Butusov dan G. Kasparian - “Pudel Hitam” (V. Butusov - V. Koval)

Tragedi filosofis "Faust" adalah karya utama sepanjang hidup Goethe yang agung (ia menciptakannya sepanjang kariernya - hampir 60 tahun - dan menyelesaikannya sebelum kematiannya) dan karya utama seluruh era klasik. “Faust” adalah semacam ringkasan seluruh abad dan perkembangan sastra Eropa di seluruh era. Karya ini didasarkan pada legenda abad pertengahan tentang penyihir Faust, yang menjual jiwanya kepada iblis. Goethe menafsirkan kembali plot terkenal ini dalam semangat ide-ide pendidikan dan humanistik. Faust adalah seorang ilmuwan yang berjuang tidak hanya untuk pengetahuan seluas-luasnya, tetapi juga sampai pada gagasan tentang perlunya menyajikan pengetahuan kepada masyarakat. Pahlawan melewati banyak cobaan. Dia ditemani oleh Mephistopheles - iblis, "roh penyangkalan". Ini adalah dua pertentangan abadi: Faust adalah pencipta, dia tidak puas dengan pencapaiannya, dia berada dalam pencarian abadi; Mephistopheles adalah seorang yang sinis, kenyang dengan pengetahuan tentang kehidupan dan manusia, ia mencoba membuktikan bahwa manusia lebih buruk daripada binatang, bahwa mereka menyia-nyiakan pikiran mereka. Kesepakatan antara manusia dan iblis harus membuktikan atau menyangkal masalah utama: apa hakikat manusia, makna keberadaannya - dalam cita-cita tinggi (dan yang utama adalah keinginan akan pengetahuan) atau dalam duniawi, sesaat, biasa-biasa saja ?

Awalnya, Goethe mengonsep plot dengan semangat gagasan Sturm und Drang: Faust adalah sifat raksasa yang memberontak, memberontak terhadap ilmu skolastik yang sudah mati (yang di Goethe diproyeksikan ke rasionalisme datar modern). Dia berjuang untuk pengetahuan sejati tentang alam melalui kontak dengan kehidupan - bukan tanpa alasan bahwa, dengan menyulap roh dengan bantuan buku ajaib, dia memilih Roh Bumi "lebih dekat" dengannya. Singkatnya, seorang jenius yang hebat. Motif tradisional buku rakyat dan komedi boneka: tinjauan ironis sains dalam monolog pertama Faust, aliansi dengan Mephistopheles, sosok murid Faust yang terbatas, rajin, dan puas diri - Wagner, “keajaiban anggur”. + pencarian moral dan filosofis penyair-sturmer dan motif sosial yang mengkhawatirkan banyak orang sezaman - tragedi seorang gadis tergoda yang membunuh anaknya (persidangan semacam ini terjadi di Frankfurt pada tahun 1772) + tiruan Shakespeare - lagu sisipan kasar (termasuk “ Lagu tentang kutu), adegan puisi dan prosa bergantian, terkadang sengaja dibuat kasar (pesta di kedai Auerbach).

Saat kami mengerjakan bagian kedua, muncul adegan-adegan yang tidak hanya mengisi kekosongan perkembangan plot yang koheren (kemunculan M. dalam wujud pudel, dapur penyihir), tetapi juga secara fundamental penting untuk keseluruhan. konsep filosofis: prolog di langit dan adegan kontrak, menciptakan semacam kerangka semantik tidak hanya bagian pertama, tetapi juga bagian kedua yang akan datang.

Faust dimulai dengan pengantar puitis.

Pengenalan teater(prolog) memimpin di balik layar teater, dimana Sutradara Teater, Penyair dan Komedian berbicara tentang tugas tontonan teater, misi seni dan seniman. Masing-masing menilai dari sudut pandang profesinya: Sutradara memandang teater sebagai perusahaan komersial, Penyair sebagai seni tinggi yang ditujukan untuk anak cucu, Komedian sebagai respons cepat dan efektif terhadap kebutuhan penonton modern, yang perlu menunjukkan dan menjelaskan miliknya sendiri dalam bentuk kehidupan yang terkonsentrasi. Ketiga sudut pandang tersebut valid. Ini adalah peringatan tentang kompleksitas dan ambiguitas kehidupan. Menunjukkan seperti apa performanya.

Prolog di Surga: karakter Tuhan, Mephistopheles, malaikat. Tuhan dan Mephistopheles berdebat tentang manusia: apakah manusia merusak hidupnya sendiri? M. dan Tuhan adalah gambar simbolis.

M. – skeptis terhadap abad ke-18, simbol penolakan. Tuhan adalah orang tua yang baik hati. Gambaran hidup berdampingan secara damai antara Tuhan dan M., berbeda dengan dunia, di mana terdapat perbedaan yang tajam antara kejahatan dan kebaikan. Tuhan memilih F. sebagai pribadi yang di dalamnya seluruh umat manusia dapat terwakili. Dan pengamatan F dimulai.

Tuhan menganggap kontradiksi manusia itu baik. Tuhan membutuhkan M. agar dia memperlambat seseorang, memaksanya untuk bertindak, karena. keadaan tenang dan kepuasan menghalangi seseorang untuk bertindak. Penyangkalan memaksa seseorang untuk bertindak. Tema karyanya adalah ujian manusia pada umumnya dalam pribadi Faust. Pengembaraannya diperbolehkan dari atas.

Rencana sejarah karya: 1) abadi - prolog di langit, 2) zaman kuno - bagian ke-2, 3) abad ke-16 - bagian pertama. Untuk apa? F. lambang seseorang pada umumnya? bisa hidup di waktu yang berbeda dan melakukan hal yang berbeda.

Bagian I. Monolog panjang F. tentang bagaimana hidupnya sia-sia, dia mempelajari segalanya, tetapi rahasia alam semesta tetap tidak dapat diakses olehnya. Menggunakan sihir, memanggil roh, tapi tidak bisa menyimpannya? memahami bahwa ada hambatan bagi pengetahuan manusia. Ingin minum racun.

Adegan 2 – Perayaan Paskah. Kontras antara F. dan Wagner. V. – rasa puas diri yang terbatas. Saat pudel hitam muncul, F. langsung merasakan ada yang tidak beres, namun V. tidak. Mulai dari tindakan. F. membawa pulang pudel itu. Dia duduk untuk menerjemahkan Kitab Suci (kita ingat bahwa Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman pada abad ke-16). Dia menderita karena ayat “Pada mulanya adalah Firman.” Mencari pilihan - pemikiran, kekuatan, perbuatan (faktanya adalah kata Yunani "logos" memiliki semua arti ini). Berhenti pada kata “bisnis”? tindakan sebagai prinsip dasar keberadaan manusia. Kemudian pudel tersebut berubah menjadi Mephistopheles, terjadilah percakapan di antara mereka, dan setelah beberapa saat (bukan pada pertemuan pertama mereka) mereka membuat kesepakatan. Harap diperhatikan: F. membutuhkan dari M. bukan hanya kesenangan sesaat, tetapi juga kesempatan untuk menguras hasratnya, “menghentikan momen”, mengakuinya sebagai sesuatu yang indah, dan dengan demikian membatasi aspirasi jiwanya. F. memutuskan untuk mengalami semua suka dan duka, semua keberadaan.

Di Bagian I, fantasi digabungkan dengan keserupaan dengan kehidupan. Walpurgisnacht (kepercayaan populer) dan Margarita (drama filistin) bersatu.

Bagian II – banyak gambar yang berhubungan dengan zaman kuno. Secara umum, itu sepenuhnya dipenuhi dengan simbolisme, alegori, gambaran dan asosiasi mitologis. karakter adalah simbol dari gagasan umum. Unsur fantastis di sini menjadi dominan. “Dunia kecil” hubungan manusia duniawi pada bagian pertama digantikan oleh “dunia besar”, makrokosmos: sejarah (zaman kuno dan Abad Pertengahan) dan ruang lingkup alam kosmis. Di sini ada "fiksi ilmiah" dengan nuansa satir (pria kecil Homunculus yang digambar oleh Wagner dalam botol, memimpin perselisihan ilmiah dengan M.) dan masalah mensintesis budaya artistik dua era - pernikahan alegoris Helen Yunani, melambangkan seni kuno, keindahan sempurna, dan Faust - perwujudan zaman modern, kelahiran dan kematian putra mereka - pemuda cantik Euphorion, yang orang-orang sezamannya pasti mengenali Byron (namun, beberapa kawan mengatakan bahwa Byron bukanlah hal utama di sini , dan saya tidak akan menulis yang penting, karena sangat sulit).

Bagian ini adalah jalur F. dari penegasan diri individu melalui krisis menuju aktivitas sosial yang lebih luas. Setelah menerima dari kaisar sebidang tanah tandus di pesisir pantai sebagai hadiah atas kemenangannya, ia bermimpi melindunginya dari banjir dan mengolahnya untuk kepentingan rakyat. Dalam hal ini dia melihat tujuan dan makna hidupnya, kepuasan tertinggi dari apa yang telah dia capai. Tapi F. mengembangkan tanah dengan caranya sendiri, dia menghancurkan alam (pohon linden) dan budaya (kapel kecil), rumah Filemon dan Baucis. Dalam hal ini, seorang ilmuwan Copradi melihat berkuasanya suatu bentuk kerja baru, yang korbannya adalah alam (ketahui sudut pandang ini!)

Malaikat membawa jiwa F. ke surga: terselamatkan karena kehidupan telah berlalu dalam aktivitas, “momen terhenti” nya akan benar-benar berlangsung selama-lamanya. Karya yang dikandungnya melampaui lingkup kehidupan manusia saja. Pada monolog terakhir terdapat pendewaan F. Namun Copradi yang sama percaya bahwa F. tidak pantas mendapatkan keselamatan, Tuhan hanya mengampuninya karena belas kasihan. Bagaimanapun, kematian Gretchen, Filemon dan Baucis, Valentine tidak dapat dicoret, dan hanya belas kasihan Ilahi, pengampunan dan penghapusan rasa bersalah yang memberikan amnesti kepada pelakunya.

Saya sekarang merasakan momen tertinggi saya.

Goethe menulis tragedi Faust-nya selama 25 tahun. Bagian pertamanya diterbitkan pada tahun 1808, bagian kedua hanya seperempat abad kemudian. Karya ini memiliki pengaruh yang kuat pada semua sastra Eropa pada paruh pertama abad ke-19.

