Adat istiadat hidup dan keseharian tentara salib. Kehidupan dan adat istiadat Abad Pertengahan
Abad Pertengahan dimulai dengan jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat pada tahun 476 dan berakhir sekitar abad ke-15 - ke-17. Abad Pertengahan dicirikan oleh dua stereotip yang berlawanan. Beberapa orang percaya bahwa ini adalah masa ksatria mulia dan kisah romantis. Yang lain percaya bahwa ini adalah masa penyakit, kekotoran dan amoralitas...
Cerita
Istilah “Abad Pertengahan” pertama kali diperkenalkan pada tahun 1453 oleh humanis Italia Flavio Biondo. Sebelumnya, istilah “zaman kegelapan” digunakan, yang saat ini mengacu pada periode waktu yang lebih sempit selama Abad Pertengahan (abad VI-VIII). Istilah ini pertama kali diperkenalkan oleh seorang profesor di Universitas Gallia, Christopher Cellarius (Keller). Pria ini juga membagi sejarah dunia menjadi zaman kuno, Abad Pertengahan, dan zaman modern.
Perlu membuat reservasi, dengan mengatakan bahwa artikel ini akan fokus secara khusus pada Abad Pertengahan Eropa.
Periode ini ditandai dengan sistem kepemilikan tanah feodal, ketika ada pemilik tanah feodal dan setengah petani yang bergantung padanya. Juga karakteristik:
- sistem hierarki hubungan antara tuan tanah feodal, yang terdiri dari ketergantungan pribadi beberapa tuan tanah feodal (pengikut) pada yang lain (tuan);
- peran kunci gereja, baik dalam agama maupun politik (Inkuisisi, pengadilan gereja);
- cita-cita ksatria;
- berkembangnya arsitektur abad pertengahan - Gotik (juga dalam seni).
Pada periode abad X hingga XII. Jumlah penduduk negara-negara Eropa yang semakin meningkat menyebabkan terjadinya perubahan di bidang sosial, politik dan bidang kehidupan lainnya. Sejak abad XII - XIII. Ada peningkatan tajam dalam perkembangan teknologi di Eropa. Lebih banyak penemuan yang dibuat dalam satu abad dibandingkan seribu tahun sebelumnya. Selama Abad Pertengahan, kota-kota berkembang dan menjadi lebih kaya, dan budaya berkembang secara aktif.
Kecuali Eropa Timur yang diserbu bangsa Mongol. Banyak negara bagian di kawasan ini dijarah dan diperbudak.
Kehidupan dan kehidupan sehari-hari
Orang-orang Abad Pertengahan sangat bergantung pada kondisi cuaca. Misalnya saja bencana kelaparan besar (1315 - 1317), yang terjadi akibat cuaca dingin dan hujan yang luar biasa sehingga merusak hasil panen. Dan juga wabah epidemi. Kondisi iklimlah yang sangat menentukan cara hidup dan aktivitas manusia abad pertengahan.
Pada awal Abad Pertengahan, sebagian besar wilayah Eropa ditutupi hutan. Oleh karena itu, perekonomian petani, selain pertanian, sebagian besar berorientasi pada sumber daya hutan. Kawanan ternak digiring ke hutan untuk merumput. Di hutan ek, babi bertambah gemuk dengan memakan biji ek, sehingga petani mendapat jaminan pasokan makanan daging untuk musim dingin. Hutan berfungsi sebagai sumber kayu bakar untuk pemanas dan berkat itu arang dibuat. Dia memperkenalkan variasi pada makanan manusia abad pertengahan, karena... Segala jenis buah beri dan jamur tumbuh di dalamnya, dan orang dapat berburu binatang aneh di dalamnya. Hutan adalah sumber satu-satunya rasa manis pada masa itu - madu dari lebah liar. Zat resin dapat dikumpulkan dari pohon untuk membuat obor. Berkat berburu, mereka tidak hanya bisa makan sendiri, tetapi juga berdandan; kulit binatang digunakan untuk menjahit pakaian dan keperluan rumah tangga lainnya. Di hutan, di tempat terbuka, tanaman obat dapat dikumpulkan, satu-satunya obat pada masa itu. Kulit pohon digunakan untuk memperbaiki kulit binatang, dan abu semak yang terbakar digunakan untuk memutihkan kain.
Selain kondisi iklim, lanskap menentukan pekerjaan utama masyarakat: peternakan didominasi di daerah pegunungan, dan pertanian di dataran.
Semua masalah manusia abad pertengahan (penyakit, perang berdarah, kelaparan) mengarah pada fakta bahwa harapan hidup rata-rata adalah 22 - 32 tahun. Hanya sedikit yang hidup sampai usia 70 tahun.
Gaya hidup orang abad pertengahan sangat bergantung pada tempat tinggalnya, tetapi pada saat yang sama, orang-orang pada masa itu cukup berpindah-pindah, dan, bisa dikatakan, terus berpindah-pindah. Pada mulanya hal ini merupakan gema dari migrasi besar-besaran masyarakat. Selanjutnya, alasan lain mendorong orang untuk turun ke jalan. Para petani berpindah-pindah sepanjang jalan Eropa, secara individu dan kelompok, mencari kehidupan yang lebih baik; "ksatria" - mencari eksploitasi dan wanita cantik; biksu - berpindah dari biara ke biara; peziarah dan segala macam pengemis dan gelandangan.
Hanya seiring berjalannya waktu, ketika para petani memperoleh properti tertentu, dan tuan tanah feodal memperoleh tanah yang luas, barulah kota-kota mulai berkembang dan pada saat itu (kira-kira pada abad ke-14) orang Eropa menjadi “orang rumahan”.
Jika kita berbicara tentang perumahan, tentang rumah tempat tinggal orang abad pertengahan, maka sebagian besar bangunan tidak memiliki ruangan terpisah. Orang-orang tidur, makan, dan memasak di ruangan yang sama. Hanya seiring berjalannya waktu, warga kota yang kaya mulai memisahkan kamar tidur dari dapur dan ruang makan.
Rumah-rumah petani dibangun dari kayu, dan di beberapa tempat preferensi diberikan pada batu. Atapnya terbuat dari jerami atau terbuat dari alang-alang. Perabotannya sangat sedikit. Terutama peti untuk menyimpan pakaian dan meja. Mereka tidur di bangku atau tempat tidur. Tempat tidurnya adalah loteng jerami atau kasur yang diisi jerami.
Rumah-rumah dipanaskan dengan perapian atau perapian. Kompor baru muncul pada awal abad ke-14, ketika dipinjam dari masyarakat utara dan Slavia. Rumah-rumah diterangi dengan lilin lemak dan lampu minyak. Hanya orang kaya yang bisa membeli lilin mahal.
Makanan
Kebanyakan orang Eropa makan dengan sangat sederhana. Mereka biasanya makan dua kali sehari: pagi dan sore. Makanan sehari-hari adalah roti gandum hitam, bubur, kacang-kacangan, lobak, kubis, sup gandum dengan bawang putih atau bawang bombay. Mereka mengonsumsi sedikit daging. Apalagi, dalam setahun ada 166 hari puasa, yang dilarang makan hidangan daging. Ada lebih banyak ikan dalam makanannya. Satu-satunya yang manis adalah madu. Gula datang ke Eropa dari Timur pada abad ke-13. dan harganya sangat mahal.
Di Eropa abad pertengahan mereka banyak minum: di selatan - anggur, di utara - bir. Alih-alih teh, mereka menyeduh jamu.
Hidangan kebanyakan orang Eropa adalah mangkuk, mug, dll. sangat sederhana, terbuat dari tanah liat atau timah. Barang-barang yang terbuat dari perak atau emas hanya digunakan oleh kaum bangsawan. Tidak ada garpu; orang makan di meja dengan sendok. Potongan daging dipotong dengan pisau dan dimakan dengan tangan. Para petani makan makanan dari mangkuk yang sama dengan satu keluarga. Di pesta-pesta, para bangsawan berbagi satu mangkuk dan satu cangkir anggur. Dadu dilempar ke bawah meja, dan tangan dilap dengan taplak meja.
Kain
Sedangkan untuk pakaian, sebagian besar disatukan. Berbeda dengan zaman dahulu, gereja menganggap mengagungkan keindahan tubuh manusia adalah dosa dan bersikeras agar tubuh ditutupi dengan pakaian. Baru pada abad ke-12. Tanda-tanda pertama fashion mulai muncul.
Perubahan gaya pakaian mencerminkan preferensi masyarakat saat itu. Sebagian besar perwakilan dari kelas kayalah yang memiliki kesempatan untuk mengikuti mode.
Petani biasanya mengenakan kemeja linen dan celana panjang yang panjangnya mencapai lutut atau bahkan mata kaki. Pakaian luarnya berupa jubah, diikatkan di bahu dengan pengikat (fibula). Di musim dingin, mereka mengenakan mantel kulit domba yang disisir kasar atau jubah hangat yang terbuat dari kain atau bulu tebal. Pakaian mencerminkan tempat seseorang dalam masyarakat. Pakaian orang kaya didominasi warna cerah, bahan katun dan sutra. Orang miskin puas dengan pakaian gelap yang terbuat dari linen kasar buatan sendiri. Sepatu pria dan wanita adalah sepatu runcing dari kulit tanpa sol yang keras. Hiasan kepala berasal dari abad ke-13. dan terus berubah sejak saat itu. Sarung tangan yang familiar menjadi penting selama Abad Pertengahan. Berjabat tangan di dalamnya dianggap sebagai penghinaan, dan melemparkan sarung tangan kepada seseorang adalah tanda penghinaan dan tantangan untuk berduel.
Kaum bangsawan senang menambahkan berbagai dekorasi pada pakaian mereka. Pria dan wanita mengenakan cincin, gelang, ikat pinggang, dan rantai. Seringkali benda-benda ini merupakan perhiasan unik. Bagi masyarakat miskin, semua ini tidak mungkin tercapai. Wanita kaya menghabiskan banyak uang untuk membeli kosmetik dan parfum, yang dibawa oleh pedagang dari negara-negara timur.
Stereotip
Biasanya, gagasan tertentu tentang sesuatu berakar pada kesadaran publik. Dan gagasan tentang Abad Pertengahan tidak terkecuali. Pertama-tama, ini menyangkut kesatriaan. Kadang-kadang ada pendapat bahwa para ksatria adalah orang-orang bodoh yang tidak berpendidikan. Tapi apakah ini benar-benar terjadi? Pernyataan ini terlalu kategoris. Seperti di komunitas mana pun, perwakilan dari kelas yang sama bisa jadi adalah orang yang sangat berbeda. Misalnya, Charlemagne membangun sekolah dan menguasai beberapa bahasa. Richard si Hati Singa, yang dianggap sebagai wakil khas ksatria, menulis puisi dalam dua bahasa. Karl the Bold, yang suka digambarkan oleh sastra sebagai orang yang macho, tahu bahasa Latin dengan sangat baik dan suka membaca penulis kuno. Francis I melindungi Benvenuto Cellini dan Leonardo da Vinci. Henry VIII yang berpoligami berbicara empat bahasa, memainkan kecapi dan menyukai teater. Apakah daftar ini layak untuk dilanjutkan? Mereka semua adalah penguasa, teladan bagi rakyatnya. Mereka berorientasi pada mereka, mereka ditiru, dan mereka yang mampu menjatuhkan musuh dari kudanya dan menulis syair untuk Wanita Cantik menikmati rasa hormat.
Mengenai wanita atau istri yang sama. Ada anggapan bahwa perempuan diperlakukan sebagai properti. Dan sekali lagi, itu semua tergantung suami seperti apa dia. Misalnya, Lord Etienne II de Blois menikah dengan Adele dari Normandia, putri William Sang Penakluk. Etienne, seperti kebiasaan seorang Kristen pada waktu itu, pergi berperang, sementara istrinya tetap di rumah. Tampaknya tidak ada yang istimewa dalam semua ini, namun surat Etienne kepada Adele masih bertahan hingga saat ini. Lembut, penuh gairah, kerinduan. Ini adalah bukti dan indikator bagaimana seorang ksatria abad pertengahan memperlakukan istrinya sendiri. Kita juga bisa mengingat Edward I, yang hancur karena kematian istri tercintanya. Atau, misalnya, Louis XII, yang setelah pernikahannya berubah dari orang libertine pertama Prancis menjadi suami yang setia.
Ketika berbicara tentang kebersihan dan tingkat polusi kota abad pertengahan, orang juga sering bertindak terlalu jauh. Sampai-sampai mereka mengklaim bahwa kotoran manusia di London dibuang ke Sungai Thames, sehingga menghasilkan aliran limbah yang terus menerus. Pertama, Sungai Thames bukanlah sungai terkecil, dan kedua, di London abad pertengahan jumlah penduduknya sekitar 50 ribu. Jadi mereka tidak mungkin mencemari sungai dengan cara seperti itu.
Kebersihan manusia abad pertengahan tidak seburuk yang kita bayangkan. Mereka suka mencontohkan Putri Isabella dari Kastilia, yang bersumpah tidak akan mengganti celana dalamnya sampai kemenangan diraih. Dan Isabella yang malang menepati janjinya selama tiga tahun. Namun tindakannya ini menimbulkan resonansi besar di Eropa, dan warna baru bahkan diciptakan untuk menghormatinya. Namun jika melihat statistik produksi sabun pada Abad Pertengahan, Anda dapat memahami bahwa pernyataan bahwa orang tidak mencuci selama bertahun-tahun jauh dari kebenaran. Kalau tidak, mengapa sabun sebanyak itu dibutuhkan?
Pada Abad Pertengahan, tidak perlu sering mencuci seperti di dunia modern - lingkungan tidak begitu tercemar seperti sekarang... Tidak ada industri, makanan bebas bahan kimia. Oleh karena itu, air dan garam dikeluarkan melalui keringat manusia, dan tidak semua bahan kimia yang melimpah di tubuh manusia modern.
Stereotip lain yang telah mengakar dalam kesadaran publik adalah bahwa setiap orang memiliki bau yang sangat buruk. Duta Besar Rusia di pengadilan Perancis mengeluh melalui surat bahwa Perancis “sangat bau.” Dari situ disimpulkan bahwa orang Prancis tidak mencuci, mereka berbau busuk dan mencoba menghilangkan baunya dengan parfum. Mereka sebenarnya menggunakan parfum. Namun hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa di Rusia tidak lazim untuk membekap diri sendiri secara berlebihan, sedangkan orang Prancis hanya menyiram diri dengan parfum. Oleh karena itu, bagi orang Rusia, orang Prancis yang berbau parfum “baunya seperti binatang buas”.
Sebagai kesimpulan, kita dapat mengatakan bahwa Abad Pertengahan yang sebenarnya sangat berbeda dengan dunia dongeng roman kesatria. Namun pada saat yang sama, beberapa fakta sebagian besar terdistorsi dan dilebih-lebihkan. Saya pikir kebenarannya, seperti biasa, berada di tengah-tengah. Seperti biasa, orang-orang berbeda dan hidup mereka berbeda. Beberapa hal, dibandingkan dengan hal-hal modern, memang tampak liar, tetapi semua ini terjadi berabad-abad yang lalu, ketika moral berbeda dan tingkat perkembangan masyarakat tidak mampu lagi. Suatu hari nanti, bagi para sejarawan masa depan, kita akan berperan sebagai “manusia abad pertengahan”.
Kiat terbaru dari bagian Sejarah:
Apakah saran ini membantu Anda? Anda dapat membantu proyek ini dengan menyumbangkan jumlah berapa pun sesuai kebijaksanaan Anda untuk pengembangannya. Misalnya, 20 rubel. Atau lebih :)
HUBUNGAN KELUARGA. Pada awal Abad Pertengahan, keluarga berpasangan - orang tua dengan anak - biasanya tidak dianggap mandiri dan termasuk dalam lingkaran kerabat yang lebih luas dan semua orang yang tinggal di bawah satu atap, termasuk pembantu.
Dari abad ke-9 Para pendeta mulai didatangkan untuk memberkati pengantin baru. Pada abad ke-11, bukannya tanpa pengaruh gereja, keluarga pasangan kecil mulai dianggap sebagai satu kesatuan yang utama. Sejak saat itu, pengaruh gereja terhadap keluarga semakin meningkat, pernikahan di gereja menjadi ritus utama penciptaannya, meskipun baru menjadi wajib pada abad ke-13. Namun bahkan kemudian, hidup bersama yang tidak disucikan oleh gereja masih tetap ada, terutama di kalangan petani, meskipun anak-anak dari hubungan semacam itu sering kali dianggap tidak sah.
Perasaan bukanlah dasar dari sebuah keluarga, tetapi tambahannya. Gereja melihat esensi pernikahan hanya dalam kelangsungan umat manusia. Nafsu dikutuk karena menjauhkan kasih kepada Tuhan. Oleh karena itu, sikap suami yang bersemangat terhadap istrinya tergolong dosa, sejenis pesta pora.
Mereka menikah lebih awal. Menurut aturan gereja, pengantin pria harus berusia 14 tahun, pengantin wanita - 12 tahun. Pemilihan pasangan, terutama anak di bawah umur, dilakukan oleh orang tua berdasarkan pertimbangan ekonomi atau prestise.
Seorang wanita dalam keluarga, serta dalam masyarakat, menempati posisi yang terhina, yang sebagian besar didasarkan pada gagasan gereja tentang dia sebagai umpan Setan, alat godaan dan Kejatuhan, yang datang dari biara-biara. Perempuan di Abad Pertengahan tidak dianggap sebagai individu yang mandiri, termasuk oleh mayoritas dari mereka. Partisipasi perempuan dalam kehidupan publik hanya diperbolehkan melalui monastisisme. Bangsawan sebagai kepala biara dapat memperoleh dan menggunakan hak kekuasaan. Adalah penting bahwa perzinahan seorang istri hampir selalu dianggap sebagai alasan perceraian, namun perselingkuhan seorang suami tidak.
Di sisi lain, perkembangan perekonomian perkotaan, dalam beberapa kasus, telah meningkatkan status perempuan. Secara bertahap, serangkaian profesi dan pekerjaan perempuan berkembang di kota-kota: menenun, memintal, membuat roti, membuat bir, dan mengelola kedai minuman. Namun diskusi tentang literasi bagi perempuan terus berlanjut hingga akhir Abad Pertengahan (laki-laki harus membaca di rumah).
Perkembangan keluarga di Abad Pertengahan secara unik tercermin dalam perubahan desain penguburan. Dari abad V-VI. keluarga dan anak-anak menghilang dari batu nisan, begitu pula gambar nisan itu sendiri. Batu nisan muncul kembali pada abad 11-12, namun suami istri dimakamkan secara terpisah, dan anak tidak digambarkan sama sekali. Pemakaman bersama pasangan telah dicatat sejak abad ke-14. Pada saat yang sama, gambar anak-anak muncul, tetapi tanpa menyebutkan usianya atau kata-kata duka. Pada abad keenam belas. Prasasti tentang kesedihan orang tua muncul, dan gambar anak tertentu baru muncul pada abad ke-17.
Dalam kondisi ketika hampir sebagian besar anak-anak meninggal saat masih bayi, dan hampir separuh wanita meninggal saat melahirkan, ketika epidemi menghancurkan semua orang, ketika luka yang jarang disembuhkan dan ketika hampir lebih dari satu bekas luka tidak sembuh, ketika kehidupan itu sendiri dan gereja mengajar. kita terus-menerus memikirkan tentang kematian, pemikiran tentang hal itu adalah hal yang biasa dan sehari-hari. Sampai abad ke-13. Secara umum diyakini bahwa sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali dan Penghakiman Terakhir, manusia tidak mati, melainkan tertidur. Hanya dengan rumitnya kehidupan, terutama di perkotaan, sudah sejak abad ke-12. ketakutan akan kematian muncul. Dan dari abad ke-13. gagasan tidur sebelum Hari Kiamat digantikan dengan konsep Api Penyucian, yang di dalamnya setelah kematian ditentukan di mana jiwa akan bersemayam, di surga atau di neraka.
Perkembangan keluarga terbukti sejarah nama. Kekristenan telah membatasi pilihan nama Orang Suci(kalender gereja dengan nama orang-orang kudus yang dihormati oleh gereja pada hari tertentu). Akibatnya, nama-nama yang ada pun menjadi lebih sedikit. Selain itu, kaum bangsawan dengan cepat bergabung dengan tradisi ini, yang membedakannya dari masyarakat lainnya. Namun banyak nama yang identik dengan cepat muncul, yang menyebabkan munculnya nama keluarga yang muncul di Eropa Barat pada abad ke-12. dari nama panggilan.
KONSEP TENTANG WAKTU. Di Eropa abad pertengahan, kalender matahari digunakan, yang muncul di kalangan masyarakat pertanian kuno dari kebutuhan untuk menentukan awal pekerjaan lapangan dengan matahari. Pada Abad Pertengahan, orang Eropa menggunakannya Kalender Julian. Tapi itu tidak sepenuhnya akurat. Panjang rata-rata tahun matahari yang diterima melebihi tahun sebenarnya sehingga kesalahan 1 hari terakumulasi selama 128 tahun. Akibatnya, waktu ekuinoks musim semi yang sebenarnya tidak lagi bertepatan dengan kalender. Ini merupakan hal yang sangat penting dalam perhitungan Paskah. Kesalahan tersebut ditemukan pada Abad Pertengahan, tetapi baru pada abad ke-16, ketika kesalahannya sudah mencapai 10 hari, sebuah komisi dibentuk di bawah Paus Gregorius XIII untuk mereformasi kalender. Hasilnya, muncul yang baru, kalender Gregorian, di mana kesalahan 1 hari terakumulasi selama 3280 tahun. Berdasarkan dekret kepausan, tanggal 6 Oktober 1582 disusul tanggal 15 Oktober. Namun peralihan ke kalender baru, karena dianggap konservatisme masyarakat, tertunda bahkan di Eropa Barat dan memasuki abad ke-17.
Abad Pertengahan menyaksikan pembentukan fitur waktu lain – Era Kristen. Itu diperkenalkan pada tahun 525 oleh biarawan Romawi Dionysius the Small, yang menghitung tanggal lahir Kristus (753 sejak berdirinya Roma). Dalam dokumen, konsep “era Kristen” mulai digunakan pada abad ke-7. Namun baru sejak abad ke-15. semua dokumen kepausan diberi tanggal dari Kelahiran Kristus, dan kronologi ini baru menjadi universal pada abad ke-18.
Minggu tujuh hari di Abad Pertengahan juga dipinjam dari zaman dahulu, dari bangsa Romawi; nama-nama hari dalam seminggu juga sampai ke Eropa abad pertengahan. Pada awalnya, orang Kristen, seperti halnya orang Yahudi, merayakan hari Sabat sebagai hari yang dipersembahkan kepada Tuhan. Namun pada abad II. hari istirahat dipindahkan ke hari Matahari, dan Kaisar Konstantin melegalkan hari libur ini. Kaum Carolingian menjadikan tradisi ini wajib di seluruh kekaisaran, menyatakan hari Minggu sebagai hari istirahat dan berdoa.
