“Novel tentang kehidupan sehari-hari masyarakat biasa. Sebuah novel tentang kehidupan sehari-hari orang biasa. Ia menulis tentang kehidupan dan pekerjaan sehari-hari.

Kontradiksi antara keabstrakan hukum-hukum umum ilmu pengetahuan (termasuk sejarah) dan kehidupan konkrit masyarakat awam menjadi dasar pencarian pendekatan-pendekatan baru dalam pengetahuan sejarah. Sejarah mencerminkan hal-hal yang umum, mengabstraksi dari hal-hal yang khusus, memperhatikan hukum-hukum dan kecenderungan-kecenderungan pembangunan secara umum. Tidak ada tempat tersisa bagi orang biasa dengan keadaan dan detail kehidupannya yang spesifik, dengan kekhasan persepsi dan pengalamannya terhadap dunia; Kehidupan sehari-hari individual seseorang, ruang lingkup pengalamannya, dan aspek sejarah spesifik dari keberadaannya berada di luar pandangan para ilmuwan sejarah.

Para sejarawan telah beralih ke studi tentang kehidupan sehari-hari sebagai salah satu cara yang mungkin untuk menyelesaikan kontradiksi yang disebutkan di atas. Situasi terkini dalam sejarah juga berkontribusi terhadap hal ini.

Ilmu sejarah modern sedang mengalami transformasi internal yang mendalam, yang diwujudkan dalam perubahan orientasi intelektual, paradigma penelitian, dan bahasa sejarah itu sendiri. Situasi pengetahuan sejarah saat ini semakin bercirikan postmodern. Setelah mengalami “serangan strukturalisme”, yang menjadi “saintisme baru” di tahun 60an, dan “pergantian linguistik” atau “ledakan semiotik” di tahun 80an abad ke-20, historiografi mau tidak mau mengalami dampak postmodern. paradigma yang menyebarkan pengaruhnya ke seluruh bidang humaniora. Situasi krisis yang puncaknya dialami oleh ilmu sejarah Barat pada tahun 70-an abad ke-20, kini juga dialami oleh ilmu pengetahuan dalam negeri.

Konsep "realitas sejarah" sedang direvisi, dan dengan itu identitas sejarawan itu sendiri, kedaulatan profesionalnya, kriteria keandalan sumber (batas antara fakta dan fiksi menjadi kabur), keyakinan akan kemungkinan pengetahuan sejarah dan keinginan akan kebenaran objektif. Dalam upaya menyelesaikan krisis ini, para sejarawan mengembangkan pendekatan dan ide baru, termasuk beralih ke kategori “kehidupan sehari-hari” sebagai salah satu opsi untuk mengatasi krisis tersebut.

Ilmu sejarah modern telah mengidentifikasi cara untuk mendekati pemahaman sejarah masa lalu melalui subjek dan pembawanya - manusia itu sendiri. Analisis komprehensif terhadap bentuk material dan sosial dari kehidupan sehari-hari seseorang - mikrokosmos kehidupannya, stereotip pemikiran dan perilakunya - dianggap sebagai salah satu pendekatan yang mungkin dalam hal ini.

Pada akhir tahun 80-an - awal tahun 90-an abad XX, mengikuti ilmu sejarah Barat dan dalam negeri, terjadi lonjakan minat terhadap kehidupan sehari-hari. Muncul karya pertama yang menyebutkan kehidupan sehari-hari. Serangkaian artikel diterbitkan dalam almanak “Odyssey”, di mana upaya dilakukan untuk memahami kehidupan sehari-hari secara teoritis. Ini adalah artikel oleh G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zverevoy. Kepentingan juga menjadi alasan S.V. Obolenskaya dalam artikel “Seseorang Joseph Schaefer, seorang prajurit Wehrmacht Hitler” tentang metode mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari dengan menggunakan contoh pertimbangan biografi individu Joseph Schaefer tertentu. Upaya yang berhasil untuk memberikan gambaran komprehensif tentang kehidupan sehari-hari penduduk di Republik Weimar adalah karya I.Ya., yang diterbitkan pada tahun 1990. Bisca. Dengan menggunakan basis sumber yang luas dan beragam, ia menggambarkan secara lengkap kehidupan sehari-hari berbagai lapisan penduduk Jerman pada masa Weimar: kehidupan sosial ekonomi, moral, suasana spiritual. Ia memberikan data yang meyakinkan, contoh spesifik, menjelaskan makanan, pakaian, kondisi kehidupan, dll. Jika dalam artikel G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva diberikan pemahaman teoritis tentang konsep “kehidupan sehari-hari”, kemudian artikel oleh S.V. Obolenskaya dan monografi oleh I.Ya. Bisca adalah karya sejarah di mana pengarangnya, dengan menggunakan contoh-contoh spesifik, mencoba mendeskripsikan dan mendefinisikan apa itu “kehidupan sehari-hari”.

Peralihan perhatian awal sejarawan dalam negeri terhadap studi kehidupan sehari-hari telah berkurang dalam beberapa tahun terakhir, karena kurangnya sumber dan pemahaman teoretis yang serius tentang masalah ini. Harus diingat bahwa pengalaman historiografi Barat tidak dapat diabaikan - Inggris, Prancis, Italia dan, tentu saja, Jerman.

Pada tahun 60-70an. abad XX minat muncul pada penelitian yang berkaitan dengan studi tentang manusia, dan dalam hal ini, ilmuwan Jerman adalah orang pertama yang mulai mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari. Slogan tersebut berbunyi: “Dari kajian kebijakan publik dan analisis struktur dan proses sosial global, mari beralih ke dunia kecil kehidupan, ke kehidupan sehari-hari masyarakat biasa.” Arah “sejarah kehidupan sehari-hari” (Alltagsgeschichte) atau “sejarah dari bawah” (Geschichte von unten) muncul. Apa yang dulu dan dipahami dalam kehidupan sehari-hari? Bagaimana para ilmuwan menafsirkannya?

Masuk akal untuk menyebutkan nama-nama sejarawan Jerman yang paling penting dalam kehidupan sehari-hari. Yang klasik dalam bidang ini, tentu saja, adalah sosiolog sejarah seperti Norbert Elias dengan karyanya “On the Concept of Everyday Life”, “On the Process of Civilization”, “Court Society”; Peter Borscheid dan karyanya “Percakapan tentang sejarah kehidupan sehari-hari”. Saya pasti ingin menyebutkan nama seorang sejarawan yang menangani isu-isu zaman modern - Lutz Neuhammer, yang bekerja di Universitas Hagen, dan sejak awal, pada tahun 1980, dalam sebuah artikel di jurnal “Historical Didactics” (“Geschichtsdidaktik”), dia mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari. Artikel ini berjudul "Catatan Sejarah Kehidupan Sehari-hari". Karyanya yang lain “Pengalaman Hidup dan Pemikiran Kolektif” sangat terkenal. Praktekkan "Sejarah Lisan".

Dan sejarawan seperti Klaus Tenfeld menangani masalah teoretis dan praktis dalam sejarah kehidupan sehari-hari. Karya teoretisnya berjudul "Difficulties with the Everyday" dan merupakan diskusi kritis tentang pergerakan sejarah sehari-hari dengan daftar referensi yang sangat bagus. Publikasi Klaus Bergmann dan Rolf Scherker, “History in Everyday Life - Everyday Life in History,” terdiri dari sejumlah karya teoretis. Selain itu, permasalahan kehidupan sehari-hari juga dibahas baik secara teoritis maupun praktis oleh Dr. Peukert dari Essen yang telah menerbitkan sejumlah karya teoritis. Salah satunya adalah “Sejarah Baru Kehidupan Sehari-hari dan Antropologi Sejarah”. Karya-karya berikut diketahui: Peter Steinbach “Kehidupan Sehari-hari dan Sejarah Desa”, Jurgen Kokka “Kelas atau Budaya? Terobosan dan Jalan Buntu dalam Sejarah Pekerja, serta pernyataan Martin Broszat mengenai karya Jürgen Kock, dan karyanya yang menarik mengenai permasalahan sejarah kehidupan sehari-hari di Third Reich. Ada juga karya umum J. Kuscinski “Sejarah Kehidupan Sehari-hari Rakyat Jerman. 16001945" dalam lima jilid.

Karya seperti “Sejarah dalam Kehidupan Sehari-hari - Kehidupan Sehari-hari dalam Sejarah” adalah kumpulan karya berbagai penulis yang didedikasikan untuk kehidupan sehari-hari. Masalah-masalah berikut dipertimbangkan: kehidupan sehari-hari para pekerja dan pembantu, arsitektur sebagai sumber sejarah kehidupan sehari-hari, kesadaran sejarah dalam kehidupan sehari-hari zaman modern, dll.

Penting untuk dicatat bahwa diskusi mengenai masalah sejarah kehidupan sehari-hari diadakan di Berlin (3-6 Oktober 1984), yang pada hari terakhir diberi judul “Sejarah dari bawah - sejarah dari dalam”. Dan dengan judul tersebut, materi diskusi diterbitkan di bawah redaksi Jürgen Kock.

Perwakilan dari sekolah Annales menjadi juru bicara kebutuhan dan tren terkini dalam pengetahuan sejarah di awal abad ke-20 - Marc Bloch, Lucien Febvre dan, tentu saja, Fernand Braudel. "Sejarah" di tahun 30an. abad XX Jika kita beralih ke studi tentang kaum pekerja, subjek studi mereka adalah “sejarah massa” dan bukan “sejarah bintang-bintang”, sebuah sejarah yang tidak terlihat “dari atas”, tetapi “dari bawah”. “Geografi manusia”, sejarah budaya material, antropologi sejarah, psikologi sosial dan bidang penelitian sejarah lainnya yang sebelumnya masih dalam bayang-bayang dikembangkan.

Marc Bloch prihatin dengan masalah kontradiksi antara skematisme pengetahuan sejarah yang tak terelakkan dan tatanan hidup dari proses sejarah yang nyata. Kegiatannya ditujukan untuk menyelesaikan kontradiksi ini. Ia, khususnya, menekankan bahwa fokus perhatian seorang sejarawan harus tertuju pada manusia, dan segera bergegas mengoreksi dirinya sendiri - bukan manusia, melainkan manusia. Di bidang penglihatan Blok, terdapat fenomena khas yang sebagian besar bersifat massa di mana keterulangannya dapat dideteksi.

Pendekatan tipologi komparatif adalah yang paling penting dalam penelitian sejarah, namun dalam sejarah keteraturan muncul melalui yang partikular, yaitu individu. Generalisasi dikaitkan dengan penyederhanaan, pelurusan, jalinan hidup sejarah jauh lebih kompleks dan kontradiktif, oleh karena itu Blok membandingkan ciri-ciri umum dari suatu fenomena sejarah tertentu dengan variannya, menunjukkannya dalam manifestasi individu, sehingga memperkaya kajian, menjadikannya kaya. varian tertentu. Oleh karena itu, M. Blok menulis bahwa gambaran feodalisme bukanlah sekumpulan ciri yang disarikan dari realitas kehidupan: ia terbatas pada ruang nyata dan waktu sejarah serta didasarkan pada bukti-bukti dari berbagai sumber.

Salah satu gagasan metodologis Blok adalah bahwa penelitian seorang sejarawan tidak dimulai dengan pengumpulan bahan, seperti yang sering dibayangkan, tetapi dengan rumusan masalah, dengan pengembangan daftar pertanyaan awal yang ingin ditanyakan peneliti kepada sumber. Tidak puas dengan kenyataan bahwa masyarakat masa lalu, katakanlah masyarakat abad pertengahan, memutuskan untuk mengkomunikasikan dirinya melalui mulut para penulis sejarah, filsuf, dan teolog, sejarawan, dengan menganalisis terminologi dan kosa kata dari sumber-sumber tertulis yang masih ada, mampu membuat monumen-monumen ini mengungkapkan lebih banyak hal. Kita mengajukan pertanyaan-pertanyaan baru kepada budaya asing, yang belum ditanyakannya sendiri, kita mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini di dalamnya, dan budaya asing menjawab kita. Dalam pertemuan budaya yang dialogis, masing-masing budaya mempertahankan integritasnya, namun saling memperkaya. Pengetahuan sejarah adalah dialog budaya.

Studi tentang kehidupan sehari-hari melibatkan pencarian struktur fundamental dalam sejarah yang menentukan urutan tindakan manusia. Pencarian ini dimulai dengan para sejarawan sekolah Annales. M. Blok memahami bahwa di balik kedok fenomena yang dipahami masyarakat, terdapat lapisan tersembunyi struktur sosial yang dalam, yang menentukan perubahan-perubahan yang terjadi di permukaan kehidupan sosial. Tugas sejarawan adalah menjadikan masa lalu “berbicara”, yaitu mengatakan apa yang tidak disadarinya atau tidak akan dikatakannya.

Menulis cerita yang menampilkan orang-orang hidup adalah semboyan Blok dan para pengikutnya. Psikologi kolektif juga menarik perhatian mereka karena mengungkapkan perilaku masyarakat yang ditentukan secara sosial. Isu baru bagi ilmu sejarah saat itu adalah kepekaan manusia. Anda tidak bisa berpura-pura memahami orang lain tanpa mengetahui perasaan mereka. Ledakan keputusasaan dan kemarahan, tindakan sembrono, gangguan mental yang tiba-tiba - menyebabkan banyak kesulitan bagi para sejarawan, yang secara naluriah cenderung merekonstruksi masa lalu sesuai dengan skema pikiran. M. Blok dan L. Febvre melihat “tanah cadangan” mereka dalam sejarah perasaan dan cara berpikir dan dengan antusias mengembangkan tema-tema tersebut.

M. Blok menguraikan secara garis besar teori “waktu lama” yang kemudian dikembangkan oleh Fernand Braudel. Perwakilan dari sekolah Annales terutama prihatin dengan waktu jangka panjang, yaitu, mereka mempelajari struktur kehidupan sehari-hari yang berubah sangat lambat dari waktu ke waktu atau sebenarnya tidak berubah sama sekali. Pada saat yang sama, studi tentang struktur-struktur seperti itu adalah tugas utama setiap sejarawan, karena mereka menunjukkan esensi kehidupan sehari-hari seseorang, stereotip pemikiran dan perilakunya yang mengatur kehidupan sehari-harinya.

Tematisasi langsung permasalahan kehidupan sehari-hari dalam pengetahuan sejarah biasanya dikaitkan dengan nama Fernand Braudel. Hal ini wajar saja, karena buku pertama dari karyanya yang terkenal “Material Economy and Capitalism of the 15th-18th Centuries.” Judulnya: “Struktur Kehidupan Sehari-hari: Mungkin dan Tidak Mungkin.” Ia menulis tentang bagaimana seseorang dapat mengalami kehidupan sehari-hari: “Kehidupan material adalah manusia dan benda, benda dan manusia. Mempelajari berbagai hal - makanan, perumahan, pakaian, barang-barang mewah, peralatan, uang, rencana desa dan kota - dengan kata lain, segala sesuatu yang melayani seseorang - ini adalah satu-satunya cara untuk mengalami kehidupan sehari-harinya." Dan kondisi kehidupan sehari-hari, konteks budaya dan sejarah yang mendasari kehidupan seseorang, sejarahnya terungkap, mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap tindakan dan perilaku masyarakat.

Fernand Braudel menulis tentang kehidupan sehari-hari: “Titik awal bagi saya adalah,” dia menekankan, “kehidupan sehari-hari - sisi kehidupan di mana kita terlibat tanpa menyadarinya - kebiasaan, atau bahkan rutinitas, ribuan tindakan yang terjadi dan berakhir seolah-olah dengan sendirinya, yang pelaksanaannya tidak memerlukan keputusan siapa pun dan yang sebenarnya terjadi hampir tanpa mempengaruhi kesadaran kita. Saya yakin lebih dari separuh umat manusia tenggelam dalam kehidupan sehari-hari seperti ini. Tindakan yang tak terhitung jumlahnya, diturunkan melalui warisan, terakumulasi tanpa perintah apa pun. Berulang kali ad infinitum, sebelum kita datang ke dunia ini, membantu kita hidup - dan pada saat yang sama menundukkan kita, memutuskan banyak hal bagi kita selama keberadaan kita. Di sini kita berhadapan dengan dorongan hati, dorongan hati, stereotip, teknik dan cara bertindak, serta berbagai jenis kewajiban yang memaksa tindakan, yang terkadang, lebih sering daripada yang diperkirakan, berasal dari zaman dahulu kala.

Lebih lanjut, dia menulis bahwa masa lalu kuno ini mengalir ke masa kini dan dia ingin melihat sendiri dan menunjukkan kepada orang lain bagaimana masa lalu ini, sebuah sejarah yang nyaris tak terlihat - seolah-olah kumpulan peristiwa sehari-hari yang padat - selama berabad-abad panjang sejarah sebelumnya memasuki daging. dari masyarakat itu sendiri, yang menganggap pengalaman dan kesalahan masa lalu sudah menjadi hal biasa dan kebutuhan sehari-hari, sehingga luput dari perhatian para pengamat.

Karya-karya Fernand Braudel memuat refleksi filosofis dan historis tentang rutinitas kehidupan material, tentang jalinan kompleks berbagai tingkat realitas sejarah, tentang dialektika ruang dan waktu. Pembaca karyanya dihadapkan pada tiga bidang yang berbeda, tiga tingkatan, di mana realitas yang sama dipahami dengan cara yang berbeda, sifat substantif dan spatio-temporalnya berubah. Kita berbicara tentang peristiwa-peristiwa politik yang cepat berlalu pada tingkat tertinggi, proses-proses sosio-ekonomi yang berjangka lebih panjang pada tingkat yang lebih dalam, dan proses-proses alam-geografis yang hampir tak lekang oleh waktu pada tingkat yang paling dalam. Selain itu, perbedaan antara ketiga tingkatan ini (pada kenyataannya, F. Braudel melihat beberapa tingkatan lagi di masing-masing tingkatan ini) bukanlah suatu pembedahan artifisial atas realitas hidup, melainkan pertimbangannya dalam pembiasan yang berbeda.

Di lapisan terbawah realitas sejarah, seperti di kedalaman laut, keabadian, struktur stabil mendominasi, yang elemen utamanya adalah manusia, bumi, dan ruang angkasa. Waktu berlalu begitu lambat di sini sehingga seolah tak bergerak. Pada tingkat berikutnya - tingkat masyarakat, peradaban, tingkat studi sejarah sosio-ekonomi, waktu dengan durasi rata-rata beroperasi. Terakhir, lapisan sejarah yang paling dangkal: di sini peristiwa-peristiwa bergantian seperti ombak di laut. Mereka diukur dalam satuan kronologis pendek - ini adalah “peristiwa” politik, diplomatik, dan sejarah serupa.