Siapa tokoh utama yang diberi nama tragedi terkenal itu? Seperti apa dia? Goethe sendiri berbicara tentang dia seperti ini: hal utama dalam dirinya adalah “aktivitas yang tak kenal lelah sampai akhir hayatnya, yang menjadi lebih tinggi dan lebih murni.”

Faust adalah pria dengan cita-cita tinggi. Dia mengabdikan seluruh hidupnya untuk sains. Ia belajar filsafat, hukum, kedokteran, teologi, dan meraih gelar akademis. Tahun-tahun berlalu, dan dia menyadari dengan putus asa bahwa dia tidak selangkah lebih dekat dengan kebenaran, bahwa selama ini dia hanya menjauh dari pengetahuan tentang kehidupan nyata, bahwa dia telah menukar “warna subur dari alam yang hidup” dengan “pembusukan dan sampah.”

Faust menyadari bahwa dia membutuhkan perasaan yang hidup. Dia beralih ke roh misterius bumi. Sesosok roh muncul di hadapannya, tapi itu hanyalah hantu. Faust sangat merasakan kesepian, kerinduan, ketidakpuasan terhadap dunia dan dirinya sendiri: “Siapa yang akan memberitahuku apakah akan melepaskan impianku? Siapa yang akan mengajar? Kemana saya harus pergi? - dia bertanya. Tapi tidak ada yang bisa membantunya. Bagi Faust, tampaknya tengkorak, “berkilauan dengan gigi putihnya,” dan instrumen-instrumen tua yang dengan bantuan Faust diharapkan menemukan kebenarannya, sedang memandangnya dengan mengejek dari rak. Faust sudah hampir diracuni, tetapi tiba-tiba dia mendengar suara lonceng Paskah dan membuang jauh-jauh pikiran tentang kematian.

Refleksi Faust mencakup pengalaman Goethe sendiri dan generasinya tentang makna hidup. Goethe menciptakan Faust-nya sebagai manusia yang mendengar panggilan hidup, panggilan era baru, namun belum bisa lepas dari cengkeraman masa lalu. Bagaimanapun, inilah yang membuat khawatir orang-orang sezaman penyair - para pencerahan Jerman.

Sesuai dengan gagasan Pencerahan, Faust adalah orang yang bertindak. Bahkan ketika menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Jerman, dia, karena tidak setuju dengan ungkapan terkenal: “Pada mulanya adalah Firman,” menjelaskan: “Pada mulanya adalah Akta.”

Mephistopheles, semangat keraguan, tindakan yang merangsang, muncul di hadapan Faust dalam bentuk pudel hitam. Mephistopheles bukan hanya penggoda dan antipode Faust. Dia adalah seorang filsuf skeptis dengan pikiran kritis yang brilian. Mephistopheles cerdas dan sarkastik dan lebih disukai dibandingkan dengan karakter religius yang skematis. Goethe memasukkan banyak pemikirannya ke dalam mulut Mephistopheles, dan dia, seperti Faust, menjadi eksponen ide-ide Pencerahan. Jadi, dengan mengenakan pakaian seorang profesor universitas, Mephistopheles mengolok-olok kekaguman yang ada di kalangan ilmiah atas rumusan verbal, penjejalan yang gila-gilaan, di belakangnya tidak ada tempat untuk pemikiran yang hidup: “Anda harus mempercayai kata-kata: Anda tidak dapat mengubah sedikit pun dalam kata-kata..."

Faust mengadakan perjanjian dengan Mephistopheles bukan demi hiburan kosong, tetapi demi pengetahuan yang lebih tinggi. Ia ingin mengalami segalanya, mengetahui kebahagiaan dan kesedihan, mengetahui makna hidup yang tertinggi. Dan Mephistopheles memberi Faust kesempatan untuk mencicipi semua berkah duniawi, sehingga dia bisa melupakan dorongannya yang tinggi terhadap ilmu pengetahuan. Mephistopheles yakin dia akan membuat Faust “merangkak di kotoran”. Dia menghadapkannya pada godaan paling penting - cinta untuk seorang wanita.

Godaan yang diciptakan oleh iblis lumpuh untuk Faust memiliki nama - Margarita, Gretchen. Dia berumur lima belas tahun, dia adalah gadis yang sederhana, murni dan lugu. Melihatnya di jalan, Faust berkobar dengan hasrat yang gila padanya. Dia tertarik pada pemuda biasa ini, mungkin karena dengan dia dia mendapatkan perasaan keindahan dan kebaikan yang sebelumnya dia perjuangkan. Cinta memberi mereka kebahagiaan, tapi juga menjadi penyebab kemalangan. Gadis malang itu menjadi penjahat: karena takut akan rumor orang, dia menenggelamkan anaknya yang baru lahir.

Setelah mengetahui apa yang terjadi, Faust mencoba membantu Margarita dan, bersama Mephistopheles, memasuki penjara. Namun Margarita menolak untuk mengikutinya. “Saya tunduk pada penghakiman Tuhan,” kata gadis itu. Pergi, Mephistopheles mengatakan bahwa Margarita dikutuk untuk disiksa. Namun sebuah suara dari atas berkata: “Selamat!” Dengan memilih kematian daripada melarikan diri bersama iblis, Gretchen menyelamatkan jiwanya.

Pahlawan Goethe hidup sampai usia seratus tahun. Dia menjadi buta dan menemukan dirinya dalam kegelapan total. Namun meski buta dan lemah, ia berusaha mewujudkan mimpinya: membangun bendungan untuk manusia. Goethe menunjukkan bahwa Faust tidak menyerah pada bujukan dan godaan Mephistopheles dan menemukan tempatnya dalam kehidupan. Sesuai dengan cita-cita Pencerahan, tokoh utama menjadi pencipta masa depan. Di sinilah dia menemukan kebahagiaannya. Mendengar suara sekop pembangun, Faust membayangkan gambaran negara yang kaya, subur, dan makmur di mana “rakyat bebas tinggal di tanah bebas”. Dan dia mengucapkan kata-kata rahasia yang ingin dia hentikan saat ini. Faust meninggal, tapi jiwanya terselamatkan.

Konfrontasi antara dua tokoh utama berakhir dengan kemenangan Faust. Pencari kebenaran tidak menjadi mangsa kekuatan gelap. Pemikiran dan aspirasi Faust yang gelisah menyatu dengan pencarian kemanusiaan, dengan gerakan menuju cahaya, kebaikan, dan kebenaran.

Siapa tokoh utama tragedi Goethe, yang diambil dari nama tragedi terkenal itu? Seperti apa dia? Goethe sendiri berbicara tentang dia seperti ini: hal utama dalam dirinya adalah “aktivitas yang tak kenal lelah sampai akhir hayatnya, yang menjadi lebih tinggi dan lebih murni.” Faust adalah pria dengan cita-cita tinggi....

Sepanjang sejarahnya, umat manusia telah mencoba memahami dunia sekitar, menjelaskan fenomena alam dan hakikat keberadaan. Cukuplah untuk mengingat kisah alkitabiah tentang Hawa, yang mencicipi apel dari pohon pengetahuan, karya alkemis Renaisans bertujuan...

Baru!
Ya Tuhan, ini indah sekali! Saya belum pernah melihat yang seperti ini dalam hidup saya. Betapa murni dan murninya, Dan betapa mengejek dan tanpa niat jahat! I. Goethe “Faust” adalah sebuah karya yang digarap Goethe hampir sepanjang hidupnya dan berubah seiring dengan penulisnya. Di tengah tragedi itu...

Goethe mengerjakan Faust selama lebih dari enam puluh tahun. Citra pencari kebenaran yang agung menggairahkannya di masa mudanya dan menemaninya hingga akhir hayatnya. Karya Goethe ditulis dalam bentuk tragedi. Benar, itu jauh melampaui kemampuan yang...

Komposisi

Kepribadian dan nasib Dokter Faust menarik perhatian para penulis bahkan sebelum munculnya tragedi "Faust" karya Goethe. Seperti yang disaksikan para sejarawan, pesulap dan penyihir abad pertengahan, Dokter Faustus adalah tokoh sejarah; legenda tentang dia mulai terbentuk selama masa hidupnya. Pada akhir abad ke-16, buku “The History of Doctor Faustus, the Famous Wizard and Warlock” diterbitkan di Jerman, yang penulisnya masih belum diketahui. Karya ini mengungkap gambaran seorang pria luar biasa yang memutuskan hubungan dengan sains dan teologi skolastik abad pertengahan untuk memahami hukum alam dan menundukkannya kepada manusia.

Pendeta menuduhnya menjual jiwanya kepada iblis. Penulis drama kontemporer Shakespeare Christopher Marlowe menulis The Tragic History of Faustus. Aktor Inggris, yang melakukan tur di kota-kota Jerman, memperkenalkan orang Jerman pada tragedi ini. Di Jerman, itu diubah menjadi drama teater boneka. Pendahulu Goethe, Lessing, merencanakan, tetapi tidak melaksanakan, niatnya untuk menciptakan tragedi filosofis tentang Faust. Teman sezaman Goethe dan teman masa mudanya, Maximilian Klinger, menulis novel The Life of Faust, His Deeds and the Deposition to Hell. Dengan demikian, legenda Faust berulang kali disajikan dalam literatur bahkan sebelum Goethe. Namun, dalam mementaskan tragedi kehidupan Faust, Goethe adalah seorang inovator. Faustusnya haus akan pengetahuan demi pengetahuan itu sendiri. Dia tidak tertarik pada harta benda atau kesenangan apa pun; dia mencari makna hidup.

Dorongan Faust terhadap pengetahuan mencerminkan gerakan mental perkembangan spiritual seluruh era masyarakat Eropa, yang disebut Zaman Pencerahan. Faust karya Goethe adalah orang yang kecewa, tetapi kekecewaan ini tidak bersifat pasif. Dihasut oleh kekuatan jahat, diwujudkan dalam tragedi dalam gambaran nyata Mephistopheles, Faust hidup, berkelahi, mengetahui yang baik dan yang jahat, dan secara aktif mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan utama kehidupan. Persoalan makna dan tujuan hidup manusia menjadi tema utama karya tersebut, namun pengungkapan tema tersebut tidak berlaku pada setiap orang dan tidak pada setiap nasib individu. Faust dipilih oleh Goethe untuk tujuan ini karena, karena karakternya yang luar biasa, ia memberikan kesempatan kepada penyair untuk berbicara banyak tentang kehidupan. Kehidupan Faust, yang diungkapkan Goethe kepada para pembacanya, adalah jalan pencarian yang tak kenal lelah.