Manusia abad pertengahan umumnya hampir tidak peduli terhadap waktu, yang disebabkan oleh rutinitas hidup secara umum, monoton, dan hubungan manusia dengan ritme alam. Waktu tidak terasa, tidak diurus, meski umurnya tidak lama, rata-rata sampai 30-35 tahun. Diyakini bahwa waktu adalah milik Tuhan; manusia tidak memiliki kuasa atas waktu.
Namun, dengan lambatnya masyarakat secara keseluruhan, dengan lambatnya arus kehidupan, bergantung pada siklus alam, orang-orang dengan cepat tumbuh dan dengan cepat menyadari kemampuan mereka: harapan hidup yang pendek tampaknya mempersingkat waktu dan pada usia 25- 30 orang mencapai banyak hal. Hal ini terutama berlaku bagi kalangan atas masyarakat: raja muda, adipati, uskup, dll. Usia tua dimulai dengan masa dewasa modern. Dunia abad pertengahan dikuasai oleh kaum muda. Namun gagasan gereja - setiap orang fana - menyebabkan kurangnya rasa haus akan kehidupan.
PERGERAKAN. Itu sesantai berlalunya waktu. Dalam sehari biasanya mereka hanya menempuh jarak beberapa puluh kilometer. Mereka bepergian dengan santai bukan hanya karena mereka tidak tahu betapa berharganya waktu. Kami kebanyakan berjalan kaki, karena menunggang kuda itu mahal. Seringkali bangsawan yang menunggang kuda ditemani oleh pelayan, mis. Pengendara tidak memiliki keunggulan dalam kecepatan. Namun bepergian dengan menunggang kuda lebih nyaman dan mencerminkan status sosial tertentu dari pelancong. Itu. kecepatan rata-rata pergerakan pada Abad Pertengahan ditentukan oleh kecepatan pejalan kaki dan jarang melebihi 30 km.
Jalan-jalan berada dalam kondisi yang sangat buruk. Pertama-tama, jalan itu sempit, lebih mirip jalan setapak. Di musim dingin dan saat hujan, jalur tersebut tidak dapat dilewati. Jalanan di Perancis menjadi lebih baik berkat diberlakukannya pajak jalan oleh raja dan biara. Hanya ada sedikit jembatan, dan jembatan itu rapuh. Jembatan batu mulai dibangun pada abad ke-13. Sungai lebih nyaman untuk pergerakan - “Jalan Tuhan”, demikian sebutannya saat itu.
Secara umum, jalan abad pertengahan tidak dapat dilihat dari sudut pandang modern. Kemudian mereka mempunyai fungsi lain, karena kebanyakan orang bergerak dengan berjalan kaki atau menunggang kuda, yang tidak memerlukan biaya besar untuk penutup kerasnya. Jalan kaki yang nyaman dan jarak pandang yang baik – hanya itu yang dibutuhkan dari mereka.
Pergerakan terhambat oleh situasi tirani feodal: bea masuk, rute wajib bagi pedagang, yang ditentukan oleh tuan tanah feodal di wilayah mereka (rute sering kali diperpanjang secara khusus untuk memungut bea tambahan), pembayaran untuk konvoi wajib, yang feodal tuan harus menyediakan. Meskipun lebih sering mereka mengambil uang untuk perlindungan dan mengeluarkan sertifikat yang sesuai. Namun keliru jika menyimpulkan bahwa jalanan hampir selalu sepi. Kami sering bepergian. Kurangnya komunikasi yang dapat diandalkan memerlukan kontak pribadi: banyak raja yang benar-benar tidak bisa lepas dari pelana. Tuan-tuan feodal sering kali berpindah dari satu perkebunan ke perkebunan lain: baik untuk mengontrol maupun untuk menghabiskan persediaan - lebih mudah untuk datang sendiri daripada mengangkut makanan. Para pedagang dan penjaja bepergian ke sana karena sepinya pembeli.
KONEKSI. Keadaan jalur komunikasi yang dijelaskan menyebabkan pengiriman surat membutuhkan waktu berbulan-bulan. Hambatan pengembangan layanan pos adalah buta huruf secara umum.
Pada abad ke-12. korespondensi menjadi lebih intens, dan sebagian besar surat cinta dan keagamaan ditulis. Dari abad ke-13 Korespondensi bisnis juga menyebar. Namun perlu dicatat bahwa bahkan orang terpelajar pun sering kali mendiktekan suratnya, karena menulis adalah tugas yang rumit dan memakan waktu. Layanan pos baru didirikan pada tahun 1490 oleh Kaisar Frederick III dari Habsburg.
KEBERSIHAN Populasi abad pertengahan berada pada tingkat yang sangat rendah. Hampir tidak mungkin untuk mencuci karena kurangnya sabun, dan kemudian karena biayanya yang mahal. Kebanyakan orang Eropa tidak mengenal handuk atau saputangan; sampai abad XIII-XIV. Pakaian dalam juga hilang. Hidangannya biasa saja, mereka minum dari cangkir biasa, dan mereka mengambil makanan dengan tangan, mengeluarkannya dari panci biasa.
Di banyak kota, babi berkeliaran di jalanan, kucing dan anjing mati tergeletak di mana-mana. Bahkan di akhir Abad Pertengahan hampir tidak ada pipa air - airnya sering kali tidak dapat diminum. Di mana ada tangki air, bangkai kucing dan tikus juga sering terapung. Limbah dari tangki septik seringkali berakhir di sumur-sumur tetangga. Pemakaman biasanya terletak di dekat gereja, dan karena gereja biasanya terletak di pusat pemukiman, produk pembusukan meracuni udara dan, terutama, tanah dan air tanah. Air kotor biasanya dibuang ke jalan. Bahkan pada abad ke-18. di Prancis, pispot dituangkan ke luar jendela.
Namun lambat laun, terutama dengan berkembangnya perkotaan, langkah-langkah mulai diambil untuk memperbaiki kondisi sanitasi. Dari abad ke-12 di Italia, dekrit dikeluarkan untuk perbaikan kota, dan kontrol diberlakukan atas produk yang dijual. Pada saat yang sama, dokter pemerintah dan penjaga pasar bermunculan di Inggris dan Jerman. Namun kebangkitan kebersihan (ke tingkat kuno) dimulai pada abad 16-17, ketika ahli epidemiologi muncul.
NUTRISI juga mempengaruhi status kesehatan. Makanan abad pertengahan bersifat monoton; hanya kaum bangsawan dan penduduk kota kaya yang dapat mendiversifikasi menu mereka. Selebihnya mengalami, pertama-tama, kekurangan protein (mereka jarang makan daging, biasanya pada hari libur). Hampir tidak ada gula. Gula tebu ditemukan oleh bangsa Arab pada abad ke-10. di Italia, namun karena harganya yang mahal, hanya digunakan oleh bangsawan, sementara yang lain menggunakannya sebagai obat. Manisnya yang utama adalah madu. Minyak sayur, yang hanya umum di Mediterania, juga sedikit digunakan.
Kurangnya nilai gizi diimbangi dengan kuantitas. Mereka makan banyak sekali roti. Mereka mengonsumsi sedikit sayuran, sehingga menyebabkan kekurangan vitamin. Konsumsi sayuran dan daging telah meningkat sejak abad ke-14, yang menyebabkan peningkatan permintaan garam, yang diperlukan untuk menyimpan daging dan ikan. Garam menjadi salah satu produk utama perdagangan, termasuk perdagangan internasional. Sejak abad ke-14 selain itu, alih-alih menghasilkan lemak babi, mentega malah tersebar luas, yang berkontribusi pada pengembangan peternakan sapi perah di negara-negara sepanjang pantai Laut Utara. Pada saat yang sama, ikan air tawar mulai dibiakkan di kolam, yang dipastikan dengan permintaan ikan cepat saji yang stabil pada hari Jumat dan selama Prapaskah. Pada saat ini, orang-orang Kristen telah belajar untuk menggabungkan kesetiaan pada iman dan kebiasaan-kebiasaan yang sudah mapan dalam kemudahan dan kenyamanan.
Tapi makanannya kurang pedas: kekurangan bumbu digantikan dengan saus bawang putih dan bawang merah, cuka dan mustard. Dagingnya biasanya disajikan dalam bentuk rebusan dengan bumbu yang terbuat dari akar-akaran, buncis, dan rempah-rempah. Untuk penyerapan yang lebih baik, makanan berlemak besar dicuci dengan banyak air. Mereka minum banyak, satu setengah liter anggur atau bir per orang per hari.
Tidak ada percabangan di abad ke-14. mereka masih menganggapnya sebagai kemewahan yang tak terkendali. Sendok juga jarang digunakan. Yang paling populer adalah pisau dan jari sendiri. Bahkan di rumah bangsawan, tangan biasanya dilap di taplak meja.
PERAWATAN MEDIS di era abad pertengahan perkembangannya buruk. Tidak hanya di pedesaan, bahkan di banyak kota pun tidak ada dokter. Rumah sakit langka, yang seringkali menampung beberapa pasien dalam satu tempat tidur, dilayani oleh biksu dan biksuni yang tidak memiliki pelatihan medis khusus.
Namun pengobatan tetap berkembang. Sejak akhir abad ke-12. rumah sakit swasta bermunculan. Pada saat yang sama, rumah sakit mulai didirikan di kota-kota untuk masyarakat miskin “mereka” (yaitu, hanya untuk penduduk sah di kota tertentu). Sejak abad ke-14 Rumah sakit komunal dicatat, tetapi hanya untuk warga burgher yang membayar biaya khusus. Terkadang rumah sakit tersebut memiliki tanah dan desa.
Penelitian ilmiah kurang berkembang. Konsili Lateran tahun 1139 melarang para dokter biara melakukan operasi, dan pada tahun 1163 muncul reskrip gereja yang melarang pengajaran ilmu bedah karena hal itu mengganggu misteri Tuhan. Larangan ini berkontribusi pada munculnya dokter sekuler.
Kaisar Frederick II Staufen melakukan banyak hal dalam mengorganisir pengobatan sipil. Dia mendukung Sekolah Dokter Salerno (di Sisilia), memberinya Konstitusi (Piagam), yang menurutnya pendidikan kedokteran terdiri dari pelatihan awal tiga tahun dalam ilmu-ilmu umum, kemudian studi kedokteran selama lima tahun menurut Hippocrates dan Galen dan kerja bertahun-tahun di bawah bimbingan seorang dokter berpengalaman. Apotek terdaftar pada daftar khusus di Salerno; perorangan dilarang membuat obat-obatan, ramuan cinta dan racun.
KENYAMANAN, SPEK. Jenis hiburan abad pertengahan utama di Eropa Barat adalah tarian, umum di semua lapisan masyarakat dan dikaitkan dengan musik instrumental sekuler. Tarian masyarakat lapisan atas sangat kontras dengan tarian para penari yang riuh dan berapi-api. Meski pada dasarnya memiliki unsur yang sama, namun dilakukan dengan lebih terkendali, sesuai dengan tata krama. Sikap terhadap tari di masyarakat bermacam-macam. Kaum moralis tidak membedakan penari dari pelacur yang menggairahkan: wanita yang mulai menari jelas tidak tahu malu. Banyak gambar yang bertahan di mana wanita penari melambangkan berbagai kejahatan dan bahkan menemani orang berdosa ke neraka. Rambut yang terbuka, tergerai, dan gaya rambut yang terampil disamakan oleh para ulama dengan lidah api neraka dan dianggap sebagai salah satu sarana godaan setan.
Tapi pemain sulap terkenal tidak hanya karena tariannya. Para seniman adalah pemain, dan seringkali penulis, dari semua jenis parodi: baik pada berbagai aspek kehidupan pada waktu itu, dan pada orang-orang, baik dalam kelompok sosial mereka (bangsawan, pendeta, dll.) dan secara pribadi. Apalagi dalam kondisi korporatisme abad pertengahan, gaya hidup merantau menimbulkan kecurigaan tersendiri. Apalagi, posisi seniman ini mengesampingkan kendali sehari-hari atas dirinya, yang juga bertentangan dengan norma kehidupan saat itu.
Di antara hiburan, tempat yang menonjol ditempati pertandingan. Pada abad XIII. Di Paris dan Novgorod, permainan yang mirip dengan hoki dikenal - bola digerakkan seperti tongkat. Sejak saat itu telah dikenal kereta luncur dengan pelari yang terbuat dari rahang kuda. Diantaranya adalah sepatu skate yang telah digunakan sejak abad ke-13. pelari logam juga muncul. Dari abad XIII/XIV. Di Perancis mereka mulai bermain bowling. Kemudian permainan shuttlecock muncul - dengan bantuan papan mereka melempar bola dengan bulu. Sejak abad ke-14 Sepak bola muncul di pedesaan Inggris. Sejak zaman dahulu, permainan dadu sudah menyebar luas. Popularitasnya bergantung pada kesempatan yang cukup konsisten dengan pandangan dunia abad pertengahan. Yang muncul pada abad ke-15 menjadi lebih halus. kartu yang mempertahankan prinsip bermain peluang yang sama. Menyebar pada abad 11-13. catur adalah permainan para bangsawan.
Sebenarnya, pada Abad Pertengahan terjadi kekurangan hiburan. Rendahnya tingkat pendidikan membutuhkan hiburan sederhana, pertama-tama - kacamata, rasa haus yang merupakan salah satu kebutuhan terpenting manusia abad pertengahan. Rasa haus akan tontonan membuat eksekusi di depan umum menjadi populer. Namun minat, terkadang tidak sehat, terhadap eksekusi juga dibangkitkan oleh kekasaran moral secara umum, kurang sensitif dibandingkan sekarang, yang ditentukan oleh cara hidup yang lebih keras: dinginnya rumah, malam yang gelap karena penerangan yang buruk, perburuan yang meluas tidak hanya untuk bersenang-senang. atau untuk mendapatkan makanan, tetapi dan untuk perlindungan dari predator.
SIKAP BEKERJA. Pada awal Abad Pertengahan, tenaga kerja utama adalah petani. Tapi itu juga dianggap rendah, pekerjaan orang-orang yang bergantung, budak. Kebanyakan kerajinan tangan pada awal Abad Pertengahan dianggap "rendah". Secara umum, masyarakat pra-kapitalis asing dengan keinginan untuk bekerja sehari-hari, kecuali untuk mendapatkan makanan sehari-hari. Tapi bukan untuk mengumpulkan kekayaan. Cara lain yang umum untuk ini: dinas pengadilan atau militer, warisan, riba, alkimia. Itu sebabnya mereka tidak menyukai pedagang: para petani tidak mempercayai mereka, dan kaum bangsawan iri.
Titik balik sikap terhadap pekerjaan dimulai pada pergantian abad ke-10/11, yang dikaitkan dengan kebangkitan kota dan perkembangan kerajinan mandiri. Dengan munculnya profesi baru, jumlah pekerjaan yang tidak diinginkan secara bertahap berkurang dan manfaatnya diperhitungkan. Pamor kerja berangsur-angsur meningkat. Dan jika sebelumnya gereja memandang bekerja sebagai pertobatan atas dosa, kini muncul konsep kerja gereja sebagai sarana kemandirian dan keselamatan jiwa secara aktif. Salah satu ciri mentalitas perkotaan adalah menjadi kaya menjadi tidak tahu malu. Penduduk kota yang kaya (tuan, saudagar) tidak lagi dipermalukan seperti dulu. Dia “membuat dirinya sendiri”; ini berkontribusi dalam mengatasi tradisionalisme dan arkaisme di Eropa.
PERAN DAN TEMPAT AGAMA DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI. Pada abad X-XI. Pengaruh biara terhadap masyarakat meningkat, namun proses sekularisasi ulama juga semakin intensif, karena ulama tertinggi direkrut dari lingkungan feodal, dan yang lebih rendah - dari kaum tani. Dari abad ke-10 Di Eropa Barat, pembagian masyarakat menjadi tiga bagian, yaitu “mereka yang berdoa, mereka yang berperang, dan mereka yang bekerja” telah menyebar luas. Para pendeta dalam sistem ini adalah yang utama.
Bahkan pada abad ke-13. karena ketidakmampuan berpikir abstrak yang disebabkan oleh buta huruf, kaum awam lebih mengasimilasi sisi emosional agama Kristen. Bagi mereka, agama tetap pada tingkat ritual dan gerak tubuh, penglihatan dan kepercayaan pada keajaiban. Bahasa Latin mengganggu persepsi tentang landasan teologis Kekristenan. Gereja berusaha untuk memelihara dan memperkuat religiusitas masyarakat dan memberikan perhatian besar pada pertobatan, yang secara rutin harus dijalani oleh semua orang percaya. Buku-buku pertobatan khusus digunakan untuk mengevaluasi mereka. Mereka mengumpulkan dosa-dosa yang khas dan memberikan rekomendasi kepada para imam tentang hukuman yang harus dijatuhkan untuk dosa-dosa tertentu.
PANDANGAN HUKUM. Pada Abad Pertengahan kata hukum jarang digunakan, lebih sering - Kanan, hak, keadilan. Sering ada referensi dalam dokumen hukum kebiasaan. Adat istiadat kuno sangat dihargai. Di antara bentuk-bentuk bukti pada awal Abad Pertengahan adalah hal yang umum cobaan berat- persidangan yudisial, di mana terdakwa harus membuktikan bahwa dia tidak bersalah selama ritual - “Pengadilan Tuhan”, yang berlangsung hingga abad ke-13.
Dengan digantikannya peradilan dengan praktik inkuiri, praktik inkuiri pun menyebar menyiksa. Dari abad ke-13 diyakini bahwa penjahat tersebut memiliki jiwa yang lemah. Dia tidak bisa menangani tubuhnya. Oleh karena itu, perlu adanya penyiksaan terhadap tubuh untuk mengungkap kebenaran.
Hukumannya termasuk denda uang (bahkan untuk pembunuhan), hukuman yang memalukan dan fisik, penjara atas roti dan air (jika terpidana tidak punya uang). Termasuk hukuman umum hukuman mati. Eksekusi dilakukan sesuai ritual yang ketat, yang menunjukkan kemenangan hukum. Pada abad XIV-XV. secara bertahap mulai tercipta sistem investigasi kriminal, yang berarti peralihan pemberantasan kejahatan dari penduduk ke negara.
Dari abad ke-12 gagasan hukum alam yang bersumber dari alam (bersama Tuhan) semakin menyebar. Maka dimulailah pemisahan kesadaran hukum dari agama. Gagasan persamaan semua orang di depan hukum dan hukum kodrat merambah ke dalam masyarakat Eropa Barat, yang juga dapat bertentangan dengan hukum pribadinya sendiri: ada kesadaran bahwa orang lain mengakuinya. hakmu- kita perlu kesepakatan. Pada abad ke-14 Sudah diakui bahwa setiap orang seharusnya memilikinya hakmu, yang diterima secara umum. Dari sinilah, dipadukan dengan gagasan keagamaan tentang moralitas, lahirlah gagasan tentang tatanan umum.
Pada abad ke-14 Ada juga kembalinya hukum Romawi sepenuhnya. Konsep hukum kodrat membedakannya dari moralitas, karena ada juga sifat buruk dalam sifat manusia; kebanyakan orang tidak cukup berbudi luhur. Karena mereka rusak, mereka tidak dapat hidup sesuai dengan hak Allah. Kehidupan moral memerlukan usaha dari mereka. Oleh karena itu, manusia membutuhkan hukum sipil (bukan hukum Tuhan). Oleh karena itu peningkatan pada abad XIV-XV. peran peradilan dan pengacara.
Sejak abad ke-14 Gagasan kedaulatan kerajaan - hak untuk membuat undang-undang - menyebar luas. Menghina raja dianggap sebagai kejahatan negara. Namun hal ini meningkatkan ketergantungan rakyat pada raja. Untuk kepentingan umum, raja juga mendapat hak penyitaan. Artinya, raja berubah menjadi pembawa hukum adat. Doktrin monarki baru juga membatasi hukum privat. Namun gagasan kedaulatan rakyat, meski melemah, tidak mati, tetap dipertahankan di pemerintahan kota. Ia dihidupkan kembali dan dimenangkan selama revolusi borjuis.
Kementerian Pendidikan Federasi Rusia
Universitas Teknologi dan Desain Negeri St. Petersburg
Departemen Filsafat dan Ilmu Sosial
Abstrak kajian budaya:
“Kehidupan dan adat istiadat Abad Pertengahan”
Sankt Peterburg
2003.
Isi:
1.Pendahuluan………………………………………………………………………3
2.Kecerahan dan kepedihan hidup……………………………………………….4
3. Ksatria……………………………………………………………………..7
4. Arti penting katedral di kota abad pertengahan……………………………10
5.Penduduk kota dan waktu………………………………………………….. 14
6. Kejahatan Abad Pertengahan……………………………………… …..16
7. Peran Gereja………………………………………………… ……………..17
7.1 Peran gereja dalam pendidikan…………………………………………… ….18
8. Kesimpulan..................................................................................................19
Lampiran……………………………………………………………...20
Daftar referensi………………………………………………….. 21
1. Pendahuluan
. Saya ingin melihat lebih dekat kehidupan pada masa itu. Bagaimana orang-orang hidup? Apa moralitas mereka? Apa yang memandu hidup Anda? Kekhawatiran sehari-hari apa yang memenuhi pikiran mereka? Seberapa besar perbedaan kepentingan masyarakat saat ini dan kepentingan masyarakat pada masa itu? Sama seperti sekarang, ada kota-kota besar dan alun-alun, tapi banyak yang berubah sejak saat itu: jika sebelumnya di alun-alun orang bisa mendengarnya
derit roda, gemerincing kuku kaki, ketukan sepatu kayu, jeritan para penjaja, deru dan dering bengkel kerajinan, namun kini tergantikan oleh hiruk pikuk jalanan kota dan pabrik industri. Bagaimana orang-orang berubah?
Saya tertarik untuk mengetahui peran apa yang dimainkan katedral. Dan mengapa begitu banyak waktu dicurahkan untuk pembangunan katedral. Apa makna katedral bagi kehidupan publik?
2. Kecerahan dan kepedihan hidup
Ketika dunia berusia lima abad lebih muda, semua peristiwa dalam kehidupan mengambil bentuk yang jauh lebih jelas dibandingkan pada zaman kita. Penderitaan dan kegembiraan, kemalangan dan nasib baik jauh lebih nyata; pengalaman manusia mempertahankan tingkat kelengkapan dan spontanitas jiwa seorang anak dalam merasakan kesedihan dan kegembiraan hingga hari ini. Setiap tindakan, setiap perbuatan mengikuti ritual yang berkembang dan ekspresif, naik ke cara hidup yang tahan lama dan tidak berubah. Peristiwa penting: kelahiran, pernikahan, kematian - berkat sakramen gereja, mereka mencapai kemegahan misteri. Hal-hal yang tidak begitu penting, seperti perjalanan, pekerjaan, bisnis atau kunjungan persahabatan, juga disertai dengan pemberkatan, upacara, ucapan yang berulang-ulang dan dilengkapi dengan ritual tertentu.