Bagi F. Braudel, lingkup kepentingan pribadinya adalah sejarah manusia yang hampir tidak bergerak dalam hubungan dekat mereka dengan tanah tempat mereka berjalan dan memberi makan mereka; sejarah dialog yang terus berulang antara manusia dan alam, yang gigih seolah-olah berada di luar jangkauan kerusakan dan pukulan yang ditimbulkan oleh waktu. Hingga saat ini, salah satu permasalahan pengetahuan sejarah adalah sikap terhadap pernyataan bahwa sejarah secara keseluruhan hanya dapat dipahami jika dibandingkan dengan ruang luas realitas yang hampir tidak bergerak ini, dalam mengidentifikasi proses dan fenomena jangka panjang.

Jadi, apa itu kehidupan sehari-hari? Bagaimana cara menentukannya? Upaya untuk memberikan definisi yang jelas belum berhasil: kehidupan sehari-hari digunakan oleh beberapa ilmuwan sebagai konsep kolektif untuk manifestasi semua bentuk kehidupan pribadi, yang lain memahami ini sebagai tindakan berulang sehari-hari dari apa yang disebut “kehidupan sehari-hari kelabu” atau bidang pemikiran alami yang tidak reflektif. Sosiolog Jerman Norbert Elias mencatat pada tahun 1978 bahwa tidak ada definisi yang tepat dan jelas tentang kehidupan sehari-hari. Cara konsep ini digunakan dalam sosiologi saat ini mencakup skala corak yang sangat beragam, namun masih belum teridentifikasi dan tidak dapat kita pahami.

N. Elias mencoba mendefinisikan konsep “kehidupan sehari-hari”. Dia sudah lama tertarik dengan topik ini. Kadang-kadang ia sendiri termasuk di antara mereka yang menangani masalah ini, karena dalam dua karyanya, “Courtly Society” dan “On the Process of Civilization,” ia mempertimbangkan isu-isu yang dapat dengan mudah digolongkan sebagai masalah kehidupan sehari-hari. Namun N. Elias sendiri tidak menganggap dirinya ahli dalam kehidupan sehari-hari dan memutuskan untuk memperjelas konsep tersebut ketika diundang untuk menulis artikel tentang topik ini. Norbert Elias telah menyusun daftar awal beberapa penggunaan konsep ini yang muncul dalam literatur ilmiah.

Kipling P. Cahaya Telah Padam: Sebuah Novel; Pelaut Pemberani: Petualangan. cerita; Cerita; Mn.: Tiang. menyala., 1987. - 398 hal. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

Bagi orang Soviet, Rudyard Kipling adalah penulis sejumlah cerita, puisi, dan yang terpenting, dongeng dan Buku Hutan, yang kita ingat dengan baik dari kesan masa kecil kita.

“Kipling sangat berbakat,” Gorky juga menulis, sambil mencatat bahwa “Umat Hindu mau tidak mau mengakui khotbahnya tentang imperialisme sebagai sesuatu yang berbahaya”4. Dan Kuprin dalam artikelnya berbicara tentang orisinalitas, tentang “kekuatan sarana artistik” Kipling.

I. Bunin, yang, seperti Kipling, tunduk pada pesona eksotisme “The Seven Seas”, menjatuhkan beberapa kata yang sangat menyanjung tentang hal itu dalam catatannya “Kuprin”5. Jika kita menyatukan pernyataan-pernyataan ini, kita mendapatkan kesimpulan umum tertentu: terlepas dari semua ciri negatif yang ditentukan oleh sifat imperialis ideologinya, Kipling adalah seorang yang berbakat besar, dan ini membawa kesuksesan jangka panjang dan luas pada karya-karyanya tidak hanya di Inggris, tetapi juga juga di Inggris. di negara-negara lain di dunia, dan bahkan di negara kita - tanah air para pembaca yang menuntut dan sensitif, yang dibesarkan dalam tradisi humanisme sastra besar Rusia dan Soviet yang hebat.

Namun bakatnya adalah kumpulan kontradiksi yang kompleks, di mana yang tinggi dan manusiawi saling terkait dengan yang rendah dan tidak manusiawi.

X x x

Kipling lahir pada tahun 1865 dalam keluarga seorang Inggris yang bertugas di India. Seperti banyak “kelahiran asli” seperti dia, yaitu orang Inggris yang lahir di koloni dan diperlakukan di rumah sebagai warga negara kelas dua, Rudyard dikirim ke kota metropolitan untuk menerima pendidikan, dari mana dia kembali ke India, di mana dia menghabiskan masa hidupnya. pemuda, sebagian besar mengabdikan diri untuk bekerja di pers kolonial Inggris. Eksperimen sastra pertamanya muncul di dalamnya. Kipling berkembang sebagai penulis dalam lingkungan yang bergejolak. Situasi memanas di India sendiri - dengan ancaman gerakan kerakyatan yang besar, peperangan dan ekspedisi hukuman; Dia juga gelisah karena Inggris takut akan pukulan terhadap sistem kolonialnya dari luar - dari Tsar Rusia, yang telah lama bersiap untuk menyerang India dan sudah mendekati perbatasan Afghanistan. Persaingan berkembang dengan Perancis, dihentikan oleh penjajah Inggris di Afrika (yang disebut Insiden Fashoda). Persaingan dimulai dengan Kaiser Jerman, yang telah mengembangkan rencana Berlin-Baghdad, yang implementasinya akan membawa kekuatan ini ke persimpangan dengan koloni Inggris di timur. "Pahlawan hari ini" di Inggris adalah Joseph Chamberlain dan Cecil Rhodes - pembangun kerajaan kolonial Inggris, yang sedang mendekati titik tertinggi perkembangannya.

Situasi politik yang tegang ini menciptakan di Inggris, seperti di negara-negara kapitalis lainnya yang sedang memasuki era imperialisme, suatu suasana yang luar biasa menguntungkan bagi munculnya literatur kolonialis militan. Semakin banyak penulis yang menyebarkan propaganda slogan-slogan agresif dan ekspansionis. Mereka semakin mengagungkan “misi sejarah” orang kulit putih, yang memaksakan kehendaknya pada ras lain dengan segala cara.

Citra kepribadian yang kuat dipupuk. Moralitas humanistik para penulis abad ke-19 dinyatakan ketinggalan zaman, namun amoralisme “jiwa-jiwa pemberani” yang menundukkan jutaan makhluk dari “ras rendah” atau “kelas bawah” diagungkan. Seluruh dunia mendengar khotbah sosiolog Inggris Herbert Spencer, yang mencoba mentransfer teori seleksi alam yang ditemukan oleh Darwin ke dalam hubungan sosial, namun apa yang menjadi kebenaran besar dari naturalis brilian tersebut ternyata merupakan kesalahan besar dalam buku-buku tersebut. sosiolog borjuis, yang dengan penalarannya menutupi ketidakadilan sosial dan ras yang mengerikan dalam masyarakat kapitalis. Friedrich Nietzsche sudah mulai terkenal, dan “Zarathustra”-nya bergerak dari satu negara Eropa ke negara lain, di mana-mana menemukan orang-orang yang bersedia menjadi “binatang buas berambut pirang,” tanpa memandang warna rambut dan kebangsaan.

Namun Spencer, Nietzsche, dan banyak pengagum serta pengikut mereka bersifat abstrak, terlalu ilmiah; Hal ini membuat dokumen-dokumen tersebut hanya dapat diakses oleh kalangan elit borjuis yang relatif sempit.

Yang jauh lebih jelas dan visual bagi pembaca luas adalah cerita dan puisi Kipling, seorang koresponden kolonial yang berdiri di bawah peluru, bergaul dengan tentara, dan tidak meremehkan pergaulan dengan kaum intelektual kolonial India. Kipling tahu apa yang hidup di perbatasan kolonial yang gelisah yang memisahkan kerajaan singa Inggris - yang saat itu masih merupakan binatang buas yang tangguh dan penuh kekuatan - dari kerajaan beruang Rusia, yang dibicarakan Kipling dengan kebencian dan gemetar pada tahun-tahun itu.

Kipling berbicara tentang kehidupan sehari-hari dan pekerjaan di koloni, tentang orang-orang di dunia ini - pejabat, tentara, dan perwira Inggris yang menciptakan sebuah kerajaan yang jauh dari pertanian dan kota asal mereka, terletak di bawah langit Inggris Kuno yang diberkati. Dia menyanyikan hal ini dalam “Department Songs” (1886) dan “Barracks Ballads” (1892), mengejek selera kuno para pecinta puisi klasik Inggris, yang tidak cocok dengan konsep yang sangat puitis seperti lagu atau balada. dengan birokrasi departemen atau bau barak; dan Kipling mampu membuktikan bahwa dalam lagu-lagu dan balada seperti itu, yang ditulis dalam jargon pejabat kolonial kecil dan tentara yang telah lama menderita, puisi sejati dapat hidup.

Seiring dengan mengerjakan puisi di mana segala sesuatunya baru - materi penting, kombinasi khas antara kepahlawanan dan kekasaran serta penanganan aturan prosodi Inggris yang luar biasa bebas dan berani, yang hasilnya adalah versi Kipling yang unik, yang secara sensitif menyampaikan pemikiran dan perasaan penulis - Kipling bertindak sebagai penulis cerita yang sama orisinalnya, pertama dikaitkan dengan tradisi penceritaan di surat kabar atau majalah, mau tidak mau dipadatkan dan penuh dengan fakta menarik, dan kemudian dikemukakan sebagai genre Kipling yang independen, ditandai dengan kedekatan yang konsisten dengan cerita tersebut. tekan. Pada tahun 1888, kumpulan cerita baru Kipling, Cerita Biasa dari Pegunungan, muncul. Berani berdebat dengan kejayaan para penembak Dumas, Kipling kemudian menerbitkan serangkaian cerita "Tiga Prajurit", menciptakan gambaran yang jelas tentang tiga "pembangun kerajaan", tiga prajurit kolonial, yang disebut tentara Anglo-India - Mulvaney , Ortheris dan Learoyd, yang dalam obrolannya yang tanpa seni terdapat begitu banyak kengerian dan kelucuan bercampur, begitu banyak pengalaman hidup Tommy Atkins - dan, terlebih lagi, seperti yang dicatat dengan tepat oleh Kuprin, "tidak sepatah kata pun tentang kekejamannya terhadap yang kalah."

Setelah menemukan banyak ciri paling khas dari gaya penulisannya pada akhir tahun 1880-an - ketepatan prosa yang kaku, kekasaran yang berani, dan kebaruan materi kehidupan dalam puisi, Kipling pada tahun 1890-an menunjukkan ketekunan yang luar biasa. Pada dekade inilah hampir semua buku yang membuatnya terkenal ditulis. Ini adalah kumpulan cerita tentang kehidupan di India dan novel berbakat “The Light Went Out” (1891), keduanya adalah “Jungle Books” (1894 dan 1895) dan kumpulan puisi “The Seven Seas” (1896), yang diliput dalam romansa Kipling yang kejam, mengagungkan eksploitasi ras Anglo-Saxon. Pada tahun 1899, novel “Saham dan Kampanye” diterbitkan, memperkenalkan pembaca pada suasana lembaga pendidikan tertutup Inggris di mana calon perwira dan pejabat kerajaan kolonial dilatih. Selama tahun-tahun ini, Kipling tinggal lama di Amerika Serikat, di mana dia dengan antusias menyambut pandangan pertama ideologi imperialis Amerika dan, bersama dengan Presiden Theodore Roosevelt, menjadi salah satu bapak baptisnya. Dia kemudian menetap di Inggris, di mana, bersama dengan penyair G. Newbolt dan W. E. Henley, yang memiliki pengaruh kuat padanya, dia memimpin tren imperialis dalam sastra Inggris, yang disebut “neo-romantis” dalam kritik pada waktu itu. . Pada tahun-tahun ketika H. Wells muda mengungkapkan ketidakpuasannya terhadap ketidaksempurnaan sistem Inggris, ketika B. Shaw muda mengkritiknya, ketika W. Morrissey dan rekan-rekan penulis sosialisnya meramalkan keruntuhan sistem Inggris yang akan segera terjadi, dan bahkan O. Wilde, jauh dari politik , mengucapkan soneta, yang dimulai dengan baris-baris penting:

Sebuah kerajaan dengan kaki dari tanah liat adalah pulau kami... -

Kipling dan penulis-penulis yang dekat dengannya secara umum memuliakan "pulau" ini sebagai benteng yang perkasa, memahkotai panorama megah kekaisaran, sebagai seorang Ibu yang agung, yang tidak lelah mengirimkan generasi baru putra-putranya melintasi lautan yang jauh. Pada pergantian abad, Kipling adalah salah satu penulis Inggris paling populer, yang memiliki pengaruh kuat terhadap opini publik.

Anak-anak negaranya - dan bukan hanya negaranya - sedang membaca "The Jungle Books", kaum muda mendengarkan suara puisinya yang sangat maskulin, yang secara tajam dan langsung mengajarkan kehidupan yang sulit dan berbahaya; pembaca, yang terbiasa menemukan cerita mingguan yang menarik di majalah “miliknya” atau surat kabar “miliknya”, menemukannya ditandatangani oleh Kipling. Mau tak mau aku menyukai sikap tidak sopan para pahlawan Kipling dalam berurusan dengan atasan mereka, komentar-komentar kritis yang dilontarkan kepada pemerintah dan orang-orang kaya, ejekan jenaka dari para birokrat bodoh dan pelayan-pelayan Inggris yang buruk, pemikiran-pemikiran yang baik. -sanjungan dari "pria kecil".

Pada akhir abad tersebut, Kipling akhirnya mengembangkan gaya narasinya sendiri. Berhubungan erat dengan esai, dengan genre “cerita pendek” surat kabar dan majalah, ciri khas pers Inggris dan Amerika, gaya artistik Kipling pada waktu itu mewakili campuran kompleks antara deskriptif, naturalisme, terkadang menggantikan esensi dari apa yang digambarkan. dengan detail, dan, pada saat yang sama, kecenderungan realistis, yang memaksa Kipling untuk mengungkapkan kebenaran yang pahit, mengagumi orang-orang India yang dipermalukan dan dihina tanpa seringai menghina dan tanpa sikap acuh tak acuh Eropa yang arogan.

Pada tahun 1890-an, keterampilan Kipling sebagai pendongeng semakin menguat. Dia menunjukkan dirinya sebagai ahli dalam seni plot; Seiring dengan materi dan situasi yang benar-benar diambil “dari kehidupan”, ia beralih ke genre “cerita menakutkan”, penuh misteri dan kengerian eksotis (“Becak Hantu”), dan ke perumpamaan dongeng, dan esai sederhana, dan sketsa psikologis yang kompleks ("Komedi Provinsi"). Di bawah penanya, semua ini memperoleh kontur “Kiplingian” dan memikat pembaca.

Namun apa pun yang Kipling tulis, subjek minat khususnya - yang paling jelas terlihat dalam puisinya pada tahun-tahun itu - tetaplah angkatan bersenjata Kerajaan Inggris. Dia menyanyikannya dalam gambaran alkitabiah Puritan, mengingatkan pada fakta bahwa cuirassier Cromwell melakukan serangan dengan menyanyikan mazmur Daud, dengan ritme yang berani dan mengejek, meniru pawai, lagu prajurit yang gagah. Puisi-puisi Kipling tentang tentara Inggris mengandung begitu banyak kekaguman dan kebanggaan yang tulus sehingga terkadang melampaui tingkat patriotisme resmi kaum borjuis Inggris. Tak satu pun dari tentara dunia lama memiliki kesempatan untuk menemukan pujian yang setia dan bersemangat seperti Kipling untuk tentara Inggris. Dia menulis tentang pencari ranjau dan marinir, tentang artileri gunung dan Pengawal Irlandia, tentang insinyur Yang Mulia dan pasukan kolonial - Sikh dan Gurkha, yang kemudian membuktikan kesetiaan tragis mereka kepada sahib Inggris di rawa-rawa Flanders dan pasir El. Alamein. Kipling mengungkapkan dengan sangat lengkap awal dari fenomena dunia baru - awal dari kultus militer yang meluas, yang didirikan di dunia seiring dengan era imperialisme. Itu memanifestasikan dirinya dalam segala hal, mulai dari gerombolan tentara timah yang memenangkan jiwa peserta masa depan dalam perang abad ke-20 yang tak terhitung jumlahnya, dan diakhiri dengan kultus prajurit, yang diproklamirkan di Jerman oleh Nietzsche, di Prancis oleh J. Psicari dan P. Adam, di Italia oleh D'Annunzio dan Marinetti. Lebih awal dan lebih berbakat dari mereka semua, Kipling mengungkapkan kecenderungan militerisasi kesadaran filistin yang tidak menyenangkan ini.

Puncak kehidupan dan jalur kreatifnya adalah Perang Anglo-Boer (1899 - 1902), yang mengguncang seluruh dunia dan menjadi pertanda perang mengerikan di awal abad ini.

Kipling berpihak pada imperialisme Inggris. Bersama dengan koresponden perang muda W. Churchill, dia marah atas penyebab kekalahan yang menimpa Inggris pada tahun pertama perang, yang tersandung pada perlawanan heroik seluruh rakyat. Kipling mendedikasikan sejumlah puisi untuk pertempuran individu dalam perang ini, untuk sebagian tentara Inggris dan bahkan untuk Boer, “dengan murah hati” mengakui mereka sebagai saingan yang semangatnya setara dengan Inggris. Dalam otobiografinya, yang ditulis kemudian, dia berbicara, bukannya tanpa rasa puas diri, tentang peran khusus seorang pendukung perang, yang menurutnya dia mainkan pada tahun-tahun itu. Selama Perang Anglo-Boer, masa tergelapnya dimulai dalam karyanya. Dalam novel "Kim" (1901), Kipling memerankan seorang mata-mata Inggris, seorang anak laki-laki "kelahiran asli" yang tumbuh di antara orang India, dengan terampil meniru mereka dan oleh karena itu sangat berharga bagi mereka yang memainkan "permainan hebat" - untuk intelijen militer Inggris . Dengan ini, Kipling menandai dimulainya genre mata-mata dalam sastra imperialis abad ke-20, menciptakan model yang tidak dapat dicapai oleh Fleming dan para ahli sastra “mata-mata” serupa. Namun novel ini juga menunjukkan pendalaman keterampilan penulisnya.

