prinsip Ketuhanan itu sendiri menderita di dalam kita, bersama kita dan di sekitar kita.” Blok dengan sengaja menyerahkan suaranya kepada “jiwa bisu-tuli dari dua belas orang tak berwajah, dalam kegelapan malam badai salju melakukan pekerjaan disintegrasi mereka dan di lubuk hati mereka yang gelap merindukan Kristus, yang mereka salibkan,” M. Voloshin benar-benar percaya.
Biarlah mereka merasa bahwa mereka mengambil “langkah berdaulat” yang tegas “tanpa salib” dan melawan Kristus (“Ikonostasis Emas menyelamatkan Anda dari apa?”), biarkan naluri dasar balas dendam dan kebencian terhadap “yang gelisah ”, “musuh yang ganas” akan dilepaskan di dalamnya” (“Saya akan menggunakan pisau / saya akan menebas, menebas!..”), namun suasananya jelas terasa persimpangan, persimpangan, kurangnya kesadaran akan tujuan dan perselisihan internal (“Kebosanan itu membosankan, / Fana!... / Membosankan!”). Puisi tersebut menyampaikan perasaan, ciri khas dualisme tragis Blok, perpaduan yang tak terpisahkan antara Kebenaran dan Kebohongan, Kosmos dan Kekacauan, Jalan dan Wacana, Tuhan dan Iblis, Kristus dan Antikristus. Semua antinomi ini seimbang dalam kosmos mitopoetik Blok dan diwujudkan dalam sosok hantu misterius yang berjalan melewati salju berdarah di depan tentara Tentara Merah.
Simbolisme penyaliban bersama mengarah pada gambaran Kristus, simbol terakhir dari “Rusia yang malang,” keterlibatan intim sang penyair dalam penderitaan manusia. Kristus Blok bukanlah penyelamat tradisional, tetapi penyelamat rakyat, “Kristus yang tidak dibangkitkan”, “dalam rantai dan mawar”, “Anak Manusia”, sangat dekat dengan semua orang yang dihina dan dihina, penebus dosa manusia melalui darah dan menderita. Ini adalah gambar simbolis - tanda dari seluruh era sejarah yang megah, yang keberadaannya sekarang, pada malam bulan Januari ini (seperti biasa), dipertanyakan. Apakah Blok sedang memikirkan Perjanjian Ketiga saat ini? Apakah Anda mengharapkan kembalinya Dia yang muncul tanpa terlihat di jalan Petrograd? Apakah dia mengambil antipodenya untuk Kristus? Itu tidak terlalu penting. Penting bagi Blok untuk melihat dan mendengar apa yang terjadi, menghubungkannya dengan sejarah zaman kita, memperkenalkannya ke dalam konteks global.
Ketegangan semantik yang membentuk isi “Dua Belas” adalah ketegangan antara permulaan spontan kehidupan nasional di masa-masa sulit dan kebenaran suci yang ditegakkan dalam kekekalan. Yang terakhir ini diungkapkan dalam judul Injil dari karya tersebut, yang memproyeksikan gambaran patroli revolusioner ke dalam simbolisme apostolik, dan dalam gambaran akhir Kristus, yang ternyata menjadi sasaran sekaligus pembawa standar detasemen revolusioner. Unsur revolusi adalah sesuatu yang sakral, karena segala sesuatu yang terjadi di bumi mempunyai makna yang lebih tinggi dan berhubungan dengan takdir yang lebih tinggi. Dan persepsi Blok tentang Kristus begitu subjektif dan liris sehingga tanpa sadar menggeser persepsi pembaca ke dalam wilayah pengalaman mistik pribadi penulis, yang diperumit oleh pencarian tragis dan tidak sepenuhnya diklarifikasi oleh dirinya sendiri. Dalam hal ini, penting bahwa “The Twelve” adalah sebuah karya yang unsur lirisnya, yang diperkaya dengan unsur epik dan dramatis, memiliki makna yang dominan. N. Berdyaev mencatat bahwa “Blok selalu dengan keras kepala menolak semua ajaran dan teori dogmatis, dogmatika Ortodoksi dan Katolik, dogmatika Merezhkovsky, dogmatika R. Steiner dan berbagai dogmatika Vyacheslav. Ivanova. Konsep kejujurannya mencakup penolakan terhadap dogma... Namun liriknya berhubungan dengan pencarian Tuhan dan Kerajaan Tuhan.” Puisi Blok bukanlah risalah teologis dan bukan proklamasi politik di hadapan kita seni, jauh dari relevansi sesaat dan spekulasi filosofis. Hal terpenting di sini adalah kepenuhan simbolis dari gambar-gambar tersebut, termasuk gambar-gambar dari Injil, yang maknanya pada dasarnya tidak ada habisnya.