Tidak ada cara untuk mengharapkan kelegaan dari kemalangan dan kekurangan; pada saat itu, hal-hal tersebut jauh lebih menyakitkan dan mengerikan. Penyakit dan kesehatan jauh lebih berbeda, kegelapan yang menakutkan dan suhu dingin yang parah di musim dingin benar-benar jahat. Mereka menikmati kemuliaan dan kekayaan dengan keserakahan yang lebih besar dan lebih sungguh-sungguh, karena mereka menentang kemiskinan dan penolakan dengan lebih tajam. Jubah berlapis bulu, api panas dari perapian, anggur dan lelucon, tempat tidur empuk dan nyaman membawa kesenangan luar biasa, yang kemudian, mungkin berkat novel-novel Inggris, selalu menjadi perwujudan paling jelas dari kegembiraan sehari-hari. Segala aspek kehidupan ditampilkan secara arogan dan kasar. Para penderita kusta memutar kerincingan mereka dan berkumpul dalam arak-arakan, para pengemis berteriak-teriak di beranda, memperlihatkan kemelaratan dan cacat mereka. Kondisi dan kelas, pangkat dan profesi dibedakan berdasarkan pakaian. Tuan-tuan yang mulia hanya tergerak oleh kemegahan senjata dan pakaian mereka, sehingga membuat takut dan iri semua orang. Penyelenggaraan peradilan, kemunculan para pedagang dengan barang-barang, pernikahan dan pemakaman diumumkan secara lantang dengan teriakan, prosesi, tangisan dan musik. Pecinta memakai warna wanita mereka, anggota persaudaraan memakai lambang mereka, dan pendukung orang berpengaruh memakai lencana dan lencana yang sesuai.
Kemunculan kota dan desa juga didominasi oleh keberagaman dan kontras. Kota abad pertengahan tidak, seperti kota-kota kita, menyatu menjadi pinggiran kota yang kumuh dengan rumah-rumah sederhana dan pabrik-pabrik yang membosankan, tetapi bertindak sebagai satu kesatuan, dikelilingi oleh tembok dan dipenuhi menara-menara yang kokoh. Tidak peduli seberapa tinggi dan besarnya rumah batu para pedagang atau bangsawan, bangunan kuil dengan ukurannya yang besar tetap megah di atas kota.
Perbedaan antara musim panas dan musim dingin terasa lebih tajam dibandingkan saat hidup kita, begitu pula antara terang dan gelap, keheningan dan kebisingan. Kota modern hampir tidak mengenal kegelapan yang tak dapat ditembus, keheningan yang mematikan, dampak yang mengesankan dari satu cahaya atau satu seruan di kejauhan.
Karena kontras yang terus-menerus, keragaman bentuk segala sesuatu yang mempengaruhi pikiran dan perasaan, kehidupan sehari-hari menggairahkan dan mengobarkan nafsu, yang memanifestasikan dirinya baik dalam ledakan tak terkendali yang kasar dan kekejaman yang brutal, atau dalam ledakan respons spiritual, dalam perubahan. suasana di mana kehidupan kota abad pertengahan berlangsung.
Namun satu suara selalu meredam kebisingan kehidupan yang gelisah; tidak peduli betapa beragamnya hal itu, hal itu tidak bercampur dengan apa pun dan mengangkat segala sesuatu yang lebih unggul ke dalam lingkup keteraturan dan kejelasan. Bunyi lonceng dalam kehidupan sehari-hari ini diibaratkan sebagai peringatan roh baik, yang dengan suara familiar mengumumkan kesedihan dan kegembiraan, kedamaian dan kecemasan, mengumpulkan orang-orang dan memperingatkan bahaya yang akan datang. Mereka dipanggil dengan nama: Roland, Fat Woman, Jacqueline - dan masing-masing memahami arti dering ini atau itu. Dan meskipun bel berbunyi hampir tanpa henti, perhatian terhadap deringnya tidak berkurang. Sebagai kelanjutan dari duel yudisial yang terkenal antara dua warga kota pada tahun 1455, yang menjerumuskan kota dan seluruh istana Burgundi ke dalam ketegangan yang luar biasa, sebuah bel besar - “hal yang menakutkan untuk didengar,” menurut Chatellain - berbunyi hingga pertarungan tersebut. sudah berakhir. Di lonceng gereja Bunda Maria di Antwerpen masih tergantung lonceng alarm kuno, yang dibuat pada tahun 1316 dan dijuluki "Orida", yaitu. mengerikan - menakutkan. Betapa kegembiraan luar biasa yang pasti mencengkeram semua orang ketika semua gereja dan biara di Paris membunyikan loncengnya dari pagi hingga sore - dan bahkan di malam hari - pada kesempatan pemilihan seorang paus yang seharusnya mengakhiri perpecahan, atau di kehormatan atas tercapainya perdamaian antara Bourguignon dan Armagnac.
Prosesi tersebut tidak diragukan lagi merupakan tontonan yang sangat mengharukan. Di masa-masa sulit - dan hal ini sering terjadi - prosesi tersebut saling menggantikan, hari demi hari, minggu demi minggu. Ketika perseteruan yang menghancurkan antara Wangsa Orleans dan Wangsa Burgundia akhirnya menyebabkan perang saudara terbuka, Raja Charles VI pada tahun 1412 mengerahkan oriflamme untuk, bersama dengan John the Fearless, melawan Armagnac, yang mengkhianati tanah air mereka dengan bersekutu dengan Inggris; di Paris, selama raja tinggal di negeri musuh, diputuskan untuk mengatur prosesi setiap hari. Itu berlangsung dari akhir Mei hampir sampai akhir Juli; mereka dihadiri oleh ordo, guild, dan korporasi berturut-turut; Setiap kali mereka berjalan di jalan yang berbeda dan setiap kali mereka membawa relik yang berbeda. Pada hari-hari ini orang berpuasa; semua orang berjalan tanpa alas kaki - anggota dewan parlemen, serta warga kota termiskin. Banyak yang membawa obor atau lilin. Selalu ada anak-anak di antara peserta prosesi. Petani miskin datang ke Paris dengan berjalan kaki, dari jauh, tanpa alas kaki. Orang-orang berjalan sendiri atau melihat mereka yang berjalan. Dan saat itu sedang hujan lebat.
Dan kemudian ada upacara masuknya para bangsawan yang brilian, diatur dengan segala kelicikan dan keterampilan yang mampu dilakukan imajinasi. Dan dalam jumlah yang tidak pernah berakhir - eksekusi. Kegembiraan yang kejam dan simpati mentah yang ditimbulkan oleh tontonan perancah merupakan bagian penting dari makanan rohani masyarakat. Ini adalah pertunjukan dengan ajaran moral. Hukuman yang mengerikan diciptakan untuk kejahatan yang mengerikan. Di Brussel, seorang pemuda pelaku pembakaran dan pembunuh dirantai pada sebuah cincin yang dipasang di sebuah tiang, di sekelilingnya terdapat tumpukan kayu semak dan jerami yang dibakar. Berbicara kepada hadirin dengan kata-kata yang menyentuh, beliau melembutkan hati mereka sehingga “mereka menitikkan air mata karena belas kasih, dan menjadikan kematiannya sebagai contoh kematian terindah yang pernah disaksikan siapa pun.” Mensir Mansart du Bois, seorang Armagnac yang dipenggal pada tahun 1411. di Paris selama Teror Bourguignon, tidak hanya dengan sepenuh hati memberikan pengampunan kepada algojo, yang dia minta sesuai adat, tetapi juga ingin bertukar ciuman dengannya. “Dan ada banyak orang di sana, dan semua orang hampir menangis tersedu-sedu.” Seringkali mereka yang dihukum adalah tuan-tuan yang mulia, dan kemudian orang-orang menerima kepuasan yang lebih nyata dari penerapan keadilan yang tak terhindarkan dan pelajaran yang bahkan lebih kejam tentang kelemahan kebesaran duniawi daripada yang bisa diberikan oleh gambaran bergambar Tarian Kematian. Pihak berwenang berusaha untuk tidak melewatkan apa pun untuk mencapai efek dari keseluruhan pertunjukan: tanda-tanda martabat tinggi para narapidana menemani mereka selama prosesi yang menyedihkan ini.
Kehidupan sehari-hari selalu memberikan kebebasan tanpa akhir pada hasrat dan imajinasi anak-anak. Studi abad pertengahan modern, yang, karena kronik-kroniknya tidak dapat diandalkan, sejauh mungkin terutama mengacu pada sumber-sumber yang bersifat resmi, sehingga tanpa disadari terjerumus ke dalam kesalahan yang berbahaya. Sumber-sumber tersebut tidak cukup menyoroti perbedaan gaya hidup yang memisahkan kita dari Abad Pertengahan. Mereka membuat kita melupakan kesedihan yang intens dalam kehidupan abad pertengahan. Dari semua nafsu yang mewarnainya, mereka hanya memberi tahu kita dua hal: keserakahan dan permusuhan. Siapa yang tidak kagum dengan kemarahan dan keteguhan yang hampir tidak dapat dipahami yang memunculkan keserakahan, pertengkaran, dan dendam dalam dokumen-dokumen hukum pada akhir Abad Pertengahan! Hanya dalam kaitannya dengan semangat yang menguasai setiap orang, menghanguskan seluruh aspek kehidupan, barulah seseorang dapat memahami dan menerima cita-cita yang menjadi ciri khas orang-orang tersebut. Oleh karena itu, kronik-kronik, meskipun hanya sekilas dari peristiwa-peristiwa yang digambarkan dan, terlebih lagi, seringkali memberikan informasi yang salah, mutlak diperlukan jika kita ingin melihat masa ini dalam sudut pandang yang sebenarnya.
Kehidupan masih mempertahankan cita rasa dongeng. Jika bahkan para penulis sejarah istana, bangsawan, orang-orang terpelajar, rekan dekat para penguasa, melihat dan menggambarkan penguasa hanya dalam bentuk kuno dan hierarkis, lalu apa arti kemegahan magis kekuasaan kerajaan bagi imajinasi populer yang naif!
Komunitas warga kota. Keunikan kota-kota abad pertengahan di Eropa Barat diberikan oleh sistem sosial politiknya. Semua ciri lainnya - konsentrasi penduduk, jalan sempit, tembok dan menara, pekerjaan warga, fungsi ekonomi dan ideologi serta peran politik - juga dapat melekat di kota-kota di wilayah lain dan era lain. Namun hanya di Barat abad pertengahan kota selalu ditampilkan sebagai komunitas yang mengatur dirinya sendiri, diberkahi dengan tingkat otonomi yang relatif tinggi dan memiliki hak-hak khusus serta struktur yang cukup kompleks.
3. Ksatria
Ksatria adalah lapisan sosial istimewa yang memiliki hak istimewa dalam masyarakat abad pertengahan. Secara tradisional, konsep ini dikaitkan dengan sejarah negara-negara Eropa Barat dan Tengah, di mana, pada masa kejayaan Abad Pertengahan, pada dasarnya semua pejuang feodal sekuler digolongkan sebagai ksatria. Namun istilah ini lebih sering digunakan dalam kaitannya dengan tuan tanah feodal menengah dan kecil dibandingkan dengan kaum bangsawan. Asal usul ksatria berasal dari periode awal Abad Pertengahan (abad ke-7 hingga ke-8), ketika bentuk-bentuk kepemilikan tanah feodal yang bersyarat, pertama seumur hidup, kemudian turun-temurun, tersebar luas. Ketika tanah dipindahkan ke suatu wilayah, pemberi hibah menjadi tuan (suzerain), dan penerima menjadi pengikut yang terakhir, yang menyiratkan dinas militer (dinas militer wajib tidak melebihi 40 hari setahun) dan pelaksanaan beberapa tugas lainnya di nikmat Tuhan. Hal ini termasuk “bantuan” berupa uang jika ada anak laki-laki yang diberi gelar kebangsawanan, pernikahan anak perempuan, atau kebutuhan untuk menebus seorang raja yang telah ditangkap. Menurut adat, pengikut ikut serta dalam istana raja dan hadir dalam dewannya. Upacara meresmikan hubungan bawahan disebut penghormatan, dan sumpah setia kepada tuan disebut foie. Jika luas tanah yang diterima untuk layanan diperbolehkan, pemilik baru, pada gilirannya, memindahkan sebagian tanah tersebut sebagai wilayah kekuasaan kepada pengikutnya (subfeudasi). Ini adalah bagaimana sistem pengikut multi-tahap terbentuk (“kekuasaan”, “hierarki feodal”, “tangga feodal”) dari penguasa tertinggi - raja hingga ksatria berperisai tunggal yang tidak memiliki pengikut sendiri. Bagi negara-negara kontinental Eropa Barat, aturan hubungan bawahan mencerminkan prinsip: “pengikut saya bukanlah bawahan saya,” sedangkan, misalnya, di Inggris (sumpah Salisbury tahun 1085) ketergantungan bawahan langsung dari semua pemilik tanah feodal pada raja diperkenalkan dengan layanan wajib di tentara kerajaan.
Hirarki hubungan bawahan mengulangi hierarki kepemilikan tanah dan menentukan prinsip pembentukan milisi militer tuan tanah feodal. Dengan demikian, seiring dengan terjalinnya hubungan militer-feodal, terjadilah pembentukan ksatria sebagai kelas militer-feodal yang melayani, yang berkembang pada abad 11-14. Urusan militer menjadi fungsi sosial utamanya. Profesi militer memberikan hak dan keistimewaan, menentukan pandangan kelas khusus, standar etika, tradisi, dan nilai-nilai budaya.
Tugas militer para ksatria termasuk melindungi kehormatan dan martabat tuan, dan yang paling penting, tanah dari gangguan baik dari penguasa feodal tetangga dalam perang internecine, dan dari pasukan negara lain jika terjadi serangan eksternal. Dalam kondisi pertikaian sipil, garis antara melindungi harta milik sendiri dan merampas tanah orang lain cukup tidak stabil, dan pembela keadilan dalam kata-kata sering kali ternyata adalah seorang penyerbu dalam praktiknya, belum lagi berpartisipasi dalam kampanye penaklukan yang diselenggarakan oleh kerajaan. otoritas, seperti berbagai kampanye kaisar Jerman di Italia, atau oleh Paus sendiri, seperti Perang Salib. Tentara ksatria adalah kekuatan yang sangat kuat. Senjata dan taktik pertempurannya sesuai dengan tugas militer, skala operasi militer, dan tingkat teknis pada masanya. Dilindungi oleh baju besi militer logam, kavaleri ksatria, yang memiliki kerentanan rendah terhadap prajurit berjalan kaki dan milisi petani, memainkan peran utama dalam pertempuran.
Perang feodal tidak menghabiskan peran sosial dari ksatria. Dalam kondisi fragmentasi feodal dan kelemahan relatif kekuasaan kerajaan, gelar ksatria, yang diikat oleh sistem pengikut menjadi satu perusahaan istimewa, melindungi kepemilikan tuan tanah feodal atas tanah, yang menjadi dasar dominasi mereka. Contoh mencolok dari hal ini adalah sejarah penindasan pemberontakan petani terbesar di Prancis - Jacquerie (1358-1359), yang pecah selama Perang Seratus Tahun. Pada saat yang sama, para ksatria yang mewakili pihak-pihak yang bertikai, Inggris dan Prancis, bersatu di bawah panji raja Navarre Charles the Evil dan mengarahkan senjata mereka melawan para petani yang memberontak, memecahkan masalah sosial bersama. Ksatria juga mempengaruhi proses politik pada masa itu, karena kepentingan sosial kelas feodal secara keseluruhan dan norma-norma moralitas ksatria sampai batas tertentu menahan kecenderungan sentrifugal dan membatasi orang-orang bebas feodal. Selama proses sentralisasi negara, ksatria (tuan tanah feodal menengah dan kecil) merupakan kekuatan militer utama raja-raja dalam konfrontasinya dengan kaum bangsawan dalam perjuangan untuk penyatuan wilayah negara dan kekuasaan nyata dalam negara. Hal ini terjadi, misalnya, di Perancis pada abad ke-14, ketika, dengan melanggar norma-norma hukum bawahan sebelumnya, sebagian besar ksatria direkrut ke dalam pasukan raja berdasarkan pembayaran moneter.
Partisipasi dalam pasukan ksatria memerlukan tingkat keamanan tertentu, dan hibah tanah tidak hanya sebagai imbalan atas pengabdiannya, tetapi juga syarat material yang diperlukan untuk pelaksanaannya, karena ksatria memperoleh kuda perang dan senjata berat yang mahal (tombak, pedang). , gada, baju besi, baju besi untuk kuda) atas biaya sendiri, belum lagi pemeliharaan rombongan terkait. Baju besi ksatria mencakup hingga 200 bagian, dan berat total peralatan militer mencapai 50 kg; Seiring waktu, kompleksitas dan harganya meningkat. Sistem pelatihan dan pendidikan ksatria berfungsi untuk mempersiapkan prajurit masa depan. Di Eropa Barat, anak laki-laki hingga usia 7 tahun dibesarkan dalam sebuah keluarga, kemudian, hingga usia 14 tahun, mereka dibesarkan di istana seorang bangsawan sebagai seorang halaman, kemudian sebagai seorang pengawal, dan akhirnya sebuah upacara diadakan. untuk menjadi ksatria mereka.
Tradisi mengharuskan ksatria untuk berpengetahuan luas dalam hal agama, mengetahui aturan tata krama istana, dan menguasai “tujuh kebajikan ksatria”: menunggang kuda, anggar, terampil menggunakan tombak, berenang, berburu, bermain catur, menulis dan menyanyikan puisi. untuk menghormati nyonya hati.
Knighting melambangkan masuk ke dalam kelas istimewa, sosialisasi dengan hak dan tanggung jawabnya, dan disertai dengan upacara khusus. Menurut kebiasaan Eropa, ksatria yang memulai pangkat memukul bahu pemrakarsa dengan bagian pedangnya, mengucapkan rumus inisiasi, mengenakan helm dan taji emas, menghadiahkan pedang - simbol martabat ksatria - dan perisai dengan gambar lambang dan semboyan. Sebaliknya, inisiat mengambil sumpah setia dan komitmen untuk menjunjung tinggi kode kehormatan. Ritual tersebut sering kali diakhiri dengan turnamen ksatria (duel) - demonstrasi keterampilan dan keberanian militer.
Tradisi ksatria dan standar etika khusus telah berkembang selama berabad-abad. Kode kehormatan didasarkan pada prinsip kesetiaan kepada tuan dan tugas. Keutamaan ksatria antara lain keberanian militer dan penghinaan terhadap bahaya, kebanggaan, sikap mulia terhadap wanita, dan perhatian terhadap anggota keluarga ksatria yang membutuhkan pertolongan. Kekikiran dan kekikiran dikutuk, dan pengkhianatan tidak diampuni.
Namun cita-cita tidak selalu sejalan dengan kenyataan. Adapun kampanye predator di negeri asing (misalnya, penaklukan Yerusalem atau Konstantinopel selama Perang Salib), “perbuatan” ksatria tidak hanya membawa kesedihan, kehancuran, celaan, dan rasa malu bagi rakyat jelata.
Perang Salib berkontribusi pada pembentukan ide, adat istiadat, moralitas ksatria, dan interaksi tradisi Barat dan Timur. Selama perjalanan mereka, organisasi khusus penguasa feodal Eropa Barat muncul di Palestina untuk melindungi dan memperluas kepemilikan tentara salib - ordo ksatria spiritual. Ini termasuk Ordo Johannite (1113), Ordo Templar (1118), dan Ordo Teutonik (1128). Belakangan, pesanan Calatrava, Sant Iago, dan Alcantara beroperasi di Spanyol. Ordo Pedang dan Livonia dikenal di Baltik. Anggota ordo mengambil sumpah biara (tidak tamak, melepaskan harta benda, kesucian, ketaatan), mengenakan jubah yang mirip dengan jubah biara, dan di bawahnya - baju besi militer. Setiap ordo memiliki pakaian khasnya masing-masing (misalnya Templar memiliki jubah putih dengan palang merah). Secara organisasi, mereka dibangun berdasarkan hierarki yang ketat, dipimpin oleh seorang guru terpilih yang disetujui oleh Paus. Di bawah pimpinan terdapat bab (dewan) yang mempunyai fungsi legislatif.
Refleksi moral ksatria dalam bidang budaya spiritual membuka halaman paling cemerlang dalam sastra abad pertengahan dengan cita rasa, genre, dan gaya tersendiri. Dia memuja kegembiraan duniawi meskipun asketisme Kristen, mengagungkan kepahlawanan dan tidak hanya mewujudkan cita-cita ksatria, tetapi juga membentuknya. Seiring dengan epik heroik dengan suara yang sangat patriotik (misalnya, "Song of Roland" dalam bahasa Prancis, "Song of My Cid" dalam bahasa Spanyol), puisi kesatria muncul (misalnya, lirik penyanyi dan penyanyi di Prancis dan Minnesingers di Jerman) dan romansa kesatria (kisah cinta Tristan dan Isolde), mewakili apa yang disebut "sastra sopan" (dari bahasa Prancis courtois - sopan, ksatria) dengan kultus wajib terhadap wanita.
Di Eropa, kesatriaan telah kehilangan arti pentingnya sebagai kekuatan militer utama negara-negara feodal sejak abad ke-15. Pertanda menurunnya kejayaan ksatria Prancis adalah apa yang disebut “Pertempuran Spurs” (11 Juli 1302), ketika milisi warga kota Flemish mengalahkan kavaleri ksatria Prancis. Belakangan, ketidakefektifan tindakan tentara ksatria Prancis terlihat jelas pada tahap pertama Perang Seratus Tahun, ketika mereka mengalami sejumlah kekalahan telak dari tentara Inggris. Knighthood ternyata tidak mampu menahan persaingan tentara bayaran yang menggunakan senjata api (muncul pada abad ke-15). Kondisi baru era pembusukan feodalisme dan munculnya relasi kapitalis menyebabkan hilangnya feodalisme dari kancah sejarah. Pada abad 16-17. gelar ksatria akhirnya kehilangan kekhususan kelas khusus dan menjadi bagian dari kaum bangsawan.
Perwakilan dari keluarga ksatria tua, yang dibesarkan dalam tradisi militer nenek moyang mereka, membentuk korps perwira tentara era absolut, melakukan ekspedisi laut yang berisiko, dan melakukan penaklukan kolonial. Etika luhur abad-abad berikutnya, termasuk prinsip luhur kesetiaan terhadap tugas dan pengabdian yang layak kepada tanah air, tidak diragukan lagi mengandung pengaruh zaman ksatria.