Dunia spiritual Kim, yang semakin terbiasa dengan kehidupan dan pandangan dunia teman-teman Indianya, konflik psikologis kompleks seseorang di mana tradisi peradaban Eropa diperjuangkan, digambarkan dengan sangat skeptis, dan konsep Timur yang sangat filosofis dan bijaksana realitas selama berabad-abad keberadaan sosial dan budaya, terungkap dalam kontennya yang kompleks. Aspek psikologis novel tidak bisa dilupakan dalam penilaian keseluruhan karya ini. Kumpulan puisi Kipling "Five Nations" (1903), yang mengagungkan imperialis lama Inggris dan negara-negara baru yang dilahirkannya - Amerika Serikat, Afrika Selatan, Kanada, Australia, penuh dengan pujian untuk menghormati kapal penjelajah tempur dan kapal perusak. Kemudian pada puisi-puisi ini, yang di dalamnya masih hidup rasa cinta yang kuat terhadap angkatan laut dan tentara serta terhadap mereka yang mengabdi dengan keras di dalamnya, tanpa memikirkan pertanyaan siapa yang membutuhkan jasa tersebut, kemudian ditambahkan puisi-puisi untuk menghormati. D. Chamberlain, S. Rhodes, G. Kitchener, F. Roberts dan tokoh politik imperialis Inggris lainnya. Saat itulah dia benar-benar menjadi penyair imperialisme Inggris - ketika, dengan lancar, bukan lagi syair-syair “Kiplingian”, dia memuji para politisi, bankir, demagog, pembunuh dan algojo yang dipatenkan, para petinggi masyarakat Inggris, yang banyak di antaranya adalah pahlawan. karya-karyanya sebelumnya berbicara dengan nada menghina dan mengutuk, yang berkontribusi besar terhadap kesuksesan Kipling pada tahun 1880-an dan 1890-an. Ya, pada tahun-tahun ketika G. Wells, T. Hardy, bahkan D. Galsworthy, yang jauh dari politik, dengan satu atau lain cara mengutuk kebijakan imperialis Inggris, Kipling mendapati dirinya berada di sisi lain.

Namun, titik puncak perkembangan kreatifnya telah terlampaui. Yang terbaik telah ditulis. Di depan hanya novel petualangan "Courageous Captains" (1908), sebuah siklus cerita dari sejarah bangsa Inggris, yang menyatukan era masa lalunya dalam satu karya ("Pack from the Hills of Puck", 1906). Dengan latar belakang ini, “Fairy Tales Just Like That” (1902) menonjol dengan jelas.

Kipling hidup lama sekali. Dia selamat dari perang tahun 1914 - 1918, yang dia tanggapi dengan puisi resmi dan pucat, sangat berbeda dari sikap temperamentalnya di tahun-tahun awalnya. Dia menyambut Revolusi Oktober dengan ketakutan, melihat jatuhnya salah satu kerajaan besar di dunia lama. Kipling dengan cemas mengajukan pertanyaan: giliran siapa sekarang, negara-negara besar Eropa manakah yang akan runtuh setelah Rusia di bawah tekanan revolusi? Dia meramalkan runtuhnya demokrasi Inggris dan mengancamnya dengan penghakiman terhadap keturunannya. Kipling jompo bersama dengan singa Inggris, menurun seiring dengan semakin menurunnya kekaisaran, yang hari-hari emasnya dia muliakan dan yang kemundurannya tidak lagi sempat dia duka...

Dia meninggal pada tahun 1936.

X x x

Ya, tapi Gorky, Lunacharsky, Bunin, Kuprin... Dan pengadilan pembaca - pembaca Soviet - menegaskan bahwa Kipling adalah penulis yang sangat berbakat.

Bakat macam apa ini?

Tentu saja, ada bakat dalam cara Kipling menggambarkan banyak situasi dan karakter yang menjijikkan bagi kita. Pujiannya untuk menghormati tentara dan perwira Inggris sering kali orisinal baik dalam gaya maupun cara menciptakan gambar yang hidup. Dalam kehangatan saat dia berbicara tentang orang “kecil” yang sederhana, menderita, sekarat, tetapi “membangun sebuah kerajaan” di atas fondasinya sendiri dan orang lain, ada simpati kemanusiaan yang mendalam yang secara tidak wajar hidup berdampingan dengan ketidakpekaan terhadap para korban orang-orang ini. . Tentu saja, karya Kipling sebagai pembaharu syair bahasa Inggris yang berani, yang membuka kemungkinan-kemungkinan baru, sangatlah berbakat. Tentu saja, Kipling berbakat sebagai pendongeng yang tak kenal lelah dan sangat bervariasi serta sebagai seniman yang sangat orisinal.

Namun bukan ciri-ciri bakat Kipling inilah yang membuatnya menarik bagi pembaca kami.

Dan khususnya bukan apa yang dijelaskan di atas sebagai naturalisme Kipling dan yang lebih merupakan penyimpangan, penyimpangan dari bakatnya. Bakat seorang seniman sejati, meskipun sangat kontroversial, terutama terletak pada tingkat kebenaran yang lebih besar atau lebih kecil. Meskipun Kipling menyembunyikan banyak hal dari kebenaran mengerikan yang dia lihat, meskipun dia bersembunyi dari kebenaran yang mencolok di balik deskripsi yang kering dan praktis, dalam beberapa kasus - dan yang sangat penting - dia mengatakan kebenaran ini, meskipun terkadang dia tidak selesai menceritakannya. . Bagaimanapun, dia membuatnya merasakannya.

Dia menceritakan kebenaran tentang epidemi kelaparan dan kolera yang mengerikan yang menjadi bagian dari kolonial India (cerita “Tentang Kelaparan”, cerita “Tanpa Berkat Gereja”), tentang para penakluk yang kasar dan kasar yang membayangkan diri mereka sebagai tuan atas masyarakat kuno yang pernah memiliki peradaban besar. Rahasia Timur kuno, yang berkali-kali terungkap dalam cerita dan puisi Kipling, berdiri seperti tembok yang tidak dapat diatasi antara orang kulit putih yang beradab di akhir abad ke-19 dan fakir yang buta huruf, adalah pengakuan yang dipaksakan atas ketidakberdayaan yang menimpa orang kulit putih. dalam menghadapi budaya kuno dan tidak dapat dipahami olehnya, karena dia menganggapnya sebagai musuh dan pencuri, karena dia menutup diri darinya dalam jiwa penciptanya - orang yang diperbudak tetapi tidak menyerah (“Beyond the Line ”). Dan dalam perasaan cemas yang berulang kali menguasai penakluk kulit putih, pahlawan Kipling, dalam menghadapi Timur, tidak berbicara tentang firasat kekalahan, firasat akan pembalasan sejarah yang tak terhindarkan yang akan menimpa keturunan “ tiga tentara”, di Tommy Atkins dan lainnya? Diperlukan waktu puluhan tahun bagi generasi baru untuk mengatasi keraguan dan ketakutan ini. Dalam novel The Quiet American karya Graham Greene, seorang jurnalis Inggris kuno diam-diam membantu perjuangan rakyat Vietnam dalam perang pembebasan mereka dan karena itu menjadi manusia kembali; dalam novel “Kunci Pintu” karya A. Sillitoe, seorang prajurit muda dari pasukan pendudukan Inggris yang bertempur di Malaya mengalami keinginan kuat untuk melepaskan diri dari “pekerjaan kotor” ini, menyelamatkan seorang partisan yang jatuh ke tangannya - dan juga menjadi seorang pria dan memperoleh kedewasaan. Beginilah cara pertanyaan-pertanyaan yang secara tidak sadar menyiksa Kipling dan para pahlawannya diselesaikan.

Ketika berbicara tentang Kipling, biasanya kita mengingat puisinya:

Barat adalah Barat, dan Timur adalah Timur, dan mereka tidak akan meninggalkan tempatnya sampai Langit dan Bumi muncul pada saat penghakiman Tuhan yang mengerikan...

Biasanya kutipan berakhir di situ. Namun puisi Kipling lebih jauh lagi:

Tapi tidak ada Timur, dan tidak ada Barat, apalah arti suku, tanah air, marga, jika yang kuat berhadapan dengan yang kuat di ujung bumi.

Terjemahan oleh E. Polonskaya

Ya, dalam hidup, yang kuat bertemu dengan yang kuat. Dan tidak hanya dalam puisi ini, tetapi dalam banyak karya Kipling lainnya, di mana kekuatan orang kulit berwarna ditunjukkan sebagai kualitas bawaan yang sama dengan kekuatan orang kulit putih. Orang India yang "kuat" sering kali menjadi pahlawan Kipling, dan ini juga merupakan bagian penting dari kebenaran yang ia tunjukkan dalam karyanya. Betapapun jingoisnya Kipling, orang Indiannya adalah orang-orang hebat yang berjiwa besar, dan dengan ciri khas ini mereka muncul dalam literatur akhir abad ke-19 tepatnya di Kipling, digambarkan bukan pada masa kejayaan kenegaraan dan kekuatan mereka, bukan di bawah pemerintahan Ashaka, Kalidas atau Aurangzeb, namun dibuang ke dalam debu, diinjak-injak oleh para penjajah - namun sangat kuat, tak terkalahkan, hanya untuk sementara waktu menanggung perbudakannya. Terlalu kuno untuk tidak hidup lebih lama dari tuan-tuan ini. Kebenaran dari halaman-halaman terbaik Kipling terletak pada arti temporalitas dominasi yang dimenangkan oleh bayonet dan meriam, oleh darah Tommy Atkins. Perasaan malapetaka di antara kekuatan kolonial besar terungkap dalam puisi "Beban Putih", yang ditulis pada tahun 1890 dan didedikasikan untuk pengambilalihan Filipina oleh Amerika.

Tentu saja ini merupakan himne tragis bagi kekuatan imperialis. Di Kipling, pemerintahan penakluk dan pemerkosa digambarkan sebagai misi para pemimpin budaya:

Menanggung beban orang kulit putih berarti mampu menanggung segalanya, bahkan mampu mengatasi rasa bangga dan malu; berikan kekerasan pada semua kata yang diucapkan, berikan segala sesuatu yang berguna bagimu.

Terjemahan oleh M. Froman

Namun Kipling memperingatkan bahwa penjajah tidak akan menerima ucapan terima kasih dari orang-orang yang mereka paksakan peradabannya. Mereka tidak akan berteman dengan orang-orang yang diperbudak. Masyarakat kolonial merasa seperti budak di kerajaan fana yang diciptakan oleh orang kulit putih, dan pada kesempatan pertama mereka akan segera keluar dari kerajaan tersebut. Puisi ini menceritakan kebenaran tentang banyak ilusi tragis yang menjadi ciri mereka yang, seperti Kipling muda, pernah percaya pada misi peradaban imperialisme, pada sifat pendidikan dari aktivitas sistem kolonial Inggris, yang menyeret “orang-orang biadab” dari keadaan tidak aktif mereka ke dunia. “budaya” dalam tata krama Inggris.

Dengan kekuatan yang besar, firasat akan kehancuran dunia pemerkosa dan predator yang tampaknya kuat diungkapkan dalam puisi “Mary Gloucester”, yang sampai batas tertentu mengangkat tema generasi dalam kaitannya dengan situasi sosial Inggris di akhir abad ini. . Anthony Gloucester tua, jutawan dan baronet, meninggal. Dan dia sangat menderita sebelum kematiannya - tidak ada seorang pun yang menyerahkan kekayaannya yang terkumpul: putranya Dick adalah iblis dekadensi Inggris yang menyedihkan, seorang estetika yang halus, seorang pecinta seni. Para pencipta lama pergi, meninggalkan apa yang mereka ciptakan tanpa pengasuh, meninggalkan harta benda mereka kepada ahli waris yang tidak dapat diandalkan, kepada generasi menyedihkan yang akan menghancurkan nama baik dinasti perampok Gloucester... Terkadang kebenaran kejam dari seni besar menerobos tempat penyair berbicara tentang dirinya sendiri: terdengar dalam puisi "Galley Slave" Sang pahlawan mengeluh tentang bangku lamanya, tentang dayung tuanya - dia adalah seorang budak dapur, tetapi betapa indahnya dapur ini, yang dengannya dia dihubungkan dengan rantai narapidana!

Meskipun rantai itu menggesek kaki kami, meskipun kami sulit bernapas, namun dapur lain seperti ini tidak dapat ditemukan di semua lautan!

Teman-teman, kami adalah sekelompok orang yang putus asa, kami adalah pelayan para pendayung, tetapi penguasa lautan, kami memimpin kapal kami melewati badai dan kegelapan, seorang pejuang, seorang gadis, dewa atau iblis - yah, siapakah yang kita takut?

Terjemahan oleh M. Froman

Kegembiraan para peserta dalam "permainan hebat" - yang sama yang membuat anak laki-laki Kim begitu terhibur - membuat Kipling sangat mabuk, seperti yang ditunjukkan dengan jelas oleh puisi ini, yang ditulis olehnya seolah-olah pada saat dia sadar. Ya, dan dia, seorang pria kulit putih yang mahakuasa dan bangga, yang terus-menerus berbicara tentang kebebasan dan kekuasaannya, hanyalah seorang tukang kapal, dirantai di bangku kapal bajak laut dan pedagang. Tapi itulah nasibnya; dan sambil menghela nafas, dia menghibur diri dengan pemikiran bahwa apa pun dapurnya, itu adalah dapurnya, bukan milik orang lain. Di seluruh puisi Eropa - dari Alcaeus hingga saat ini - terdapat gambaran negara kapal yang berada dalam kesulitan, hanya berharap bagi mereka yang dapat melayaninya pada saat ini; Dapur Kipling adalah salah satu gambaran kuat dalam tradisi puisi yang panjang ini.

Kebenaran pahit dalam hidup, yang terungkap dalam puisi dan cerita terbaik Kipling, terdengar dengan kekuatan terbesar dalam novel “The Light Went Out.” Inilah kisah sedih Dick Heldar, seorang seniman perang Inggris yang memberikan seluruh kekuatan bakatnya kepada orang-orang yang tidak menghargainya dan segera melupakannya.

Ada banyak perdebatan tentang seni dalam novel. Dick - dan setelah dia Kipling - adalah penentang seni baru yang muncul di Eropa pada akhir abad ini. Pertengkaran Dick dengan gadis yang ia cintai dengan tulus sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa dia adalah pendukung impresionisme Prancis, dan Dick adalah lawannya. Dick adalah pendukung seni singkat yang mereproduksi kenyataan secara akurat. Tapi ini bukan naturalisme. “Saya bukan penggemar Vereshchagin,” temannya, jurnalis Torpenhow, memberi tahu Dick setelah melihat sketsa yang menggambarkan mereka yang terbunuh di medan perang. Dan ada banyak hal yang tersembunyi dalam penghakiman ini. Kebenaran hidup yang pahit adalah apa yang diperjuangkan Dick Heldar, inilah yang dia perjuangkan. Baik gadis beradab maupun Torpenhow yang berpikiran sempit tidak menyukainya. Tapi dia disukai oleh mereka yang Heldar melukis lukisannya - tentara Inggris. Di tengah perdebatan lain tentang seni, Dick dan gadis itu mendapati diri mereka berada di depan jendela toko seni, di mana lukisan baterai bergerak ke posisi menembak dipajang. Tentara artileri berkerumun di depan etalase. Mereka memuji sang artis karena menunjukkan kerja kerasnya apa adanya. Bagi Dick, ini adalah pengakuan yang tulus, jauh lebih penting daripada artikel para kritikus majalah modernis. Dan ini, tentu saja, adalah impian Kipling - untuk mendapatkan pengakuan dari Tommy Atkins!

Namun penulisnya tidak hanya menunjukkan momen pengakuan yang manis, tetapi juga nasib pahit seorang seniman miskin, yang dilupakan oleh semua orang dan kehilangan kesempatan untuk menjalani kehidupan kamp prajurit itu, yang menurutnya merupakan bagian integral dari pengejarannya terhadap seni. Oleh karena itu, mustahil untuk membaca tanpa emosi halaman novel di mana Heldar yang buta mendengar di jalan bagaimana sebuah unit militer melewatinya: dia menikmati suara sepatu bot tentara, derit amunisi, bau kulit. dan kain, lagu itu digemuruh oleh tenggorokan muda yang sehat - dan di sini Kipling juga mengatakan yang sebenarnya tentang perasaan hubungan darah pahlawannya dengan para prajurit, dengan banyak orang biasa, tertipu, seperti dia, mengorbankan diri mereka sendiri, seperti yang akan dia lakukan di beberapa bulan di suatu tempat di pasir di luar Suez.

Kipling memiliki bakat untuk menemukan sesuatu yang menarik dan signifikan dalam peristiwa-peristiwa kehidupan biasa dan bahkan tampaknya membosankan, untuk menangkap dalam diri orang biasa hal yang agung dan agung yang menjadikannya wakil umat manusia dan yang pada saat yang sama melekat pada setiap orang. Puisi prosa kehidupan yang unik ini secara khusus terungkap secara luas dalam cerita-cerita Kipling, di bidang karyanya di mana ia benar-benar tiada habisnya sebagai seorang master. Diantaranya adalah cerita “Konferensi Kekuasaan”, yang mengungkapkan ciri-ciri penting puisi umum seniman Kipling.