Faust tidak bisa hidup puas dengan apa yang ditawarkan agama dan sains kepadanya. Selama epidemi wabah, Faust muda dihadapkan pada kematian. Hingga saat ini, belum ada informasi yang dapat membantunya menyelamatkan nyawa ratusan ribu orang yang tidak bersalah dan menderita. Pengobatan abad pertengahan tidak berdaya, Tuhan tidak mendengar panggilan bantuan.

Faust ragu, Faust kecewa. Dia bahkan memutuskan untuk bunuh diri. Tetapi bagaimana, jika bukan kekuatan tertinggi yang adil, yang mengembalikan kepadanya keinginan untuk hidup, untuk hidup aktif, mempelajari rahasia alam:

* Saya meninggalkan pengetahuan.
* Begitu saya mengingat buku, kemarahan melahap saya.
* Mulai sekarang saya akan menyelam lebih dulu
* Dalam wadah nafsu yang menggelegak,
*Dengan segala semangat yang tak terkendali
* Ke dalam jurang mereka, ke kedalaman!

Seperti yang Anda ketahui, Goethe menulis tragedinya hampir sepanjang masa dewasanya, dan ini tidak bisa tidak mempengaruhi isi karyanya. Pengerjaan bagian pertama memakan waktu lebih dari tiga puluh tahun: ini mencerminkan pengalaman seorang suami dewasa yang telah mengetahui kegembiraan masa muda, namun telah memutuskan pedoman hidupnya. Tempat sentral di bagian pertama tragedi ini diberikan pada kisah cinta tragis Faust dan Gretchen. Pemuda Faust ingin mencintai dan siap, demi satu malam bersama kekasihnya, demi satu pandangan dan ciuman darinya, untuk melaksanakan perintah iblis sendiri. Iblis adalah penasihat yang buruk dalam urusan manusia. Dia menguji Faust, mencoba mengarahkannya melawan hati nuraninya sendiri, karena kesadarannya digelapkan oleh nafsu yang membara. Didinginkan oleh akal sehat, dia menyadari bahwa dia telah melakukan sesuatu yang tidak dapat diperbaiki. Namun, mekanisme keadaan tragis sudah berjalan. Kini Faust tidak punya kuasa untuk mengendalikan nasibnya sendiri, nasib kekasihnya, atau nasib anaknya. Kehidupan Gretchen, anaknya, ibu dan saudara laki-lakinya dibakar dalam api iblis. Sangat mudah untuk menuduh Faust melakukan kejahatan; jiwa empat korban yang tidak bersalah ada dalam hati nuraninya. Namun apakah hanya Faust yang menjadi biang keladi tragedi ini? Faust terbebani dengan penderitaan akibat kematian Gretchen dan kesadaran akan kesalahannya.

Semangat cerah Ariel memanggil para elf untuk meringankan siksaannya: melupakan masa lalu akan membantunya kembali ke masa kini, dan itulah yang terjadi. Pencarian makna hidup mendorong Faust meraih prestasi baru. Pertama kita melihatnya di ruang publik. Goethe menggambarkan sebuah kerajaan yang berada dalam kondisi kehancuran total. Kanselir negara tersebut memberikan gambaran suram tentang negara ini dalam laporannya kepada kaisar. Semua orang terobsesi dengan aspirasi egois: “Dalam panasnya keinginan diri sendiri, kerajaan yang sakit bergegas dalam keadaan mengigau.” Kaisar, bagaimanapun, tidak peduli apa yang terjadi pada negaranya dan bagaimana rakyatnya hidup. Dia hanya peduli pada satu hal - bagaimana mengisi kembali perbendaharaan yang kosong untuk memulai pengeluaran baru, tanpa membebani dirinya dengan kekhawatiran tentang kesejahteraan negara.

Goethe menulis:

* “Dalam sosok kaisar, saya mencoba menggambarkan seorang penguasa yang berpotensi kehilangan negaranya, dan pada akhirnya ia berhasil.”

Dengan bantuan Mephistopheles, masalahnya diselesaikan dengan cukup cepat dan cerdik - uang kertas mulai digunakan. Episode ini memiliki akar sejarah. Uang kertas pertama kali diperkenalkan di Perancis oleh John Law di bawah Louis XV. Penerbitan uang kertas yang berlebihan tanpa jaminan yang layak dengan cepat menyebabkan depresiasi dan menimbulkan sikap negatif terhadapnya. Sikap ini juga tercermin dalam Goethe - dia secara satir mengaitkan pengenalan uang kertas dengan setan. Kecewa dengan kegiatan pemerintah, Faust mencari cara baru. Di sini kita melihat gambar lain dari seorang wanita cantik. Inilah Helen si Cantik, yang kebangkitannya memiliki makna simbolis. Bagi Goethe, perwujudan cita-cita estetika adalah seni kuno. Ia percaya bahwa perbaikan dalam masyarakat kontemporernya hanya akan terjadi ketika masyarakat mulai memahami keindahan, dan hal ini, pada gilirannya, akan mengarah pada kebangkitan spiritual bangsa. Gambar Elena si Cantik melambangkan cita-cita kecantikan ini. Persatuan Faust dan Helen adalah kombinasi sempurna antara kecantikan kuno dan kecerdasan modern.

Pada saat yang sama, muncul topik baru. Murid Faust, Wagner, selalu mengabdi pada pengetahuan buku. Ia percaya bahwa dengan bantuan buku ia dapat menemukan rahasia alam semesta. Upaya Wagner untuk mengetahui kebenaran dengan bantuan pengetahuan buku membuahkan hasil: di laboratorium, Wagner menciptakan manusia buatan - Homunculus. Jika Faust mendambakan keberadaan yang tidak dibatasi oleh batas-batas waktu atau ruang, maka Homunculus, yang tidak ada belenggu atau penghalang, mendambakan kehidupan yang dibatasi oleh daging, akan keberadaan nyata di dunia nyata.

Homunculus menemani Faust dalam pencariannya akan jalan menuju kecantikan, namun rusak dan mati, sementara Faust mencapai tujuannya - dia menemukan Helen si Cantik dihidupkan kembali. Dari pernikahan simbolis Faust dan Helen, lahirlah seorang pemuda cantik Euphorion, yang menggabungkan ciri-ciri orang tuanya - kecantikan yang harmonis dan semangat yang gelisah. Namun, Euphorion terlalu ideal untuk hidup di dunia yang jahat. Dia hancur sampai mati, dan dengan kematiannya Elena menghilang, kecantikannya menghilang.

Hanya di akhir hidupnya, Faust yang menua dan buta memahami bahwa tidak ada momen kebahagiaan yang menjadi tujuan semua kehidupan, hanya hidup itu sendiri yang memiliki makna. Perjuangan sehari-hari, pencarian sehari-hari, kerja pemikiran sehari-hari - inilah makna hidup yang sebenarnya.

Karya lain pada karya ini

Gambar Mephistopheles Gambar Mephistopheles dalam tragedi Goethe "Faust" Mephistopheles dan Faust (berdasarkan puisi Goethe "Faust") Plot tragedi Goethe "Faust" Tema cinta dalam tragedi Goethe "Faust" Tragedi Goethe "Faust". Komposisi. Gambar Faust dan Mephistopheles Tragedi Goethe "Faust" Ciri-ciri gambar Faust Cerita rakyat dan asal usul sastra puisi "Faust" Pencarian makna hidup dalam tragedi J.V. Goethe “Faust” Perjuangan antara kebaikan dan kejahatan dalam tragedi And Goethe's Faust Gambar karakter utama tragedi "Faust" Peran Mephistopheles dalam pencarian makna keberadaan Faust Pencarian makna hidup dalam tragedi Goethe "Faust" Arti umum dari tragedi "Faust" Perwujudan dalam citra Faust dari dorongan spiritual tertinggi manusia Ciri-ciri citra Wagner Karakteristik gambar Elena Karakteristik gambar Margarita Gambar karakter utama tragedi “Faust” karya Goethe Makna religius dan filosofis dari gambar Faust dan Mephistopheles Makna filosofis dari gambar Faust Tragedi "Faust" adalah puncak dari karya Goethe Gambaran dan ciri-ciri Mephistopheles dalam tragedi "Faust" Tragedi filosofis J. W. Goethe “Faust” merupakan ekspresi dari ide-ide pendidikan maju pada zamannya Perjuangan antara kebaikan dan kejahatan FaustVersion untuk seluler Perjuangan antara kebaikan dan kejahatan dalam tragedi Goethe "Faust" “Hanya mereka yang telah mengalami perjuangan hidup yang berhak mendapatkan kehidupan dan kebebasan” (berdasarkan tragedi Goethe “Faust”) "Faust" - Tragedi Pengetahuan Dari semua keajaiban... yang tertinggi adalah bahasa tragedi, keajaiban teksnya Kedalaman filosofis karya besar Goethe "Faust" Margarita Menceritakan kembali adegan “Malam Walpurgis” dalam drama “Faust” Tema esai Satyr Mephistopheles dalam puisi Goethe "Faust"

Perkenalan

Sosok Faust pertama kali muncul dalam “buku rakyat” Jerman abad ke-16. - sebuah buku yang dibuat berdasarkan cerita rakyat dan legenda. Dan kemudian gambaran Faust menjadi, seperti titan mitologis Prometheus, yang memberi api kepada manusia, salah satu gambaran yang, begitu muncul, muncul lagi dan lagi dalam seni. Selain Goethe, gambar Faust ditangani oleh: penulis drama Inggris Christopher Marlowe, pencerahan Jerman Gotthold Ephraim Lessing dan Maximilian Klinger, penyair romantis Inggris George Gordon Byron dan Nikolaus Lenau dari Austria, Pushkin yang hebat, novelis Jerman Thomas Man, dll.
Seperti yang dicatat oleh V. Zhirmunsky, Bentuk simbolis dari drama misteri filosofis, yang diciptakan oleh Goethe di Faust berdasarkan model drama rakyat abad pertengahan, tersebar luas dalam sastra Eropa era romantis. Manfred (1817) karya Byron mereproduksi situasi dramatis asli Faust dan paling berhubungan langsung dengan tragedi Goethe... "Cain" karya Byron (1821) mempertahankan interpretasi simbolis yang sama dari plotnya... Di Prancis, Alfred de Musset memberikan interpretasi romantis terhadap citra "Faust" dalam puisi dramatis "The Cup and Mulut". Siapa Faust? Apa yang begitu menarik perhatian para penulis, seniman, komposer dari zaman dan bangsa yang berbeda pada gambar ini? Apa yang baru dari gambar di era Goethe ini?