4. Pentingnya katedral di kota abad pertengahan
Di kota abad pertengahan, katedral untuk waktu yang lama merupakan satu-satunya bangunan publik. Ia memainkan peran tidak hanya sebagai pusat agama, ideologi, budaya, pendidikan, tetapi juga sebagai pusat administratif dan, sampai batas tertentu, ekonomi. Belakangan, balai kota dan pasar tertutup muncul, dan beberapa fungsi katedral dialihkan kepada mereka, tetapi meskipun demikian, balai kota tidak hanya sekedar pusat keagamaan. Gagasan bahwa “tujuan utama kota...berfungsi sebagai basis material dan simbol dari kekuatan sosial yang saling bertentangan yang mendominasi kehidupan perkotaan: benteng pendukung kekuasaan feodal sekuler; katedral adalah perwujudan kekuatan pendeta; balai kota adalah benteng pemerintahan mandiri bagi warga negara” (A.V. Ikonnikov) - hanya sebagian yang benar. Penerimaan tanpa syarat mereka menyederhanakan kehidupan sosial budaya kota abad pertengahan.
Cukup sulit bagi manusia modern untuk memahami keragaman fungsi katedral abad pertengahan dan signifikansinya dalam semua bidang kehidupan kota. Katedral tetap menjadi kuil, bangunan keagamaan, atau menjadi monumen arsitektur dan budaya, museum, ruang konser, diperlukan dan dapat diakses oleh beberapa orang. Kehidupannya saat ini tidak mencerminkan kepenuhan keberadaannya di masa lalu.
Kota abad pertengahan itu kecil dan dikelilingi tembok. Warga mempersepsikannya secara holistik, sebagai sebuah ansambel, perasaan tersesat di kota modern. Katedral mendefinisikan pusat arsitektur dan tata ruang kota; dengan segala jenis perencanaan kota, jaringan jalan condong ke arahnya. Sebagai gedung tertinggi di kota, gedung ini berfungsi sebagai menara pengawas jika diperlukan. Cathedral Square adalah yang utama, dan terkadang satu-satunya. Semua peristiwa penting publik berlangsung atau dimulai di alun-alun ini. Selanjutnya, ketika pasar dipindahkan dari pinggiran kota ke kota dan muncul alun-alun pasar khusus, salah satu sudutnya sering berbatasan dengan katedral. Hal ini terjadi di sejumlah kota di Jerman dan Perancis: Dresden, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. Di kota, selain katedral utama, biasanya juga terdapat gereja paroki; sebagian fungsi katedral dialihkan kepada mereka. Di kota-kota besar, jumlah mereka bisa sangat besar. Demikian catatan kontemporer di London pada akhir abad ke-12. Seratus dua puluh enam gereja seperti itu.
Katedral tampak di mata kita yang kagum dalam bentuk yang lengkap dan “murni”. Di sekelilingnya tidak ada toko-toko kecil dan kios-kios yang, seperti sarang burung, menempel di semua tepian dan menyebabkan tuntutan dari otoritas kota dan gereja “untuk tidak melubangi dinding kuil.” Ketidaksesuaian estetika toko-toko ini, tampaknya, tidak mengganggu orang-orang sezamannya sama sekali; mereka menjadi bagian integral dari katedral dan tidak mengganggu kemegahannya. Siluet katedral juga berbeda, karena salah satu sayapnya selalu terletak di hutan.
Kota abad pertengahan itu berisik: di ruang kecil orang bisa mendengar derit roda, gemerincing kuku, ketukan sepatu kayu, tangisan para penjaja, deru dan dering bengkel kerajinan, suara dan lonceng hewan peliharaan, yang secara bertahap diusir dari jalan-jalan oleh pemerintah kota, dan keributan para pasien kusta. “Tetapi satu suara selalu meredam kebisingan kehidupan yang gelisah: tidak peduli betapa beragamnya suara itu, suara itu tidak bercampur dengan apa pun, mengangkat segala sesuatu yang terjadi ke dalam lingkup keteraturan dan kejelasan. Ini adalah bel berbunyi. Dalam kehidupan sehari-hari, lonceng diibaratkan sebagai peringatan roh baik, yang dengan suara familiar mengumumkan kesedihan dan kegembiraan, kedamaian dan kecemasan, memanggil orang-orang dan memperingatkan bahaya yang akan datang. Mereka dipanggil dengan nama: Roland, Wanita Gemuk-Jacqueline - dan semua orang mengerti arti dering ini atau itu. Dan meskipun kiasannya terdengar hampir tak henti-hentinya, perhatian terhadap deringnya tidak berkurang sama sekali” (J. Huizinga). Spikelet katedral memberikan informasi yang diperlukan kepada semua warga kota sekaligus: tentang kebakaran, tentang laut, serangan, atau kejadian darurat dalam kota. Dan saat ini “Big Pol” atau “Big Ben” kuno menghidupkan ruang kota modern.
Katedral adalah penjaga waktu. Lonceng-lonceng itu berbunyi menandakan jam kebaktian pagi, namun lama-lama juga mengumumkan awal dan akhir pekerjaan sang perajin. Sampai abad ke-14. - awal mula penyebaran jam menara mekanis - lonceng katedrallah yang mengatur ritme "kehidupan yang tertata dengan baik".
Pengawasan gereja menemani penduduk kota sejak lahir sampai mati. Gereja menerimanya ke dalam masyarakat, dan itu juga membantunya pindah ke akhirat. Sakramen dan ritual Gereja adalah bagian penting dari kehidupan sehari-hari. Pembaptisan, pertunangan, upacara pernikahan, upacara pemakaman dan penguburan, pengakuan dosa dan persekutuan - semua ini menghubungkan penduduk kota dengan katedral atau gereja paroki (di kota-kota kecil katedral juga merupakan gereja paroki), memungkinkan dia untuk merasa seperti bagian dari umat Kristen. masyarakat. Katedral juga berfungsi sebagai tempat pemakaman warga kaya; beberapa di antaranya menutup makam keluarga dengan batu nisan di sana. Ini tidak hanya bergengsi, tetapi juga praktis (seperti dicatat oleh para sejarawan, perampokan kuburan paroki terus terjadi).
Hubungan antara warga kota dan pendeta kota jauh dari kata indah. Kronik Guibert dari Nogent, Otto dari Freisingen, Richard Devize tidak mengatakan hal baik tentang penduduk kota. Sebaliknya, dalam sastra perkotaan - fabliau, schwanks, puisi satir - biksu dan pendeta sering diejek. Penduduk kota menentang kebebasan pendeta dari pajak; mereka berusaha tidak hanya untuk membebaskan diri dari kekuasaan pendeta mereka, tetapi juga untuk mengambil alih urusan kota yang secara tradisional berada di bawah yurisdiksi gereja. Indikasi dalam hal ini adalah evolusi situasi rumah sakit, yang terjadi selama abad XIII-XIV. secara bertahap berhenti menjadi lembaga gereja, meskipun mereka tetap mempertahankan perlindungan gereja dan, oleh karena itu, properti mereka tidak dapat diganggu gugat. Namun, seringnya penentangan terhadap pendeta dikombinasikan dengan kontak terus-menerus dengan mereka dalam kehidupan sehari-hari dan tidak menghalangi penduduk kota untuk menganggap pembangunan dan dekorasi katedral sebagai pekerjaan penting mereka.
Tidak hanya warga kota, tetapi juga para petani, tokoh terkemuka, dan pendeta di sekitarnya ikut ambil bagian dalam pembangunan katedral kota. Kronik abad pertengahan dan dokumen lainnya mencerminkan contoh antusiasme keagamaan yang membuat takjub orang-orang sezaman: “wanita, ksatria, semua orang berusaha tidak hanya menyumbang, tetapi juga membantu pembangunan dengan segala upaya yang mungkin dilakukan.” Seringkali dana dikumpulkan di seluruh negeri untuk pembangunan katedral. “Pada Abad Pertengahan, berbagai macam sumbangan, sumbangan, dan sumbangan untuk pembangunan kuil tersebar luas, dan dianggap sebagai perbuatan yang berharga dan bermanfaat. Paling sering ini adalah sumbangan perhiasan dan barang berharga, sejumlah uang atau penyediaan bahan gratis untuk pembangunan masa depan” (K.M. Muratov). Pembangunan katedral ini memakan waktu beberapa dekade, namun penyelesaian keseluruhan bangunannya memakan waktu berabad-abad. Dari generasi ke generasi, legenda tentang pendirian dan pembangunan candi diceritakan, semakin banyak dana yang terkumpul, sumbangan diberikan, dan surat wasiat ditinggalkan. Ungkapan utusan kepausan dan mantan rektor Universitas Paris, Odo de Chateauroux, bahwa “Katedral Notre Dame dibangun dengan uang para janda miskin,” tentu saja, tidak boleh diartikan secara harfiah, tetapi ada alasan di baliknya. Dorongan kesalehan yang tulus dipadukan dengan persaingan dengan kota tetangga, dan bagi sebagian orang, dengan keinginan untuk menerima pengampunan pribadi. Katedral yang indah menjadi salah satu tanda prestise yang penting, menunjukkan kekuatan dan kekayaan masyarakat kota. Ukuran candi yang dibangun di kota-kota yang sangat kecil, kemewahan dan kerumitan interiornya memenuhi kebutuhan untuk menciptakan sesuatu yang keindahan dan kemegahannya tidak sebanding dengan segala sesuatu di sekitarnya. Pentingnya katedral juga dibuktikan dengan keinginan untuk segera memulihkannya setelah kebakaran, dan tentunya di tempat yang sama, demi melestarikan objek ziarah yang biasa.
Pembangunan katedral menjadi fokus perhatian warga kota selama bertahun-tahun, namun mulai beroperasi jauh sebelum penyelesaian akhir. Konstruksi dimulai dengan bagian paduan suara; atapnya biasanya dibangun bahkan sebelum candi ditutup dengan kubah, sehingga ibadah dapat dilakukan cukup cepat setelah konstruksi dimulai.
dll.............
Saya ingin memulai ulasan tentang kehidupan orang abad pertengahan dengan rumah. Tidaklah sulit untuk menentukan pilihan yang menguntungkannya, karena perumahan, rumah, adalah komponen terpenting dari pandangan dunia seseorang tentang kehidupan sehari-hari setiap saat. Rumah telah menjadi salah satu arketipe dasar kesadaran manusia sejak zaman kuno. Segala sakramen kehidupan manusia sehari-hari berlangsung di dalamnya, seperti pernikahan, kelahiran anak, dan kematian orang yang dicintai.
Arsitektur abad pertengahan paling jelas terlihat dalam konstruksi monumental, dalam bentuk katedral, gereja, dan kastil. Yang terakhir ini menjadi salah satu simbol Abad Pertengahan; penampilan mereka, serta dekorasi interiornya, dengan jelas menunjukkan kehidupan sehari-hari bangsawan abad pertengahan dan bisa sangat berguna bagi peneliti kehidupan sehari-hari.
Sebelum kita mulai mempelajari tempat tinggal orang-orang abad pertengahan di Eropa Utara, kita perlu memberikan ciri-ciri utama Renaisans Utara, karena proses ini sangat menentukan penampilan arsitektur kastil. Faktanya, istilah “Renaisans” (dalam kaitannya dengan proses yang terjadi dalam seni dan pemikiran sosial Jerman, Belanda, Belgia) dapat diterapkan secara kondisional. Inti dari Renaisans, yang asal usulnya terletak di Italia, adalah kembalinya tradisi dan warisan zaman kuno. Di negara-negara utara, pada umumnya, tidak ada yang perlu “dihidupkan kembali”, karena tidak ada tradisi seperti itu. Momen ini sangat menentukan ciri-ciri khusus Renaisans di Jerman dan Belanda. Namun, tentu saja, Renaisans Utara berada di bawah pengaruh Italia yang signifikan.
Otto Benesch menelusuri secara lebih rinci ciri-ciri Renaisans Utara, dengan mengutip perbedaan perkembangannya di Jerman dan Belanda: “Salah satu ciri bangsa Jerman adalah ia selalu cenderung menghentikan arah perkembangannya sebelumnya dan memulai sebuah yang baru, membuang semua pencapaian tertingginya... Oleh karena itu - perubahan irasional, lompatan bencana, ... juga tercermin dalam seni. Di negara-negara Barat, perubahan ini terjadi secara lebih merata. Karena koneksi internasionalnya yang luas, Belanda menerima penemuan-penemuan baru dan arah-arah baru jauh lebih cepat dibandingkan negara-negara Eropa Barat lainnya.” O. Benesh. Seni Renaisans Utara. Kaitannya dengan gerakan spiritual dan intelektual modern. M., 1973. P. 117. Di sini kita perhatikan bahwa arsitektur Belanda tidak secara langsung, tetapi secara tidak langsung bergantung pada tren Italia, yang merambah ke dalamnya melalui lukisan dan ukiran. Bentuk arsitektur Italia diubah secara unik di Belanda dan dikerjakan ulang, sehingga fondasi Gotik tidak berubah. Ciri-ciri ini muncul baik selama pembangunan gereja maupun selama dekorasi interior dan eksterior kastil.
Berdasarkan lokasinya relatif terhadap lanskap kawasan, kastil secara konvensional dibagi menjadi dua jenis. Pertama, ini adalah kastil yang terletak di perbukitan, dan kedua, yang disebut kastil dataran rendah. Perlu dicatat bahwa kastil seperti itu jauh lebih jarang ditemukan, karena kastil tersebut paling rentan terhadap serangan, dan untuk alasan yang sama, hingga hari ini. praktis tidak dilestarikan. Di antara kastil-kastil dataran rendah, terdapat kastil-kastil yang terletak di atas air, di atas bukit, di dataran, atau di dalam gua. Selama pembangunan gedung-gedung seperti itu, banyak perhatian harus diberikan pada struktur pertahanan. Perlu ditambahkan bahwa terdapat kastil-kastil yang terletak di atas batu; kastil jenis ini adalah yang paling terlindungi, namun karena sulitnya pelaksanaan konstruksi tersebut, kastil-kastil ini sangat jarang. Rupanya, salah satu kastil ini tergambar dalam cat air A. Durer “Castle in Innsbruck”. Kastil ini terletak di sebuah bukit kecil, dikelilingi oleh tembok benteng yang tinggi. Menara pengawas pusat ditutupi dengan perancah. Omong-omong, detail ini memungkinkan sejarawan seni untuk menentukan tanggal lukisan ini secara akurat pada tahun 1494-1496.
D.I.Ilovaisky memberikan gambaran singkat dan cukup khas tentang jenis kastil ini: “Bangsawan feodal, pada umumnya, tinggal di kastil yang dibentengi. Mereka dibangun di tempat yang tinggi, seringkali tidak dapat diakses dan mewakili sekelompok batu, bangunan yang dibangun berdekatan, dikelilingi oleh dinding benteng batu dengan menara berbenteng di sudutnya. Di sekeliling tembok ada parit yang dalam, terkadang berisi air; Sebuah jembatan gantung turun melintasi parit ini dari gerbang kastil, dan setelah melewatinya, jembatan itu naik lagi dengan rantai. Kadang-kadang perlu melewati dua atau tiga tembok lagi, masing-masing dengan parit dan jembatan gantung, sebelum mencapai halaman dalam; di sekelilingnya, di lantai bawah, sebagian besar tenggelam ke dalam tanah, terdapat istal, gudang, ruang bawah tanah, penjara bawah tanah, dan ruang keluarga yang menjulang di atasnya. Ini adalah sel kecil dengan jendela sempit; Hanya ruang resepsi dan pesta yang dibedakan berdasarkan kelapangan dan dekorasinya yang beragam: senjata mahal, kepala rusa bertanduk, rusa, dan barang berburu serta rampasan militer lainnya digantung di dinding. Di tengah halaman terkadang terdapat menara utama, yang di dalamnya disimpan perbendaharaan pemilik, dokumen feodal, dan barang berharga lainnya. Jalur bawah tanah yang panjang, jika ada bahaya, mengarah dari kastil ke lembah atau hutan tetangga. Tentu saja, kastil para baron kecil itu sempit, suram, dan menggambarkan kumpulan batu yang kasar dan tanpa hiasan; dan para pemilik feodal yang kaya membangun sendiri kastil-kastil yang luas, menghiasinya dengan banyak menara ramping, tiang-tiang, lengkungan, patung-patung berukir, mengubahnya menjadi istana-istana yang indah.” Fungsi benteng pun berubah seiring berjalannya waktu: jika pada awalnya benteng adalah benteng dan dimaksudkan hanya untuk melindungi pemiliknya jika terjadi bahaya, kemudian benteng mulai berfungsi sebagai bentuk demonstrasi kekuasaan dan kekayaan penghuninya. “Kastil yang dibentengi adalah simbol keamanan, kekuasaan, dan prestise. Pada abad ke-11 Donjon bergelimpangan di mana-mana, dan fungsi pertahanan mendominasi. Meskipun tetap terlindungi dengan baik, kastil mulai memiliki lebih banyak tempat tinggal, dan bangunan tempat tinggal dibangun di dalam tembok.” D. I. Ilovaisky. Sejarah Abad Pertengahan.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm
“Kastil abad pertengahan...dengan aksesorisnya yang terkenal - jembatan gantung, menara, dan benteng - tidak tercipta dalam semalam. Para ilmuwan yang mengabdikan karyanya pada pertanyaan tentang asal usul dan perkembangan bangunan kastil mencatat beberapa momen dalam sejarah ini, di mana momen paling awal adalah yang paling menarik: sedemikian rupa sehingga kastil aslinya tidak mirip dengan kastil di masa-masa berikutnya, tetapi dengan segala perbedaan yang ada di antara keduanya, tidak sulit untuk menemukan ciri-ciri serupa, tidak sulit untuk melihat petunjuk bangunan selanjutnya di kastil aslinya...
Serangan musuh yang menghancurkan mendorong pembangunan benteng yang dapat berfungsi sebagai tempat perlindungan yang dapat diandalkan. Kastil pertama adalah parit tanah dengan ukuran yang kurang lebih luas, dikelilingi oleh parit dan dimahkotai dengan pagar kayu. Dalam bentuk ini, mereka menyerupai kamp-kamp Romawi, dan tentu saja kemiripan ini bukan suatu kebetulan belaka; Tidak ada keraguan bahwa benteng pertama ini meniru model kamp Romawi. Sama seperti di tengah-tengah yang terakhir berdiri tenda komandan, atau praetorium, demikian pula di tengah-tengah ruang yang dikelilingi oleh benteng kastil, berdiri sebuah elevasi tanah alami atau, sebagian besar, buatan berbentuk kerucut (la motte) . Biasanya didirikan bangunan kayu di atas tanggul ini, yang pintu masuknya terletak di bagian atas tanggul. Di dalam tanggul itu sendiri ada jalan menuju penjara bawah tanah dengan sumur. Dengan demikian, bangunan kayu ini hanya bisa dimasuki dengan memanjat ke tanggul itu sendiri. Untuk kenyamanan penghuninya, sesuatu seperti platform kayu, yang diturunkan dengan penyangga, diatur; jika diperlukan, itu mudah dibongkar, sehingga musuh, yang ingin menembus tempat tinggal itu sendiri, menemui hambatan serius. Setelah bahaya berlalu, bagian-bagian yang dibongkar dengan mudah dikembalikan ke keadaan semula.