Seorang teman penulis, penulis Cleaver, “seorang arsitek gaya dan pelukis kata-kata,” menurut deskripsi pedas Kipling, secara tidak sengaja jatuh ke dalam kelompok perwira muda yang berkumpul di apartemen London milik orang yang atas nama cerita tersebut. diberitahu. Cleaver, yang hidup di dunia gagasan abstrak tentang kehidupan dan masyarakat Kerajaan Inggris, dikejutkan oleh kenyataan hidup yang pahit, yang terungkap kepadanya dalam percakapan dengan perwira muda. Antara dia dan ketiga pemuda ini, yang telah melalui sekolah keras perang di koloni, terdapat jurang pemisah yang sedemikian rupa sehingga mereka berbicara dalam bahasa yang sangat berbeda: Cleaver tidak memahami jargon militer mereka, yang mana kata-kata bahasa Inggris dicampur dengan kata-kata India dan India. Burma dan yang semakin menjauh dari gaya indah yang dianut Cleaver. Dia mendengarkan dengan takjub percakapan para perwira muda; dia pikir dia mengenal mereka, tapi segala sesuatu tentang mereka dan cerita mereka adalah berita baru baginya; Namun, kenyataannya, Cleaver memperlakukan mereka dengan ketidakpedulian yang menghina, dan Kipling menekankan hal ini dengan mengejek cara penulis mengekspresikan dirinya: “Seperti banyak orang Inggris yang tinggal terus-menerus di kota metropolitan, Cleaver dengan tulus yakin bahwa ungkapan klise surat kabar yang dia kutip mencerminkan gaya hidup yang sebenarnya. dari militer, yang kerja kerasnya memungkinkan dia menjalani kehidupan tenang yang penuh dengan berbagai aktivitas menarik." Dengan membandingkan Cleaver dengan tiga pemuda pembangun dan pembela kekaisaran, Kipling berupaya membandingkannya dengan kemalasan - pekerjaan, kebenaran pahit tentang kehidupan yang penuh bahaya, kebenaran tentang mereka yang mengorbankan kesulitan dan darahnya para Cleaver menjalani kehidupan elegan mereka. Motif kebohongan yang kontras tentang kehidupan dan kebenaran tentang kehidupan ini terdapat dalam banyak cerita Kipling, dan penulis selalu menemukan dirinya berada di pihak kebenaran yang pahit. Apakah dia berhasil mencapainya sendiri adalah masalah lain, tetapi dia menyatakan - dan mungkin dengan tulus - keinginannya untuk ini. Dia menulis secara berbeda dari Cleaver, dan bukan tentang apa yang Cleaver tulis. Fokusnya adalah pada situasi kehidupan yang sebenarnya, bahasanya adalah bahasa yang digunakan oleh orang-orang biasa, dan bukan oleh pengagum dekaden Inggris yang santun.

Cerita Kipling adalah ensiklopedia pengalaman cerita para pendongeng Inggris dan Amerika yang luar biasa pada abad ke-19. Diantaranya kita akan menemukan cerita-cerita “menakutkan” yang isinya misterius, semakin seru karena dimainkan dalam suasana biasa (“The Phantom Rickshaw”) - dan, membacanya, kita teringat Edgar Allan Poe; cerita pendek-anekdot, menarik tidak hanya karena nuansa humornya, tetapi juga karena kejelasan gambarnya ("Arrows of Cupid", "False Dawn"), cerita potret unik dalam tradisi esai Inggris kuno ("Resley from Departemen Luar Negeri"), kisah cinta psikologis ("Beyond the line"). Namun berbicara tentang mengikuti tradisi tertentu, kita tidak boleh lupa bahwa Kipling berperan sebagai pendongeng yang inovatif, tidak hanya fasih dalam seni bercerita, tetapi juga membuka kemungkinan-kemungkinan baru di dalamnya, memperkenalkan lapisan kehidupan baru ke dalam sastra Inggris. Hal ini terutama terlihat dalam lusinan cerita tentang kehidupan di India, tentang “kehidupan Anglo-India terkutuk” (“Dibuang”), yang dia ketahui lebih baik daripada kehidupan di kota metropolitan, dan yang dia perlakukan dengan cara yang sama seperti salah satu dari pahlawan favoritnya - seorang prajurit Mulvaney, kembali ke India setelah tinggal di Inggris, di mana ia pergi setelah menerima pensiun yang layak ("The Rogue Crew"). Kisah-kisah “Di Rumah Sudhu”, “Beyond the Line”, “Lispeth” dan banyak lainnya membuktikan minat mendalam Kipling mempelajari kehidupan masyarakat India dan berusaha menangkap orisinalitas karakter mereka.

Penggambaran Gurkha, Afghan, Bengali, Tamil, dan masyarakat lainnya dalam cerita Kipling bukan sekadar penghormatan terhadap hal-hal eksotik; Kipling menciptakan kembali keragaman tradisi, kepercayaan, dan karakter yang hidup. Dia menangkap dan menunjukkan dalam cerita-ceritanya perselisihan kasta yang membawa bencana dan perbedaan sosial antara bangsawan India yang melayani kota metropolitan, dan masyarakat biasa yang tertindas di desa-desa dan kota-kota di India, yang merana karena kelaparan dan kerja berlebihan. Jika Kipling sering berbicara tentang masyarakat India dan Afghanistan dengan kata-kata tentara Inggris, kasar dan kejam, maka atas nama karakter yang sama ia memberikan penghormatan atas keberanian dan kebencian yang tidak dapat didamaikan terhadap penjajah ("The Lost Legion", "On Guard" "). Kipling dengan berani menyinggung tema tabu tentang cinta antara pria kulit putih dan wanita India, sebuah perasaan yang meruntuhkan batasan rasial (“Tanpa Berkat Gereja”).

Inovasi Kipling terungkap paling lengkap dalam cerita-ceritanya tentang perang kolonial di India. Dalam "The Lost Legion" Kipling memaparkan cerita "perbatasan" yang khas - kita dapat berbicara tentang keseluruhan siklus cerita perbatasan penulis, di mana Timur dan Barat tidak hanya bersatu dalam pertempuran terus-menerus dan bersaing dalam keberanian, tetapi juga menjalin hubungan. dengan cara yang lebih damai, bertukar tidak hanya pukulan, kuda, senjata dan barang rampasan, tetapi juga pandangan: ini adalah kisah tentang resimen sepoy pemberontak yang mati, dihancurkan oleh orang Afghanistan di wilayah perbatasan, diterima dengan iman tidak hanya oleh penduduk dataran tinggi , tetapi juga oleh tentara Anglo-India, dan menyatukan kedua belah pihak karena takhayul prajurit yang aneh. Kisah “Abandoned” merupakan kajian psikologis yang menarik tidak hanya sebagai analisis terhadap peristiwa yang menyebabkan seorang pemuda yang bernostalgia kolonial hingga bunuh diri, tetapi juga mengungkap pandangan rekan-rekannya.

Kisah-kisah dari siklus “Tiga Prajurit” sangat kaya dan beragam. Harus diingat bahwa pada saat Kipling memilih tiga tentara Inggris sederhana sebagai pahlawannya dan mencoba menceritakan tentang kehidupan di India dari sudut pandang persepsi mereka, dalam sastra Inggris dan bahkan di semua sastra dunia, kecuali Rusia, tidak ada yang berani menulis tentang itu. orang biasa berseragam tentara. Kipling melakukannya. Selain itu, ia menunjukkan bahwa prajuritnya Mulvaney, Ortheris dan Learoyd, meskipun asal usul mereka sepenuhnya demokratis, layak mendapat perhatian yang tidak kalah pentingnya dengan para penembak Dumas yang dibanggakan. Ya, mereka hanyalah prajurit biasa, kasar, penuh prasangka kebangsaan dan agama, pecinta minuman keras, dan terkadang kejam; tangan mereka berlumuran darah, mereka memiliki lebih dari satu kehidupan manusia dalam hati nurani mereka. Namun di balik kekotoran jiwa-jiwa ini akibat barak dan kemiskinan, di balik segala hal mengerikan dan berdarah yang ditimbulkan oleh perang kolonial, terdapat kehidupan martabat manusia yang sesungguhnya. Prajurit Kipling adalah sahabat setia yang tidak akan meninggalkan rekannya dalam kesulitan. Mereka adalah prajurit yang baik bukan karena mereka ahli dalam perang, tetapi karena dalam pertempuran mereka harus membantu kawannya, dan tidak menguap sendiri. Perang bagi mereka adalah kerja keras, yang dengannya mereka terpaksa mencari nafkah. Kadang-kadang mereka sampai menyebut keberadaan mereka sebagai “kehidupan prajurit terkutuk” (“Kegilaan Prajurit Ortheris”), menyadari bahwa mereka adalah “Tommy mabuk yang tersesat”, dikirim untuk mati jauh dari tanah air demi kepentingan orang lain, rakyat. mereka membenci - mereka yang mengambil keuntungan dari darah dan penderitaan tentara. Ortheris tidak mampu melakukan lebih dari sekadar kerusuhan dalam keadaan mabuk, dan pelariannya, di mana penulisnya, yang merasa seperti teman Ortheris, siap membantunya, tidak terjadi. Tetapi bahkan halaman-halaman yang menggambarkan kemarahan Ortheris, yang membangkitkan simpati penulis dan disajikan sedemikian rupa sehingga tampak seperti ledakan protes yang telah lama terakumulasi terhadap penghinaan dan penghinaan, terdengar sangat berani dan menantang dengan latar belakang umum sastra Inggris. waktu itu.

Terkadang tokoh-tokoh Kipling, terutama dalam siklus “Tiga Prajurit”, seperti yang terjadi pada karya-karya seniman yang benar-benar berbakat, seolah-olah lepas dari kekuasaan pengarang dan mulai menjalani kehidupannya sendiri, mengucapkan kata-kata yang tidak akan didengar pembaca dari penciptanya. : misalnya, Mulvaney, dalam ceritanya tentang pembantaian di Teater Perak ("On Guard"), berbicara dengan rasa jijik tentang dirinya dan rekan-rekannya - tentara Inggris, yang mabuk oleh pembantaian yang mengerikan - sebagai tukang daging.

Dalam aspek kehidupan koloni yang ditampilkan dalam rangkaian cerita ini, para prajurit dan beberapa perwiralah yang tahu bagaimana melewati penghalang yang memisahkan mereka dari pangkat dan arsip (seperti kapten tua yang dijuluki Hook) yang ternyata adalah orang-orang sejati. Masyarakat besar yang terdiri dari para karieris, pejabat, dan pengusaha, yang dilindungi dengan bayonet dari amukan penduduk yang diperbudak, digambarkan melalui persepsi orang biasa sebagai sekumpulan makhluk sombong dan tidak berguna, sibuk dengan hal-hal yang tidak dapat dipahami dan, dari sudut pandang seorang prajurit. pandangan, urusan yang tidak perlu, menimbulkan penghinaan dan cemoohan pada prajurit. Ada pengecualian - Strickland, "pembangun sebuah kerajaan", karakter ideal Kipling ("Sais Miss Yule"), tapi dia juga tidak ada artinya jika dibandingkan dengan gambaran tentara yang berdarah murni. Para prajurit memperlakukan penguasa negara - rakyat India - dengan keganasan jika mereka bertemu dengan mereka di medan perang - namun, mereka siap untuk berbicara dengan rasa hormat atas keberanian tentara India dan Afghanistan dan dengan penuh rasa hormat - terhadap tentara India. tentara dan perwira yang bertugas bersama "jas merah" " - tentara dari unit Inggris. Pekerjaan seorang petani atau kuli, yang berusaha keras membangun jembatan, rel kereta api, dan manfaat peradaban lainnya yang diperkenalkan ke dalam kehidupan India, membangkitkan simpati dan pengertian dalam diri mereka - lagipula, mereka juga pernah menjadi buruh. Kipling tidak menyembunyikan prasangka rasial para pahlawannya - itulah mengapa mereka adalah orang-orang yang sederhana dan setengah melek huruf. Dia berbicara tentang mereka bukannya tanpa ironi, menekankan sejauh mana para prajurit mengulangi kata-kata dan pendapat orang lain dalam kasus seperti itu, yang tidak selalu mereka pahami, sejauh mana mereka adalah orang barbar asing yang tidak memahami dunia Asia yang kompleks. yang mengelilingi mereka. Pujian yang berulang-ulang dilontarkan oleh para pahlawan Kipling tentang keberanian rakyat India dalam mempertahankan kemerdekaannya mengingatkan kita pada beberapa puisi Kipling, khususnya puisi-puisinya tentang keberanian para pejuang kemerdekaan Sudan, yang ditulis dalam bahasa gaul prajurit yang sama dengan ketiga prajurit tersebut. berbicara.

Dan di samping cerita tentang sulitnya kehidupan seorang prajurit, kita menemukan contoh halus dan puitis dari cerita kebinatangan (“Rikki-Tikki-Tavi”), menarik dengan deskripsi kehidupan fauna India, atau cerita tentang mobil lama dan baru. dan peran mereka dalam kehidupan masyarakat - “007” , sebuah syair untuk lokomotif uap, yang di dalamnya juga terdapat ruang untuk kata-kata hangat tentang mereka yang memimpin mereka; mereka mirip dengan tiga tentara dalam kebiasaan mereka, dan cara mereka mengekspresikan diri. Dan betapa menyedihkan dan tidak berartinya kehidupan para pejabat Inggris, perwira tinggi, orang kaya, bangsawan, di samping kehidupan mereka yang penuh pekerjaan dan bahaya, yang detailnya tergambar dalam cerita “Arrow of Cupid”, “On Tepi Jurang”. Dunia cerita Kipling sangat kompleks dan kaya, dan di dalamnya bakatnya sebagai seniman yang mengetahui kehidupan dan suka menulis hanya tentang apa yang dia ketahui dengan baik bersinar sangat terang.

Tempat khusus dalam cerita Kipling ditempati oleh masalah narator - "Aku" yang mengatasnamakan cerita tersebut. Kadang-kadang "aku" ini sulit dipahami, dibayangi oleh narator lain, yang diberi dasar oleh penulis, yang hanya mengucapkan permulaan tertentu, kata pengantar. Paling sering, ini adalah Kipling sendiri, seorang peserta dalam acara sehari-hari yang terjadi di pemukiman Inggris dan pos militer, orangnya baik di majelis perwira maupun di perusahaan tentara biasa, yang menghargai dia atas keramahan dan kesederhanaan alamatnya. Hanya kadang-kadang bukan kembaran Kipling, tapi orang lain, tapi dia selalu orang yang berpengalaman, memiliki pandangan dunia yang skeptis dan sekaligus tabah, bangga dengan objektivitasnya (sebenarnya, ini jauh dari sempurna), pengamatannya yang waspada, kesiapannya untuk membantu dan, jika perlu, bahkan membantu Prajurit Ortheris, yang tidak mampu lagi menanggung jas merah, meninggalkannya.

Kita dapat menemukan lebih banyak lagi contoh kebenaran bakat Kipling, yang menerobos ciri khas penulisan naturalistiknya yang singkat.

Sisi lain dari bakat Kipling adalah orisinalitasnya yang mendalam dan kemampuannya membuat penemuan artistik yang menakjubkan. Tentu saja, kemampuan untuk menemukan hal-hal baru tercermin dalam kenyataan bahwa pahlawan Kipling menjadi prajurit dan pejabat biasa, yang belum pernah dilihat oleh siapa pun sebagai pahlawan sebelum dia. Namun penemuan sebenarnya adalah kehidupan di Timur, di mana Kipling menjadi penyairnya. Sebelum Kipling, penulis Barat mana yang merasakan dan bercerita tentang warna, bau, suara kehidupan di kota-kota kuno India, pasar-pasarnya, istananya, tentang nasib orang India yang kelaparan namun sombong, tentang kepercayaan dan adat istiadatnya, tentang sifat negaranya? Semua ini diceritakan oleh salah satu dari mereka yang menganggap dirinya “memikul beban orang kulit putih”, namun intonasi superioritas sering kali digantikan oleh intonasi kekaguman dan rasa hormat. Tanpa ini, mutiara puisi Kipling seperti "Mandalay" dan banyak lainnya tidak akan bisa ditulis. Tanpa penemuan artistik dari Timur ini tidak akan ada Buku Hutan yang indah.

Tidak ada keraguan, dan di banyak tempat dalam The Jungle Books, ideologi Kipling menerobos - ingat saja lagunya "The Law of the Jungle", yang lebih terdengar seperti lagu pramuka daripada paduan suara bebas penduduk hutan, dan beruang yang baik Baloo kadang-kadang berbicara sepenuhnya dalam semangat para mentor, yang melatih calon perwira Yang Mulia dari taruna sekolah militer tempat Stokes and Company belajar. Namun, yang tumpang tindih dengan nada dan tren ini, suara lain terdengar kuat dalam The Jungle Books, suara cerita rakyat India dan, lebih luas lagi, cerita rakyat Timur kuno, melodi cerita rakyat, diambil dan ditafsirkan dengan cara mereka sendiri oleh Kipling.

Tanpa pengaruh kuat dari unsur-unsur India dan Timur pada penulis Inggris, tidak mungkin ada The Jungle Books, dan tanpa mereka tidak akan ada ketenaran dunia bagi Kipling. Pada dasarnya kita harus mengevaluasi utang Kipling kepada negara tempat ia dilahirkan. "The Jungle Books" adalah pengingat lain akan hubungan erat antara budaya Barat dan Timur, yang selalu memperkaya kedua pihak yang berinteraksi. Kemana perginya keringkasan dan deskripsi naturalistik Kipling? Dalam buku-buku ini - terutama yang pertama - semuanya bersinar dengan warna dan suara puisi yang hebat, di mana dasar rakyat, dikombinasikan dengan bakat sang master, menciptakan efek artistik yang unik. Itulah sebabnya prosa puitis dari buku-buku ini terkait erat dengan bagian-bagian puitis yang secara organik melengkapi masing-masing bab The Jungle Books.

Segalanya berubah di The Jungle Books. Pahlawan mereka bukanlah pemangsa Shere Khan, yang dibenci oleh seluruh dunia hewan dan burung, tetapi anak laki-laki Mowgli, yang bijaksana berdasarkan pengalaman keluarga serigala besar dan teman baiknya - beruang dan ular bijak Kaa. Pertarungan dengan Shere Khan dan kekalahannya - kekalahan dari Yang Kuat dan Kesepian, yang tampaknya merupakan pahlawan favorit Kipling - menjadi pusat komposisi "Buku Hutan" yang pertama. Ricky luwak kecil pemberani, pelindung rumah Manusia Besar dan keluarganya, menang atas ular kobra yang perkasa. Kebijaksanaan cerita rakyat memaksa Kipling menerima hukum kemenangan kebaikan atas kekerasan, jika kekuatan itu jahat. Tidak peduli seberapa dekat The Jungle Books dengan pandangan Kipling sang imperialis, mereka lebih sering menyimpang dari pandangan ini daripada mengungkapkannya. Dan ini juga merupakan perwujudan dari bakat seniman - untuk mampu menaati hukum seni tertinggi yang diwujudkan dalam tradisi dongeng rakyat, jika seseorang menjadi pengikut dan muridnya, sebagaimana yang dialami Kipling, penulis The Jungle Books. beberapa saat.