Kejadian gambar Faust

Faust adalah tokoh sejarah, ilmuwan abad pertengahan yang menurut legenda, juga terlibat dalam ilmu sihir, “sihir”, dan astrologi.
Adaptasi sastra pertama yang diketahui dari kisah seorang pria yang menjual jiwanya kepada iblis adalah keajaiban abad ke-13. Trouvère Paris Ruytbeuf "Keajaiban Théophile", berasal dari legenda timur, diproses pada abad ke-10. dalam syair Latin oleh biarawati Jerman Hrosvita dari Gendersheim, dalam bahasa Prancis - dalam puisi Gautier de Quency (abad ke-12) dan dalam bentuk dramatis dalam keajaiban Trouvère Ruetbeuf. Berdasarkan legenda Theophilus, legenda demonologi lainnya juga tersebar luas. Namun, seperti yang dicatat oleh V. Zhirmunsky, "Legenda demonologis jenis ini, meskipun populer dalam literatur abad pertengahan, tidak dapat dianggap sebagai sumber langsung dari legenda Faust, dengan pengecualian, mungkin, motif individu dari legenda Simon si Penyihir. Legenda tersebut hanya menunjukkan arah pemikiran umum dan pengembangan gambaran puitis dalam kerangka pandangan dunia gereja abad pertengahan".
Pahlawan legenda ini sering kali adalah ilmuwan abad pertengahan yang mencoba mencapai sintesis independen antara kebijaksanaan filosofis dengan dogma teologis. Keduanya menimbulkan ketidakpercayaan, ketakutan dan kecaman di antara orang-orang abad pertengahan, karena dikaitkan dengan intrik iblis. Hampir bersamaan dengan buku tentang Faust, sebuah buku rakyat yang isinya serupa diterbitkan di Inggris: “Sejarah terkenal Brother Bacon, berisi perbuatan-perbuatan menakjubkan yang ia capai selama hidupnya, juga tentang keadaan kematiannya, beserta sejarahnya. hidup dan mati dua penyihir lainnya, Bungay dan Vandermast.” Buku ini menjadi sumber komedi Green "The History of Brother Bacon and Brother Bungay", yang ditulis bersamaan dengan tragedi Faust karya Marlowe. Selama Renaisans, kepercayaan lama memperoleh ciri-ciri baru. Pada saat sains masih dipadukan dengan mistisisme, pemikiran bebas dengan takhayul, ilmu “hitam” dengan sihir “alami” (“alami”), ketika eksperimen mengejar tujuan pseudo-ilmiah: membuat emas, menciptakan “ramuan kehidupan” atau “batu bertuah”, dan pencarian kebenaran terkait dengan tujuan duniawi: untuk mencapai kesuksesan, kekayaan, ketenaran, dalam gagasan takhayul orang-orang abad ke-16. sarjana jenis ini biasanya mendapat reputasi sebagai penyihir, dan pengetahuan universal serta studi mereka dikaitkan, seperti sebelumnya, dengan “kontrak dengan iblis”. Legenda demonologis yang sama terbentuk tentang mereka seperti halnya pendahulu mereka, ilmuwan-penyihir abad pertengahan. Banyak dari cerita-cerita ini, yang bersifat tradisional dan khas dari “cerita rakyat penyihir”, kemudian dipindahkan ke kepribadian populer Faust (lihat, , ,). Pahlawan favorit pada zaman itu adalah ilmuwan Dokter Faustus, yang mengorbankan jiwanya sebagai imbalan atas janji Mephistopheles untuk mengungkapkan kepadanya rahasia alam dan menunjukkan kepadanya surga dan neraka. Buku pertama diterbitkan pada tahun 1587 di Frankfurt am Main oleh ulama Lutheran I. Spies. Sumber buku ini, selain legenda lisan, adalah karya-karya modern tentang ilmu sihir dan pengetahuan “rahasia”. Buku ini juga menjalin episode-episode yang terkait pada satu waktu dengan berbagai penyihir (Simon the Magus, Albert the Great, dll.).
Perlakuan sastra dan dramatis pertama terhadap legenda tersebut dilakukan oleh K. Marlowe, pada awal abad ke-17. Tragedinya dibawakan oleh para komedian keliling ke Jerman, yang kemudian diubah menjadi komedi boneka. Buku rakyat mendasari karya panjang G.R. Widmann di Faust (1598, Hamburg). Dan pada tahun 1674 Pfitzer menerbitkan adaptasinya terhadap buku rakyat tentang Faust. Tema ini mendapatkan popularitas luar biasa di Jerman pada paruh kedua abad ke-18. di antara para penulis periode "Storm and Drang" (Lessing, Müller, Klinger - novel "The Life of Faust", Goethe, Lenz). Apa yang disebut balada rakyat tentang Faust berasal dari masa kemudian.
Legenda rakyat memberi Faust rasa haus yang kuat akan pengetahuan, penghinaan terhadap otoritas yang “tak tergoyahkan”, dan keberanian dalam berpikir dan bertindak. Tidak takut dengan dunia bawah, dia membuat kesepakatan dengan iblis demi ilmu dan kesenangan hidup duniawi. Keberanian pikirannya memungkinkan dia untuk dengan berani memutuskan ketergantungan pada larangan gereja atas nama pengetahuan tentang rahasia alam dan kehidupan yang aktif dan penuh darah. Keberanian spirituallah yang menjadikan Faust sebagai simbol pencarian tak kenal lelah akan pemikiran manusia yang lebih bebas. Inilah yang berulang kali menarik penyair, komposer, dan seniman kepadanya.
Judul terbitan I. Shpis menunjukkan bahwa buku tersebut diterbitkan “untuk menjadi contoh yang menakutkan dan menjijikkan serta peringatan yang tulus bagi semua orang yang tidak bertuhan dan kurang ajar.” Mata-mata Protestan yang takut akan Tuhan mengutuk Faust karena ateisme. Namun dalam “buku rakyat” itu sendiri juga terdapat kekaguman atas keberanian sang ilmuwan. Misalnya, berisi kata-kata berikut: “Dia mengambil sayap seperti elang, dia ingin memahami seluruh kedalaman langit dan bumi.”
Dalam The Tragic History of Doctor Faustus yang ditulis oleh Christopher Marlowe, Faustus digambarkan sebagai sosok yang sangat besar, seorang pemberani yang mencari jalan baru dalam sains, menolak dunia feodal dan ideologinya.
M. Klinger menulis novel tentang Faust, menggambarkan dia sebagai pemberontak melawan tatanan feodal dan pembela kaum tani yang tertindas.
Goethe menciptakan puisi tentang makna keberadaan manusia dan kemanusiaan, tentang makna dan arah sejarah.

Gambar Faust dalam puisi Goethe "Faust"

Pahlawan puisi itu bukan hanya seorang penyihir yang peduli dengan kesenangannya sendiri, ia adalah kepribadian universal, simbol kemanusiaan yang mencari kebenaran dan berjuang ke depan. Goethe mempertemukan sang pahlawan tidak hanya dengan keadaan sosio-historis tertentu, tetapi juga dengan seluruh sejarah, dengan Alam Semesta dan Alam Semesta.
Keberanian gagasan ini mengungkapkan keyakinan akan kemungkinan tak terbatas manusia, yang terbangun oleh suatu titik balik, dan mengungkapkan optimisme historis yang melekat dalam pandangan dunia para pencerahan abad ke-18.
Faust karya Goethe adalah fenomena budaya dunia yang luar biasa dan sekaligus merupakan karya yang sangat nasional. Orisinalitas nasional sudah tercermin dalam universalitas dan filosofi konsep puisi Goethe. Hal ini diwujudkan dalam penggambaran seorang pahlawan yang tersiksa oleh kesenjangan antara mimpi dan kenyataan. Goethe menulis "Faust" sepanjang hidupnya, memasukkan ke dalam puisi segala sesuatu yang dia jalani, semua kesan, pemikiran, pengetahuannya.
Di Strasbourg pada awal tahun 70an. abad ke-18 Goethe menciptakan versi pertama dari karya besarnya - "Ur-Faust", yang dijiwai dengan ide "Sturm and Drang".
Mengenai esai oleh N.S. Leites menulis yang berikut: “Pahlawannya adalah seorang pemuda yang menolak ilmu skolastik dan bergegas menuju kehidupan dengan segala suka dan dukanya; Alam sendiri, “Roh Bumi”, mendorongnya untuk melakukan hal ini. Inti dari “Ur-Faust” adalah tragedi perasaan alami, mirip dengan yang dibicarakan Goethe dalam “The Sorrows of Young Werther.” Motif "Ur-Faust" dipertahankan di bagian pertama "Faust", yang konsepnya diperkaya secara signifikan dalam proses penciptaan. Pahlawan puisi itu menyerap ciri-ciri Prometheus, pejuang dewa yang bangga, ksatria pencinta kebebasan Goetz, dan "titan perasaan" Werther. Motif utama “Faust” adalah pencarian sang pahlawan yang tak kenal lelah (bukan lagi seorang pemuda, seperti dalam “Ur-Faust”, tetapi seorang lelaki tua), ketidakpuasan terus-menerus terhadap apa yang telah dicapai, dan kegelisahan yang tak terhindarkan.”.
Goethe berkata tentang pahlawannya: “Karakter Faust pada tingkat pandangan dunia modern yang mengangkatnya dari cerita rakyat adalah karakter seorang pria yang dengan tidak sabar berjuang dalam kerangka keberadaan duniawi dan mempertimbangkan pengetahuan yang lebih tinggi, barang-barang duniawi dan kesenangan. tidak cukup untuk memuaskan aspirasinya." Faust sendiri mengakui:

... Dua jiwa tinggal di dalam diriku,
Dan keduanya berselisih satu sama lain.
Satu, seperti gairah cinta, bersemangat
Dan dengan rakus menempel sepenuhnya ke tanah,
Yang lainnya untuk awan
Saya akan melompat keluar dari tubuh saya.