Bagian penting dari kastil ksatria abad pertengahan terlihat jelas di sini, dalam struktur sederhana ini: rumah di tanggul tanah berhubungan dengan menara kastil utama, kemiringan yang dapat dilipat berhubungan dengan jembatan angkat, benteng dengan pagar kayu runcing berhubungan dengan dinding benteng di kemudian hari. kastil. Seiring waktu, semakin banyak bahaya baru dari musuh eksternal, serangan Norman yang menghancurkan, serta kondisi kehidupan baru yang disebabkan oleh perkembangan feodalisme, berkontribusi pada peningkatan jumlah bangunan kastil dan kerumitan bentuknya…” Ivanov K. A. Banyak Wajah Abad Pertengahan. Kastil abad pertengahan dan penghuninya.// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Selanjutnya, Ivanov menjelaskan secara rinci pendekatan ke kastil, khususnya, pembangunan jembatan angkat untuk melintasi parit yang mengelilingi kastil. Jembatan ini terletak di antara dua menara dan dinaikkan serta diturunkan menggunakan rantai atau tali. “Di atas gerbang, dibuat lubang lonjong di dinding yang menghubungkan dua menara yang baru diberi nama; mereka diarahkan dari atas ke bawah. Satu balok dimasukkan ke masing-masingnya. Dari dalam, yaitu dari halaman kastil, balok-balok ini dihubungkan dengan sebuah palang, dan di sini rantai besi diturunkan dari ujung salah satu balok. Dua rantai (satu untuk setiap balok) dipasang pada ujung balok yang menghadap ke luar, dan ujung bawah rantai ini dihubungkan ke sudut jembatan. Dengan pengaturan ini, segera setelah Anda memasuki gerbang, tarik ke bawah rantai yang turun ke sana, ujung luar balok akan mulai naik dan menarik jembatan di belakangnya, yang setelah diangkat, akan berubah menjadi semacam partisi yang mengaburkan. gerbang. Namun, tentu saja, jembatan bukanlah satu-satunya pertahanan gerbang tersebut. Yang terakhir terkunci, dan cukup teliti. Jika kami mendekati mereka pada waktu yang tidak tepat, kami harus memberi tahu penjaga gerbang, yang terletak di dekatnya, tentang kedatangan kami. Untuk melakukan hal ini, seseorang harus meniup terompet, atau memukul papan logam dengan palu, atau mengetuk dengan cincin khusus yang dipasang pada gerbang untuk tujuan ini.” Di sana. Bab dari buku karya Werner Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen, diterjemahkan oleh Natalia Meteleva, memberikan tambahan berharga pada informasi ini: jembatan “didukung oleh satu atau lebih pilar. Meskipun bagian luar jembatan bersifat tetap, bagian terakhir dapat dipindah-pindah. Inilah yang disebut jembatan angkat. Didesain sedemikian rupa sehingga pelatnya dapat berputar pada sumbu yang dipasang di dasar gerbang, mematahkan jembatan dan menutup gerbang. Untuk menggerakkan jembatan angkat, perangkat digunakan baik di gerbang itu sendiri maupun di bagian dalamnya. Jembatan dinaikkan secara manual, menggunakan tali atau rantai yang melewati balok-balok di celah-celah dinding. Untuk mempermudah pekerjaan, dapat digunakan beban penyeimbang. Rantai tersebut dapat melewati balok-balok menuju gerbang yang terletak di ruangan di atas gerbang. Gerbang ini bisa horizontal dan diputar dengan pegangan, atau vertikal dan digerakkan oleh balok horizontal yang melewatinya. Cara lain untuk mengangkat jembatan adalah dengan menggunakan tuas. Balok ayun dimasukkan melalui slot di dinding, ujung luarnya dihubungkan dengan rantai ke ujung depan pelat jembatan, dan beban penyeimbang dipasang ke ujung belakang di dalam gerbang. Desain ini memfasilitasi pengangkatan jembatan dengan cepat. Terakhir, pelat jembatan dapat dirancang sesuai dengan prinsip rocker. Bagian luar pelat, berputar mengelilingi sumbu di dasar gawang, menutup lintasan, dan bagian dalam, di mana penyerang mungkin sudah berada, turun ke dalam apa yang disebut. lubang serigala, tidak terlihat saat jembatan runtuh. Jembatan seperti itu disebut miring (Kippbrücke) atau berayun (Wippbrücke). Untuk masuk pada saat gerbang utama ditutup, terdapat sebuah gerbang yang terletak di sisi gerbang, yang terkadang menuju ke tangga tersendiri. Sebagai titik paling rentan dari kastil, gerbang juga mengunci dan melindungi perangkat lain. Pertama-tama, ini adalah daun gerbang, yang disatukan dengan kuat dari dua lapis papan dan dilapisi dengan besi di bagian luar untuk melindungi dari pembakaran. Paling sering, gerbangnya berdaun ganda, dan salah satu daunnya memiliki pintu kecil di mana satu orang dapat membungkuk. Selain gembok dan baut besi, pintu gerbang juga dikunci dengan balok melintang. Letaknya di saluran yang dipotong ke dinding gerbang dan meluncur ke dalam ceruk yang terletak di dinding seberangnya. Balok silang juga bisa dimasukkan ke dalam slot berbentuk kait di dinding. Ini meningkatkan stabilitas gerbang dan mencegahnya mendarat. Selanjutnya, gerbang dilindungi oleh jeruji penurun: alat yang sudah dikenal orang Romawi. Pada Abad Pertengahan, pertama kali ditemukan di kastil Tentara Salib dan sejak saat itu menyebar ke seluruh Eropa. Kisinya paling sering terbuat dari kayu, dengan ujung bawah terikat. Bisa juga dari besi, terbuat dari batang baja tetrahedral yang dihubungkan dengan strip besi. Kisi-kisi penurun dapat digantung di luar, bergerak dalam lekukan di sisi gerbang, atau di belakang daun gerbang, melewati celah di langit-langit, atau berada di tengah, memotong bagian depan portal. Ia digantung pada tali atau rantai, yang dapat dipotong jika perlu, dan dengan cepat diturunkan karena kekuatan beratnya sendiri. Lantai bawah bangunan gerbang (atau menara gerbang), portal, mungkin memiliki celah dan celah di sisinya untuk pemanah dan pemanah. Biasanya berbentuk kubah, dan pada bagian atas kubah terdapat lubang vertikal yang berfungsi untuk mengalahkan musuh dari atas, serta untuk komunikasi antar penjaga di bawah dan di lantai atas. Di sini seorang penjaga berjaga, menjaga jembatan angkat, menanyakan kedatangan nama dan tujuan kunjungan, menaikkan jembatan ketika diserang dan, jika terlambat, menuangkan air ke penyerang melalui hidung tar (Pechnase). Di Jerman abad pertengahan, di depan pusat, atau inti kastil (Kernburg), paling sering terdapat kastil depan - forburg (Vorburg), yang tidak hanya berfungsi sebagai halaman rumah, tetapi juga merupakan penghalang yang signifikan bagi musuh. . Di kastil jenis ini, benteng luar “Barbican”, yang umum di Eropa Barat dan Timur, jarang ditemukan. Barbican adalah halaman yang dikelilingi tembok dengan galeri (Wehrgang) di depan gerbang, terkadang dengan menara sudut atau jendela ceruk. Dalam bentuk ini barbican paling sering ditemukan di depan gerbang kota. Lebih jarang, itu ditemukan sebagai struktur pertahanan yang berdiri terpisah di depan gerbang, dikelilingi oleh paritnya sendiri, yang melaluinya pintu masuk ke kastil berada pada suatu sudut. Itu terhubung ke kastil dan ke area di depannya melalui jembatan gantung.” Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, terjemahan oleh N. Meteleva.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 Disebutkan juga di sini bahwa setelah perang salib pertama diputuskan untuk menggandakan dinding kastil di sekitarnya. Dan di sepanjang jalan menuju kastil terdapat rumah-rumah orang yang melakukan fungsi tertentu di dalam kastil. Rupanya, inilah rumah-rumah yang bisa dilihat dalam cat air yang telah disebutkan oleh Dürer “Castle in Innsbruck”. Seorang penjaga gerbang juga ditempatkan di gerbang. Dan jembatan serta penjaga gerbang bukanlah satu-satunya penjaga pintu masuk kastil.
Sekarang mari kita rangkum semua hal di atas. Jadi, kastil ini dikelilingi oleh tembok benteng luar, yang di dalamnya terdapat sekitar sepuluh bastion. Sebuah barbican kadang-kadang terletak tepat di belakang pintu masuk utama, dikelilingi oleh pagar kayu. Kemudian datanglah selokan berisi air dan bendungan. Di bawah lengkungan gerbang, di dalam lubang khusus, terdapat mekanisme yang menggerakkan jeruji penurun hampir seketika. Ada seluruh desa di halaman: ada kapel (yang bisa ditampung di bangunan tempat tinggal), genangan air, bengkel, dan penggilingan. Mari kita membahas lebih detail tentang elemen-elemen infrastruktur kastil yang terdaftar.
Kapel. Tidak mungkin dilakukan tanpanya karena fakta bahwa ketika menerima gelar ksatria, seseorang bersumpah untuk menghadiri kebaktian setiap hari. Kapel juga diperlukan jika terjadi pengepungan kastil; kehadirannya meniadakan kemungkinan penghuni kastil terputus dari gereja, dari penghiburan dan harapan yang diterima melalui doa. Pendeta (pendeta istana) sering kali menjabat sebagai sekretaris dan juga menjadi mentor dalam urusan keimanan bagi kaum muda. Kapel bisa saja berupa ceruk di dinding tempat altar berdiri. Ceruknya, pada gilirannya, bisa diukir di dinding dan menonjol ke luar. N. Meteleva menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa penghuni kastil berharap menerima pertolongan Tuhan di tempat yang paling rentan di kastil. “Kapel kastil yang berdiri sendiri paling sering berupa bangunan aula sederhana berbentuk persegi panjang atau persegi dengan apse setengah lingkaran. Terkadang ada bangunan berbentuk bulat, segi delapan atau salib. Kapel yang berhubungan dengan bangunan tempat tinggal sering kali memiliki paduan suara untuk pria. Pembagian jamaah berdasarkan pangkat dan jabatan agaknya terletak pada gagasan kapel dua lantai, di mana bukaan pada kubah ruang bawah berfungsi sebagai komunikasi dengan ruang atas. Kapel semacam ini dibangun terutama di kastil bangsawan tinggi, yang bersifat tempat tinggal. Terkadang lantainya juga dihubungkan dengan tangga. Perabotan kapel kastil termasuk altar kecil dan bangku sederhana, biasanya juga terdapat lukisan dinding yang menggambarkan dinding alkitabiah atau legenda pelindung. Contoh yang baik terutama ada di South Tyrol. Terkadang kapel juga berfungsi sebagai makam bagi keluarga yang tinggal di kastil. Itu juga bisa menjadi tempat perlindungan.”
Kolam renang dengan air. Sangat penting bagi kastil untuk memiliki persediaan air yang cukup jika terjadi pengepungan. Oleh karena itu, mereka mencoba membangun menara pusat - menara utama - di lokasi mata air; sering kali letaknya agak jauh dari bangunan kastil lainnya. Dalam kasus lain, sumur dalam dibuat, dan kompleksitas teknis serta tingginya biaya pekerjaan tersebut tidak menjadi kendala. Kolam berfungsi sebagai semacam tempat penyimpanan air. Di daerah yang sulit mendapatkan sumber mata air, sumber air minum diperoleh dari air tanah dan air hujan. Untuk tujuan ini, tangki khusus dibangun; air yang terkumpul di dalamnya disaring melalui kerikil.
Dekorasi interior kastil dapat dinilai berdasarkan lukisan dan informasi dari dokumen yang masih ada. Salah satu ciri khas yang melekat pada para pelukis Renaisans Utara sangat bermanfaat bagi peneliti kehidupan sehari-hari masyarakat abad pertengahan. Intinya, subjek lukisan bisa diambil dari era sejarah mana pun (tentu saja, subjek alkitabiah mendominasi sebagian besar), tetapi aksinya dialihkan ke dunia kontemporer sang seniman. Benda-benda di sekitar tokoh alkitabiah ini atau itu tidaklah asli; benda-benda tersebut terlihat kontemporer bagi sang seniman. Artinya, Perawan Maria yang sama dengan bayi Kristus mungkin saja berada di kamar kastil. Dalam latar ruangan yang sama, orang Majus menyembah Kristus, semua jenis orang suci juga digambarkan dalam pakaian kontemporer sang seniman. Mungkin hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa diyakini bahwa orang-orang kudus selalu ada di dekatnya, hadir secara tidak kasat mata dalam kehidupan masyarakat, oleh karena itu, mereka berpakaian dengan cara yang sama. Oleh karena itu, dengan mencermati lukisan-lukisan empu Belanda dan Jerman, dan tentunya dengan bantuan literatur khusus, seseorang dapat memperoleh gambaran yang cukup lengkap tentang dekorasi interior kastil abad pertengahan.
Bangunan tempat tinggal kastil - istana (la grand "salle, der Saal) - terletak di lantai atas, kedua atau bahkan ketiga. Penataan istana ini adalah yang paling umum, dan hanya di kastil pangeran kaya istana ini berada. adalah bangunan terpisah, di lantai paling atas terletak apa yang disebut aula ksatria (omong-omong, pada masa itu istilah "aula ksatria" tidak digunakan dan baru diperkenalkan pada abad ke-19 sebagai kesenangan romantis. Di kastil pangeran yang sama, aula didahului oleh galeri dengan banyak jendela. Berkat ini, galeri seperti itu disebut terang. Namun, dengan dimulainya Zaman Es Kecil, yang membawa perubahan iklim yang signifikan ke arah suhu yang lebih rendah , jendela-jendela besar di aula dan galeri diperkecil ukurannya atau ditutup seluruhnya. Pada awal akhir Abad Pertengahan, jendela-jendela mulai muncul di dinding luar benteng, hal ini disebabkan oleh perubahan sistem pertahanan kastil: Tanah. benteng mulai didirikan di depan kastil, yang menjalankan fungsi pertahanan utama.
Pada awal Abad Pertengahan, jendela ditutup dengan daun jendela kayu. Hal ini tergambar jelas dalam lukisan “The Annunciation” karya seniman Belanda Robert Campen. Di sini Anda dapat melihat bahwa jendelanya ditutupi dengan sesuatu yang buram, kemungkinan besar itu adalah perkamen atau kaca yang sangat keruh; Ada daun jendela kayu pada engsel yang menempel pada bingkai. Ada jendela yang sangat mirip dalam karya lain dari seniman yang sama, “Madonna and Child.” Daun jendela yang sama terbuat dari papan yang diikat dengan paku dengan kepala setengah lingkaran. Sebuah kunci terlihat jelas di salah satu daun jendela. Terlepas dari kenyataan bahwa jendelanya jelas terletak di lantai paling atas, sang seniman tidak menghilangkan detail seperti itu, yang sekali lagi menunjukkan kepedulian terus-menerus dari pemilik kastil terhadap keselamatan.
Belakangan, apa yang disebut “kaca hutan” mulai digunakan untuk kaca jendela, yang berbentuk mesin cuci bundar, agak keruh dan tidak memancarkan cahaya dengan baik. Ciri khas kacamata ini adalah bagian dasarnya menebal, hal ini dijelaskan oleh spesifikasi pembuatannya. Kaca lembaran masih belum diketahui, jadi pembuat kaca pertama-tama meniup silindernya, yang kemudian diratakan (seringkali tidak merata) dan berbentuk ring. Dan para pembangun, pada gilirannya, lebih suka memasang kaca di sana sedemikian rupa sehingga bagian yang menebal berada di dasar jendela. Kaca hutan (waldglas) mendapatkan namanya karena mengandung resin pohon - kalium; mereka mengganti soda, yang rahasia pembuatannya dirahasiakan oleh orang Venesia. Biksu Jerman Theophilus menulis dalam “Risalah tentang Berbagai Kerajinan” yang terkenal pada abad X-XI. Pembuat kaca Jerman membuat kaca dari dua bagian abu beech dan satu bagian pasir yang telah dicuci bersih, dan pada abad ke-12. menggunakan abu pakis. Berdasarkan bahan dari situs http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html Karena tingginya kadar oksida besi yang digunakan dalam produksi, kaca tersebut ternyata memiliki warna kehijauan yang tidak biasa. Namun, tidak semua pemilik kastil mampu membeli kaca seperti itu, harganya sangat mahal. Oleh karena itu, bukaan jendela paling sering ditutup dengan perkamen dan lembaran kulit; retakan tersebut ditutup dengan lumut atau jerami. Di kastil-kastil awal Abad Pertengahan, lantainya juga ditutupi jerami. Ketika lantai menjadi tidak dapat digunakan karena ada tulang yang terlempar ke atasnya, bir tumpah dan diludahi, sedotan diganti dengan sedotan segar.
Pencahayaan di kastil secara keseluruhan agak buruk; lilin parafin, tentu saja, belum ada, jadi lilin yang paling banyak digunakan adalah yang terbuat dari lemak domba atau lemak yang diperoleh dari ginjal sapi. Lilin lilin mahal dan hanya digunakan jika pemilik kastil memiliki tempat pemeliharaan lebah sendiri. Sumbu lilin terbuat dari buluh, dan gunting khusus digunakan untuk menghilangkan endapan karbon.
Sehubungan dengan penggunaan lilin, tempat lilin dengan berbagai bentuk dan ukuran mulai bermunculan. Contoh tempat lilin tersebut dapat dilihat pada lukisan “The Annunciation” karya Robert Campin yang telah disebutkan. Mereka dipasang di portal perapian dan tampilannya tidak terlalu rumit; terbuat dari logam gelap, atau mungkin digelapkan karena pembakaran. Di atas meja tempat Perawan Maria dan Malaikat Tertinggi Michael duduk, ada kandil perunggu. Ada juga tempat lilin dinding yang mudah diputar dan dipindahkan ke dinding itu sendiri. Contoh lain dari tempat lilin dapat dilihat pada lukisan Jan de Beer “The Assumption of the Virgin Mary”. Salah satunya - melengkung - juga melekat pada portal perapian; yang lainnya melambangkan mangkuk. Dalam lukisan Campin "Madonna dan Anak di Pedalaman?" (terjemahan saya..) tempat lilin juga terletak di atas perapian, yang memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan tentang kelazimannya... Namun, perlu diperhatikan di sini bahwa ketika menggambarkan objek tertentu dalam lukisan, para pelukisnya tidak begitu banyak tujuannya untuk menggambarkan kehidupan sehari-hari, melainkan mengenkripsi berbagai tanda dan simbol pada objek tersebut. Misalnya, motif utama semua lukisan yang menggambarkan Madonna adalah vas dengan bunga bakung, yang melambangkan kesucian Perawan Maria. Lilin-lilin yang disebutkan di atas dalam kandil melambangkan Kristus dan kasih karunia-Nya. Dan kandil berlengan tujuh digunakan untuk melambangkan Roh Kudus dan tujuh karunia-Nya: kebijaksanaan, kecerdasan, kebijaksanaan, keteguhan, pengetahuan, kesalehan dan ketakutan.
Kemudian lampu gantung mulai bermunculan, awalnya cukup sederhana, namun kemudian mulai dibuat dari tanduk rusa dan dihias dengan berbagai figur. Kita melihat contoh lampu gantung yang dibuat dengan sangat terampil dalam lukisan terkenal karya Jan Van Eyck “Potret Pasangan Arnolfini”. Terbuat dari logam kuning dan terdiri dari tujuh tanduk yang masing-masing dihiasi pola bunga.
Seperti telah disebutkan, pada periode awal Abad Pertengahan, lantai kastil ditutupi jerami atau bahkan tanah. Namun, kemudian para penguasa feodal, yang semakin memperhatikan kemudahan dan kenyamanan, mulai lebih memilih lantai yang dilapisi dengan lempengan warna-warni. Seringkali lempengan ini hanya berupa dua warna kontras, disusun dalam pola kotak-kotak. Lantai seperti itu dapat dilihat di hampir setiap lukisan yang tokoh-tokohnya berada di ruang kastil atau di gereja. Misalnya, dalam lukisan Van Eyck “Madonna of Chancellor Roland”, lantainya tidak hanya ditata dengan ubin persegi, tetapi juga dihias dengan pola yang berulang. Lantai dalam lukisan “Madonna of Canon Van der Paele” oleh penulis yang sama juga didekorasi dengan mewah; pada lukisan Campin tersebut di atas, ubin berbentuk belah ketupat kecil ditata dengan pola kotak-kotak.
Kamar tidur pemilik dan anggota keluarganya biasanya terletak di atas aula, dan para pembantunya terletak di bawah atap. Sebagaimana dikemukakan dalam artikel oleh A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, tempat tinggal para pelayan tidak dipanaskan sampai zaman modern. Kamar-kamar ini, serta sudut-sudut terjauh kastil, dipanaskan dengan keranjang besi berisi batu bara panas, yang, seperti yang Anda duga, hanya menghasilkan sedikit panas. Ada perapian di aula utama, serta di kamar tidur utama; sebenarnya, semua ruangan berpemanas adalah ruangan kelmnaty (kemenaten), (dalam bahasa Latin - dipanaskan dengan perapian atau kompor). “Ini adalah keseluruhan bangunan. Itu ditempatkan di antara dua jendela. Pangkal bagian luarnya dibentuk oleh tiang-tiang lurus yang hampir setinggi manusia; di atasnya ada tutup batu yang menonjol cukup jauh ke depan, perlahan-lahan menyempit saat mendekati langit-langit. Tutupnya dilukis dengan gambar subjek puisi ksatria” Ivanov K. A. Banyak wajah Abad Pertengahan. M., 1996. P. 43.. Memang, Kampen menggambarkan adegan Kabar Sukacita dengan latar belakang perapian, yang tingginya setidaknya setinggi manusia. Perapian di aula sering dipadukan dengan lempengan ubin. Lembaran ubin yang sudah ada sejak abad ke-12 ini terbuat dari tanah liat sederhana. Mereka menahan dan mendistribusikan panas dengan lebih baik dan pada saat yang sama tidak berbahaya bagi kebakaran. Segera mereka mulai dihadapkan dengan ubin tanah liat yang dipanggang, yang meningkatkan luas permukaan dan menahan panas dengan lebih baik. Belakangan, ubin mulai dilapisi dengan glasir dan dihias dengan berbagai desain.
Seperti telah disebutkan, lantai atas menara tempat tinggal ditempati oleh kamar tidur utama, yang dapat dicapai melalui tangga spiral. Pencahayaan di sini, seperti di tempat lain, cukup buruk - kaca hutan sangat keruh dan tidak memancarkan cahaya dengan baik. Kamar tidur juga memiliki perapian, terletak di dinding di antara dua jendela, namun perapian biasanya lebih kecil daripada di aula besar. Dindingnya dilapisi karpet atau permadani untuk melindungi dari hawa dingin. Ada juga karpet di lantai. Awalnya mereka dibawa ke Eropa oleh peserta Perang Salib. Selanjutnya, setelah ditemukannya teknik produksi permadani di Spanyol, karpet mulai banyak digunakan pada interior kastil dan rumah-rumah kaya. Sudut-sudutnya ditekuk dari satu dinding ke dinding lainnya, kadang dibalik agar tidak terpotong. Dalam beberapa kasus, permadani membagi aula besar menjadi ruangan terpisah. Dalam karya Van Eyck “Madonna of Canon Van der Paele” kita melihat salah satu karpet ini, atau lebih tepatnya, karpet pelari. Dilihat dari polanya, jelas berasal dari Timur.
Barang utama di kamar tidur tentu saja adalah tempat tidur. Berbagai tempat tidur dapat dilihat pada karya pelukis Belanda dan Jerman. Lukisan Michael Pacher, The Birth of Our Lady, menggambarkan salah satunya. Dekorasinya tidak mewah, tetapi masih memiliki kanopi dan jumbai di sepanjang tepi bingkai atas. Ngomong-ngomong, kanopi, selain fungsi estetikanya, juga memiliki makna utilitarian: kanopi dirancang untuk melindungi orang yang tidur dari kutu busuk yang jatuh dari langit-langit. Namun, hal ini tidak banyak membantu, karena terdapat lebih banyak kutu busuk di lipatan kanopi. Tempat tidur lainnya ada dalam karya Bosch “Death and the Merchant”. Dari judul lukisannya terlihat jelas bahwa tempat tidur ini terletak di rumah seorang saudagar, dan karena itu jauh lebih sederhana daripada di kastil seorang bangsawan. Namun, prinsipnya sama - rangka dan kanopi. Contoh tempat tidur yang dihias lebih mewah ada dalam lukisan Van Eyck “Potret Pasangan Arnolfini”. Terlepas dari kenyataan bahwa hanya sebagian tempat tidur yang digambarkan di sini, lipatan subur dari kanopi yang subur terlihat jelas. Hampir semua gambar menunjukkan posisi tempat tidur dengan kepala tempat tidur menghadap ke dinding. K. A. Ivanov menjelaskan tampilan tempat tidur: Bantal bersulam sutra menjulang tinggi. Tirai yang bergerak pada jeruji besi ditarik seluruhnya ke belakang. Selimut cerpelai yang kaya terlihat menonjol. Di kedua sisi tempat tidur, kulit binatang dilempar ke lantai batu bermotif.” Ivanov K. A. Banyaknya wajah Abad Pertengahan. M., 1996.Hal.45.
Kamar tidur harus memiliki tempat lilin atau lampu gantung. Lampu gantung terlihat jelas dalam lukisan karya van Eyck yang baru saja disebutkan, serta dalam Annunciation karya Rogier van der Weyden. Namun karena lampu gantung merupakan barang rumah tangga yang cukup mahal, banyak keluarga bangsawan menggunakan tempat lilin sebagai penerangan. Tempat lilin sering digambarkan oleh seniman, terutama pada kanvas yang didedikasikan untuk Perawan Maria, karena tempat lilin dengan tujuh lilin melambangkan tujuh karunia Roh Kudus. Tempat lilin dengan satu lilin juga merupakan hal biasa. Setiap ruang tamu memiliki bangku dengan bantalan kursi, sebagian besar berwarna merah. Mereka dapat dilihat dalam “Annunciation” karya Campin, dan dalam lukisan dengan nama yang sama oleh Rogier Van der Weyden, dalam “Potret Pasangan Arnolfini” dan banyak lainnya.
Di kamar tidur pemilik rumah kaya, pedagang dan bangsawan, selain tempat tidur, sering kali terdapat lemari kecil dengan laci seperti lemari berlaci modern (“The Annunciation” oleh Rogier van der Weyden). Kotak-kotak itu dihias dengan ukiran dan digunakan untuk menyimpan perhiasan.