Dalam "The Jungle" Kipling mulai mengembangkan cara berbicara yang menakjubkan dengan anak-anak, yang mahakaryanya kemudian menjadi "Just So Fairy Tales". Percakapan tentang bakat Kipling tidak akan lengkap jika dia tidak disebutkan sebagai penulis anak-anak hebat yang tahu bagaimana berbicara kepada audiensnya dengan nada percaya diri seperti seorang pendongeng yang menghormati pendengarnya dan tahu bahwa dia memimpin mereka menuju minat dan peristiwa menarik.

x x x

Rudyard Kipling meninggal lebih dari tiga puluh tahun yang lalu6. Dia tidak hidup untuk melihat runtuhnya Kerajaan kolonial Inggris, meskipun firasat akan hal ini menyiksanya pada tahun 1890-an. Semakin banyak surat kabar yang menyebutkan negara bagian di mana Union Jack lama, bendera kerajaan Inggris, diturunkan; semakin sering muncul cuplikan dan foto yang menggambarkan bagaimana Tommy Atkins meninggalkan wilayah asing selamanya; Di alun-alun negara-negara Asia dan Afrika yang sekarang bebas, monumen berkuda para pejuang Inggris kuno yang pernah membanjiri negara-negara ini dengan darah semakin banyak yang dirobohkan. Secara kiasan, monumen Kipling juga dirobohkan. Namun bakat Kipling tetap hidup. Dan hal itu tercermin tidak hanya dalam karya D. Conrad, R. L. Stevenson, D. London, E. Hemingway, S. Maugham, tetapi juga dalam karya beberapa penulis Soviet.

Anak-anak sekolah Soviet pada tahun 1920-an menghafalkan puisi “Sami” karya N. Tikhonov muda, yang di dalamnya orang dapat merasakan pengaruh kosakata dan metrik Kipling, sebuah puisi yang meramalkan kemenangan ide-ide Lenin di seluruh dunia. Cerita N. Tikhonov tentang India mengandung semacam polemik dengan Kipling. Puisi “The Commandment” yang diterjemahkan oleh M. Lozinsky terkenal luas, mengagungkan keberanian dan kegagahan manusia dan sering dibawakan oleh pembaca panggung.

Siapa yang tidak mengingat Kipling saat membaca “Twelve Ballads” karya N. Tikhonov, dan bukan karena sang penyair dapat dicela karena meniru ciri-ciri ritme puisi Kipling. Ada hal lain di sini, yang jauh lebih kompleks. Dan bukankah beberapa puisi terbaik K. Simonov, yang dengan sempurna menerjemahkan puisi Kipling “The Vampire”, akan mengingatkan Anda pada Kipling? Ada sesuatu yang memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa penyair kita tidak mengabaikan pengalaman kreatif luar biasa yang terkandung dalam volume puisinya. Keinginan untuk menjadi penyair zaman kita, kepekaan terhadap waktu, rasa romantisme masa kini, yang lebih kuat dari penyair Eropa Barat lainnya pada pergantian abad, diungkapkan oleh Kipling dalam puisinya. “Sang Ratu”.

Puisi ini (terjemahan oleh A. Onoshkovich-Yatsyn) mengungkapkan kredo puitis Kipling yang unik. Sang Ratu adalah Romantis; penyair sepanjang masa mengeluh bahwa dia pergi kemarin - dengan panah batu, dan kemudian dengan baju besi ksatria, dan kemudian dengan kapal layar terakhir dan kereta terakhir. “Kami melihatnya kemarin,” tegas penyair romantis itu, berpaling dari modernitas.

Sedangkan romansa, kata Kipling, mengemudikan kereta berikutnya, dan mengemudikannya tepat sesuai jadwal, dan inilah romansa baru dari mesin dan ruang yang telah dikuasai manusia: salah satu aspek romansa modern. Penyair tidak sempat menambahkan kata-kata pada puisi ini tentang romansa pesawat terbang, tentang romansa astronotika, tentang semua romansa yang dihembuskan oleh puisi modern kita. Tapi romansa kita patuh pada perasaan lain, yang tidak mungkin dimunculkan oleh Kipling, karena dia adalah penyanyi sejati dan berbakat dari dunia lama yang telah berlalu, hanya secara samar-samar menangkap deru peristiwa besar yang mendekat di mana kerajaannya runtuh dan masuk. dimana seluruh dunia kekerasan dan kebohongan, yang disebut masyarakat kapitalis, akan runtuh.

R.Samarin

Catatan

1. Koleksi Kuprin A.I. cit.: Dalam 6 jilid M.: 1958. T.VI. Hal.609

2. Koleksi Gorky M. cit.: Dalam 30 jilid. M.: 1953. T. 24. P. 66.

3. Lunacharsky A. Sejarah sastra Eropa Barat pada momen terpentingnya. M.: Gosizdat. 1924. Bagian II. Hal.224.

4. Keputusan Gorky M. Op.: P. 155.

5. Lihat Koleksi Bunin I.A. Op.: Dalam 9 volume. M.: Khudozh. menyala. 1967.Jil.9.Hal.394.

6. Artikel itu ditulis pada akhir tahun 60an.

Masalah kehidupan manusia sehari-hari muncul di zaman kuno - sebenarnya, ketika seseorang melakukan upaya pertamanya untuk memahami dirinya dan tempatnya di dunia sekitarnya.

Namun, gagasan tentang kehidupan sehari-hari pada zaman kuno dan Abad Pertengahan sebagian besar bersifat mitologis dan religius.

Dengan demikian, kehidupan sehari-hari orang-orang kuno dipenuhi dengan mitologi, dan mitologi, pada gilirannya, diberkahi dengan banyak ciri kehidupan sehari-hari masyarakat. Dewa adalah manusia yang lebih baik yang menjalani nafsu yang sama, hanya saja diberkahi dengan kemampuan dan kemampuan yang lebih besar. Para dewa dengan mudah berhubungan dengan manusia, dan manusia berpaling kepada dewa bila diperlukan. Perbuatan baik segera mendapat pahala di bumi, dan perbuatan buruk segera mendapat hukuman. Kepercayaan akan pembalasan dan ketakutan akan hukuman membentuk mistisisme kesadaran dan, karenanya, keberadaan seseorang sehari-hari, yang diwujudkan baik dalam ritual dasar maupun dalam persepsi dan pemahaman spesifik tentang dunia sekitarnya.

Dapat dikatakan bahwa keberadaan manusia purba sehari-hari ada dua: dapat dibayangkan dan dipahami secara empiris, yaitu ada pembagian keberadaan menjadi dunia indrawi-empiris dan dunia ideal - dunia gagasan. Dominasi pandangan dunia tertentu memiliki dampak yang signifikan terhadap cara hidup seseorang di zaman kuno. Kehidupan sehari-hari baru mulai dianggap sebagai area perwujudan kemampuan dan kapabilitas manusia.

Hal ini dipahami sebagai eksistensi yang berfokus pada peningkatan diri individu, yang menyiratkan pengembangan kemampuan fisik, intelektual dan spiritual yang harmonis. Pada saat yang sama, sisi material kehidupan diberi tempat kedua. Salah satu nilai tertinggi zaman dahulu adalah moderasi, yang diwujudkan dalam gaya hidup yang agak sederhana.

Pada saat yang sama, kehidupan sehari-hari seorang individu tidak dapat dipahami di luar masyarakat dan hampir sepenuhnya ditentukan oleh masyarakat. Mengetahui dan memenuhi tanggung jawab sipil seseorang adalah hal yang sangat penting bagi warga negara yang mengambil kebijakan.

Sifat mistis kehidupan sehari-hari manusia purba, ditambah dengan pemahaman manusia tentang kesatuannya dengan dunia sekitar, alam, dan Kosmos, menjadikan kehidupan sehari-hari manusia purba cukup teratur, memberinya rasa aman dan percaya diri.

Pada Abad Pertengahan, dunia dilihat melalui prisma Tuhan, dan religiusitas menjadi momen dominan dalam kehidupan, memanifestasikan dirinya dalam semua bidang aktivitas manusia. Hal ini menentukan terbentuknya pandangan dunia yang unik, di mana kehidupan sehari-hari tampak sebagai rangkaian pengalaman keagamaan seseorang, sedangkan ritual, perintah, dan kanon keagamaan terjalin ke dalam cara hidup individu. Seluruh rangkaian emosi dan perasaan manusia bernuansa keagamaan (iman kepada Tuhan, cinta kepada Tuhan, harapan keselamatan, takut akan murka Tuhan, kebencian terhadap setan penggoda, dll).

Kehidupan duniawi dipenuhi dengan konten spiritual, yang karenanya ada perpaduan antara keberadaan spiritual dan sensorik-empiris. Kehidupan memprovokasi seseorang untuk melakukan perbuatan berdosa, “melemparkan” segala macam godaan kepadanya, namun juga memberinya kesempatan untuk menebus dosa-dosanya melalui perbuatan moral.

Selama Renaisans, gagasan tentang tujuan manusia dan cara hidupnya mengalami perubahan yang signifikan. Selama periode ini, baik manusia maupun kehidupan sehari-harinya tampil dalam cahaya baru. Manusia dihadirkan sebagai pribadi yang kreatif, rekan pencipta dengan Tuhan, yang mampu mengubah dirinya dan hidupnya, tidak terlalu bergantung pada keadaan eksternal, dan lebih bergantung pada potensi dirinya.

Istilah “sehari-hari” sendiri muncul di era modern berkat M. Montaigne yang menggunakannya untuk merujuk pada momen-momen keberadaan yang biasa, standar, dan nyaman bagi seseorang, yang diulangi pada setiap momen dalam pertunjukan sehari-hari. Menurut pernyataannya yang adil, masalah sehari-hari tidak pernah kecil. Keinginan untuk hidup adalah dasar kebijaksanaan. Hidup diberikan kepada kita sebagai sesuatu yang tidak bergantung pada kita. Memikirkan aspek-aspek negatifnya (kematian, kesedihan, penyakit) berarti menekan dan menyangkal kehidupan. Orang bijak harus berusaha untuk menekan dan menolak argumen apa pun yang menentang kehidupan dan harus mengatakan “ya” tanpa syarat terhadap kehidupan dan segala sesuatu yang ada dalam kehidupan - kesedihan, penyakit, dan kematian.

Pada abad ke-19 dari upaya untuk memahami kehidupan sehari-hari secara rasional, mereka beralih ke mempertimbangkan komponen irasionalnya: ketakutan, harapan, kebutuhan manusia yang mendalam. Penderitaan manusia, menurut S. Kierkegaard, berakar pada ketakutan terus-menerus yang menghantuinya setiap saat dalam hidupnya. Mereka yang terperosok dalam dosa takut akan kemungkinan hukuman; mereka yang terbebas dari dosa digerogoti oleh ketakutan akan kejatuhan yang baru. Namun, seseorang memilih keberadaannya sendiri.

Pandangan suram dan pesimistis tentang kehidupan manusia tersaji dalam karya-karya A. Schopenhauer. Esensi keberadaan manusia adalah kemauan, serangan membabi buta yang menggairahkan dan mengungkap alam semesta. Manusia didorong oleh rasa haus yang tak terpuaskan, disertai kecemasan, kebutuhan, dan penderitaan yang terus-menerus. Menurut Schopenhauer, dari tujuh hari dalam seminggu, enam hari kita menderita dan nafsu, dan pada hari ketujuh kita mati karena kebosanan. Selain itu, seseorang dicirikan oleh persepsi yang sempit terhadap dunia di sekitarnya. Ia mencatat bahwa sudah menjadi sifat manusia untuk menembus batas-batas alam semesta.

Pada abad ke-20 Objek utama ilmu pengetahuan adalah manusia itu sendiri dalam keunikan dan orisinalitasnya. V. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev dan lain-lain menunjukkan inkonsistensi dan ambiguitas sifat manusia.

Pada masa ini permasalahan “ontologis” kehidupan manusia mengemuka, dan metode fenomenologis menjadi “prisma” khusus yang melaluinya dilakukan visi, pemahaman dan kognisi terhadap realitas, termasuk realitas sosial.

Dalam filsafat kehidupan (A. Bergson, V. Dilthey, G. Simmel), penekanannya ditempatkan pada struktur kesadaran non-rasional dalam kehidupan manusia, sifat dan nalurinya diperhitungkan, yaitu seseorang adalah mengembalikan haknya atas spontanitas dan kealamian. Jadi, A. Bergson menulis bahwa dari segala hal kita paling yakin dan paling mengetahui keberadaan kita sendiri.

Dalam karya G. Simmel terdapat penilaian negatif terhadap kehidupan sehari-hari. Baginya, rutinitas kehidupan sehari-hari dikontraskan dengan petualangan sebagai periode ketegangan kekuatan dan ketajaman pengalaman tertinggi; momen petualangan ada seolah-olah terlepas dari kehidupan sehari-hari, ia merupakan bagian terpisah dari ruang-waktu , di mana undang-undang dan kriteria evaluasi lainnya berlaku.

E. Husserl memandang kehidupan sehari-hari sebagai masalah independen dalam kerangka fenomenologi. Baginya, dunia sehari-hari menjadi semesta makna. Dunia sehari-hari memiliki keteraturan internal dan makna kognitif yang unik. Berkat E. Husserl, kehidupan sehari-hari di mata para filsuf memperoleh status realitas independen yang sangat penting. Kehidupan sehari-hari E. Husserl dibedakan oleh kesederhanaan pemahamannya tentang apa yang “terlihat” olehnya. Semua manusia berangkat dari sikap alamiah yang menyatukan objek dan fenomena, benda dan makhluk hidup, faktor-faktor yang bersifat sosio-historis. Berdasarkan sikap alamiah, seseorang memandang dunia sebagai satu-satunya realitas yang sebenarnya. Seluruh kehidupan sehari-hari manusia didasarkan pada sikap alamiah. Dunia kehidupan diberikan secara langsung. Ini adalah area yang diketahui semua orang. Dunia kehidupan selalu mengacu pada subjek. Ini adalah dunianya sehari-hari. Itu subjektif dan disajikan dalam bentuk tujuan praktis, praktik kehidupan.

M. Heidegger memberikan kontribusi besar dalam mempelajari masalah sehari-hari. Ia sudah dengan tegas memisahkan kehidupan ilmiah dari kehidupan sehari-hari. Kehidupan sehari-hari adalah ruang ekstra-ilmiah dari keberadaan seseorang. Kehidupan sehari-hari seseorang dipenuhi dengan kekhawatiran untuk mereproduksi dirinya di dunia sebagai makhluk hidup, dan bukan sebagai makhluk yang berpikir. Dunia kehidupan sehari-hari membutuhkan pengulangan kekhawatiran yang diperlukan tanpa henti (M. Heidegger menyebutnya sebagai tingkat keberadaan yang tidak layak), yang menekan dorongan kreatif individu. Kehidupan sehari-hari Heideggerian disajikan dalam bentuk mode berikut: "obrolan", "ambiguitas", "keingintahuan", "pengaturan cemas", dll. Jadi, misalnya, "obrolan" disajikan dalam bentuk ucapan kosong dan tidak berdasar . Modus-modus ini jauh dari benar-benar manusiawi, dan oleh karena itu kehidupan sehari-hari bersifat agak negatif, dan dunia sehari-hari secara keseluruhan tampak sebagai dunia yang tidak autentik, tidak berdasar, kehilangan, dan publisitas. Heidegger mencatat bahwa seseorang terus-menerus disertai dengan keasyikan dengan masa kini, yang mengubah kehidupan manusia menjadi masalah yang menakutkan, menjadi tumbuh-tumbuhan kehidupan sehari-hari. Kepedulian ini ditujukan pada objek-objek yang ada, pada transformasi dunia. Menurut M. Heidegger, seseorang berusaha melepaskan kebebasannya, menjadi seperti orang lain, yang berujung pada homogenisasi individualitas. Manusia bukan lagi milik dirinya sendiri; orang lain telah merenggut keberadaannya. Namun, terlepas dari aspek-aspek negatif dalam kehidupan sehari-hari, seseorang terus berupaya untuk tetap menyimpan uang dan menghindari kematian. Dia menolak melihat kematian dalam kehidupan sehari-harinya, melindungi dirinya dari kematian dengan kehidupan itu sendiri.

Pendekatan ini diperburuk dan dikembangkan oleh para pragmatis (C. Pierce, W. James), yang berpendapat bahwa kesadaran adalah pengalaman keberadaan seseorang di dunia. Sebagian besar urusan praktis manusia ditujukan untuk memperoleh keuntungan pribadi. Menurut W. James, kehidupan sehari-hari diungkapkan dalam unsur pragmatik kehidupan individu.

Dalam instrumentalisme D. Dewey, konsep pengalaman, alam, dan keberadaan jauh dari kata ideal. Dunia tidak stabil, dan keberadaannya berisiko dan tidak stabil. Perbuatan makhluk hidup tidak dapat diprediksi, oleh karena itu tanggung jawab maksimal serta pengerahan kekuatan spiritual dan intelektual diperlukan dari setiap orang.

Psikoanalisis juga memberikan perhatian yang cukup terhadap masalah sehari-hari. Oleh karena itu, S. Freud menulis tentang neurosis kehidupan sehari-hari, yaitu faktor penyebabnya. Seksualitas dan agresi, yang ditekan karena norma-norma sosial, membawa seseorang pada neurosis, yang dalam kehidupan sehari-hari memanifestasikan dirinya dalam bentuk tindakan obsesif, ritual, salah bicara, salah bicara, dan mimpi yang hanya dapat dipahami oleh orang tersebut. diri. S. Freud menyebutnya sebagai “psikopatologi kehidupan sehari-hari”. Semakin seseorang dipaksa untuk menekan keinginannya, semakin banyak teknik pertahanan yang ia gunakan dalam kehidupan sehari-hari. Freud mengklasifikasikan represi, proyeksi, substitusi, rasionalisasi, pembentukan reaktif, regresi, sublimasi, dan penolakan sebagai metode yang dapat digunakan untuk meredakan ketegangan saraf. Kebudayaan, menurut Freud, memberi banyak hal kepada manusia, tetapi merampas hal terpenting darinya - kesempatan untuk memenuhi kebutuhannya.

Menurut A. Adler, kehidupan tidak dapat dibayangkan tanpa adanya gerakan terus menerus menuju pertumbuhan dan perkembangan. Gaya hidup seseorang mencakup kombinasi unik dari ciri-ciri, cara berperilaku, dan kebiasaan, yang jika digabungkan, menentukan gambaran unik tentang keberadaan seseorang. Dari sudut pandang Adler, gaya hidup sudah mapan pada usia empat atau lima tahun dan selanjutnya hampir resisten terhadap perubahan total. Gaya ini menjadi inti utama perilaku di masa depan. Ini menentukan aspek kehidupan mana yang akan kita perhatikan dan mana yang akan kita abaikan. Pada akhirnya, hanya orang itu sendiri yang bertanggung jawab atas gaya hidupnya.