Faust didorong oleh keinginan untuk menemukan cara hidup di mana mimpi dan kenyataan, surgawi dan duniawi, jiwa dan daging akan bertepatan dan menyatu. Ini adalah masalah abadi bagi Goethe sendiri. Seorang pria yang pada dasarnya sangat duniawi, Goethe tidak bisa puas dengan kehidupan roh, yang ditinggikan di atas kenyataan yang sedikit - dia haus akan hal-hal praktis.
Dengan demikian, masalah utama Faust adalah masalah menghubungkan cita-cita dengan kehidupan nyata, dan plotnya adalah perjalanan sang pahlawan dalam mencari solusinya.
Goethe menetapkan tujuannya untuk memimpin seseorang melalui berbagai fase perkembangan: melalui kebahagiaan pribadi - keinginan akan keindahan artistik - upaya aktivitas reformasi - karya kreatif. Oleh karena itu, dalam Faust, tidak ada satu pun pusat konflik; ia dibangun sebagai rangkaian situasi konflik tanpa akhir yang muncul berulang kali terkait dengan pencarian pahlawan. Mereka membedakan dua tahap besar yang sesuai dengan dua bagian pekerjaan: yang pertama, sang pahlawan mencari dirinya sendiri di "dunia kecil" hasrat pribadi, yang kedua - di bidang kepentingan sosial. Setiap episode dalam Faust, meskipun secara langsung terlihat nyata, juga memiliki makna simbolis. Gambaran “Faust” membawa beberapa makna; di balik satu makna terdapat makna lain.
Dalam Faust, seperti dalam puisi Dante, plot utamanya adalah pencarian dan pengembaraan sang pahlawan. “Prolog di Surga” menguraikan permasalahan tragedi tersebut dan secara artistik mengungkapkan konsep filosofisnya. Dalam “buku rakyat” ada “Prolog di Neraka.” Dengan memindahkan prolog ke surga, Goethe menyatakan kebaruan interpretasinya terhadap topik tersebut. Dalam luasnya Kosmos, dengan latar belakang tokoh-tokoh yang terus bergerak dan perubahan terang dan gelap yang terus-menerus, terjadi perselisihan antara Tuhan dan iblis - Mephistopheles - tentang esensi dan kemampuan manusia. Mephistopheles menganggap kehidupan manusia tidak berarti, dan manusia itu sendiri - tidak penting:

...sepertinya dia
jangan memberi atau menerima belalang berkaki panjang,
yang melompat ke atas rumput lalu lepas landas
dan selalu mengulang lagu lama.
Dan biarkan dia duduk dengan nyaman di rerumputan, -
Tapi tidak, dia langsung masuk ke lumpur setiap menit

Tuhan percaya bahwa kesalahan seseorang sama sekali tidak membuktikan betapa kecilnya dirinya. “Dia yang mencari harus mengembara,” bantahnya. Dan pada taruhan dia memberikan orang tersebut “di bawah perwalian” iblis, yakin sebelumnya bahwa orang tersebut tidak akan membiarkan iblis mempermalukan dirinya sendiri:

Dan biarlah Setan dipermalukan!
Ketahuilah: jiwa yang murni dalam pencariannya yang samar-samar
Penuh kesadaran akan kebenaran.

Di sini, pada hakikatnya, makna utama Faust sudah diungkapkan.
Orang yang dengan teladannya Mephistopheles mencoba membuktikan bahwa dia benar dalam perselisihan dengan Tuhan ternyata adalah ilmuwan tua Faust, yang sangat kecewa dengan pengetahuannya yang luas namun abstrak.
Monolognya membuka adegan “Malam”, di mana Faust muncul untuk pertama kalinya. Sains tampaknya tidak berharga baginya. Pengetahuan abad pertengahan, kutu buku, skolastik, sudah mati, karena tidak mengungkapkan “hubungan batin dengan Alam Semesta”, tidak membantu untuk memahami apa yang harus dilakukan seseorang di Bumi, di mana ia “selalu menanggung kebutuhan, dan kebahagiaan adalah pengecualian. ”

“Bagaimana kamu menanggung semua ini?
Dan aku tidak layu di penangkaran.
Bila dipaksakan, sebagai balasannya
Kekuatan hidup dan pemberian Tuhan, -
Diri Anda berada di antara tembok mati ini
Apakah kamu dikelilingi oleh kerangka?”- Faust bertanya pada dirinya sendiri.

Dalam adegan 4 bagian pertama, Mephistopheles, saat mengajar seorang siswa, akan berkata tentang teologi: “Ilmu pengetahuan ini adalah hutan lebat.” Dia dengan marah akan mengejek para skolastik abad pertengahan yang “Dengan kata-kata, dalam kemarahan dan perdebatan, mereka membangun teori-teori.” Menurut peneliti, adegan ini ditulis oleh Goethe terlebih dahulu, bahkan sebelum konsep umum karya tersebut muncul. Ternyata, awalnya hanya lelucon nakal yang mencerminkan suasana hati Goethe sendiri saat masih mahasiswa. Di sini Anda akan mendengar ungkapan Goethean yang terkenal, yang dikutip lebih dari satu kali oleh V.I. Lenin: “Kering, kawan, teori ada dimana-mana, Dan pohon kehidupan hijau subur!”.
Mephistopheles juga melontarkan kritik terhadap pengetahuan yang dibawa ke dunia oleh para pencerahan abad ke-18, di antaranya adalah Goethe sendiri. Faust berusaha untuk merangkul dunia secara keseluruhan, sementara para pendidik mempelajari alam, membaginya menjadi beberapa bagian:

Mencoba menguping kehidupan dalam segala hal,
Mereka segera menghilangkan fenomena tersebut,
Lupa kalau dilanggar
Koneksi yang menginspirasi
Tidak ada lagi yang perlu didengarkan.

Dari sel sempit seorang ilmuwan, Faust berjuang untuk kehidupan, alam, manusia, meskipun dia tahu bahwa manusia memiliki banyak sifat buruk.

Kita tidak mampu mengatasi kebosanan kelabu,
Sebagian besar, rasa lapar di hati adalah hal yang asing bagi kita,
Dan kami menganggapnya sebagai khayalan belaka
Apa pun di luar kebutuhan sehari-hari.
Mimpi terindah dan terbaik
Mereka binasa bersama kita di tengah hiruk pikuk kehidupan.

Namun semakin penting untuk menghadapi kelemahan-kelemahan ini baik dalam diri Anda sendiri maupun orang lain, semakin penting pula pencarian kebenaran. Kepuasan diri orang Filistin adalah hal asing bagi Faust. Goethe menganugerahkan kualitas ini pada Wagner, asisten Faust, seorang sarjana kutu buku yang tunduk pada otoritas dan memiliki sedikit hubungan dengan kehidupan nyata. “Anak sekolah yang tidak dapat ditoleransi dan berpikiran sempit!” - Faust berkata tentang dia dengan kesal.
Jadi, di sebelah Faust, antipodenya muncul, sebuah kontras ditunjukkan: Faust - Wagner.
Dalam aksi tragedi tersebut, serangkaian situasi dan karakter yang kontras muncul: Faust dan Wagner, Faust dan Mephistopheles, Faust dan Margarita, Faust dan Homunculus (manusia buatan), Faust dan Helen, si Cantik, Faust dan Kaisar...
Pada akhir tahun 90-an, setelah publikasi pertama dari bagian-bagian tragedi yang ditulis pada saat itu muncul, Goethe menguraikan sendiri rencana umum dan gagasan utama dari karya tersebut. Entri ini berisi baris berikut: “Perselisihan antara bentuk dan ketidakberbentukan. Lebih memilih konten tanpa bentuk daripada bentuk kosong." Kata-kata ini berhubungan langsung dengan perselisihan antara Faust dan Wagner. Wagner - "bentuk" itu. sesuatu yang selesai, tertutup, terhenti dalam perkembangannya, Faust “tidak berbentuk”, yaitu terbuka, berkembang. Wagner tidak peduli dengan kekhawatiran Faust; dia sendiri tidak perlu khawatir.
Faust tidak membutuhkan pembelajaran seperti itu; dia tidak bisa hidup sambil tetap berada di luar kehidupan. Seperti Werther, dia berpikir untuk bunuh diri, tetapi tidak seperti Werther, dia meninggalkan pemikiran ini pada waktunya. Bagi Faust, kekecewaan bukanlah jalan buntu tanpa harapan, melainkan pendorong untuk mencari kebenaran.
Faust, tidak seperti Wagner, merasa nyaman berada di antara orang-orang, seperti yang ditunjukkan dalam adegan “At the Gates”:
“Inilah aku seorang laki-laki lagi, inilah aku!”.
Para petani menyapa Faust, berterima kasih atas bantuan yang dia berikan kepada mereka sebagai dokter. Mereka melihatnya sebagai teman. Dan Faust memikirkan tentang kewajibannya terhadap mereka.
Adegan berikutnya - "Ruang Kerja Faust" - berisi generalisasi penting tentang hakikat kehidupan. Sang pahlawan, tenggelam dalam pikirannya, membuka Injil dan mulai menerjemahkannya dari bahasa Yunani kuno. "Pada mulanya adalah Firman"- dia merumuskan, menerjemahkan logo sebagai sebuah kata. Namun sifat aktif Faust tidak dapat menerima formula ini atau variannya: “Pada awalnya ada sebuah Pikiran.” Ia menemukan yang lain, karena kata logos memiliki beberapa arti: "Pada mulanya adalah Sesuatu": Perbuatan, perbuatan, kerja - Faust tahu bahwa tanpa ini tidak ada manusia, tidak ada kehidupan manusia.
Dalam adegan inilah Mephistopheles muncul di hadapan Faust. Faust membuat perjanjian dengan iblis, yang mengakhiri tahap pertama pencariannya. Goethe di sini secara nyata memperdalam konflik yang diuraikan dalam “buku rakyat”. Faust-nya membuat kesepakatan dengan Mephistopheles bukan hanya karena dia didorong oleh kehausan akan kepenuhan keberadaan, tetapi juga karena dia merasa bertanggung jawab kepada orang lain:

Karena saya telah mendinginkan diri terhadap pengetahuan,
Saya membuka tangan saya kepada orang-orang.
Aku akan membuka dadaku untuk kesedihan
Dan kegembiraan - segalanya, segalanya.
Dan semua beban mereka berakibat fatal,
Aku akan menanggung semua masalah ini sendiri.