Barang mewah lainnya adalah cermin. Cermin berukuran kecil, paling sering berbentuk bulat dan cembung. Mereka dimasukkan ke dalam bingkai yang dihias (dalam “Potret Arnolfiini” bingkai itu dihiasi dengan gambar sengsara Kristus) atau ke dalam bingkai kayu biasa tanpa hiasan.
Le Goff memberikan gambaran sebagai berikut: “Perabotan tidak banyak. Meja biasanya bisa dilipat dan dibersihkan setelah makan. Perabotan permanen terdiri dari peti, atau peti, tempat menyimpan pakaian atau piring. Karena kehidupan para seigneurs adalah mengembara, maka mereka harus bisa membawa barang bawaan dengan mudah. Joinville, yang melakukan perang salib, hanya membebani dirinya dengan perhiasan dan relik. Barang mewah fungsional lainnya adalah karpet; mereka digantung seperti layar dan membentuk ruangan. Karpet dibawa dari kastil ke kastil; mereka mengingatkan orang-orang yang suka berperang akan tempat tinggal favorit mereka - sebuah tenda.” Jacques le Goff. Peradaban Barat abad pertengahan. M., 1992. P. 125. Memang, peti itu merupakan bagian integral dari interior kastil yang kaya dan rumah penduduk kota sederhana atau bahkan petani. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya gambar dada pada kanvas berbagai seniman. Jadi dalam lukisan Bosch “Death and the Merchant” di latar depan terdapat peti yang agak sederhana dengan kaki rendah. Ada juga gambar peti dalam karya Michael Pacher “The Birth of the Virgin Mary”. Pada awal Abad Pertengahan, keterampilan yang digunakan oleh para ahli pertukangan kayu Mesir hilang. Pada masa itu, peti yang dilubangi secara kasar dari batang pohon adalah hal biasa. Mereka dilengkapi dengan penutup dan diperkuat dengan pelek besi, mencegah kayu pecah. Jenis peti lainnya adalah peti yang terbuat dari papan kasar, contohnya masih disimpan di gereja-gereja Eropa kuno hingga saat ini. Desain peti pada Abad Pertengahan akhir mirip dengan desain peti kuno. Di selatan (di Pegunungan Alpen) peti terbuat dari pohon cemara; di utara (di wilayah Jerman, Inggris, Skandinavia) - sering kali terbuat dari kayu ek. Selain peti bangku sederhana, gereja juga menggunakan peti yang lebih tinggi dengan kaki dan pintu yang pendek. Ini sudah merupakan bentuk peralihan ke lemari. Kabinet dari zaman Gotik sebenarnya hanyalah sebuah peti yang dibalik. Pada periode yang sama, sudah banyak peti dengan bingkai dan panel. Dekorasi peti abad pertengahan meniru bentuk arsitektur Gotik. Ukiran kayu banyak digunakan, difasilitasi dengan penggunaan kayu keras. Di selatan, kayu semi-keras terutama digunakan, dan oleh karena itu ornamen ukiran dangkal dengan banyak elemen tanaman, dedaunan, ikal, dan pita, seringkali dalam gambar naturalistik, adalah hal yang umum. “Ukiran dangkal ini memiliki warna tertentu, terutama pada furnitur di negara-negara Alpen. Warna yang paling umum digunakan adalah merah dan hijau. Perabotan interior yang dibuat menggunakan teknologi ini dikenal sebagai “Tyrolean Carpenter Gothic” (Tiroler Zimmergotik). Dengan berkembangnya budaya sehari-hari, jumlah jenis furnitur yang digunakan semakin bertambah, namun peti tetap menjadi salah satu perabot utama, berfungsi sebagai lemari dan bangku, lambat laun berubah menjadi perabot lain, seperti bufet, credenza. atau ruang ganti. http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html Peti itu juga dilapisi kain dan bisa berfungsi sebagai meja, seperti yang terlihat pada lukisan “St. Jerome” karya van Eyck.
Capitulary on Estates memberikan daftar rinci barang-barang rumah tangga yang harus ada di kastil. “Di dalam ruangan masing-masing perkebunan harus ada seprei, kasur bulu, bantal, sprei, taplak meja, karpet untuk bangku, piring tembaga, timah, besi dan kayu, tagan, rantai, kait, bajak, kapak, yaitu parang, bor. , yaitu gimlet, pisau dan segala macam perkakas, sehingga tidak perlu meminta kemana-mana atau meminjamnya” Capitulary on estates. Sejarah Abad Pertengahan. Pembaca. M., 1969.Hal.73.
Mari tambahkan beberapa kata lagi tentang pembuatan furnitur. “Seni furnitur Eropa abad pertengahan hampir tidak mewarisi tradisi kuno. Ini berkembang secara mandiri. Pada awal Abad Pertengahan, peti, bangku (yang berupa batang pohon), serta meja (berupa papan yang bertumpu pada tiang penyangga) yang cukup tinggi tersebar luas, yang ditentukan oleh kebiasaan duduk di bangku sambil makan. atau menulis. Pada zaman Romawi, bangku dengan tiga kaki, kursi dengan sandaran tinggi, lemari, tempat tidur (seperti peti tanpa penutup), dan meja dengan penyangga berbentuk bidang vertikal mulai digunakan. Dibuat menggunakan rajutan kotak dari papan yang dipotong dengan kapak atau tiang yang diampelas, furnitur bergaya Romawi dibedakan oleh keringkasan bentuknya yang besar (seringkali dihiasi dengan ukiran pola geometris, bunga atau pita), dan volume kusam yang tidak dapat dibedakan. Selanjutnya, dengan penemuan kembali gergaji dua tangan (yang memungkinkan diperolehnya papan tipis), serta penyebaran konstruksi rangka panel-bingkai (seolah-olah menggemakan struktur struktur arsitektur Gotik), furnitur yang lebih ringan dan tahan lama muncul.” http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html
Mengenai sanitasi di kastil dan di Abad Pertengahan secara umum, terdapat pendapat yang sangat berbeda mengenai hal ini. Mari kita sajikan dua sudut pandang yang berlawanan. Menurut penulis artikel Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, kebersihan pada Abad Pertengahan berada pada tingkat yang tepat. “Sanitasi, pasokan air, dan kebersihan pribadi terkait erat di kastil. Ketika air harus diperoleh dengan susah payah dari sumur, diambil dari tangki atau disalurkan beberapa kilometer jauhnya, penggunaan air secara ekonomis adalah perintah pertama. Saat itu, merawat hewan, terutama kuda mahal, lebih penting daripada kebersihan diri. Oleh karena itu, tidak heran jika warga kota dan desa mengernyitkan hidung di hadapan penghuni kastil. Kembali pada abad ke-16. kronik tersebut membenarkan relokasi kaum bangsawan dari kastil dengan argumen: "Agar kita punya tempat untuk mandi." Karena pemandian kota pada masa itu tidak terbatas pada perawatan tubuh, tetapi juga mencakup layanan “panti pijat” modern dalam repertoarnya, sulit untuk mengatakan dengan pasti apa yang sebenarnya dicari para ksatria. Jika kita mengikuti novel dan epos abad pertengahan, maka kebersihan pribadi sangatlah berharga. Berdebu setelah perjalanan jauh, Parzival mandi, dirawat oleh pembantu mandi. Meleganz (dalam novel dengan nama yang sama dalam siklus Arthurian, 1160-80) menemukan nyonya kastil, yang sama sekali tidak marah dengan hal ini, di dalam bak mandi, yang, omong-omong, terletak di depan dari kastil di bawah pohon limau. Pahlawan epik Biterolf mengatur mandi bersama untuk "86 atau lebih", dan 500 ksatria sekaligus - di bak mandi yang dipasang di aula. Dalam shwanka "Duta Besar Telanjang", protagonis dikirim ke pemandian dengan beritanya. Logikanya dengan asumsi bahwa pemilik kastil sedang mencuci di sana, duta besar menanggalkan pakaian telanjang dan memasuki ruangan, tetapi menemukan seluruh keluarga ksatria di sana dengan pelayan mereka - juga berpakaian. Mereka pensiun untuk mandi air hangat hanya karena cuaca dingin. Dan bukan lelucon bahwa pada tahun 1045 beberapa orang, termasuk Uskup Würzburg, meninggal di bak mandi Kastil Persenbeug setelah langit-langit pemandian tersebut runtuh.
Pemandian dan pemandian, tentu saja, merupakan milik khas istana bangsawan tinggi dan biasanya terletak di lantai pertama istana atau menara tempat tinggal, karena membutuhkan air dalam jumlah besar. Sebaliknya, mereka jarang ditemukan di kastil ksatria biasa, itupun hanya di ambang Zaman Baru. Sabun, meskipun kualitasnya buruk, merupakan aksesori wajib; mereka sudah belajar membuat sabun mahal di era Perang Salib. Berbagai sikat, termasuk sikat gigi, pembersih kuku dan telinga juga merupakan perlengkapan yang diperlukan dan keberadaannya dapat ditelusuri melalui sumber di masing-masing kastil. Cermin kecil memang dikenal, tetapi dianggap barang mewah, karena hanya bisa dibuat di Venesia. Beberapa, kebanyakan wanita bangsawan, mengenakan wig, mengecat rambut, atau mengeritingnya.” A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003. Kehidupan kastil abad pertengahan (Ringkasan terjemahan bab dari buku karya N. Meteleva). Dengan demikian, menurut pandangan ini, sanitasi dan higiene pada Abad Pertengahan berlangsung dan ditempatkan pada tingkat tertentu (tentunya sesuai dengan zamannya).
Para peneliti yang berpandangan sebaliknya menggambarkan Eropa abad pertengahan sebagai sebuah tangki septik yang sangat besar dan berbau busuk. Inilah yang dikatakan Absentis tentang sanitasi: “Ungkapan “terdakwa diketahui mandi… adalah hal yang umum dalam laporan Inkuisisi.” Mandi mulai dimaknai sebagai alat setan untuk menipu umat Kristiani. Eropa yang ketakutan akan berhenti mencuci sama sekali pada tahun 1500. Semua pemandian, yang sempat kembali ke Eropa selama Perang Salib, akan ditutup kembali: “Berkenaan dengan pemandian dan kebersihan, Barat pada abad 15-17. mengalami kemunduran dalam proporsi yang fantastis... Dunia kuno mengangkat prosedur kebersihan menjadi salah satu kesenangan utama; ingat saja pemandian Romawi yang terkenal. Sebelum kemenangan agama Kristen, lebih dari seribu pemandian beroperasi di Roma saja. Sudah diketahui umum bahwa hal pertama yang dilakukan umat Kristiani ketika mereka berkuasa adalah menutup semua pemandian, namun saya belum pernah melihat penjelasan atas tindakan ini. Namun demikian, alasannya mungkin terletak di permukaan. Umat Kristen selalu merasa kesal dengan ritual wudhu dari agama pesaingnya - Yudaisme dan, kemudian, Islam. Bahkan Aturan Apostolik melarang umat Kristiani untuk mandi di pemandian yang sama dengan seorang Yahudi... Kekristenan bahkan mencabut pemikiran tentang pemandian dan pemandian dari ingatan masyarakat. Berabad-abad kemudian, Tentara Salib, yang menyerbu Timur Tengah, membuat kagum orang-orang Arab dengan kebiadaban dan kekotoran mereka. Namun kaum Frank (tentara salib), dihadapkan pada manfaat peradaban yang terlupakan seperti pemandian di Timur, menghargainya dan bahkan mencoba mengembalikan institusi ini ke Eropa pada abad ke-13. Tentu saja tidak berhasil - selama masa Reformasi yang akan segera terjadi, melalui upaya gereja dan otoritas sekuler, pemandian di Eropa kembali diberantas untuk waktu yang lama sebagai pusat pesta pora dan infeksi spiritual. Representasi visual dari kebersihan Abad Pertengahan, gelombang yang sesuai dengan kenyataan, dapat diperoleh dengan menonton film “The 13th Warrior,” di mana baskom tempat seseorang mencuci diri dan tempat seseorang membuang ingus dan meludah dilewatkan dalam sebuah lingkaran. Beberapa tahun yang lalu, bagian Internet berbahasa Inggris memuat artikel “Kehidupan di tahun 1500-an,” yang oleh umat Kristiani langsung disebut sebagai “kebohongan anti-Katolik”), yang mengkaji etimologi dari berbagai ucapan para penulisnya berargumentasi bahwa panggul yang kotor ini memicu ungkapan yang masih berlaku “jangan membuang bayi bersama air mandi.” Memang, orang mungkin tidak memperhatikan panggul seperti itu di masa-masa sulit itu jangan pernah mencuci, karena dengan cara inilah seseorang dapat mencapai pembersihan spiritual. Dilarang juga mencuci karena akan menghilangkan air suci yang disentuh saat pembaptisan. Akibatnya masyarakat bertahun-tahun tidak mandi atau tidak mengenal air sama sekali. Kotoran dan kutu dianggap sebagai tanda khusus kesucian. Para biksu dan biksuni memberikan contoh yang sama bagi umat Kristiani lainnya dalam melayani Tuhan: “Rupanya, biarawati muncul lebih awal daripada biksu: paling lambat pertengahan abad ke-3. Beberapa dari mereka mengurung diri di kuburan. Mereka memandang kebersihan dengan jijik. Kutu disebut "mutiara Tuhan" dan dianggap sebagai tanda kesucian. Para wali, baik laki-laki maupun perempuan, biasa menyombongkan diri bahwa air tidak pernah menyentuh kaki mereka, kecuali ketika mereka harus mengarungi sungai.” (Bertrand Russell)" http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm Beberapa kata lagi tentang topik sanitasi. Jika penulis Jerman dengan hati-hati mengabaikannya dan hanya menyebutkan keberadaan jendela ceruk di setiap kastil, maka Absentis, dengan ciri khas sarkasmenya, menggambarkan keadaan tersebut dengan sangat rinci: “Dengan munculnya agama Kristen, generasi masa depan Eropa lupa tentang toilet siram. selama satu setengah ribu tahun, memalingkan wajah mereka ke vas malam. Peran selokan yang terlupakan dimainkan oleh alur-alur di jalan-jalan, tempat aliran air kotor yang berbau busuk mengalir. Orang-orang yang telah melupakan manfaat peradaban kuno kini buang air besar di mana pun mereka mau. Misalnya saja pada tangga utama istana atau kastil. Istana kerajaan Prancis secara berkala berpindah dari satu kastil ke kastil lainnya karena fakta bahwa tidak ada yang bisa dihirup di kastil yang lama. Pispot berdiri di bawah tempat tidur siang dan malam. Orang-orang pada masa itu curiga dalam mencuci tubuh mereka: ketelanjangan adalah dosa, dan cuacanya dingin dan Anda bisa masuk angin. Pemandian air panas tidak realistis - kayu bakar sangat mahal, dan bahkan itu pun tidak cukup untuk konsumen utama - Inkuisisi Suci terkadang pembakaran favorit harus diganti dengan pemotongan empat, dan kemudian dengan roda.” http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html “Karena kotoran yang terus-menerus, hampir semua anggota Duma memakai sepatu kayu ke Duma, dan ketika mereka duduk di ruang dewan, sepatu kayu itu sepatu berdiri di luar pintu. Melihat mereka, Anda dapat dengan sempurna menghitung berapa banyak orang yang datang ke pertemuan tersebut…” Sebuah buku untuk dibaca tentang sejarah Abad Pertengahan. Bagian 2./ Ed. SD Skazkina. - M., 1951. Dikutip. dari http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html Saya akan menambahkan bahwa kebersihan dihidupkan kembali dalam waktu yang sangat singkat: pemandian dan pemandian sebagai atribut kemewahan hanya dikembalikan sebentar ke Eropa setelah kampanye pertama Tentara Salib. Dan bagaimanapun juga, mereka sepenuhnya tersedia hanya untuk penghuni kastil yang mulia.
Tentu saja, menurut tradisi yang berlaku umum, seseorang harus menahan diri dari penilaian kategoris seperti itu. Namun pada saat yang sama, sebagian penganut abad pertengahan menganggap Abad Pertengahan sebagai era kondisi kehidupan yang ekstrem, dan dalam hal ini, situasi kebersihan dan sanitasi yang dijelaskan di atas pada Abad Pertengahan bisa saja terjadi.
Sebagai kesimpulan, perlu ditambahkan bahwa kastil secara keseluruhan bukan hanya rumah bagi satu keluarga bangsawan, tetapi juga semacam unit sosial. “Masyarakat ... kastil menyatukan anak-anak muda pengikut yang dikirim ke sana untuk melayani tuan, untuk mempelajari seni perang dengan para pelayan tuan, serta dengan mereka yang memenuhi kebutuhan tuan akan hiburan dan bertugas untuk memelihara a prestise feodal tertentu, dengan mereka yang mewakili dunia hiburan. Karena wajib menyanyikan kebajikan orang-orang yang mempekerjakan mereka, karena bergantung pada uang dan bantuan tuan mereka, mereka paling sering berusaha untuk menjadi tuan pada gilirannya, dan kadang-kadang mereka berhasil mewujudkan harapan ini - seperti halnya Minnesinger, yang menjadi seorang ksatria dan menerima lambang (Manuskrip Heidelberg yang terkenal, yang miniaturnya menggambarkan para Minnesinger dan lambang mereka, membuktikan peningkatan ini melalui seni puisi lirik yang mulia). Jacques le Goff. Peradaban Barat abad pertengahan. M., 1996.P.290-291.
Desa-desa milik pemilik kastil, biasanya, terletak di kaki bukit tempat kastil itu berdiri. K. A. Ivanov memberikan gambaran umum yang baik tentang desa tersebut: “Sebagian besar, bangunan-bangunan ini berukuran kecil dan telah rusak parah karena waktu dan cuaca buruk. Setiap keluarga memiliki rumah, gudang untuk menyimpan jerami dan lumbung gandum; sebagian tempat tinggal diperuntukkan bagi ternak. Semua ini dikelilingi oleh pagar, tetapi sangat menyedihkan dan rapuh sehingga ketika Anda melihatnya, Anda entah bagaimana tanpa sadar dikejutkan oleh kontras tajam yang diwakili oleh tempat tinggal sang majikan dan tempat tinggal rakyatnya. Tampaknya beberapa hembusan angin kencang sudah cukup untuk menyapu, dan semuanya akan terhempas dan tersebar. Para pemilik desa melarang penduduknya mengelilingi rumahnya dengan parit dan pagar, seolah-olah semakin menekankan ketidakberdayaan dan ketidakberdayaan mereka. Namun larangan-larangan ini hanya berlaku pada mereka yang paling tidak mampu: begitu seorang petani kaya berhasil menerima sejumlah keuntungan dari pemiliknya, kondisinya sudah lebih baik. Oleh karena itu, di antara gubuk-gubuk yang rendah dan terbengkalai, terdapat rumah-rumah yang lebih kuat dan kokoh, dengan halaman yang luas, pagar yang kuat, dan baut yang berat.” K.A.Ivanov. Banyaknya wajah Abad Pertengahan.// Alamat email ini dilindungi dari robot spam. Untuk melihatnya, Anda harus mengaktifkan JavaScript
Kehidupan petani dan, khususnya, perumahan hampir selalu hadir dalam lukisan para empu Renaisans Utara. Sumber visual terpenting tentang kehidupan petani, mungkin, adalah Pieter Bruegel (bukan tanpa alasan nama panggilannya adalah Muzhitsky) dan, sampai batas tertentu, Hieronymus Bosch. Jadi, misalnya, bagi Bruegel, pengasuh utamanya adalah orang-orang biasa - pengrajin, pedagang, petani. Seluruh massa rakyat sangat dinamis dan terus bergerak. Merupakan kebiasaan untuk mengkarakterisasi seniman ini sebagai seorang petani, tetapi pada kenyataannya orang tidak dapat melupakan kompleksitas karya sang master. Karya-karyanya seperti “The Census in Bethlehem” dan “The Massacre of the Innocents” sangat membantu para peneliti kehidupan sehari-hari. Seperti disebutkan di atas, adegan-adegan alkitabiah ini ditempatkan oleh seniman dalam latar kontemporer desa atau kota abad pertengahan. Dari lukisan-lukisan ini, serta dari karya-karya empu Belanda dan Jerman lainnya, seseorang bisa mendapatkan gambaran tentang penampakan rumah petani.
Lukisan Bosch "Anak Hilang" rupanya menggambarkan rumah petani pada umumnya. Ini memiliki dua lantai; kemiskinan penduduknya terlihat jelas: salah satu daun jendela tergantung pada salah satu engselnya, atapnya bocor, jendelanya ditutupi kandung kemih banteng yang robek. Disebelah rumah terdapat kandang ternak. Seluruh jalan desa digambarkan dalam lukisan “Tarian Petani” karya Bruegel. Sang seniman juga menempatkan cerita tentang pemujaan terhadap Volkh dengan latar belakang sebuah rumah petani berlantai dua. Karya ini dengan jelas menunjukkan detail kehidupan desa, dan khususnya kemiskinan yang memprihatinkan. Dari karya-karya ini terlihat jelas bahwa rumah-rumah petani sebagian besar memiliki dua lantai. Seringkali rumah berbentuk persegi panjang; pintu masuk rumah yang terletak di sisi sempit dilindungi oleh kanopi atap yang ditopang oleh tiang-tiang. Kanopi seperti itu dapat dilihat dalam lukisan Bruegel “The Adoration of the Magi.” Harus dikatakan bahwa jenis konstruksi ini sangat kuno dan berkembang pada zaman Neolitikum. Selanjutnya pintu masuk dari bagian sempit dipindahkan ke samping rumah. Kanopi ini umum digunakan di Belanda dan Jerman Tengah dan Selatan; dalam literatur khusus, jenis rumah ini biasanya disebut dengan istilah Vorhallenhaus, yaitu “rumah dengan kanopi”. Di Jerman utara, dua bentuk rumah menjadi yang utama - Jerman Rendah dan Frisian.
Di Belanda dan Jerman, apa yang disebut rumah kandang telah tersebar luas. Ciri utamanya adalah perpaduan ruang utilitas dan tempat tinggal di bawah satu atap dalam sebuah bangunan yang dibagi oleh dua baris pilar menjadi tiga bagian. Ada perapian terbuka di tengahnya. Dengan berkembangnya pertanian, jalur tengah mulai melebar dan digunakan sebagai tempat pengirikan yang luas. Transformasi ini rupanya disebabkan oleh kelembaban udara yang tinggi, seringnya hujan dan kabut sehingga menyulitkan perontokan gabah di ruangan terbuka. Rumah-rumah besar yang menggabungkan ruang tamu, gudang dan tempat pengirikan dalam satu atap telah ditemukan sejak abad ke-13, namun menyebar luas pada abad ke-16. Atap rumah seperti itu sangat curam dan tinggi, berlereng empat atau dua, yang rupanya juga disebabkan oleh tingginya curah hujan di Belanda. Atap seperti itu juga menyediakan ruang loteng yang luas tempat penyimpanan persediaan biji-bijian. Tokarev. Jenis perumahan pedesaan di negara-negara Eropa asing. M., 1968. P. 227 Atapnya ditutup dengan jerami, dan kemudian dengan ubin. Kadang-kadang, jerami digunakan untuk memberi makan ternak. "Anak Hilang" karya Bruegel menggambarkan sebuah rumah dengan atap pelana curam yang ditutupi jerami.