Dalam kerangka postmodernisme, terlihat bahwa kehidupan manusia modern belum menjadi lebih stabil dan dapat diandalkan. Selama periode ini, menjadi sangat terlihat bahwa aktivitas manusia dilakukan bukan berdasarkan prinsip kemanfaatan, melainkan berdasarkan keacakan reaksi yang tepat dalam konteks perubahan tertentu. Dalam kerangka postmodernisme (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) dipertahankan pendapat bahwa sah-sah saja mempertimbangkan kehidupan sehari-hari dari posisi apapun untuk memperoleh gambaran yang utuh. Kehidupan sehari-hari bukanlah subjek analisis filosofis ke arah ini, yang hanya menangkap momen-momen individual dari keberadaan manusia. Sifat mosaik gambaran kehidupan sehari-hari dalam postmodernisme membuktikan kesetaraan fenomena paling beragam dalam keberadaan manusia. Perilaku manusia sangat ditentukan oleh fungsi konsumsi. Apalagi bukan kebutuhan manusia yang menjadi dasar produksi barang, melainkan mesin produksi dan konsumsi yang menghasilkan kebutuhan. Di luar sistem pertukaran dan konsumsi tidak ada subjek maupun objek. Bahasa benda mengklasifikasikan dunia bahkan sebelum direpresentasikan dalam bahasa biasa, paradigmatisasi objek menetapkan paradigma komunikasi, interaksi di pasar berfungsi sebagai matriks dasar interaksi linguistik. Tidak ada kebutuhan dan keinginan individu yang dihasilkan. Aksesibilitas dan permisif menumpulkan sensasi, dan seseorang hanya dapat mereproduksi cita-cita, nilai-nilai, dll, dengan berpura-pura bahwa hal ini belum terjadi.

Namun, ada juga aspek positifnya. Manusia postmodern terfokus pada komunikasi dan aspirasi penetapan tujuan, yaitu tugas utama manusia postmodern, yang berada di dunia yang kacau, tidak praktis, terkadang berbahaya, adalah kebutuhan untuk mengungkapkan dirinya dengan segala cara.

Eksistensialis percaya bahwa masalah muncul dalam kehidupan sehari-hari setiap individu. Kehidupan sehari-hari bukan hanya sekedar eksistensi yang “tersingkir”, mengulang-ulang ritual stereotip, tapi juga guncangan, kekecewaan, dan hawa nafsu. Mereka justru ada di dunia sehari-hari. Kematian, rasa malu, ketakutan, cinta, pencarian makna, yang merupakan permasalahan eksistensial terpenting, juga merupakan permasalahan eksistensi individu. Di kalangan eksistensialis, pandangan pesimis terhadap kehidupan sehari-hari paling umum.

Oleh karena itu, J.P. Sartre mengemukakan gagasan tentang kebebasan mutlak dan kesepian mutlak seseorang di antara orang lain. Ia percaya bahwa individulah yang bertanggung jawab atas proyek mendasar dalam hidupnya. Kegagalan dan kegagalan apa pun adalah konsekuensi dari jalan yang dipilih secara bebas, dan sia-sia mencari pihak yang harus disalahkan. Sekalipun seseorang terlibat dalam perang, perang itu adalah miliknya, karena dia dapat sepenuhnya menghindarinya melalui bunuh diri atau desersi.

A. Camus menganugerahkan kehidupan sehari-hari dengan ciri-ciri berikut: absurditas, ketidakbermaknaan, ketidakpercayaan kepada Tuhan dan keabadian individu, sekaligus memberikan tanggung jawab yang sangat besar pada orang itu sendiri atas hidupnya.

Sudut pandang yang lebih optimis dianut oleh E. Fromm, yang menganugerahkan kehidupan manusia dengan makna tanpa syarat, A. Schweitzer dan X. Ortega y Gasset, yang menulis bahwa kehidupan adalah altruisme kosmis, ia ada sebagai pergerakan konstan dari Diri yang vital ke yang Lainnya. Para filsuf ini mengajarkan kekaguman terhadap kehidupan dan kecintaan terhadap kehidupan, altruisme sebagai prinsip hidup, menekankan sisi paling cemerlang dari sifat manusia. E. Fromm juga berbicara tentang dua cara utama keberadaan manusia – kepemilikan dan keberadaan. Asas kerasukan adalah sikap menguasai benda-benda materi, manusia, diri sendiri, gagasan dan kebiasaan. Wujud bertentangan dengan kepemilikan dan berarti partisipasi sejati dalam apa yang ada dan perwujudan semua kemampuan seseorang dalam kenyataan.

Penerapan prinsip-prinsip keberadaan dan kepemilikan terlihat dalam contoh kehidupan sehari-hari: percakapan, ingatan, kekuatan, iman, cinta, dll. Tanda-tanda kerasukan adalah kelembaman, stereotip, kedangkalan. E. Fromm menganggap aktivitas, kreativitas, dan minat sebagai tanda keberadaan. Di dunia modern, pola pikir penguasaan bola lebih umum terjadi. Hal ini disebabkan adanya kepemilikan pribadi. Keberadaan tidak dapat dipahami tanpa perjuangan dan penderitaan, dan seseorang tidak pernah menyadari dirinya secara sempurna.

Perwakilan terkemuka hermeneutika, G.G. Gadamer, menaruh perhatian besar pada pengalaman hidup manusia. Ia percaya bahwa keinginan alami orang tua adalah untuk mewariskan pengalamannya kepada anak-anaknya dengan harapan dapat melindungi mereka dari kesalahan mereka sendiri. Namun, pengalaman hidup merupakan pengalaman yang harus diperoleh seseorang sendiri. Kita terus-menerus mendapatkan pengalaman baru melalui sanggahan terhadap pengalaman lama, karena ini, pertama-tama, adalah pengalaman menyakitkan dan tidak menyenangkan yang bertentangan dengan harapan kita. Namun pengalaman sejati mempersiapkan seseorang untuk menyadari keterbatasannya sendiri, yaitu batas keberadaan manusia. Keyakinan bahwa segala sesuatu dapat diubah, bahwa segala sesuatu ada waktunya, dan bahwa segala sesuatu terulang kembali dengan satu atau lain cara ternyata hanyalah ilusi. Sebaliknya, yang terjadi adalah sebaliknya: orang yang hidup dan aktif terus-menerus yakin dalam sejarah berdasarkan pengalamannya sendiri bahwa tidak ada yang terulang kembali. Semua harapan dan rencana makhluk yang terbatas itu sendiri terbatas dan terbatas. Oleh karena itu, pengalaman sejati adalah pengalaman historisitasnya sendiri.

Analisis sejarah dan filosofis kehidupan sehari-hari memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan sebagai berikut mengenai perkembangan permasalahan kehidupan sehari-hari. Pertama, permasalahan kehidupan sehari-hari dikemukakan dengan cukup jelas, namun banyaknya definisi tidak memberikan gambaran yang holistik tentang hakikat fenomena ini.

Kedua, sebagian besar filsuf menekankan aspek negatif kehidupan sehari-hari. Ketiga, dalam kerangka ilmu pengetahuan modern dan sejalan dengan disiplin ilmu seperti sosiologi, psikologi, antropologi, sejarah, dan lain-lain, studi tentang kehidupan sehari-hari terutama memperhatikan aspek terapannya, sementara isi esensialnya tetap berada di luar pandangan sebagian besar peneliti.

Pendekatan sosio-filosofislah yang memungkinkan kita mensistematisasikan analisis sejarah kehidupan sehari-hari, menentukan esensinya, isi dan integritasnya yang sistemik dan struktural. Mari kita segera perhatikan bahwa semua konsep dasar yang mengungkap kehidupan sehari-hari, landasan dasarnya, dengan satu atau lain cara, dalam satu atau lain bentuk, hadir dalam analisis sejarah dalam versi yang berbeda, dalam istilah yang berbeda. Kami hanya mencoba pada bagian sejarah untuk mempertimbangkan keberadaan kehidupan sehari-hari yang esensial, bermakna dan holistik. Tanpa memperdalam analisis formasi kompleks seperti konsep kehidupan, kami menekankan bahwa daya tariknya sebagai yang awal tidak hanya ditentukan oleh tren filosofis seperti pragmatisme, filsafat kehidupan, ontologi fundamental, tetapi juga oleh semantik. dari kata-kata kehidupan sehari-hari: untuk semua hari kehidupan dari sifat-sifatnya yang kekal dan sementara.

Kita dapat membedakan bidang-bidang utama kehidupan seseorang: pekerjaan profesionalnya, aktivitas sehari-hari, dan bidang rekreasi (sayangnya, sering kali hanya dipahami sebagai ketidakaktifan). Jelaslah bahwa hakikat kehidupan adalah gerak, aktivitas. Semua ciri aktivitas sosial dan individu dalam hubungan dialektislah yang menentukan hakikat kehidupan sehari-hari. Namun jelas bahwa kecepatan dan sifat kegiatan, keefektifannya, keberhasilan atau kegagalannya ditentukan oleh kecenderungan, keterampilan dan, terutama, kemampuan (kehidupan sehari-hari seorang seniman, penyair, ilmuwan, musisi, dll. sangat bervariasi).

Jika aktivitas dianggap sebagai atribut fundamental dari sudut pandang gerak realitas, maka dalam setiap kasus tertentu kita akan berhadapan dengan sistem yang relatif independen yang berfungsi berdasarkan pengaturan mandiri dan pemerintahan mandiri. . Namun hal ini tentu saja tidak hanya mengandaikan adanya metode kegiatan (kemampuan), tetapi juga kebutuhan akan sumber gerak dan aktivitas. Sumber-sumber ini paling sering (dan terutama) ditentukan oleh kontradiksi antara subjek dan objek kegiatan. Subjek juga dapat bertindak sebagai objek dari aktivitas tertentu. Kontradiksi ini bermuara pada kenyataan bahwa subjek berusaha untuk menguasai suatu objek atau bagian yang dibutuhkannya. Kontradiksi-kontradiksi ini diartikan sebagai kebutuhan: kebutuhan seorang individu, sekelompok orang atau masyarakat secara keseluruhan. Kebutuhan akan berbagai bentuk yang dimodifikasi dan diubah (kepentingan, motif, tujuan, dll.) yang membawa subjek ke dalam tindakan. Pengorganisasian diri dan pengelolaan diri dari aktivitas sistem mengandaikan perlunya pemahaman, kesadaran, pengetahuan yang memadai (yaitu, adanya kesadaran dan kesadaran diri) yang cukup berkembang tentang aktivitas itu sendiri, kemampuan, dan kebutuhan, dan kesadaran akan kesadaran. dan kesadaran diri itu sendiri. Semua ini diubah menjadi tujuan yang memadai dan spesifik, mengatur sarana yang diperlukan dan memberikan kesempatan kepada subjek untuk memperkirakan hasil yang sesuai.

Jadi, semua ini memungkinkan kita untuk mempertimbangkan kehidupan sehari-hari dari empat posisi berikut (aktivitas, kebutuhan, kesadaran, kemampuan): bidang yang menentukan kehidupan sehari-hari - aktivitas profesional; aktivitas manusia dalam kehidupan sehari-hari; rekreasi sebagai suatu ruang kegiatan unik yang di dalamnya keempat unsur tersebut bersifat bebas, spontan, intuitif, di luar kepentingan praktis semata, bersifat main-main (berdasarkan kegiatan bermain).

Kita bisa menarik beberapa kesimpulan. Dari uraian sebelumnya dapat disimpulkan bahwa kehidupan sehari-hari harus didefinisikan berdasarkan konsep kehidupan, yang hakikatnya (termasuk kehidupan sehari-hari) tersembunyi dalam aktivitas, dan isi kehidupan sehari-hari (sepanjang hari!) terungkap secara rinci. analisis kekhususan karakteristik sosial dan individu dari empat elemen yang diidentifikasi. Keutuhan kehidupan sehari-hari tersembunyi dalam harmonisasi, di satu sisi, semua bidangnya (aktivitas profesional, aktivitas dalam kehidupan sehari-hari dan waktu luang), dan di sisi lain, dalam masing-masing bidang berdasarkan orisinalitas empat bidang yang ditunjuk. elemen. Dan akhirnya, kami mencatat bahwa keempat elemen ini telah diidentifikasi, disorot dan sudah hadir dalam analisis sejarah, sosial dan filosofis. Kategori kehidupan hadir di antara perwakilan filsafat kehidupan (M. Montaigne, A. Schopenhauer, W. Dilthey, E. Husserl); konsep “aktivitas” hadir dalam gerakan pragmatisme dan instrumentalisme (dalam C. Peirce, W. James, D. Dewey); konsep “kebutuhan” mendominasi di kalangan K. Marx, Z. Freud, postmodernis, dll; Konsep “kemampuan” dibahas oleh V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx dan lain-lain, dan akhirnya, kita menemukan kesadaran sebagai organ sintesis dalam diri K. Marx, E. Husserl, perwakilan pragmatisme dan eksistensialisme.

Dengan demikian, pendekatan inilah yang memungkinkan kita mendefinisikan fenomena kehidupan sehari-hari sebagai kategori sosio-filosofis, mengungkap esensi, isi dan keutuhan fenomena tersebut.

Simmel, G. Karya terpilih. – M., 2006.

Sartre, J.P. Eksistensialisme adalah humanisme // Twilight of the Gods / ed. A.A.Yakovleva. – M., 1990.

Camus, A. Manusia Pemberontak / A. Camus // Manusia Pemberontak. Filsafat. Kebijakan. Seni. – M., 1990.

Sejarah kehidupan sehari-hari saat ini merupakan bidang pengetahuan sejarah dan kemanusiaan secara umum yang sangat populer. Baru-baru ini, ilmu ini ditetapkan sebagai cabang terpisah dari pengetahuan sejarah. Meskipun pokok bahasan utama sejarah kehidupan sehari-hari, seperti kehidupan, pakaian, pekerjaan, waktu luang, adat istiadat, telah lama dipelajari dalam aspek-aspek tertentu, namun saat ini dalam ilmu sejarah terdapat minat yang belum pernah terjadi sebelumnya terhadap permasalahan kehidupan sehari-hari. Kehidupan sehari-hari adalah subjek dari berbagai disiplin ilmu: sosiologi, psikologi, psikiatri, linguistik, teori seni, teori sastra dan, akhirnya, filsafat. Tema ini seringkali mendominasi risalah filosofis dan kajian ilmiah, yang penulisnya membahas aspek-aspek tertentu dalam kehidupan, sejarah, budaya, dan politik.

Sejarah kehidupan sehari-hari merupakan salah satu cabang ilmu pengetahuan sejarah yang pokok kajiannya adalah lingkup kehidupan manusia sehari-hari dalam konteks sejarah, budaya, peristiwa politik, etnis, dan agama. Fokus sejarah kehidupan sehari-hari, menurut peneliti modern N.L. Pushkareva, adalah realitas, yang dimaknai oleh manusia dan mempunyai makna subjektif bagi mereka sebagai suatu dunia kehidupan yang holistik, kajian komprehensif tentang realitas (dunia kehidupan) orang-orang yang berbeda. kelas sosial, perilaku dan reaksi emosional mereka terhadap peristiwa.

Sejarah kehidupan sehari-hari bermula pada pertengahan abad ke-19, dan muncul sebagai cabang independen studi masa lalu di bidang humaniora pada akhir tahun 60an. abad XX Selama tahun-tahun ini, terdapat minat terhadap penelitian yang berkaitan dengan studi tentang manusia, dan dalam hal ini, ilmuwan Jerman adalah orang pertama yang mulai mempelajari sejarah kehidupan sehari-hari. Slogan tersebut berbunyi: “Dari kajian kebijakan publik dan analisis struktur dan proses sosial global, mari beralih ke dunia kecil kehidupan, ke kehidupan sehari-hari masyarakat biasa.” Arah munculnya “sejarah kehidupan sehari-hari” atau “sejarah dari bawah”.

Dapat juga dicatat bahwa lonjakan minat terhadap studi kehidupan sehari-hari bertepatan dengan apa yang disebut “revolusi antropologis” dalam filsafat. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer dan lain-lain membuktikan bahwa tidak mungkin menggambarkan banyak fenomena dunia manusia dan alam sambil tetap berada pada posisi rasionalisme klasik. Untuk pertama kalinya, para filsuf menarik perhatian pada hubungan internal antara berbagai bidang kehidupan manusia, yang menjamin perkembangan masyarakat, integritas dan keunikannya pada setiap tahap waktu. Oleh karena itu, penelitian terhadap keragaman kesadaran, pengalaman internal, dan berbagai bentuk kehidupan sehari-hari menjadi semakin penting.

Kami tertarik pada apa yang dulu dan apa yang dipahami dalam kehidupan sehari-hari dan bagaimana para ilmuwan menafsirkannya?

Untuk melakukan ini, masuk akal untuk menyebutkan nama-nama sejarawan Jerman yang paling penting dalam kehidupan sehari-hari. Sosiolog sejarah Norbert Elias dianggap klasik dalam bidang ini dengan karyanya “On the Concept of Everyday Life,” “On the Process of Civilization,” dan “Court Society.” N. Elias mengatakan bahwa seseorang dalam proses kehidupannya menyerap norma-norma sosial dalam tingkah laku dan pemikirannya, sehingga menjadi gambaran mental kepribadiannya, dan juga bahwa bentuk tingkah laku manusia berubah seiring dengan perkembangan sosial.

Elias juga mencoba mendefinisikan “sejarah kehidupan sehari-hari”. Ia mencatat bahwa tidak ada definisi yang tepat dan jelas tentang kehidupan sehari-hari, namun ia mencoba memberikan konsep tertentu melalui kontras dengan kehidupan non-sehari-hari. Untuk melakukan ini, ia menyusun daftar beberapa cara penerapan konsep ini yang ditemukan dalam literatur ilmiah. Hasil karyanya adalah kesimpulan pada awal tahun 80-an. Sejarah kehidupan sehari-hari sejauh ini “bukan ikan atau unggas”.

Sarjana lain yang bekerja dalam arah ini adalah Edmund Husserl, seorang filsuf yang membentuk sikap baru terhadap “yang biasa”. Ia menjadi pendiri pendekatan fenomenologis dan hermeneutik terhadap studi kehidupan sehari-hari dan merupakan orang pertama yang menarik perhatian pada pentingnya “bidang kehidupan manusia sehari-hari”, kehidupan sehari-hari, yang ia sebut “dunia kehidupan”. Pendekatannya itulah yang menjadi dorongan bagi para ilmuwan di bidang humaniora lainnya untuk mempelajari masalah dalam mendefinisikan kehidupan sehari-hari.