Kontrak itu sendiri, dari segi istilahnya, juga berbeda dengan kontrak antara Faust dan iblis dari “buku rakyat”. Di sana kontrak ditandatangani selama 24 tahun, di mana iblis setuju untuk memenuhi semua keinginan Faust, setelah itu jiwa Faust menjadi miliknya. Tragisnya, jangka waktu kontrak tidak ditentukan. Kondisi lain ditentukan: Mephistopheles harus memberi Faust momen kepuasan penuh dengan kehidupan dan dirinya sendiri, ketika Faust dapat berseru: "Sebentar, tunggu!" Hanya dalam hal ini Mephistopheles akan menguasai jiwa Faust, karena pendapatnya yang menghina manusia sebagai makhluk yang menyedihkan akan terkonfirmasi - dan dia akan memenangkan taruhan yang dibuat dengan Tuhan (untuk informasi lebih lanjut tentang asal usul tema “kontrak dengan iblis” lihat).
Tapi Faust tidak bisa berhenti dalam pencariannya; dia akan selalu bergerak maju. Mephistopheles akan menjadi asisten sekaligus penghalang baginya di jalan ini.
Di sini kita menghadapi pertentangan baru antara Faust dan Mephistopheles.
Mephistopheles bukan hanya iblis dari dongeng. Dalam sistem artistik karya Goethe yang kaya filosofi, Mephistopheles, seperti Faust, tampil sebagai sosok yang melambangkan prinsip-prinsip esensial kehidupan. "Aku adalah roh yang selalu terbiasa menyangkal"- katanya.
Mephistopheles adalah simbol kekuatan negatif. Namun tanpa negasi tidak ada penciptaan. Inilah dialektika perkembangan apa pun, termasuk perkembangan pemikiran bebas. Inilah sebabnya Mephistopheles dapat mengkarakterisasi dirinya seperti ini:

"Saya adalah bagian dari kekuatan abadi,
Selalu berharap kejahatan, hanya berbuat baik...
Saya menyangkal segalanya – dan itulah esensi saya.”.

Kata-kata Mephistopheles ini dan berikut ini, lebih akurat dalam terjemahan B. Pasternak: “Segala sesuatu yang ada layak untuk dihancurkan” sering dikutip sebagai contoh dialektika, yaitu pengetahuan tentang dunia dalam kontradiksinya, dalam perjuangan yang berlawanan.
“Itu juga tidak salah- catatan N.S. Leitis, - untuk melihat dalam diri Faust dan Mephistopheles dua sisi dari satu sifat manusia: antusiasme yang mengilhami dan ketenangan yang mengejek. Bukan suatu kebetulan bahwa Goethe memberi Mephistopheles banyak pemikirannya sendiri.”. Peneliti lain setuju dengan pendapat ini. “Itu juga tidak salah,” catat N.S. Leitis, - untuk melihat dalam Faust dan Mephistopheles dua sisi dari satu sifat manusia: antusiasme yang menginspirasi dan ketenangan yang mengejek. Bukan suatu kebetulan bahwa Goethe memberi Mephistopheles banyak pemikirannya sendiri.” Peneliti lain setuju dengan pendapat ini.
Motif dualitas memperoleh bunyi multi-retrospektif dalam puisi tersebut.
“Bagi Faust, peran kembarannya adalah kehidupan masa lalunya (yaitu, seolah-olah Faust yang Pertama), atau, lebih tepatnya, pengetahuan dan ingatan akan kehidupan pertama yang ia jalani dengan sia-sia dengan citranya yang tertanam di dalamnya, yang bertindak sebagai versi negatif dari keberadaannya, pada jarak sejauh mungkin, Faust II melihat tugasnya dalam kehidupan No.2. Benar, Mephistopheles juga dapat disebut kembaran tertentu, mempersonifikasikan beberapa kualitas dari esensi Faust, yang telah berulang kali ditunjukkan oleh para peneliti - dengan demikian, Faust seolah-olah memiliki dua kembaran yang ditumpangkan satu sama lain - kedalamannya retrospeksi tentu saja bisa lebih besar. Oleh karena itu, Faust sendiri menyatakan: “Tetapi ada dua jiwa yang tinggal di dalam diriku, / Dan keduanya bertentangan satu sama lain,” yang berarti dualitas mereka yang nyata dan ideal.” .
Di bagian kedua tragedi itu, di mana Faust beralih ke penciptaan, Mephistopheles mengganggunya atau memutarbalikkan niatnya, memasukkan semangat pemangsaan ke dalam segala sesuatu yang disentuhnya, citra Mephistopheles memperoleh ciri-ciri satir. Mephistopheles-lah yang menjadi pemandu Faust dalam pengembaraan hidupnya. Faust membutuhkannya karena tidak mungkin maju tanpa meninggalkan apa yang sudah ketinggalan zaman. Namun, karena asing dengan ciptaan, Mephistopheles hanya mampu membantu Faust sampai batas tertentu.
Pada bagian pertama tragedi tersebut, tonggak pengembaraan sang pahlawan adalah gudang bawah tanah Auerbach di Leipzig, dapur penyihir, pertemuan Faust dengan Gretchen dan kehilangannya yang tragis.
Mephistopheles ingin merayu Faust dengan kesenangan kecil dalam hidup, karena “Saya memahami betul bahwa penolakan terhadap kreativitas dan tindakan adalah akhir bagi Faust. Oleh karena itu, dia ingin membuatnya melupakan cita-citanya yang tinggi, memabukkan ilmuwan dengan kehidupan yang penuh nafsu dan sensual.”. Oleh karena itu, pertama-tama dia membawanya ke kedai minuman (adegan 5), ke sekelompok siswa peminum, di mana seseorang dapat mendengar “raungan tenggorokan dan dentingan gelas”, melakukan berbagai keajaiban di sana: anggur mulai mengalir dari lubang-lubang di kedai. table top, para pemabuk salah mengira hidung satu sama lain sebagai tandan anggur dan lain-lain. Tapi ini sama sekali bukan yang dicari Faust, yang memperingatkan Mephistopheles pada saat membuat perjanjian:

Saya tidak menunggu kegembiraan, saya meminta Anda untuk mengerti!
Aku akan menceburkan diriku ke dalam pusaran kegembiraan yang menyakitkan,
Kebencian kekasih, gangguan manis;
Semangatku terobati dari rasa haus akan ilmu pengetahuan,
Mulai sekarang, dunia akan terbuka terhadap semua kesedihan".

Faust bosan di kedai minuman, dan Mephistopheles membawanya ke dapur penyihir (adegan 6). Faust semakin tidak menyukainya di sini: Saya muak dengan pesona mereka yang tidak masuk akal

Saya bertanya: apakah ada obatnya?
Di sini, dalam kegelapan kegilaan ini, untukku?
Namun, dia tidak menolak minuman peremajaan yang ditawarkan kepadanya oleh penyihir dan menerima kehidupan kedua yang diberikan oleh sihir.
Kisah cinta Faust dan Gretchen dimulai. Di sinilah, akhirnya, rasa sakit dan kebahagiaan, hiruk pikuk gairah yang diimpikan Faust. Gretchen adalah gambaran wanita paling puitis dan cemerlang yang diciptakan oleh Goethe. Seorang gadis sederhana dari keluarga burgher miskin, dia digambarkan sebagai anak alam yang tidak berseni, sebagai “manusia alami” yang luar biasa, sebagaimana Pencerahan melihat cita-cita mereka. Spontanitasnya yang kekanak-kanakan menyenangkan Faust, seorang pria reflektif di zaman modern. “Betapa murni dan murninya,” dia mengagumi.
Plot di sini sepertinya mulai mengambil ciri-ciri komedi klasik bertema cinta. Rayuan kasar Mephistopheles terhadap Martha adalah parodi dari kisah cinta Faust. Namun komedi itu dengan cepat berubah menjadi tragedi.
Kecintaan Gretchen dan Faust bertentangan dengan adat istiadat borjuis di kota tersebut. Dan Gretchen sendiri tidak bisa melepaskan diri dari kekuatan prasangka agama; dia takut dengan pemikiran bebas Faust dan ketidakpeduliannya terhadap gereja. Cinta, yang menurut Gretchen akan membawa kebahagiaannya, berubah menjadi sumber kejahatan yang tidak disengaja. Wanita malang itu masuk penjara dan menghadapi eksekusi. Faust mencoba membebaskannya dari penjara dengan bantuan Mephistopheles, tetapi Gretchen mendorongnya menjauh, karena sudah gila.
Menurut N.S. Leites, “Pemisahan paksa antara Faust dan Gretchen memiliki makna umum yang terkait dengan konten utama gambar sentral: Gretchen terlalu terikat oleh semua idenya dengan Jerman lama untuk menjadi teman Faust dalam pencariannya yang berani, dan Faust - gerakan maju - tidak bisa tinggal bersamanya.”.
Kisah cinta Faust dan Gretchen, menurut B. Brecht, adalah “yang paling berani dan terdalam dalam drama Jerman”. Gretchen, seperti Faust, bukan hanya orang unik dengan takdir tertentu, citranya juga merupakan simbol patriarki Jerman; Faust adalah perwujudan pencarian kemanusiaan. Pada saat yang sama, Gretchen mencerminkan prinsip feminin yang cerah - cinta, kehangatan, pembaruan hidup, dan dalam hal ini dia akan selamanya tetap menjadi cita-cita Faust.
Beginilah bagian pertama dari tragedi itu berakhir. Adegan terakhir mengandung pelajaran moral yang penting: penegasan diri seseorang, seorang “manusia super”, sebagaimana Goethe menyebut pahlawannya dalam Ur-Faust, dapat berubah menjadi bencana bagi orang lain.
Faust menyadari bahwa dia bertanggung jawab atas kematian Gretchen, dan ini membuatnya merasa lebih bertanggung jawab. Setelah dewasa, ia naik ke tingkat pengembaraan yang baru, berkembang di bagian kedua dari tragedi di bidang kehidupan publik. Gambaran di sini melampaui batas-batas tempat dan waktu tertentu serta memperoleh makna yang luas dan umum.
Pada bagian kedua, tema puisi adalah nasib dan prospek umat manusia, waktu tindakan adalah seluruh sejarah dan Keabadian, tempat adalah seluruh Bumi dan Alam Semesta. Berikut mitos kuno, dongeng abad pertengahan, konsep filosofis para pencerahan abad ke-18, dan gagasan sosial-utopis yang berkembang pada abad ke-19. Drama “stormy genius” tumbuh menjadi sebuah karya yang kuat, universal dalam lingkup kehidupannya, yang pahlawannya adalah seluruh umat manusia dalam pribadi satu orang.
Pengembaraan Faust, baik rohani maupun jasmani, terus berlanjut. Pada saat yang sama, persamaan dan kontras yang aneh muncul antara bagian-bagian tragedi itu: suasana provinsi Jerman pada Abad Pertengahan (bagian satu) - suasana istana kekaisaran abad pertengahan (bagian dua); Cinta Faust pada Gretchen dan kehilangannya (bagian pertama) - Cinta Faust pada Helen yang Cantik dan kehilangannya (bagian kedua); Malam Walpurgis, dibangun berdasarkan gambar mitologi Jerman kuno (bagian satu) - Malam Walpurgis klasik, dibangun berdasarkan gambar mitologi kuno (bagian dua). Faust tampaknya bergerak dalam spiral, melewati bagian kedua dari tragedi itu di sepanjang tonggak perjalanannya yang sama seperti di bagian pertama, hanya dalam lingkaran baru.
Di babak pertama, Faust dan Mephistopheles berakhir di istana kaisar Jerman, dan Goethe memaksa Faust, saat melihat istana yang busuk, untuk beralih ke gagasan reformasi, dan Mephistopheles mengusulkan untuk mengeluarkan uang kertas sebagai jaminan bagi negara. kekayaan bawah tanah negara.
Kekecewaan dan hilangnya harapan terhadap kemungkinan reformasi membangkitkan dalam diri Faust keinginan untuk meninggalkan Abad Pertengahan menuju zaman kuno dan memberikan modernitas keharmonisan Abad Pertengahan.
Homunculus yang dibesarkan oleh Wagner dalam botol, tidak memiliki daging, tetapi memiliki spiritualitas murni, memiliki minat yang sama pada zaman kuno dan untuk sementara waktu menjadi panduan Faust dalam pencariannya.
Dalam babak ketiga, Faust, dengan bantuan para Ibu (sebagaimana Goethe menyebut karakter-karakter fantastis yang ia ciptakan, yang konon berada di luasnya Alam Semesta dan memegang awal mula segala sesuatu di tangan mereka), menyebut Helen si Cantik, pahlawan wanita dari mitos kuno tentang Perang Troya, dari terlupakan dan menikahinya. Cinta Faust pada Helen bukan lagi nyala api hati yang menjadi cintanya
Gretchen, melainkan gema dari sebuah pemikiran.
Keseluruhan episode ini mewakili refleksi dan penilaian kembali ketertarikan terhadap zaman kuno yang dialami oleh Pencerahan. Namun zaman kuno tidak dapat mengaburkan permasalahan modernitas.
Pernikahan Faust dan Helen berumur pendek. Putra mereka Euphorion melepaskan diri dari Bumi dan terbawa ke ketinggian angkasa. Dalam gambar ini, Goethe membuat semacam monumen untuk Byron.
Mengikuti putranya, Elena pun terbang ke angkasa. Di tangan Faust yang mencoba menggendongnya, hanya jubahnya yang tersisa.
Makna simbolis dari episode ini transparan: seni kuno terhubung dengan zamannya; hanya bentuk luarnya, “pakaian”, tetapi tidak semangatnya yang dapat ditransfer ke masa kini. Dan Anda hanya bisa melarikan diri dari masa kini ke masa lalu dengan sebuah pikiran. Seseorang diberikan untuk hidup hanya di era di mana ia dilahirkan. Persatuan Faust dengan Helen tidak bisa kuat karena dia adalah perwujudan ketenangan yang harmonis, sedangkan dia semua gelisah, semua dalam kehidupan duniawi, penuh kontradiksi.
Faust tidak punya pilihan selain kembali dari dunia ilusi ke Abad Pertengahan yang ditinggalkannya. Di babak keempat kita melihatnya lagi di istana kaisar, memimpikan perang yang tidak ingin dilakukan Faust. Mephistopheles menawarkan untuk menjadikannya seorang jenderal, tetapi Faust sama sekali tidak tergoda. “Pangkat tinggi sama sekali tidak cocok untukku dalam hal-hal yang mana aku adalah orang awam”, jawabnya. Sebaliknya, hal lain muncul di benaknya:

Ombaknya mengaum, mendidih - dan kandas lagi
Mereka akan pergi, tanpa manfaat dan tanpa tujuan.
Membawaku ke dalam keputusasaan dan ketakutan
Elemen buta, tirani liar.
Namun semangat berusaha untuk melampaui dirinya sendiri:
Di sini untuk mengatasi, di sini untuk meraih kemenangan!…
Dan rencana demi rencana muncul di benakku saat itu;
Saya merasakan dengan senang hati keberanian:
Mengamuk kelembaban dari pantai
Saya akan melawan, saya akan membatasinya
Dan saya sendiri memiliki air miliknya!

Babak kelima berisi kesudahan dan penafsiran filosofis dan puitisnya. Faust mulai melaksanakan rencananya, mengatur pekerjaan drainase, melawan Kekurangan, Rasa Bersalah, Kepedulian, Kebutuhan (gambaran alegoris). Rasa Bersalah, Kekurangan, Kebutuhan surut, namun Kepedulian tetap ada. Dia membutakan Faust, "tapi di sana, di dalam, semakin terang cahayanya." Dalam pemikirannya, ia menyerukan “seribu tangan” untuk bekerja, percaya bahwa pekerjaan mereka “akan selesai dengan cepat.” Dalam karya kreatif untuk orang lain dan dalam mengantisipasi hasil upaya kreatif kolektif, Faust menemukan kegembiraan tertinggi. Waktunya untuk mendapatkan hasil telah tiba baginya.
Monolog terkenal di akhir tragedi itu berbunyi:

Hanya dia yang layak hidup dan kebebasan,
Siapa yang berperang demi mereka setiap hari!
Sepanjang hidupku dalam perjuangan yang keras dan terus menerus
Biarkan anak dan suami, orang tua, memimpin,
Agar aku dapat melihat kecemerlangan kekuatan yang menakjubkan
Bebaskan tanah, bebaskan rakyatku!
Lalu saya akan berkata: sebentar!
Kamu hebat, tunggu, tunggu!
Dan berlalunya waktu selama berabad-abad bukanlah hal yang berani
Jejak yang saya tinggalkan!
Untuk mengantisipasi momen menakjubkan itu
Saya sekarang merasakan momen tertinggi saya

Mengucapkan kata-kata ini lebih kepada orang-orang masa depan daripada orang-orang sezamannya, Goethe mengungkapkan di dalamnya impian akan komunitas bebas pekerja yang mengubah dunia.
Babak kelima juga memuat refleksi Goethe tentang kontradiksi kemajuan borjuis, yang membawa bencana bagi rakyat jelata.
Di gubuk tua, di tempat Faust ingin memasang mercusuar, hiduplah orang-orang tua yang pendiam, suami istri, Filemon dan Baucis, yang tidak mau beranjak dari tempat biasanya. Mephistopheles dan anak buahnya dengan kasar menyerbu masuk ke rumah mereka, dan mereka mati ketakutan. Benar, Faust bukannya tidak bersalah di sini: lagipula, dia sendiri yang menyuruh Mephistopheles untuk menghilangkan hambatan dalam rencananya dengan cara apa pun; Mephistopheles, mengambil keuntungan dari ini, buru-buru menghancurkan gubuk orang tua itu, dan pengembara yang menemukan perlindungan di gubuk ini juga mati.
Mephistopheles adalah asisten Faust yang buruk dalam aktivitas kreatifnya. Tiga orang kuat, yang dalam gambarannya Goethe memberikan gambaran umum tentang pemangsaan borjuis, hanya memikirkan mangsa: “Yah, ini semua hanyalah debu dan asap bagi kami: Kami ingin mendapat bagian yang setara.”. Faust ingin mengambil jalan yang berbeda dan manusiawi.
Penting bagi Faust untuk menemukan momen tertingginya bukan dalam ketenangan, tetapi dalam bergerak maju, bukan dalam mencapai suatu tujuan, tetapi dalam mengantisipasi pencapaiannya. Dia tidak ingin menghentikan momen ini. Ya, ini tidak mungkin, sama seperti tidak mungkin menghentikan arus kehidupan. Rumus yang ditetapkan dalam kontrak terdengar di mulut Faust dalam bentuk subjungtif: bukan sebagai pernyataan, tetapi sebagai asumsi, asumsi.
Di bagian akhir, Faust digambarkan buta. Goethe memperjelas bahwa Faust melihat gambaran-gambaran tentang tumbuh suburnya tanah kelahirannya bukan dalam kenyataan, melainkan dalam mata batinnya. Kenyataannya, kematian sedang mendekatinya. Semua mimpi menjadi sia-sia. Kerja dan manfaat yang dihasilkannya hanyalah ilusi, sama seperti hal lainnya. Suara sekop yang didengar Faust ternyata adalah suara sekop lemur yang sedang menggali kuburnya. Mephistopheles dengan gembira ribut, percaya bahwa rumusnya telah diucapkan, dan itu berarti dia telah memenangkan argumen tersebut.
Ia memberikan karakterisasi dan pemahamannya tentang Faust dan kehidupannya:

Tidak ada tempat, dimanapun dia mendapatkan kebahagiaan,
Aku jatuh cinta hanya pada imajinasiku;
Dia ingin menyimpan hal terakhir,
Kasihan, momen yang kosong dan menyedihkan!

Tapi meski sekarat, Faust mengalahkannya. Para malaikat mengambil jiwa Faust dari Mephistopheles. Aksinya berpindah ke langit, tempat aksi prolog berlangsung. Kata-kata di bagian prolog, “Seseorang mengembara selagi dia mempunyai cita-cita,” menggemakan kata-kata di bagian akhir: “Yang hidupnya dihabiskan dalam aspirasi, kita bisa menyelamatkannya.”
Tragedi tersebut mendapat bingkai unik yang mengedepankan keutuhan dan kelengkapannya. Di alam surgawi, jiwa Faust bertemu dengan jiwa Gretchen. Lagu paduan suara mistis berbunyi, melengkapi karyanya

Semuanya cepat berlalu -
Simbol, perbandingan:
Tujuannya tidak ada habisnya
Di sini, dalam jangkauan.
Ini cadangannya
Seluruh kebenarannya.
Feminitas abadi
Dia menarik kita padanya.

Yang terakhir adalah pendewaan esensi abadi Faust dan Gretchen, pendewaan Manusia, di mana tidak ada yang dapat menghancurkan kemanusiaan, cinta, pikiran pencarian bebas.
Inilah hasil kesepakatan antara Faust dan Mephistopheles. Inilah hasil pertaruhan antara Mephistopheles dan Tuhan. Setelah memimpin Manusia melewati cobaan dan godaan, melewati neraka, surga, api penyucian, Goethe menegaskan kehebatannya dalam menghadapi alam, sejarah, Alam Semesta, dan menegaskan prospek perkembangan bebas manusia dan umat manusia.