Tempat tinggal petani tipe Frisian yang disebutkan di atas juga tersebar luas di Eropa Utara dan berbeda dari rumah kandang karena alih-alih lantai pengirikan, tumpukan jerami besar terletak di tengah-tengah rumah, di mana semua bangunan berada. . Di depannya, di dinding yang menghadap ke jalan, ada bagian rumah yang hidup, di sebelah kanan - kios; bagian belakang rumah berfungsi sebagai ruang kerja. Di sebelah kiri tumpukan ada koridor lebar dengan gerbang besar di kedua sisinya; Gerobak, peralatan pertanian, dll juga disimpan di sini. Di Belanda Utara, pertanian tidak memainkan peran besar; peternakan sapi perah lebih berkembang, sehingga tidak diperlukan tempat pengirikan yang besar. Hay, sebaliknya, adalah salah satu item pendapatan. Oleh karena itu, penyimpanan jerami di sini diperlakukan dengan sangat hati-hati. Awalnya disimpan dalam tumpukan di bawah atap pinggul yang bisa dilepas, yang ditempatkan di atas panggung; Selanjutnya, celah antar tumpukan mulai diisi dengan papan agar jerami lebih awet. Maka lambat laun muncullah sebuah lumbung, yang mula-mula merupakan bangunan tersendiri, namun semakin menyatu dengan rumah, kemudian tempat jerami dipindahkan ke bangunan induk pada bukaan tengah di antara tiang-tiang. Hasilnya, seluruh bangunan memperoleh tampilan monumental dengan atap piramidal yang curam, yang masih ditemukan di North Holland Op.cit. Hal.231..
Pemilihan bahan bangunan ditentukan oleh kondisi lingkungan. Jika kita berbicara tentang Jerman yang kaya akan hutan, maka tentu saja bahan bangunan utamanya adalah kayu.
Tata letak internal mereka agak bervariasi di berbagai negara, dan juga bergantung pada situasi keuangan petani. Secara umum, bagian dalam rumah terlihat seperti ini: di lantai dasar terdapat ruang penyimpanan, tempat perapian, dapur, dan terkadang kamar kecil. Di lantai paling atas ada tangga dan tangga menuju ke sana sering kali terletak di sana; K. A. Ivanov menggambarkan desa abad pertengahan dan rumah petani pada khususnya: “Di kaki gunung terletak salah satu desa milik penghuni kastil. Gubuk-gubuk dan bangunan luar milik petani yang beratap sirap atau jerami berserakan dalam kerumunan yang tidak teratur dan rapat. Sebagian besar bangunan ini berukuran kecil dan telah rusak parah akibat waktu dan cuaca buruk. Setiap keluarga memiliki rumah, gudang untuk menyimpan jerami dan lumbung gandum; sebagian tempat tinggal diperuntukkan bagi ternak. Semua ini dikelilingi oleh pagar, tetapi sangat menyedihkan dan rapuh sehingga ketika Anda melihatnya, Anda entah bagaimana tanpa sadar dikejutkan oleh kontras tajam yang diwakili oleh tempat tinggal sang majikan dan tempat tinggal rakyatnya. Tampaknya beberapa hembusan angin kencang sudah cukup untuk menyapu, dan semuanya akan terhempas dan tersebar. Para pemilik desa melarang penduduknya mengelilingi rumahnya dengan parit dan pagar, seolah-olah semakin menekankan ketidakberdayaan dan ketidakberdayaan mereka. Namun larangan-larangan ini hanya berlaku pada mereka yang paling tidak mampu: begitu seorang petani kaya berhasil menerima sejumlah keuntungan dari pemiliknya, kondisinya sudah lebih baik. Oleh karena itu, di antara gubuk-gubuk yang rendah dan terbengkalai, terdapat rumah-rumah yang kokoh dan kokoh, halamannya luas, pagarnya kuat, bautnya berat... Jika kita memasuki salah satu hunian, hal pertama yang menarik perhatian kita adalah sebuah bangunan tinggi. perapian. Di lantainya berdiri sebuah tripod besi tempat api berkobar, dan di atas api itu tergantung sebuah kuali pada rantai besi yang diikatkan pada pengait besi besar. Asapnya terbawa ke dalam lubang yang terletak di bagian atas, namun sebagian besarnya berakhir di ruang atas itu sendiri. Tepat di sebelahnya ada oven roti, di mana seorang ibu rumah tangga tua sedang bermain-main. Sebuah meja, bangku, peti dengan wadah untuk membuat keju, tempat tidur besar tempat tidak hanya pemilik dan anak-anak tidur, tetapi juga tamu acak yang diutus oleh Tuhan yang berkeliaran di bawah atap gubuk petani - ini semua adalah hiasan, semuanya perabotan rumah. Selain itu, terdapat keranjang, kendi, dan bak di dekat dinding; ada tangga yang bersandar di dinding; Ada jaring ikan dan gunting besar yang tergantung di sana, seolah-olah mereka sedang istirahat dari pekerjaan; sapu dengan bor terletak di dekat pintu. Umumnya lantainya terbuat dari tanah, dilapisi batu, hanya di beberapa tempat terbuat dari kayu.” Ivanov K. A. Banyaknya Wajah Abad Pertengahan.// Alamat email ini dilindungi dari robot spam. Untuk melihatnya, Anda harus mengaktifkan JavaScript. Saya akan menambahkan bahwa barang-barang rumah tangga yang terdaftar hanya ada di rumah petani yang relatif kaya. Warga malang tersebut membuat api tepat di tengah ruang utama, asap juga keluar melalui lubang yang dibuat di langit-langit; untuk menghemat panas, terkadang semua bukaan kecuali pintu diisi jerami. Perabotan di mana-mana sangat sedikit: bagi petani termiskin, bahkan tempat tidur untuk waktu yang lama tetap menjadi kemewahan yang tak terjangkau; mereka tidur di atas jerami atau di atas peti, dan seluruh perabotan terdiri dari peti dan peti roti. Di rumah-rumah petani kaya kadang-kadang orang bisa melihat prasmanan dan stand dengan peralatan timah dan bahkan perak. Namun semua peralatan rumah tangga di sini biasanya terbuat dari tanah liat. Secara umum, beberapa gambaran tempat tinggal petani sedikit berbeda satu sama lain.
Nampaknya logis untuk menata kajian kehidupan sehari-hari nenek moyang kita sesuai dengan tonggak utama siklus hidup manusia. Siklus kehidupan manusia bersifat abadi dalam arti telah ditentukan oleh alam. Seseorang lahir, tumbuh besar, menikah, melahirkan anak dan meninggal. Dan wajar saja jika dia ingin merayakan dengan baik tonggak utama siklus ini. Di masa peradaban urban dan mekanisasi ini, ritual-ritual yang berkaitan dengan setiap tahap siklus hidup direduksi seminimal mungkin. Hal ini tidak terjadi pada zaman dahulu, terutama pada era organisasi masyarakat marga, ketika tonggak utama kehidupan seseorang dianggap sebagai bagian dari kehidupan marga. Menurut G.V. Vernadsky, suku Slavia kuno, seperti suku lainnya, merayakan tonggak sejarah dalam siklus hidup mereka dengan ritual kompleks yang tercermin dalam cerita rakyat. Segera setelah adopsi agama Kristen, Gereja mengatur beberapa ritus kuno dan memperkenalkan ritual barunya sendiri, seperti ritus pembaptisan dan perayaan hari nama untuk menghormati santo pelindung setiap pria atau wanita.
Berdasarkan hal tersebut, beberapa bidang kehidupan sehari-hari penduduk Rus Abad Pertengahan dan peristiwa yang menyertainya, seperti cinta, pernikahan, pemakaman, makan, festival dan hiburan, diidentifikasi untuk dianalisis. Kami juga merasa menarik untuk mengeksplorasi sikap nenek moyang kami terhadap alkohol dan perempuan.
PernikahanAdat pernikahan di era paganisme diamati di antara berbagai suku. Di antara Radmichi, Vyatichi, dan orang Utara, pengantin pria harus menculik pengantin wanita. Suku-suku lain menganggap membayar uang tebusan kepada keluarga untuk itu adalah hal yang wajar. Kebiasaan ini mungkin berkembang dari pembayaran uang tebusan untuk penculikan. Akhirnya pembayaran langsung digantikan dengan hadiah kepada mempelai wanita dari mempelai pria atau orang tuanya (veno). Di kalangan masyarakat Polan, terdapat adat istiadat yang mengharuskan orang tua atau wakilnya membawa mempelai wanita ke rumah mempelai pria, dan maharnya harus diantar keesokan paginya. Jejak dari semua ritual kuno ini terlihat jelas dalam cerita rakyat Rusia, terutama dalam ritual pernikahan di kemudian hari.
Setelah konversi Rus menjadi Kristen, pertunangan dan pernikahan disetujui oleh Gereja. Namun, pada awalnya hanya pangeran dan bangsawan yang peduli dengan pemberkatan gereja. Sebagian besar penduduk, terutama di daerah pedesaan, merasa puas dengan pengakuan perkawinan oleh klan dan komunitas terkait. Kasus penghindaran pernikahan di gereja oleh masyarakat awam sering terjadi hingga abad ke-15.
Menurut undang-undang Bizantium (Eclogue dan Prokeiron), sesuai dengan adat istiadat masyarakat selatan, persyaratan usia terendah untuk calon pasangan menikah ditetapkan. Eclogue abad ke-8 mengizinkan pria menikah pada usia lima belas tahun dan wanita pada usia tiga belas tahun. Dalam Prokeiron abad ke-9, persyaratan ini bahkan lebih rendah lagi: empat belas tahun untuk pengantin pria dan dua belas tahun untuk pengantin wanita. Diketahui bahwa Ecloga dan Prokeiron ada dalam terjemahan bahasa Slavia dan legalitas kedua manual tersebut diakui oleh “ahli hukum” Rusia. Di Rus abad pertengahan, bahkan Sami tidak selalu memenuhi persyaratan usia Prokeiron yang rendah, terutama di keluarga pangeran, di mana pernikahan paling sering dilakukan karena alasan diplomatik. Setidaknya ada satu kasus yang diketahui ketika putra seorang pangeran menikah pada usia sebelas tahun, dan Vsevolod III memberikan putrinya Verkhuslava sebagai istri Pangeran Rostislav ketika dia baru berusia delapan tahun. Saat orang tua mempelai wanita mengantarnya pergi, "mereka berdua menangis karena putri tercinta mereka masih sangat kecil."
Dalam sumber moralisasi abad pertengahan, ada dua sudut pandang tentang pernikahan. Inti darinya adalah sikap terhadap perkawinan sebagai sakramen, suatu ritus suci, yang diungkapkan dalam Izbornik tahun 1076. “Celakalah pezina, karena ia menajiskan pakaian mempelai pria: biarlah dia diusir dari kerajaan perkawinan karena malu. ,” instruksi Hesychius, penatua Yerusalem.
Yesus, putra Sirakh, menulis, ”Kawinkanlah putrimu dan kamu akan melakukan perbuatan besar, tetapi berikan saja dia kepada suami yang bijaksana.”
Kita melihat bahwa, menurut pendapat para bapa gereja ini, pernikahan, pernikahan, disebut sebagai “kerajaan”, “hal yang besar”, tetapi dengan syarat tertentu. Pakaian mempelai pria memang sakral, namun hanya orang yang layak yang bisa masuk ke “kerajaan pernikahan”. Pernikahan bisa menjadi “hal yang hebat” hanya jika “orang bijak” menikah.
Sebaliknya, orang bijak Menander hanya melihat kejahatan dalam pernikahan: “Pernikahan membawa kepahitan yang besar bagi semua orang,” “Ketika Anda memutuskan untuk menikah, tanyakan pada tetangga Anda yang sudah menikah,” “Jangan menikah, dan tidak ada hal buruk akan pernah terjadi padamu.”
“Domostroi” menunjukkan bahwa orang tua yang bijaksana mulai mempersiapkan jauh-jauh hari, sejak kelahiran anak perempuannya, untuk menikahkannya dengan mahar yang baik: “Jika seseorang melahirkan anak perempuan, ayah yang bijaksana<…>dari semua keuntungan yang dia simpan untuk putrinya<…>: baik hewan itu dipelihara untuknya bersama keturunannya, atau dari bagiannya, apa pun yang Tuhan kirimkan ke sana, dia membeli linen dan kanvas, dan potongan-potongan kain, dan hiasan, dan kemeja - dan selama ini mereka memasukkannya ke dalam tempat khusus peti atau di dalam kotak dan gaun dan hiasan kepala, dan monista, dan peralatan gereja, dan piring timah dan tembaga dan kayu, selalu ditambahkan sedikit, setiap tahun… ”
Menurut Sylvester, yang dianggap sebagai penulis Domostroi, pendekatan ini memungkinkan dia untuk secara bertahap mengumpulkan mahar yang baik tanpa “kerugian”, “dan semuanya, Insya Allah, akan lengkap.” Jika seorang anak perempuan meninggal dunia, sudah menjadi kebiasaan untuk mengingat “mas kawinnya, burung murai yang disukainya, dan sedekah yang dibagikan”.
“Domostroy” menjelaskan secara rinci upacara pernikahan itu sendiri, atau, sebagaimana mereka menyebutnya, “upacara pernikahan”.
Tata cara pernikahan didahului dengan kesepakatan: mempelai pria dan ayah atau kakak laki-lakinya datang ke halaman rumah mertuanya, para tamu disuguhi “anggur terbaik dalam cangkir”, kemudian “setelah pemberkatan dengan salib mereka akan mulai. untuk berbicara dan menulis catatan kontrak dan surat terpisah, menyepakati berapa harga kontrak dan berapa mas kawinnya,” setelah itu, “setelah mengamankan semuanya dengan tanda tangan, setiap orang mengambil secangkir madu, saling memberi selamat dan bertukar surat.” Jadi, persekongkolan itu merupakan transaksi biasa.
Kemudian hadiah diberikan: ayah mertua memberikan menantu laki-lakinya “berkah pertama ~ sebuah patung, sebuah cangkir atau sendok, beludru, damask, empat puluh musang.” Setelah itu mereka pergi ke bagian ibu mempelai wanita, di mana “ibu mertua bertanya kepada ayah mempelai pria tentang kesehatannya dan mencium dia dan mempelai pria melalui syal, dan hal yang sama terjadi pada semua orang.”
Ritus pangeran lebih kompleks; di kalangan rakyat jelata, ritualnya lebih sederhana. Misalnya, dalam “Domostroy” disebutkan bahwa dengan pangkat pangeran “pengantin wanita tidak boleh ada di sini; sudah menjadi kebiasaan bagi orang biasa untuk memiliki pengantin wanita di sini.” Setelah itu meja ditata, “semua orang berpesta dengan senang hati, tetapi tidak ada yang namanya meja besar.”
Keesokan harinya, ibu mempelai pria datang menemui mempelai wanita, “di sini mereka menghadiahkannya kain damask dan musang, dan dia akan memberikan cincin kepada mempelai wanita.”
Hari pernikahan telah ditetapkan, para tamu “mendaftar”, pengantin pria memilih peran mereka: ayah dan ibu yang ditunjuk, para bangsawan dan wanita bangsawan yang diundang, ribuan poezzhan, pengiring pria, pencari jodoh.
Pada hari pernikahan itu sendiri, seorang teman dan pengiringnya tiba dengan membawa emas, diikuti dengan tempat tidur "di giring dengan ujung depan, dan di musim panas - dengan kepala giring ditutupi selimut. Dan di giring ada dua kuda abu-abu, dan di dekat giring ada pelayan boyar dengan gaun elegan, di giring itu Pelayan tempat tidur yang lebih tua akan berdiri dalam emas, memegang gambar suci." Seorang mak comblang berkuda di belakang tempat tidur, pakaiannya ditentukan sesuai adat: "mantel musim panas berwarna kuning, mantel bulu merah, dan juga syal dan mantel berang-berang. Dan jika saat itu musim dingin, maka dengan topi bulu."
Dari episode ini saja sudah jelas bahwa upacara pernikahan diatur secara ketat oleh tradisi; semua episode lain dari ritual ini (menyiapkan tempat tidur, kedatangan pengantin pria, pernikahan, “istirahat” dan “mengetahui”, dll.) adalah. juga dimainkan secara ketat sesuai dengan kanon.
Dengan demikian, pernikahan adalah peristiwa penting dalam kehidupan manusia abad pertengahan, dan sikap terhadap peristiwa ini, dilihat dari sumber moral, bersifat ambigu. Di satu sisi sakramen perkawinan ditinggikan, di sisi lain ketidaksempurnaan hubungan antarmanusia tercermin dalam sikap ironis-negatif terhadap perkawinan (contohnya adalah pernyataan “Menander yang bijaksana”). Faktanya, kita berbicara tentang dua jenis pernikahan: pernikahan yang bahagia dan pernikahan yang tidak bahagia. Secara umum diterima bahwa pernikahan yang bahagia adalah pernikahan cinta. Berkaitan dengan hal tersebut, menarik untuk mencermati bagaimana isu cinta tercermin dalam sumber-sumber moralisasi.
Cinta (dalam pengertian modern) adalah cinta antara seorang pria dan seorang wanita; “Dasar pernikahan, dilihat dari sumber-sumber moral, tidak ada dalam benak para penulis abad pertengahan. Memang benar, pernikahan tidak dilakukan atas dasar cinta, tetapi atas kehendak orang tua, oleh karena itu, dalam keadaan yang menguntungkan, misalnya , jika Anda menemukan istri yang “baik”, orang bijak menyarankan untuk menghargai dan menjaga hadiah ini, jika tidak - rendahkan diri dan waspada: “Jangan tinggalkan istrimu yang bijaksana dan baik hati: kebajikannya lebih berharga daripada emas”; “jika Anda memiliki istri yang Anda sukai, jangan mengusirnya; jika dia membenci Anda, jangan percaya padanya.” Namun, kata “cinta” praktis tidak digunakan dalam konteks ini (berdasarkan hasil dari analisis teks sumber, hanya ditemukan dua kasus seperti itu). Selama “upacara pernikahan”, ayah mertua menghukum menantu laki-lakinya: “Demi takdir Tuhan, putriku menerima mahkota dengan kamu (nama) dan kamu harus dihormati. dan mencintainya dalam perkawinan yang sah, sebagaimana ayah dan ayah dari ayah kita hidup." Yang perlu diperhatikan adalah penggunaan mood subjungtif (“kamu harus menyukai dia dan mencintainya”). salah satu kata mutiara Menander mengatakan: “Ikatan cinta yang besar adalah kelahiran seorang anak.”
Dalam kasus lain, cinta antara pria dan wanita diartikan sebagai godaan yang jahat dan merusak. Yesus, putra Sirakh, memperingatkan, ”Jangan memandangi perawan, kalau tidak kamu akan tergoda oleh pesonanya.” “Hindari perbuatan duniawi dan menggairahkan…” saran Santo Basil. “Lebih baik membenci pikiran yang menggairahkan,” Hesychius menggemakannya.
Dalam “The Tale of Akira the Wise,” sebuah instruksi diberikan kepada putranya: “... jangan tergoda oleh kecantikan seorang wanita dan jangan mengingini dia dengan hatimu: jika kamu memberikan semua kekayaanmu padanya, maka kamu tidak akan mendapat manfaat apa pun darinya, kamu hanya akan semakin berdosa di hadapan Tuhan.”
Kata “cinta” di halaman sumber moral Rus abad pertengahan terutama digunakan dalam konteks cinta kepada Tuhan, kutipan Injil, cinta untuk orang tua, cinta sesama: “... Tuhan yang pengasih mencintai orang benar”; “Aku teringat kata-kata Injil: “Kasihilah musuhmu…,” “Cintailah dengan teguh mereka yang melahirkanmu”; "Democritus. Ingin dicintai selama hidupmu, dan tidak ditakuti: yang ditakuti semua orang, dia sendiri takut pada semua orang."
Pada saat yang sama, peran cinta yang positif dan memuliakan juga diakui: “Dia yang banyak mencintai, sedikit marah,” kata Menander.
Jadi, cinta dalam sumber akhlak dimaknai dalam arti positif dalam konteks cinta terhadap sesama dan kepada Tuhan. Cinta terhadap seorang wanita, menurut sumber yang dianalisis, dirasakan oleh kesadaran manusia abad pertengahan sebagai dosa, bahaya, godaan kejahatan.
Kemungkinan besar, penafsiran konsep ini disebabkan oleh keunikan genre sumbernya (instruksi, prosa moral).
PemakamanRitual yang tidak kalah pentingnya dengan pernikahan dalam kehidupan masyarakat abad pertengahan adalah upacara pemakaman. Detil uraian ritual tersebut mengungkap sikap nenek moyang kita terhadap kematian.
Upacara pemakaman pada zaman kafir mencakup pesta pemakaman yang diadakan di lokasi pemakaman. Sebuah gundukan tinggi (gundukan) dibangun di atas makam seorang pangeran atau beberapa pejuang terkemuka dan pelayat profesional disewa untuk meratapi kematiannya. Mereka tetap menjalankan tugasnya pada pemakaman Kristiani, meski bentuk tangisannya berubah sesuai konsep Kristiani. Upacara pemakaman Kristen, seperti kebaktian gereja lainnya, tentu saja dipinjam dari Byzantium. John dari Damaskus adalah penulis requiem Ortodoks (layanan "pemakaman"), dan terjemahan Slavianya layak untuk aslinya. Pemakaman Kristen didirikan di dekat gereja. Jenazah pangeran terkemuka ditempatkan di sarkofagus dan ditempatkan di katedral ibu kota pangeran.
Nenek moyang kita menganggap kematian sebagai salah satu mata rantai yang tak terelakkan dalam rantai kelahiran: “Jangan berusaha bersenang-senang di dunia ini: karena semua kegembiraan dunia ini berakhir dengan tangisan. dan besok mereka berpesta.”
Anda harus selalu ingat tentang kematian: "Biarkan kematian dan pengasingan, dan masalah, dan semua kemalangan yang terlihat berdiri di depan mata Anda setiap hari dan jam."
Kematian mengakhiri kehidupan duniawi seseorang, namun bagi umat Kristiani, kehidupan duniawi hanyalah persiapan menuju akhirat. Oleh karena itu, penghormatan khusus diberikan kepada kematian: “Nak, jika ada kesedihan di rumah seseorang, maka, meninggalkan mereka dalam kesulitan, jangan pergi ke pesta bersama orang lain, tetapi kunjungi dulu orang yang berduka, lalu pergi ke pesta dan ingatlah bahwa kamu juga ditakdirkan untuk mati." “Standar Keadilan” mengatur norma-norma perilaku di pemakaman: “Jangan menangis dengan keras, tetapi berduka dengan bermartabat, jangan menuruti kesedihan, tetapi lakukan perbuatan yang menyedihkan.”