Di antara para pengikut Husserl, kita dapat memperhatikan Alfred Schutz, yang mengusulkan untuk fokus pada analisis “dunia spontanitas manusia”, yaitu. pada perasaan, fantasi, keinginan, keraguan, dan reaksi terhadap peristiwa pribadi yang terjadi saat itu.

Dari sudut pandang feminologi sosial, Schutz mendefinisikan kehidupan sehari-hari sebagai “bidang pengalaman manusia, yang dicirikan oleh suatu bentuk persepsi dan pemahaman khusus tentang dunia, yang timbul atas dasar aktivitas kerja, yang memiliki sejumlah ciri, antara lain kepercayaan pada objektivitas dan pembuktian diri dari dunia dan interaksi sosial, yang pada kenyataannya merupakan sikap alamiah."

Dengan demikian, para pengikut feminologi sosial sampai pada kesimpulan bahwa kehidupan sehari-hari adalah ruang pengalaman, orientasi, dan tindakan manusia, yang melaluinya seseorang melaksanakan rencana, perbuatan, dan kepentingannya.

Langkah selanjutnya menuju pemisahan kehidupan sehari-hari ke dalam cabang ilmu pengetahuan adalah munculnya konsep-konsep sosiologi modernis pada tahun 60-an abad ke-20. Misalnya teori P. Berger dan T. Luckmann. Keunikan dari pandangan mereka adalah bahwa mereka menyerukan untuk mempelajari “pertemuan tatap muka”, percaya bahwa pertemuan tersebut” (interaksi sosial) adalah “isi utama kehidupan sehari-hari.”

Belakangan, dalam kerangka sosiologi, mulai bermunculan teori dan penulis lain yang mencoba memberikan analisis terhadap kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, hal ini menyebabkan transformasi menjadi arah independen dalam ilmu-ilmu sosial. Perubahan ini tentu saja berdampak pada ilmu-ilmu sejarah.

Perwakilan dari sekolah Annales - Marc Bloch, Lucien Febvre dan Fernand Braudel - memberikan kontribusi besar dalam studi kehidupan sehari-hari. "Sejarah" di tahun 30an. abad XX Jika kita beralih ke studi tentang kaum pekerja, subjek studi mereka adalah “sejarah massa” dan bukan “sejarah bintang-bintang”, sebuah sejarah yang tidak terlihat “dari atas”, tetapi “dari bawah”. Menurut N.L. Pushkareva, mereka mengusulkan untuk melihat dalam rekonstruksi “sehari-hari” sebuah elemen untuk menciptakan kembali sejarah dan integritasnya. Mereka mempelajari kekhasan kesadaran bukan dari tokoh-tokoh sejarah yang terkemuka, tetapi dari “mayoritas diam” massa dan pengaruhnya terhadap perkembangan sejarah dan masyarakat. Perwakilan dari arah ini mengeksplorasi mentalitas masyarakat awam, pengalaman mereka, dan sisi material kehidupan sehari-hari. A. Ya. Gurevich mencatat bahwa tugas ini berhasil dilaksanakan oleh para pendukung dan penerus mereka, yang dikelompokkan di sekitar jurnal “Annals” yang dibuat pada tahun 1950-an. Sejarah kehidupan sehari-hari tampak dalam karya-karya mereka sebagai bagian dari konteks makro kehidupan di masa lalu.

Sebagai wakil dari arah ini, Mark Blok beralih ke sejarah budaya, psikologi sosial dan mempelajarinya, tidak berdasarkan analisis pemikiran individu, tetapi dalam manifestasi massa langsung. Fokus sejarawan adalah pada manusia. Blok segera mengklarifikasi: “bukan seseorang, tetapi orang - orang yang diorganisasikan ke dalam kelas-kelas, kelompok sosial. Di bidang pandang Blok, terdapat fenomena-fenomena yang khas, sebagian besar bersifat massal di mana pengulangan dapat dideteksi.”

Salah satu gagasan utama Blok adalah bahwa penelitian seorang sejarawan dimulai bukan dengan mengumpulkan bahan, tetapi dengan mengajukan masalah dan mengajukan pertanyaan kepada sumbernya. Ia percaya bahwa “seorang sejarawan, dengan menganalisis terminologi dan kosa kata dari sumber-sumber tertulis yang masih ada, mampu membuat monumen-monumen ini mengungkapkan lebih banyak hal.”

Sejarawan Perancis Fernand Braudel mempelajari masalah kehidupan sehari-hari. Dia menulis bahwa seseorang dapat mengalami kehidupan sehari-hari melalui kehidupan material - “ini adalah manusia dan benda, benda dan manusia.” Satu-satunya cara untuk mengalami kehidupan sehari-hari seseorang adalah dengan mempelajari berbagai hal - makanan, perumahan, pakaian, barang-barang mewah, peralatan, uang, rencana desa dan kota - dengan kata lain, segala sesuatu yang bermanfaat bagi seseorang.

Melanjutkan “garis Braudel”, sejarawan Prancis dari generasi kedua Sekolah Annales dengan cermat mempelajari hubungan antara gaya hidup masyarakat dan mentalitas mereka, serta psikologi sosial sehari-hari. Penggunaan pendekatan Braudelian dalam historiografi sejumlah negara Eropa Tengah (Polandia, Hongaria, Austria), yang dimulai pada pertengahan paruh kedua tahun 70-an, dikonseptualisasikan sebagai metode integratif dalam memahami manusia dalam sejarah dan “ semangat zaman.” Menurut N.L. Pushkareva, ini telah menerima pengakuan terbesar di kalangan abad pertengahan dan spesialis dalam sejarah zaman modern awal dan pada tingkat lebih rendah dipraktikkan oleh para spesialis yang mempelajari masa lalu atau masa kini.

Pendekatan lain untuk memahami sejarah kehidupan sehari-hari muncul dan masih berlaku dalam historiografi Jerman dan Italia.

Dalam bentuk sejarah kehidupan sehari-hari Jerman, untuk pertama kalinya dilakukan upaya untuk mendefinisikan sejarah kehidupan sehari-hari sebagai semacam program penelitian baru. Hal ini dibuktikan dengan buku “The History of Everyday Life.

Menurut S. V. Obolenskaya, para peneliti Jerman menyerukan untuk mempelajari “sejarah mikro” orang-orang biasa, biasa, dan tidak terlihat. Mereka percaya bahwa penjelasan rinci tentang semua orang miskin dan kurang beruntung, serta pengalaman emosional mereka, adalah hal yang penting. Misalnya, salah satu topik penelitian yang paling umum adalah kehidupan pekerja dan gerakan buruh, serta keluarga pekerja.

Sebagian besar sejarah kehidupan sehari-hari adalah studi tentang kehidupan sehari-hari perempuan. Di Jerman, banyak karya yang diterbitkan mengenai isu perempuan, karya perempuan, dan peran perempuan dalam kehidupan publik di berbagai era sejarah. Sebuah pusat penelitian tentang isu-isu perempuan telah didirikan di sini. Perhatian khusus diberikan pada kehidupan perempuan pada periode pasca perang.

Selain “sejarawan kehidupan sehari-hari” Jerman, sejumlah peneliti di Italia cenderung menafsirkannya sebagai sinonim untuk “sejarah mikro”. Pada tahun 1970-an, sekelompok kecil ilmuwan tersebut (K. Ginzburg, D. Levy, dll.) berkumpul di sekitar jurnal yang mereka buat, memulai penerbitan seri ilmiah “Microhistory”. Para ilmuwan ini tidak hanya menjadikan hal-hal yang umum, tetapi juga hal-hal yang unik, tidak disengaja, dan khusus dalam sejarah, yang layak mendapat perhatian ilmu pengetahuan, baik itu individu, peristiwa, atau peristiwa. Kajian tentang keacakan, menurut para pendukung pendekatan mikrohistoris, harus menjadi titik awal upaya menciptakan kembali identitas sosial yang beragam dan fleksibel yang muncul dan hancur dalam proses berfungsinya jaringan hubungan (kompetisi, solidaritas, asosiasi, dll.). Dalam melakukan hal ini, mereka berusaha memahami hubungan antara rasionalitas individu dan identitas kolektif.

Aliran sejarah mikro Jerman-Italia berkembang pada tahun 1980an dan 90an. Itu diisi kembali oleh para peneliti Amerika di masa lalu, yang kemudian bergabung dengan studi tentang sejarah mentalitas dan mengungkap simbol dan makna kehidupan sehari-hari.

Yang umum dari dua pendekatan dalam studi sejarah kehidupan sehari-hari - baik yang digariskan oleh F. Braudel maupun mikrohistorians - adalah pemahaman baru tentang masa lalu sebagai “sejarah dari bawah” atau “dari dalam”, yang menyuarakan pendapat tentang sejarah kehidupan sehari-hari. “manusia kecil”, korban proses modernisasi: baik yang tidak biasa maupun yang paling biasa. Kedua pendekatan dalam kajian kehidupan sehari-hari tersebut juga disatukan oleh keterkaitannya dengan ilmu-ilmu lain (sosiologi, psikologi, dan etnologi). Mereka sama-sama berkontribusi pada pengakuan bahwa manusia masa lalu tidak serupa dengan manusia masa kini; mereka juga mengakui bahwa studi tentang “keberbedaan” ini adalah jalan untuk memahami mekanisme perubahan sosio-psikologis. Dalam dunia sains, kedua pemahaman tentang sejarah kehidupan sehari-hari terus hidup berdampingan - baik sebagai rekonstruksi konteks makro mental dari sejarah peristiwa, maupun sebagai penerapan metode analisis mikrosejarah.

Pada akhir tahun 80-an - awal tahun 90-an abad XX, mengikuti ilmu sejarah Barat dan dalam negeri, terjadi lonjakan minat terhadap kehidupan sehari-hari. Muncul karya pertama yang menyebutkan kehidupan sehari-hari. Serangkaian artikel diterbitkan di almanak "Odyssey", di mana upaya dilakukan untuk memahami kehidupan sehari-hari secara teoritis. Ini adalah artikel oleh G.S.Knabe, A.Ya.

N. L. Pushkareva memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan sejarah kehidupan sehari-hari. Hasil utama karya penelitian Pushkareva adalah pengakuan terhadap arah kajian gender dan sejarah perempuan (historis feminologi) dalam humaniora domestik.

Sebagian besar buku dan artikel yang ditulis oleh Pushkareva N.L. dikhususkan untuk sejarah perempuan di Rusia dan Eropa. Asosiasi Slavis Amerika merekomendasikan buku N. L. Pushkareva sebagai buku teks di universitas-universitas AS. Karya-karya N. L. Pushkareva memiliki indeks kutipan yang tinggi di kalangan sejarawan, sosiolog, psikolog, dan pakar budaya.

Karya-karya peneliti ini mengidentifikasi dan menganalisis secara komprehensif berbagai permasalahan dalam “sejarah perempuan” baik di Rusia pra-Petrine (abad X - XVII) maupun di Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19.

N.L. Pushkareva memberikan perhatian langsung pada studi tentang masalah kehidupan pribadi dan kehidupan sehari-hari perwakilan dari berbagai kelas masyarakat Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19, termasuk kaum bangsawan. Dia menetapkan, bersama dengan ciri-ciri universal dari “etos perempuan”, perbedaan-perbedaan spesifik, misalnya, dalam pola asuh dan gaya hidup perempuan bangsawan provinsi dan metropolitan. Memberikan arti khusus pada hubungan antara "umum" dan "individu" ketika mempelajari dunia emosional wanita Rusia, N. L. Pushkareva menekankan pentingnya beralih "ke studi kehidupan pribadi sebagai sejarah individu tertentu, terkadang tidak sama sekali terkenal atau luar biasa. Pendekatan ini memungkinkan” mengenal mereka melalui literatur, dokumen kantor, dan korespondensi.

Dekade terakhir telah menunjukkan meningkatnya minat sejarawan Rusia terhadap sejarah sehari-hari. Arah utama penelitian ilmiah sedang dibentuk, sumber-sumber terkenal dianalisis dari sudut pandang baru, dan dokumen-dokumen baru diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah. Menurut M. M. Krom, di Rusia sejarah kehidupan sehari-hari kini mengalami booming yang nyata. Sebagai contoh, kita dapat mencontohkan serial “Living History. Everyday Life of Humanity” yang diterbitkan oleh penerbit Molodaya Gvardiya. Selain karya terjemahan, buku karya A. I. Begunova, E. V. Romanenko, E. V. Lavrentieva, S. D. Okhlyabinin dan penulis Rusia lainnya diterbitkan dalam seri ini. Banyak penelitian yang didasarkan pada memoar dan sumber arsip; mereka menggambarkan secara rinci kehidupan dan adat istiadat tokoh-tokoh dalam cerita.

Mencapai tingkat ilmiah baru yang fundamental dalam studi sejarah sehari-hari Rusia, yang telah lama diminati oleh para peneliti dan pembaca, dikaitkan dengan intensifikasi pekerjaan dalam persiapan dan publikasi koleksi dokumenter, memoar, dan publikasi ulang karya-karya yang diterbitkan sebelumnya. dengan komentar ilmiah rinci dan bahan referensi.

Hari ini kita dapat berbicara tentang pembentukan arah terpisah dalam studi sejarah sehari-hari Rusia - ini adalah studi tentang kehidupan sehari-hari pada periode kekaisaran (XVIII - awal abad XX), bangsawan Rusia, petani, warga kota, perwira , pelajar, pendeta, dll.

Pada tahun 1990-an – awal tahun 2000-an. Masalah ilmiah “Rusia sehari-hari” secara bertahap dikuasai oleh para sejarawan universitas, yang mulai menggunakan pengetahuan baru dalam proses pengajaran disiplin sejarah. Sejarawan Universitas Negeri Moskow. M.V. Lomonosov bahkan menyiapkan buku teks “Kehidupan Sehari-hari Rusia: dari Asal Usul hingga Pertengahan Abad ke-19”, yang menurut penulisnya, “memungkinkan kita untuk menambah, memperluas, dan memperdalam pengetahuan tentang kehidupan nyata masyarakat Rusia.” Bagian 4-5 dari publikasi ini dikhususkan untuk kehidupan sehari-hari masyarakat Rusia pada abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19. dan mencakup isu-isu yang cukup luas dari hampir semua segmen masyarakat: dari kelas bawah perkotaan hingga masyarakat sekuler kekaisaran. Kita pasti setuju dengan rekomendasi penulis untuk menggunakan publikasi ini sebagai tambahan pada buku teks yang sudah ada, yang akan memperluas pemahaman tentang dunia kehidupan Rusia.

Prospek untuk mempelajari sejarah masa lalu Rusia dari sudut pandang kehidupan sehari-hari sangatlah jelas dan menjanjikan. Buktinya adalah aktivitas penelitian para sejarawan, filolog, sosiolog, pakar budaya, dan etnolog. Karena “daya tanggapnya yang mendunia”, kehidupan sehari-hari diakui sebagai bidang penelitian interdisipliner, namun pada saat yang sama memerlukan keakuratan metodologis dalam pendekatan terhadap masalah tersebut. Sebagaimana dicatat oleh ahli budaya I. A. Mankevich, “dalam ruang kehidupan sehari-hari, “garis kehidupan” dari semua bidang keberadaan manusia bertemu..., kehidupan sehari-hari adalah “segala sesuatu yang menjadi milik kita bercampur dengan sesuatu yang bukan milik kita sama sekali.. .”



Tugas No. 22. Perhatikan gambarnya dan bayangkan Anda datang ke museum, ke aula tempat pakaian dipajang. Staf museum belum sempat memasang tanda di dekat barang pameran yang berisi nama zaman dan indikasi waktu di mana barang pameran tersebut berada. Tempatkan tandanya sendiri; buatlah teks untuk panduan ini, yang mencerminkan alasan perubahan mode

Mode awal abad ke-19 dibentuk oleh Revolusi Perancis. Era Rococo pun berlalu seiring dengan berakhirnya monarki Perancis. Pakaian wanita dengan potongan sederhana yang terbuat dari kain ringan dan ringan serta dekorasi minimal sedang dalam mode. Pakaian prianya menunjukkan "gaya militer", namun kostumnya masih memiliki ciri abad ke-18. Dengan berakhirnya era Napoleon, fashion seolah mengingat kembali hal-hal yang terlupakan. Gaun wanita berbulu halus dengan crinoline dan garis leher dalam kembali hadir. Namun setelan pria menjadi lebih praktis dan akhirnya beralih ke jas berekor dan hiasan kepala yang sangat diperlukan - topi. Selain itu, karena pengaruh perubahan dalam kehidupan sehari-hari, pakaian wanita semakin menyempit, namun korset dan crinoline masih banyak digunakan. Pakaian pria hampir tidak berubah. Pada awal abad ke-20, pakaian wanita mulai menghilangkan korset dan crinoline, tetapi gaunnya menjadi sangat sempit. Setelan pria akhirnya berubah menjadi setelan tiga potong klasik

Tugas No. 23. Fisikawan Rusia A.G. Stoletov menulis: “Sejak zaman Galileo, dunia belum pernah melihat begitu banyak penemuan menakjubkan dan beragam yang muncul dari satu kepala, dan kecil kemungkinannya akan segera melihat Faraday yang lain…”

Penemuan apa yang ada dalam pikiran Stoletov? Daftarkan mereka

1. Penemuan fenomena induksi elektromagnetik

2. Penemuan pencairan gas

3. Penetapan hukum elektrolisis

4. Penciptaan teori polarisasi dielektrik

Menurut Anda apa yang menyebabkan penilaian tinggi terhadap karya Pasteur yang diberikan oleh ilmuwan Rusia K. A. Timiryazev?

“Generasi masa depan, tentu saja, akan melengkapi karya Pasteur, tapi… tidak peduli seberapa jauh mereka maju, mereka akan mengikuti jalan yang dibuat olehnya, dan bahkan seorang jenius pun tidak dapat melakukan lebih dari ini dalam sains.” Tuliskan sudut pandang Anda

Pasteur adalah pendiri mikrobiologi - salah satu dasar pengobatan modern. Pasteur menemukan metode sterilisasi dan pasteurisasi, yang tanpanya mustahil membayangkan tidak hanya pengobatan modern, tetapi juga industri makanan. Pasteur merumuskan prinsip vaksinasi dan merupakan salah satu pendiri imunologi

Fisikawan Inggris A. Schuster (1851-1934) menulis: “Laboratorium saya dibanjiri dokter yang membawa pasien yang mencurigai mereka mempunyai jarum di berbagai bagian tubuh.”