Alih-alih sebuah kesimpulan

Faust bisa disebut sebagai manusia zaman baru, zaman akal dan tindakan. Kepada mereka, Goethe menegaskan bahwa masa keemasan bukanlah masa lalu, melainkan masa depan, namun tidak bisa didekatkan dengan mimpi indah, harus diperjuangkan:

“Hanya dia yang layak hidup dan kebebasan,
Siapa yang berperang demi mereka setiap hari!”- seru Faust yang buta.

Dia melaksanakan proyek berani untuk mengubah alam ketika sebagian laut dikeringkan. Ini bukan lagi pesulap abad pertengahan seperti yang terlihat dalam buku rakyat, tetapi perwakilan dari waktu yang rasional, seorang filsuf dan humanis.
Benar, adegan kematian Faust dapat dibaca dengan cara yang berbeda: kebutaan eksternal berkorelasi dengan wawasan batin sang pahlawan. Perbuatan terakhir Faust yang bertujuan mengeringkan sebagian laut ternyata hanyalah fiksi, mimpi, seperti semua perbuatan sebelumnya. Terlebih lagi, ini adalah mimpi yang dibayar dengan nyawanya. Segala sesuatu dalam adegan ini ternyata hanyalah ilusi: ketukan ribuan uluran tangan - keributan lemur (roh orang mati), perasaan kebahagiaan tertinggi - kematian, mimpi indah yang dirancang untuk membantu orang - kematian tiga orang orang miskin. Semuanya adalah penglihatan yang muncul di hadapan mata pikiran Faust yang buta. Jadi kebaikan selalu berdampingan dengan kejahatan, kebahagiaan dengan kesedihan, mimpi dengan kenyataan pahit.
Namun, ini hanya berbicara tentang polisemi citra Faust dan gagasan yang terkandung di dalamnya - bukan tanpa alasan Goethe mengatakan kepada sekretarisnya Eckermann bahwa kehidupan yang ia masukkan ke dalam Faust terlalu kaya, penuh warna, dan beragam untuk dirangkai. “tali tipis dari ide yang utuh”.
Citra Faust menjadi endemik dalam sastra Eropa. Dan bentuk simbolis drama misteri filosofis, yang diciptakan oleh Goethe di Faust berdasarkan model drama rakyat abad pertengahan, tersebar luas dalam sastra Eropa era romantis. "Manfred" (1817) karya Byron mereproduksi situasi dramatis asli "Faust" dan paling berhubungan langsung dengan tragedi Goethe... "Cain" (1821) karya Byron mempertahankan interpretasi simbolis yang sama dari plot... Di Prancis, Alfred memberi interpretasi romantis dari gambar "Faust" de Musset dalam puisi dramatis "The Cup and the Mouth".

Tema utama tragedi Goethe "Faust" adalah pencarian spiritual karakter utama - pemikir bebas dan penyihir Dokter Faust, yang menjual jiwanya kepada iblis untuk mendapatkan kehidupan abadi dalam bentuk manusia. Tujuan dari perjanjian yang mengerikan ini adalah untuk melampaui kenyataan tidak hanya dengan bantuan eksploitasi spiritual, tetapi juga dengan perbuatan baik duniawi dan penemuan-penemuan berharga bagi umat manusia.

Sejarah penciptaan

Drama filosofis untuk membaca “Faust” ditulis oleh penulis sepanjang kehidupan kreatifnya. Hal ini didasarkan pada versi paling terkenal dari legenda Dokter Faustus. Ide menulis merupakan perwujudan citra seorang dokter dari dorongan spiritual tertinggi jiwa manusia. Bagian pertama selesai pada tahun 1806, penulis menulisnya selama kurang lebih 20 tahun, edisi pertama dilakukan pada tahun 1808, setelah itu mengalami beberapa kali modifikasi penulis pada saat pencetakan ulang. Bagian kedua ditulis oleh Goethe di masa tuanya, dan diterbitkan kira-kira setahun setelah kematiannya.

Deskripsi pekerjaan

Karya ini dibuka dengan tiga perkenalan:

Dedikasi. Sebuah teks liris yang didedikasikan untuk teman-teman masa mudanya yang membentuk lingkaran sosial penulis selama ia menggarap puisi.
Prolog di teater. Perdebatan sengit antara sutradara teater, aktor komik, dan penyair tentang pentingnya seni dalam masyarakat.
Prolog di Surga. Setelah berdiskusi tentang akal yang diberikan Tuhan kepada manusia, Mephistopheles bertaruh dengan Tuhan apakah Dokter Faustus dapat mengatasi semua kesulitan dalam menggunakan akalnya semata-mata untuk kepentingan ilmu pengetahuan.

Bagian satu

Dokter Faustus, menyadari keterbatasan pikiran manusia dalam memahami rahasia alam semesta, mencoba bunuh diri, dan hanya pukulan Injil Paskah yang tiba-tiba menghalanginya untuk mewujudkan rencana tersebut. Selanjutnya, Faust dan muridnya Wagner membawa seekor pudel hitam ke dalam rumah, yang berubah menjadi Mephistopheles dalam wujud siswa pengembara. Roh jahat itu membuat sang dokter takjub dengan kekuatan dan ketajaman pikirannya serta menggoda sang pertapa yang saleh untuk kembali merasakan nikmatnya hidup. Berkat perjanjian yang disepakati dengan iblis, Faust mendapatkan kembali masa muda, kekuatan, dan kesehatan. Godaan pertama Faust adalah cintanya pada Margarita, seorang gadis lugu yang kemudian membayar dengan nyawanya untuk cintanya. Dalam kisah tragis ini, Margarita bukan satu-satunya korban - ibunya juga secara tidak sengaja meninggal karena overdosis obat tidur, dan saudara laki-lakinya Valentin, yang membela kehormatan saudara perempuannya, akan dibunuh oleh Faust dalam sebuah duel.

Bagian kedua

Aksi bagian kedua membawa pembaca ke istana kekaisaran salah satu negara kuno. Dalam lima babak, yang diresapi dengan banyak asosiasi mistik dan simbolik, dunia Purbakala dan Abad Pertengahan terjalin dalam pola yang kompleks. Garis cinta Faust dan Helen yang cantik, pahlawan wanita dalam epos Yunani kuno, berjalan seperti benang merah. Faust dan Mephistopheles, melalui berbagai trik, dengan cepat menjadi dekat dengan istana kaisar dan menawarkan jalan keluar yang agak tidak konvensional dari krisis keuangan saat ini. Di akhir kehidupannya di dunia, Faust yang praktis buta melakukan pembangunan bendungan. Dia merasakan suara sekop roh jahat yang menggali kuburnya atas perintah Mephistopheles sebagai pekerjaan konstruksi yang aktif, sambil mengalami saat-saat kebahagiaan terbesar yang terkait dengan perbuatan besar yang dilakukan demi kepentingan rakyatnya. Di tempat inilah dia meminta untuk menghentikan momen hidupnya, memiliki hak untuk melakukannya berdasarkan ketentuan kontraknya dengan iblis. Sekarang siksaan neraka telah ditentukan baginya, tetapi Tuhan, yang menghargai pelayanan dokter kepada umat manusia, membuat keputusan berbeda dan jiwa Faust masuk surga.

Karakter utama

Faust

Ini bukan sekadar gambaran kolektif khas seorang ilmuwan progresif - ini secara simbolis mewakili seluruh umat manusia. Nasib dan jalan hidupnya yang kompleks tidak hanya tercermin secara alegoris pada seluruh umat manusia, tetapi juga menunjukkan aspek moral dari keberadaan setiap individu - kehidupan, pekerjaan, dan kreativitas untuk kemaslahatan rakyatnya.

(Gambar tersebut menunjukkan F. Chaliapin sebagai Mephistopheles)

Pada saat yang sama, semangat kehancuran dan kekuatan menentang stagnasi. Seorang skeptis yang meremehkan sifat manusia, yakin akan ketidakberhargaan dan kelemahan orang-orang yang tidak mampu mengatasi nafsu dosanya. Sebagai pribadi, Mephistopheles menentang Faust dengan ketidakpercayaan terhadap kebaikan dan esensi humanistik manusia. Dia muncul dalam beberapa samaran - baik sebagai pelawak dan pelawak, atau sebagai pelayan, atau sebagai filsuf-intelektual.

Margarita

Seorang gadis sederhana, perwujudan kepolosan dan kebaikan. Kesederhanaan, keterbukaan, dan kehangatan menarik pikiran Faust yang hidup dan jiwa gelisah padanya. Margarita adalah gambaran seorang wanita yang mampu memberikan cinta yang komprehensif dan penuh pengorbanan. Berkat kualitas-kualitas inilah dia menerima pengampunan dari Tuhan, terlepas dari kejahatan yang telah dia lakukan.

Analisis pekerjaan

Tragedi ini memiliki struktur komposisi yang kompleks - terdiri dari dua bagian yang banyak, yang pertama memiliki 25 adegan, dan yang kedua memiliki 5 aksi. Karya tersebut menyatukan motif lintas sektoral pengembaraan Faust dan Mephistopheles menjadi satu kesatuan. Fitur yang mencolok dan menarik adalah pendahuluan tiga bagian, yang mewakili awal plot drama di masa depan.

(Gambar Johann Goethe dalam karyanya tentang Faust)

Goethe secara menyeluruh mengolah kembali legenda rakyat yang mendasari tragedi tersebut. Dia mengisi drama itu dengan isu-isu spiritual dan filosofis, di mana ide-ide Pencerahan yang dekat dengan Goethe bergema. Tokoh utama bertransformasi dari seorang penyihir dan alkemis menjadi ilmuwan eksperimental progresif, memberontak terhadap pemikiran skolastik, yang merupakan ciri khas Abad Pertengahan. Cakupan permasalahan yang diangkat dalam tragedi tersebut sangat luas. Ini mencakup refleksi tentang misteri alam semesta, kategori baik dan jahat, hidup dan mati, pengetahuan dan moralitas.

Kesimpulan akhir

“Faust” adalah sebuah karya unik yang menyentuh pertanyaan-pertanyaan filosofis abadi serta permasalahan ilmiah dan sosial pada masanya. Mengkritik masyarakat berpikiran sempit yang hidup dari kesenangan duniawi, Goethe, dengan bantuan Mephistopheles, secara bersamaan mengolok-olok sistem pendidikan Jerman, yang penuh dengan formalitas yang tidak berguna. Permainan ritme dan melodi puitis yang tak tertandingi menjadikan Faust salah satu mahakarya puisi Jerman terbesar.