Menurut definisinya, simbol adalah salah satu cara perbandingan tersembunyi. Berbeda dengan perangkat sastra serupa lainnya - metafora, hiperbola, dan lain-lain, simbol bersifat polisemantik, yaitu, setiap orang mempersepsikannya sesuai keinginannya, dan cara ia memahaminya secara pribadi. Dengan cara yang sama, dalam teks sastra, simbol muncul bukan karena harapan sadar pengarang bahwa pembaca akan melihat sesuatu yang konkret di dalamnya, melainkan karena alasan bawah sadar, simbol sering dikaitkan dengan asosiasi yang sangat abstrak dari pengarang dalam hubungannya pada berbagai kata, objek, dan tindakan. Sampai batas tertentu, simbol dapat berfungsi untuk mengungkapkan posisi penulis, namun karena ambiguitas persepsi mereka, sebagai suatu peraturan, tidak ada kesimpulan pasti yang dapat ditarik.
Puisi Alexander Blok “The Twelve” cukup kaya akan simbolisme yang umumnya menjadi ciri lirik Zaman Perak, dan kemudian kami akan mencoba mengumpulkan simbol-simbol tersebut ke dalam semacam sistem yang terpadu.
Irama bab pertama “Dua Belas” adalah gaya rakyat, yang biasanya mengiringi pertunjukan teater boneka kecil - adegan kelahiran Yesus atau berbagai pertunjukan badut. Teknik ini langsung memberikan perasaan tidak nyata. Ini juga ditambahkan di sini bahan, seperti kanvas besar, sangat mirip dengan layar bioskop. Pendekatan ini, dikombinasikan dengan kontras hitam dan putih yang konstan, menciptakan kesan bahwa kita sedang menonton semacam film atau pertunjukan kandang Natal yang sama, dan kesan ini tidak hilang hingga akhir puisi. Pemandangannya kembali terlihat jelas: salju putih - langit hitam - angin - lampu. Detail yang mudah dibayangkan ini sama sekali tidak menambah kenyataan pada gambar, tetapi dengan mudah dikaitkan dengan cuplikan dari film "Terminator", yang, pada gilirannya, terkait dengan plot Apocalypse. Langit berwarna hitam, salju dan api merupakan simbol yang sangat cocok untuk negeri tempat murka Tuhan menggantung.
Untuk melanjutkan tema Penghakiman Terakhir, Anda dapat mengambil lagu utama "Elder Edda" Islandia - "The Divination of the Völvi". Menurut mitologi Nordik, akhir dunia diawali dengan musim dingin selama tiga tahun yang disebut “Fimbulvetr”, yang dimulai dengan serigala memakan matahari. Selama musim dingin ini, perang saudara terjadi, begitulah ditulis- "...masa serigala dan troll - percabulan besar." Beberapa detail dari "Dua Belas" secara langsung menunjukkan hal ini - pemandangan hitam putih yang sama, kumpulan pelacur, bahkan ada serigala - meskipun dalam bentuk anjing kudis! Menurut Edda, setelah musim dingin ini Pertempuran Terakhir akan terjadi, ketika para dewa "baik" - ace dan pahlawan akan melawan troll jahat, raksasa, serigala, Fepriz, dan ular Midgard - "ular dunia". Mari kita ingat momen dari bab terakhir, ketika "dua belas" mengancam dengan bayonet anjing, yaitu serigala, dan tumpukan salju di mana, sebagai Itu sudah jelas, pernikahan dirayakan oleh penyihir, troll, dan roh jahat lainnya. Namun, peran "dua belas" dalam sistem ini tidak didefinisikan dengan jelas - apakah mereka adalah ace "baik", atau troll berdarah, pemakan mayat, penghasut api neraka dunia, dan juga serigala.
Dua belas adalah nomor kunci puisi itu, dan banyak asosiasi yang dapat dikaitkan dengannya. Pertama-tama, ini jam dua belas - tengah malam, dua belas bulan - akhir tahun. Ternyata itu semacam angka “batas”, karena akhir hari (atau tahun) yang lama, serta awal hari yang baru, selalu mengatasi tonggak tertentu, sebuah langkah menuju masa depan yang tidak diketahui. Bagi A. Blok, tonggak sejarah ini adalah jatuhnya dunia lama. Tidak jelas apa yang ada di depan. Kemungkinan besar, “api dunia” akan segera menyebar ke segala hal. Namun hal ini juga memberikan sedikit harapan, karena matinya dunia lama menjanjikan lahirnya sesuatu yang baru. Jadi dalam agama Kristen, di mana orang-orang terpilih akan menemukan surga, jadi di antara orang Skandinavia, di mana selama Pertempuran Terakhir pohon abu dunia Iidrasil akan runtuh, baik surga maupun neraka akan runtuh (omong-omong, dibuat dari mayat raksasa tertentu) . Tapi beberapa ace akan diselamatkan, dan seorang pria dan seorang wanita yang