Menurut Anda, penemuan fisika apa yang memungkinkan terdeteksinya benda asing di dalam tubuh manusia? Siapa penulis penemuan ini? Tuliskan jawaban Anda

Penemuan sinar oleh fisikawan Jerman Wilhelm Roentgen, yang kemudian dinamai menurut namanya. Berdasarkan penemuan ini, diciptakanlah mesin sinar-X

Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Eropa mendirikan Medali Robert Koch. Menurut Anda, penemuan apa yang membuat Koch mengabadikan namanya?

Penemuan agen penyebab tuberkulosis, dinamai menurut nama ilmuwan “Koch’s bacillus”. Selain itu, ahli bakteriologi Jerman mengembangkan pengobatan dan tindakan pencegahan terhadap tuberkulosis, yang sangat penting, karena pada saat itu penyakit ini merupakan salah satu penyebab utama kematian.

Filsuf dan pendidik Amerika J. Dewey berkata: “Orang yang benar-benar berpikir memperoleh pengetahuan dari kesalahannya daripada dari keberhasilannya”; “Setiap kesuksesan besar dalam sains bersumber dari keberanian imajinasi yang besar.”

Komentari pernyataan J. Dewey

Pernyataan pertama selaras dengan pernyataan bahwa akibat negatif juga merupakan akibat. Sebagian besar penemuan dan penemuan dilakukan melalui percobaan yang berulang-ulang, sebagian besar tidak berhasil, namun memberikan pengetahuan kepada peneliti yang pada akhirnya membawa kesuksesan

Sang filsuf menyebut “keberanian imajinasi yang luar biasa” sebagai kemampuan untuk membayangkan hal yang mustahil, untuk melihat sesuatu yang melampaui pemahaman biasa tentang dunia di sekitar kita.

Tugas No. 24. Gambaran jelas tentang pahlawan romantis diwujudkan dalam sastra awal abad ke-19. Bacalah penggalan-penggalan karya-karya romantisme (ingatlah karya-karya pada masa itu, yang Anda kenal dari pelajaran sastra). Cobalah untuk menemukan kesamaan dalam deskripsi karakter yang berbeda tersebut (penampilan, karakter, perilaku)

Kutipan dari J.Byron. "Ziarah Anak Harold"

Kutipan dari "Corsair" karya J. Byron

Kutipan dari V. Hugo “Katedral Notre Dame”

Menurut Anda, alasan apa yang dapat menjelaskan fakta bahwa para pahlawan sastra ini mempersonifikasikan zaman tersebut? Tuliskan pemikiran Anda

Semua pahlawan ini disatukan oleh dunia batin yang kaya, tersembunyi dari orang lain. Para pahlawan tampaknya menarik diri, lebih dibimbing oleh hati mereka daripada pikiran mereka, dan mereka tidak memiliki tempat di antara orang-orang biasa dengan kepentingan “dasar” mereka. Mereka tampaknya berada di atas masyarakat. Inilah ciri khas romantisme yang muncul setelah runtuhnya ide-ide Pencerahan. Dalam masyarakat yang sangat jauh dari keadilan, romantisme menggambarkan mimpi indah, meremehkan dunia pemilik toko kaya

Berikut ilustrasi karya sastra karya kaum romantisme. Apakah Anda mengenali para pahlawan? Apa yang membantumu? Tanda tangani di bawah setiap gambar nama pengarang dan judul karya sastra yang ilustrasinya dibuat. Tentukan nama untuk masing-masingnya

Tugas nomor 25. Dalam cerita O. Balzac "Gobsek" (ditulis pada tahun 1830, edisi terakhir - 1835), sang pahlawan, seorang rentenir yang sangat kaya, menguraikan pandangannya tentang kehidupan:

“Apa yang dikagumi di Eropa, dihukum di Asia. Apa yang dianggap sebagai keburukan di Paris diakui sebagai suatu keharusan di Azores. Tidak ada sesuatu pun yang abadi di bumi, yang ada hanyalah konvensi, dan konvensi tersebut berbeda-beda di setiap iklim. Bagi seseorang yang, mau tak mau, diterapkan pada semua standar sosial, semua aturan moral dan keyakinan Anda hanyalah kata-kata kosong. Hanya satu perasaan yang tak tergoyahkan, yang tertanam dalam diri kita secara alami: naluri mempertahankan diri... Saat Anda tinggal bersama saya, Anda akan mengetahuinya Dari semua nikmat duniawi, hanya ada satu yang cukup dapat diandalkan untuk dikejar seseorang.. Apakah ini emas. Semua kekuatan umat manusia terkonsentrasi pada emas... Dan dalam hal moral, manusia sama di mana pun: di mana pun ada pergulatan antara si miskin dan si kaya, di mana pun. Dan itu tidak bisa dihindari. Jadi Lebih baik memaksakan diri daripada membiarkan orang lain mendorongmu»

Garis bawahi kalimat-kalimat dalam teks yang menurut Anda paling jelas mencirikan kepribadian Gobsek

Seseorang yang tidak memiliki simpati, konsep kebaikan, asing dengan belas kasih dalam keinginannya untuk menjadi kaya, disebut “pembuang”. Sulit membayangkan apa sebenarnya yang menyebabkan dia menjadi seperti ini. Sebuah petunjuk, mungkin, ada dalam kata-kata Gobsek sendiri bahwa guru terbaik seseorang adalah kemalangan, hanya saja kemalangan membantu seseorang mempelajari nilai orang dan uang. Kesulitan, kemalangan dalam hidupnya sendiri dan masyarakat sekitar Gobsek, dimana emas dianggap sebagai ukuran utama dari segala sesuatu dan kebaikan terbesar, menjadikan Gobsek sebagai “crawfisher”

Berdasarkan kesimpulan anda, tulislah sebuah cerita pendek – kisah hidup Gobsek (masa kecil dan remaja, perjalanan, pertemuan dengan orang-orang, peristiwa sejarah, sumber kekayaannya, dll), yang diceritakan sendiri

Saya dilahirkan dalam keluarga seorang pengrajin miskin di Paris dan kehilangan orang tua saya sejak dini. Menemukan diri saya di jalan, saya menginginkan satu hal - untuk bertahan hidup. Semuanya mendidih di jiwa Anda ketika Anda melihat pakaian megah para bangsawan, kereta berlapis emas melaju di sepanjang trotoar dan memaksa Anda untuk menekan ke dinding agar tidak tertimpa. Mengapa dunia ini tidak adil? Lalu… revolusi, gagasan kebebasan dan kesetaraan, yang menarik perhatian semua orang. Tak perlu dikatakan lagi, saya bergabung dengan Jacobin. Dan dengan senang hati saya menerima Napoleon! Dia mengharumkan nama bangsa. Kemudian terjadi pemulihan dan segala sesuatu yang telah lama mereka lawan kembali. Sekali lagi emas menguasai dunia. Mereka tidak lagi mengingat kebebasan dan kesetaraan, dan saya berangkat ke selatan, ke Marseille... Setelah bertahun-tahun mengalami kesulitan, pengembaraan, dan bahaya, saya berhasil menjadi kaya dan mempelajari prinsip utama kehidupan modern - lebih baik mendorong diri sendiri daripada dihancurkan oleh orang lain. Dan di sinilah saya di Paris, dan orang-orang yang gerbongnya pernah saya hindari datang kepada saya untuk meminta uang. Apakah kamu pikir aku bahagia? Tidak sama sekali, hal ini semakin menguatkan pendapat saya bahwa yang utama dalam hidup adalah emas, hanya saja emas memberi kekuasaan atas manusia

Tugas No. 26. Berikut adalah reproduksi dua lukisan. Kedua seniman tersebut menulis karya terutama dengan tema sehari-hari. Periksa ilustrasinya, perhatikan waktu pembuatannya. Bandingkan kedua karya tersebut. Apakah ada persamaan dalam penggambaran tokoh dan sikap pengarang terhadapnya? Mungkin Anda bisa melihat sesuatu yang berbeda? Tuliskan pengamatan Anda di buku catatan Anda

Umum: Adegan sehari-hari dari kehidupan kelompok ketiga digambarkan. Kami melihat kecintaan para seniman terhadap karakter mereka dan pengetahuan mereka tentang subjek tersebut

Beragam: Chardin menggambarkan pemandangan yang tenang dan intim dalam lukisannya, penuh cinta, cahaya dan kedamaian. Di Mülle kita melihat kelelahan yang tak ada habisnya, keputusasaan dan kepasrahan pada nasib yang sulit

Tugas nomor 27. Membaca penggalan potret sastra penulis terkenal abad ke-19. (penulis esai - K. Paustovsky). Dalam teks tersebut, nama penulis diganti dengan huruf N.
Penulis manakah yang dibicarakan oleh K. Paustovsky? Untuk menjawabnya, Anda dapat menggunakan teks § 6 buku teks, yang memberikan potret sastra para penulis.

Garis bawahi frasa dalam teks yang, dari sudut pandang Anda, memungkinkan Anda menentukan nama penulis secara akurat

Kisah-kisah dan puisi-puisi N, seorang koresponden kolonial yang berdiri di bawah peluru, berkomunikasi dengan tentara, dan tidak meremehkan pergaulan dengan kaum intelektual kolonial, dapat dimengerti dan divisualisasikan oleh banyak penulis.

Tentang kehidupan sehari-hari dan pekerjaan di koloni, tentang orang-orang di dunia ini - pejabat, tentara, dan perwira Inggris yang menciptakan kerajaan yang jauh sekali dari pertanian asalnya dan kota-kota yang terletak di bawah langit Inggris kuno yang diberkati, N. menceritakan. Dia dan para penulis yang dekat dengannya secara umum memuliakan kekaisaran sebagai Ibu yang agung, tidak pernah lelah mengirimkan generasi baru putra-putranya ke seluruh dunia. laut yang jauh.

Anak-anak dari berbagai negara membaca “Buku Hutan” penulis ini. Bakatnya tidak ada habisnya, bahasanya tepat dan kaya, penemuannya sangat masuk akal. Semua sifat ini cukup untuk menjadi seorang jenius, untuk menjadi milik umat manusia

Tentang Joseph Rudyard Kipling

Tugas No. 28. Seniman Perancis E. Delacroix sering bepergian ke negara-negara Timur. Dia terpesona oleh kesempatan untuk menggambarkan pemandangan eksotik yang jelas dan menggairahkan imajinasi

Munculkan beberapa subjek “oriental” yang menurut Anda mungkin menarik minat sang seniman. Tuliskan cerita atau judulnya

Kematian raja Persia Darius, Shahsei-Wahsei di kalangan Syi'ah dengan penyiksaan diri hingga berdarah, penculikan pengantin, pacuan kuda di kalangan masyarakat nomaden, elang, berburu dengan cheetah, suku Badui bersenjata menunggang unta.

Beri nama pada lukisan Delacroix yang ditampilkan di hal. 29-30

Cobalah mencari album dengan reproduksi karya seniman ini. Bandingkan nama yang Anda berikan dengan yang asli. Tuliskan judul lukisan Delacroix lainnya tentang Timur yang Anda minati

1. “Wanita Aljazair di kamar mereka”, 1834

2. “Perburuan singa di Maroko”, 1854

3. “Maroko menunggangi kuda”, 1855

Lukisan lainnya: “Cleopatra and the Peasant”, 1834, “Massacre on Chios”, 1824, “The Death of Sardanapalus” 1827, “Duel of the Giaur with the Pasha”, 1827, “Fight of Arab Horses”, 1860., "Fanatik Tangier" 1837-1838.

Tugas No. 29. Orang-orang sezaman dengan tepat menganggap karikatur Daumier sebagai ilustrasi untuk karya Balzac

Pertimbangkan beberapa karya berikut: "The Little Clerk", "Robert Macker - Stock Player", "Legislative Womb", "The Action of Moonlight", "Representatives of Justice", "Lawyer"

Tulis tanda tangan di bawah lukisan (gunakan kutipan dari teks Balzac untuk ini). Tuliskan nama tokoh dan judul karya Balzac, ilustrasinya bisa jadi karya Daumier

1. “Petugas Kecil” - “Ada orang yang seperti angka nol: mereka selalu membutuhkan angka di depannya.”

2. “Robert Macker - Pemain Saham” - “Karakter zaman kita, ketika uang adalah segalanya: hukum, politik, moral”

3. “Rahim Legislatif” - “Kemunafikan yang sombong menimbulkan rasa hormat pada orang yang terbiasa mengabdi”

4. “Efek Cahaya Bulan” - “Orang jarang memamerkan kekurangannya - kebanyakan berusaha menutupinya dengan sampul yang menarik.”

5. "Pengacara" - "Persahabatan dua orang suci lebih jahat daripada permusuhan terbuka sepuluh bajingan"

6. “Perwakilan Keadilan” - “Jika Anda berbicara sendirian sepanjang waktu, Anda akan selalu benar”

Dapat dijadikan sebagai ilustrasi untuk karya-karya berikut: "Pejabat", "Kasus Perwalian", "Perselingkuhan Gelap", "Rumah Bankir Nucingen", "Ilusi yang Hilang", dll.

Tugas No. 30. Seniman dari era yang berbeda terkadang membahas subjek yang sama, tetapi menafsirkannya secara berbeda

Dalam buku pelajaran kelas 7, lihatlah reproduksi lukisan terkenal David “The Oath of the Horatii,” yang dibuat pada masa Pencerahan. Menurut Anda, apakah cerita ini menarik minat artis romantis yang hidup di tahun 30-an dan 40-an? abad XIX? Seperti apa potongannya? Jelaskan itu

Plotnya mungkin menarik bagi kaum romantis. Mereka berusaha menggambarkan para pahlawan pada saat-saat ketegangan tertinggi dalam kekuatan spiritual dan fisik, ketika dunia spiritual batin seseorang terungkap, menunjukkan esensinya. Potongannya mungkin terlihat sama. Anda bisa mengganti kostumnya, mendekatkannya ke zaman modern

Tugas No. 31. Di akhir tahun 60an. abad XIX Kaum Impresionis menyerbu kehidupan artistik Eropa, membela pandangan baru tentang seni

Dalam buku JI. Volynsky “Pohon Hijau Kehidupan” adalah sebuah cerita pendek tentang bagaimana suatu hari C. Monet, seperti biasa, di udara terbuka, melukis sebuah gambar. Sejenak matahari bersembunyi di balik awan, dan sang seniman berhenti berkarya. Saat itu dia ditangkap oleh G. Courbet yang penasaran kenapa dia tidak bekerja. “Menunggu matahari,” jawab Monet. “Anda bisa melukis pemandangan latar belakang untuk saat ini,” Courbet mengangkat bahu.

Menurut Anda apa jawaban Monet yang impresionis kepadanya? Tuliskan kemungkinan jawaban

1. Lukisan Monet dipenuhi cahaya, cerah, berkilau, ceria - “ruang membutuhkan cahaya”

2. Mungkin menunggu inspirasi - “Saya tidak punya cukup cahaya”

Di depan Anda ada dua potret wanita. Saat melihatnya, perhatikan komposisi karya, detail, dan fitur gambar. Cantumkan tanggal pembuatan karya di bawah ilustrasi: 1779 atau 1871.

Fitur potret apa yang Anda perhatikan yang memungkinkan Anda menyelesaikan tugas ini dengan benar?

Dalam pakaian dan cara menulis. “Potret Duchess de Beaufort” oleh Gainsborough - 1779. “Potret Jeanne Samary” oleh Renoir - 1871. Potret Gainsborough sebagian besar dibuat berdasarkan pesanan. Bangsawan yang sangat penyendiri digambarkan dengan cara yang canggih. Renoir menggambarkan wanita Prancis biasa, muda, ceria dan spontan, penuh kehidupan dan pesona. Teknik melukis juga berbeda

Tugas No. 32. Penemuan kaum impresionis membuka jalan bagi kaum pasca-impresionis - pelukis yang berusaha menangkap visi unik mereka tentang dunia dengan ekspresi maksimal

Kanvas Paul Gauguin “Tahitian Pastorals” dibuat oleh seniman pada tahun 1893 selama ia tinggal di Polinesia. Cobalah untuk menulis cerita tentang isi lukisan (apa yang terjadi di kanvas, bagaimana Gauguin berhubungan dengan dunia yang tergambar di kanvas)

Mengingat peradaban sebagai penyakit, Gauguin tertarik pada tempat-tempat eksotis dan berusaha menyatu dengan alam. Hal ini tercermin dalam lukisannya yang menggambarkan kehidupan masyarakat Polinesia yang sederhana dan terukur. Dia menekankan kesederhanaan dan cara menulis. Kanvas datar menggambarkan komposisi yang statis dan warnanya kontras, sangat emosional dan sekaligus dekoratif.

Periksa dan bandingkan dua benda mati. Setiap karya menceritakan tentang waktu penciptaannya. Apakah karya-karya ini memiliki kesamaan?

Benda mati menggambarkan hal-hal sederhana sehari-hari dan buah-buahan sederhana. Kedua benda mati dibedakan berdasarkan kesederhanaan dan komposisi singkatnya.

Pernahkah Anda memperhatikan perbedaan gambar benda? Apa yang dia kenakan?

Klas mereproduksi objek secara detail, sangat mematuhi perspektif dan cahaya serta bayangan, dan menggunakan nada lembut. Cezanne memberi kita gambar dari sudut pandang berbeda, menggunakan garis tepi yang jelas untuk menekankan volume subjek, dan warna cerah dan jenuh. Taplak meja yang kusut tidak terlihat selembut milik Claes, melainkan berperan sebagai latar belakang dan memberi ketajaman pada komposisi.

Bayangkan dan rekam percakapan imajiner antara seniman Belanda P. Claes dan pelukis Prancis P. Cezanne, di mana mereka berbicara tentang benda mati mereka. Untuk apa mereka saling memuji? Apa yang akan dikritik oleh kedua ahli benda mati ini?

K.: “Saya menggunakan cahaya, udara, dan satu nada untuk mengekspresikan kesatuan dunia objektif dan lingkungan”

S.: “Metode saya adalah kebencian terhadap gambaran yang fantastis. Saya hanya menulis kebenaran dan ingin menyerang Paris dengan wortel dan apel."

K.: “Sepertinya Anda tidak menggambarkan objek dengan cukup detail dan salah”

S.: “Seorang seniman tidak boleh terlalu teliti, atau terlalu tulus, atau terlalu bergantung pada alam; sang seniman, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, adalah ahli dalam modelnya, dan terutama dalam cara berekspresinya.”

K.: “Tetapi saya menyukai karya Anda yang berwarna, saya juga menganggap ini sebagai elemen terpenting dalam lukisan”

S.: “Warna adalah titik di mana otak kita bersentuhan dengan alam semesta”