Namun, di benak para penulis literatur moral abad pertengahan selalu ada gagasan bahwa kematian atau kehilangan orang yang dicintai bukanlah hal terburuk yang bisa terjadi. Yang jauh lebih buruk adalah kematian rohani: “Jangan menangisi yang mati, tetapi atas yang tidak masuk akal: karena yang satu ini mempunyai jalan yang sama untuk semua, tetapi yang ini mempunyai kehendaknya sendiri”; "Menangislah orang mati - dia telah kehilangan cahaya, tetapi menangisi orang bodoh - dia telah kehilangan akal."
Keberadaan jiwa di kehidupan mendatang harus dijamin dengan doa. Untuk menjamin kelanjutan doanya, orang kaya biasanya mewariskan sebagian hartanya ke vihara. Jika karena alasan tertentu dia tidak dapat melakukan hal ini, maka kerabatnya seharusnya yang mengurusnya. Kemudian nama Kristiani almarhum akan dicantumkan dalam sinodik - daftar nama yang diingat dalam doa pada setiap kebaktian atau setidak-tidaknya pada hari-hari tertentu yang ditetapkan gereja untuk memperingati orang meninggal. Keluarga pangeran biasanya mengadakan sinodekonnya sendiri di biara, yang secara tradisional para donornya adalah para pangeran dari keluarga ini.
Jadi, kematian dalam benak para penulis sastra moral abad pertengahan adalah akhir yang tak terhindarkan dari kehidupan manusia, seseorang harus bersiap untuk itu, tetapi selalu mengingatnya, tetapi bagi orang Kristen, kematian adalah batas transisi ke kehidupan setelah kematian. Oleh karena itu, kesedihan dalam upacara pemakaman harus “layak”, dan kematian rohani jauh lebih buruk daripada kematian jasmani.
NutrisiDengan menganalisis pernyataan orang bijak abad pertengahan tentang makanan, pertama-tama kita dapat menarik kesimpulan tentang sikap nenek moyang kita terhadap masalah ini, dan kedua, mengetahui produk spesifik apa yang mereka konsumsi dan hidangan apa yang mereka siapkan dari produk tersebut.
Pertama-tama, kita dapat menyimpulkan bahwa sikap moderat dan minimalisme yang sehat disebarkan dalam kesadaran populer: “Banyak makanan menyebabkan penyakit, dan rasa kenyang akan menyebabkan kesedihan; banyak yang meninggal karena kerakusan - mereka yang mengingatnya akan memperpanjang hidup mereka.”
Sebaliknya sikap terhadap makanan adalah terhormat, makanan adalah anugerah, berkah yang diturunkan dari atas dan bukan untuk semua orang: “Jika kamu duduk di meja yang kaya, ingatlah orang yang makan roti kering dan tidak dapat membawakan air ketika dia berada. sakit." “Dan makan dan minum dengan rasa syukur itu manis.”
Fakta bahwa makanan disiapkan di rumah dan bervariasi dibuktikan dengan entri berikut di Domostroy: “Dan makanan daging dan ikan, dan semua jenis pai dan pancake, berbagai bubur dan jeli, memanggang dan memasak hidangan apa pun - ibu rumah tangga sendiri bisa melakukan segalanya sehingga dia bisa mengajari para pelayan apa yang dia ketahui.” Proses memasak dan konsumsi makanan diawasi dengan cermat oleh pemiliknya sendiri. Setiap pagi dianjurkan agar “suami dan istri berkonsultasi tentang rumah tangga”, merencanakan “kapan dan makanan dan minuman apa yang harus disiapkan untuk tamu dan diri mereka sendiri”, menghitung produk yang diperlukan, setelah itu “kirim ke juru masak apa yang perlu dimasak. , dan kepada pembuat roti, dan untuk persiapan lainnya, kirimkan juga barang-barang itu."
Domostroy juga menjelaskan dengan sangat rinci produk mana yang akan dikonsumsi pada hari apa dalam setahun, tergantung pada kalender gereja, dan menyediakan banyak resep untuk menyiapkan hidangan dan minuman.
Membaca dokumen ini, orang hanya dapat mengagumi semangat dan penghematan para pemilik Rusia dan kagum pada kekayaan, kelimpahan, dan keragaman meja Rusia.
Roti dan daging adalah dua bahan makanan utama dalam makanan para pangeran Rusia di Kievan Rus. Di selatan Rus, roti dipanggang dari tepung terigu; di utara, roti gandum lebih umum.
Jenis daging yang paling umum adalah daging sapi, babi dan domba, serta angsa, ayam, bebek, dan merpati. Mereka juga mengonsumsi daging hewan liar dan burung. Paling sering di "Domostroy" kelinci dan angsa disebutkan, serta bangau, bangau, bebek, belibis hitam, belibis hazel, dll.
Gereja mendorong konsumsi ikan. Rabu dan Jumat dinyatakan sebagai hari puasa dan, sebagai tambahan, tiga puasa ditetapkan, termasuk Prapaskah. Tentu saja, ikan sudah menjadi makanan orang Rusia sebelum Epiphany of Vladimir, dan juga kaviar. "Domostroy" menyebutkan ikan putih, sterlet, sturgeon, beluga, pike, char, herring, bream, minnows, crucian carp dan jenis ikan lainnya.
Makanan Prapaskah mencakup semua hidangan yang terbuat dari sereal dengan minyak rami, “dan tepung, dan memanggang segala jenis pai, pancake, dan jus, dan membuat roti gulung, dan berbagai bubur, dan mie kacang, dan kacang polong, dan semur, dan kundumtsy, keduanya bubur dan hidangan rebus dan manis - pai dengan panekuk dan jamur, dan dengan tutup susu kunyit, dan dengan jamur susu, dan dengan biji poppy, dan dengan bubur, dan dengan lobak, dan dengan kubis, atau kacang dalam gula atau pai mentega dengan apapun yang Tuhan kirimkan.
Di antara kacang-kacangan, orang Rusia menanam dan secara aktif mengonsumsi kacang-kacangan dan kacang polong. Mereka juga aktif mengonsumsi sayur-sayuran (kata ini berarti semua buah-buahan dan buah-buahan). "Domostroy" mencantumkan lobak, semangka, beberapa jenis apel, beri (blueberry, raspberry, kismis, stroberi, lingonberry).
Daging direbus atau dipanggang, sayuran dimakan direbus atau mentah. Daging kornet dan rebusan juga disebutkan dalam sumbernya. Persediaan disimpan "di ruang bawah tanah, di gletser, dan di gudang". Jenis pengawetan utama adalah acar, diasinkan “dalam tong, dan dalam bak, dan dalam gelas takar, dan dalam tong, dan dalam ember”
Mereka membuat selai dari buah beri, membuat minuman buah, dan juga menyiapkan levashi (pai mentega) dan marshmallow.
Penulis Domostroy mencurahkan beberapa bab untuk menjelaskan cara “menjenuhkan semua jenis madu” dengan benar, menyiapkan dan menyimpan minuman beralkohol. Secara tradisional, di era Kievan Rus, alkohol tidak disuling. Tiga jenis minuman dikonsumsi. Kvass, minuman non-alkohol atau sedikit memabukkan, dibuat dari roti gandum hitam. Itu adalah sesuatu yang mengingatkan pada bir. Vernadsky menunjukkan bahwa itu mungkin minuman tradisional Slavia, karena disebutkan dalam catatan perjalanan utusan Bizantium ke pemimpin Hun Attila pada awal abad kelima, bersama dengan madu. Madu sangat populer di Kievan Rus. Itu diseduh dan diminum oleh orang awam dan biksu. Menurut kronik tersebut, Pangeran Vladimir si Matahari Merah memesan tiga ratus kuali madu pada kesempatan pembukaan gereja di Vasilevo. Pada tahun 1146, Pangeran Izyaslav II menemukan lima ratus barel madu dan delapan puluh barel anggur di gudang bawah tanah saingannya Svyatoslav 73 . Beberapa jenis madu dikenal: manis, kering, dengan merica, dan sebagainya.
Dengan demikian, analisis sumber-sumber moral memungkinkan kita untuk mengidentifikasi tren nutrisi tersebut. Di satu sisi, dianjurkan untuk bersikap moderat, sebagai pengingat bahwa setelah tahun yang subur, tahun yang lapar mungkin akan datang. Di sisi lain, dengan mempelajari, misalnya, Domostroy, seseorang dapat menarik kesimpulan tentang keragaman dan kekayaan masakan Rusia, karena sumber daya alam di tanah Rusia. Dibandingkan zaman modern, masakan Rusia tidak banyak berubah. Rangkaian produk dasar tetap sama, namun variasinya berkurang secara signifikan.
Liburan dan hiburanKehidupan sehari-hari sering kali terganggu oleh hari libur dan acara sosial lainnya. Hari raya kuno pada zaman pagan secara bertahap digantikan oleh hari libur gereja,” tulis V.G. Vernadsky, “dalam cara perayaan hari raya ini, adat istiadat pagan masih terlihat untuk waktu yang lama, meskipun ada banyak keberatan dari para pendeta. Setiap hari raya besar gereja, seperti Natal, Paskah, Tritunggal, dan Transfigurasi Tuhan, dirayakan tidak hanya dengan kebaktian gereja khusus, tetapi juga dengan pertemuan umum, nyanyian, tarian, dan suguhan khusus. Pada kesempatan seperti itu, pangeran biasanya membuka pintu istananya untuk masyarakat kota dan mengadakan pesta megah, di mana para tamu dihibur oleh musisi dan badut. Selain pesta pangeran, pertemuan yang lebih spesifik dari berbagai komunitas dan persaudaraan juga diselenggarakan, yang anggotanya biasanya berasal dari kelompok sosial atau profesional yang sama. Persaudaraan seperti itu memainkan peran penting dalam kehidupan sosial kota-kota besar, khususnya Novgorod dan Pskov"" 74 .
Pada hari libur di Rus, merupakan kebiasaan mengadakan pesta. Mempersiapkan minuman keras dan makanan untuk hari raya terlebih dahulu dianggap sebagai bentuk yang baik: “...siapa pun yang hidup dengan perbekalan seperti itu, ibu rumah tangga yang cerdas selalu memiliki persediaan segalanya, Anda tidak pernah malu di depan tamu, tetapi Anda harus mengatur pesta - belilah beberapa dan Anda perlu sedikit, Anda tahu: Saya memberi Tuhan segala sesuatu dalam kelimpahan dan di rumah." 7
Sumber moral memuat sejumlah maksim tentang topik perilaku di pesta. Pertama-tama, penulis menyerukan moderasi dan kesopanan: “Jika Anda tidak lapar, jangan makan berlebihan, jika tidak, Anda akan dicap pelahap”; “bisa menjaga perut dari kerakusan”; “Pesta pora muncul saat kenyang, tapi tidak pernah muncul saat lapar.”
Beberapa pernyataan moral dikhususkan untuk bagaimana seseorang harus berperilaku di sebuah pesta: “Di sebuah pesta, jangan mengkritik tetanggamu dan jangan ganggu dia dalam kegembiraannya”; “...di pesta, jangan sembarangan berfilsafat, jadilah seperti orang yang tahu tapi diam”; “Ketika kamu diundang ke suatu pesta, jangan duduk di tempat yang terhormat; tiba-tiba, di antara mereka yang diundang, seseorang akan lebih hormat darimu, dan pemiliknya akan mendatangimu dan berkata: “Beri dia tempat dudukmu! ” - dan kemudian Anda harus pindah ke tempat terakhir dengan rasa malu.”
Setelah masuknya agama Kristen di Rusia, konsep “hari libur” pertama-tama memperoleh arti “hari raya gereja”. Dalam “The Tale of Akira the Wise” dikatakan: “Pada hari libur, jangan melewati gereja.”
Dari sudut pandang yang sama, gereja mengatur aspek kehidupan seksual umat paroki. Oleh karena itu, menurut Domostroy, suami istri dilarang hidup bersama pada hari Sabtu dan Minggu, dan yang melakukannya tidak diperbolehkan pergi ke gereja.
Jadi, kita melihat bahwa banyak perhatian diberikan pada hari raya dalam literatur moral. Mereka mempersiapkannya terlebih dahulu, tetapi perilaku sederhana, penuh hormat, dan makanan yang tidak berlebihan didorong pada pesta itu. Prinsip moderasi yang sama berlaku dalam pernyataan moral “tentang hop.”
Di antara karya serupa yang mengutuk mabuk, “The Tale of Cyril, the Slovenian Philosopher” didistribusikan secara luas dalam koleksi manuskrip Rusia kuno. Ini memperingatkan pembaca terhadap kecanduan berbahaya terhadap minuman keras, menggambarkan kemalangan yang mengancam pemabuk - pemiskinan, perampasan tempat dalam hierarki sosial, kehilangan kesehatan, pengucilan. The Lay menggabungkan pidato aneh Khmel sendiri kepada pembaca dengan khotbah tradisional menentang mabuk.
Beginilah gambaran pemabuk dalam karya ini: “Kebutuhan dan kemiskinan ada di rumahnya, dan penyakit ada di pundaknya, kesedihan dan kesedihan berdering seperti kelaparan di pahanya, kemiskinan telah bersarang di dompetnya, kemalasan yang jahat telah menjadi melekat padanya seperti istri tercinta, dan tidur seperti seorang ayah, dan mengerang seperti anak-anak tercinta”; “Kakinya sakit karena mabuk, tangannya gemetar, penglihatannya kabur”; “Mabuk merusak kecantikan wajah”; mabuk “menjerumuskan orang baik dan sederajat, dan pengrajin ke dalam perbudakan”, “menyebabkan pertengkaran antar saudara, dan memisahkan suami dari istrinya.”
Sumber-sumber moral lainnya juga mengutuk mabuk-mabukan, menyerukan sikap tidak berlebihan. Dalam “The Wisdom of the Wise Menander” disebutkan bahwa “anggur, yang diminum dalam jumlah banyak, hanya memberi sedikit petunjuk”; "Minum anggur terlalu banyak juga menyebabkan banyak bicara."
Monumen “Lebah” berisi anekdot sejarah berikut yang dikaitkan dengan Diogenes: “Orang ini diberi banyak anggur di sebuah pesta, dan dia mengambilnya dan menumpahkannya. dia menjawab: "Kalau saja anggur itu tidak datang dariku, aku pasti sudah mati karena anggur."
Hesychius, penatua Yerusalem, menasihati: “Minumlah madu sedikit demi sedikit, dan semakin sedikit, semakin baik: Anda tidak akan tersandung”; “Kamu harus menahan diri untuk tidak minum, karena sadar akan diikuti dengan keluhan dan pertobatan.”
Yesus, putra Sirakh, memperingatkan: “Pekerja yang mabuk tidak akan menjadi kaya”; "Anggur dan wanita akan merusak bahkan orang bijak..." Saint Basil menggemakannya: “Anggur dan wanita bahkan merayu orang bijak…”; “Hindarilah mabuk-mabukan dan kesusahan hidup ini, jangan berkata-kata yang menipu, jangan pernah membicarakan orang lain di belakang mereka.”
“Ketika mereka mengundang Anda ke pesta, jangan minum sampai mabuk berat…”, pendeta Sylvester, penulis “Domostroy,” menginstruksikan putranya.
Yang paling mengerikan, menurut penulis prosa moral, adalah efek hop pada seorang wanita: Jadi kata Hops: “Jika istri saya, tidak peduli siapa dia, mabuk dengan saya, saya akan membuatnya marah, dan dia akan menjadi gila. lebih buruk dari semua orang.
Dan Aku akan membangkitkan nafsu jasmani dalam dirinya, dan dia akan menjadi bahan tertawaan di antara manusia, dan dia akan dikucilkan dari Tuhan dan dari Gereja Tuhan, sehingga lebih baik dia tidak dilahirkan." tidak baik di dunia."
Jadi, analisis terhadap teks-teks prosa moral menunjukkan bahwa secara tradisional mabuk dikutuk di Rusia, orang yang mabuk dikutuk dengan keras oleh penulis teks, dan akibatnya, oleh masyarakat secara keseluruhan.
Peran dan tempat perempuan dalam masyarakat abad pertengahanBanyak pernyataan dalam teks moral yang didedikasikan untuk perempuan. Awalnya, seorang wanita, menurut tradisi Kristen, dianggap sebagai sumber bahaya, godaan dosa, dan kematian: “Anggur dan wanita akan merusak bahkan orang bijak, tetapi siapa yang melekat pada pelacur akan menjadi lebih kurang ajar.”
Seorang wanita adalah musuh umat manusia, oleh karena itu orang bijak memperingatkan: “Jangan memperlihatkan jiwamu kepada seorang wanita, karena dia akan menghancurkan keteguhanmu”; “Tetapi yang terpenting, seseorang harus menahan diri untuk tidak berbicara dengan wanita…”; “Karena perempuan, banyak orang mendapat masalah”; “Waspadalah terhadap ciuman wanita cantik seperti bisa ular.”
Seluruh risalah terpisah muncul tentang istri yang “baik” dan “jahat”. Dalam salah satu dari mereka, yang berasal dari abad ke-15, istri yang jahat diibaratkan dengan “mata iblis”, ini adalah “pasar neraka, ratu kekotoran batin, komandan ketidakbenaran, panah Setan, menyerang hati banyak orang.”
Di antara teks-teks yang digunakan oleh para ahli Taurat Rusia kuno untuk melengkapi tulisan mereka “tentang istri yang jahat”, yang patut diperhatikan adalah “perumpamaan duniawi” yang aneh - narasi plot kecil (tentang seorang suami yang menangisi istri yang jahat; tentang menjual anak-anak dari istri yang jahat; tentang seorang tua wanita yang bercermin; tentang seorang laki-laki yang menikah dengan seorang janda kaya; tentang seorang suami yang berpura-pura sakit; tentang seorang suami yang mencambuk istri pertamanya dan meminta yang lain; dll.). Mereka semua mengutuk perempuan sebagai sumber kegairahan dan kemalangan bagi laki-laki.
Wanita penuh dengan “kelicikan feminin”, sembrono: “Pikiran wanita tidak stabil, seperti kuil tanpa atap”, penipu: “Anda jarang mengetahui kebenaran dari seorang wanita”; awalnya rentan terhadap sifat buruk dan penipuan: “Anak perempuan melakukan hal-hal buruk tanpa tersipu malu, sementara yang lain merasa malu, tetapi diam-diam melakukan hal yang lebih buruk.”
Kebejatan asli seorang wanita terletak pada kecantikannya, dan istri yang jelek juga dianggap sebagai siksaan. Jadi, salah satu lelucon dalam “The Bee”, yang dikaitkan dengan Solon, berbunyi: “Orang ini, ketika ditanya oleh seseorang apakah dia menyarankan untuk menikah, berkata, “Tidak! Jika kamu mengambil yang jelek, kamu akan menderita, jika kamu mengambil yang cantik, orang lain akan mengaguminya.”
“Lebih baik tinggal di padang gurun bersama singa dan ular daripada dengan istri yang berbohong dan banyak bicara,” kata Sulaiman.
Melihat para wanita yang bertengkar, Diogenes berkata: “Lihat! Ular itu meminta racun pada ular beludak!”
“Domostroy” mengatur tingkah laku seorang perempuan: ia harus menjadi ibu rumah tangga yang baik, mengurus rumah, bisa memasak dan mengurus suaminya, menerima tamu, menyenangkan semua orang dan tidak menimbulkan keluhan. Sang istri bahkan pergi ke gereja “berkonsultasi dengan suaminya.” Berikut gambaran norma perilaku perempuan di tempat umum - pada kebaktian gereja: “Di gereja, ia tidak boleh berbicara dengan siapa pun, berdiri diam, mendengarkan nyanyian dengan penuh perhatian dan membaca Kitab Suci, tanpa melihat. punggung, jangan bersandar pada tembok atau tiang, dan jangan berdiri dengan tongkat, jangan berpindah dari satu kaki ke kaki yang lain, dengan tangan disilangkan di dada, dengan teguh dan kokoh, dengan mata jasmani tertunduk, dan dengan mata hati; mata tertuju pada Tuhan; tinggalkan gereja sebelum kebaktian berakhir, dan datanglah di awal."
Gambaran seorang wanita dalam literatur moral Rus abad pertengahan terutama diasosiasikan dengan istri yang “jahat”. Hanya beberapa pernyataan yang menunjukkan bahwa istri bisa menjadi baik. Mari kita beralih ke "Domostroi": "Jika Tuhan memberi seseorang istri yang baik, itu lebih berharga daripada batu berharga. Adalah dosa jika kehilangan istri seperti itu, bahkan dengan manfaat yang lebih besar: dia akan membangun kehidupan yang sejahtera bagi suaminya. ."
Kecantikan istri yang “jahat” dikontraskan dengan kesopanan dan kecerdasan istri yang “baik”. Oleh karena itu, Menander yang Bijaksana dikreditkan dengan pepatah: “Bukan kecantikan setiap wanita yang merupakan emas, tetapi kecerdasan dan keheningan.”
Kita pasti setuju dengan V.G. Vernadsky, yang mencatat bahwa Gereja abad pertengahan, meskipun dijiwai dengan konsep-konsep alkitabiah, mempermalukan seorang wanita di ambang siklus hidup: “Karena alasan fisiologis, ibu dianggap najis selama empat puluh hari setelah kelahirannya. anak itu dan dia tidak diizinkan memasuki gereja selama periode ini. Dia tidak diizinkan menghadiri pembaptisan anaknya."
Penghinaan yang sama terdengar dalam perkataan moral dari orang bijak kuno dan bapak gereja. Seorang wanita dituntut untuk rendah hati, patuh dan patuh; dia harus memahami dengan jelas tempatnya di dunia laki-laki dan tidak melampaui stereotip perilaku yang diterima.
Dengan demikian, analisis teks-teks literatur moral abad pertengahan memberi kita kesempatan untuk menciptakan kembali ciri-ciri pandangan dunia manusia abad pertengahan.
Peristiwa utama dalam kehidupan sehari-hari orang abad pertengahan adalah pernikahan, perayaan, kehidupan sehari-hari, upacara pemakaman, serta nilai dan norma moral yang berlaku, cinta, sikap terhadap wanita, dan mabuk-mabukan. Tentu saja, harus diingat bahwa sumber-sumber moral ditujukan kepada lapisan masyarakat yang berkuasa, oleh karena itu, misalnya, aspek penting kehidupan petani seperti tenaga kerja praktis tidak dipertimbangkan di dalamnya. Untuk lebih utuh menggambarkan kembali gambaran kehidupan Rusia saat itu, tampaknya perlu menganalisis sumber-sumber sejarah lainnya.