Karya sastra abad ke-17. Tema, genre, dan pahlawan baru dalam sastra abad ke-17

Buku-buku liturgi dicetak di sana dan buku-buku primer diproduksi, yang sangat diminati. Di pertengahan abad ke-17. Di Rusia, toko buku pertama dibuka di Moskow.

Literatur ilmiah

Pada abad ke-17, deskripsi tanah yang baru ditemukan muncul di Rusia, peta pertama kota Siberia muncul, dan peta negara Rusia disusun. Orang-orang terpelajar di istana tidak meragukan kebenaran sistem heliosentris Copernicus. Buku-buku ilmiah tentang anatomi, fisiologi, metalurgi, ilmu militer dan cabang pengetahuan modern lainnya diterjemahkan. Studi ilmiah pertama tentang sejarah penduduk asli dan geopolitik muncul.

Kronik dan puisi

Para bangsawan, biksu, juru tulis, dan bahkan petani menggambarkan peristiwa-peristiwa pada masa mereka dalam kronik dan memoar pribadi. Merupakan kebiasaan di kalangan orang-orang terpelajar untuk saling menulis surat dan puisi. Puisi menjadi mode di istana. Ilmuwan, penulis, dan penyair dijunjung tinggi baik di istana kerajaan maupun di pinggiran kota.

Sastra sekuler

Penduduk kota Rusia menciptakan literatur sekuler mereka sendiri pada abad ke-17. Hal ini mengungkapkan pandangan khusus mereka terhadap dunia yang berubah dengan cepat. Ada semakin banyak orang yang membaca di kalangan petani bebas: pada akhir abad ke-17. Setiap orang kelima sudah melek huruf!

Cerita

Cerita Cossack ditulis tentang kampanye Ermak dan penangkapan Azov. Cerita-cerita satir muncul di mana praktek-praktek yang tidak adil diejek dan wakil-wakil yang buruk dari pihak berwenang dan gereja dikritik.

Koran dan surat

Kisah Celaka-Kemalangan

Ada juga karya-karya yang mengecam keras pengabaian adat istiadat yang baik. “Tale of Misfortune” bercerita tentang “pemuda baik” dari keluarga pedagang yang melanggar aturan lama patriarki, menolak “ajaran ayahnya”, dan ingin hidup dengan pikiran dan pengalamannya sendiri. Dan untuk ini dia membayarnya dengan kebahagiaan pribadi, kekayaan, dan kebebasan.

Kisah tentang Ersha Ershovich

Sebuah sindiran Rusia kuno abad ke-17 dikenal - "The Tale of Ersha Ershovich". Itu ditulis dalam semangat dongeng. DiRostov

Masyarakat, yang mewarisi dari abad sebelumnya keyakinan yang kuat pada kekuatan kata-kata, pada kekuatan keyakinan, berusaha untuk mempromosikan ide-ide tertentu dalam karya sastra, mencapai tujuan efektif tertentu.

"The Tale of 1606" adalah karya jurnalistik yang dibuat oleh seorang biarawan dari Biara Trinity-Sergius. Ceritanya secara aktif mendukung kebijakan boyar tsar Vasily Shuisky, mencoba menampilkannya sebagai orang pilihan rakyat, menekankan kesatuan Shuisky dengan rakyat.

Selanjutnya, "The Tale of 1606" dikerjakan ulang menjadi "Another Legend". Mempertahankan posisi para bangsawan, penulis menggambarkannya sebagai penyelamat negara Rusia dari musuh.

Kelompok karya ini ditentang oleh cerita-cerita yang mencerminkan kepentingan kaum bangsawan dan strata penduduk perdagangan dan kerajinan kota.

"CERITA BARU TENTANG KERAJAAN RUSIA YANG MULIA..."

Dia dengan tajam mengecam kebijakan berbahaya dari otoritas boyar, yang, alih-alih menjadi “pemegang tanah” dari tanah air mereka, malah berubah menjadi musuh domestik, dan para bangsawan itu sendiri menjadi “pemakan tanah”, “tanaman merambat”.

Ciri khas dari cerita ini adalah demokrasinya, interpretasi baru terhadap citra masyarakat - “laut besar… tanpa air” ini.

Orang-orang dalam cerita tersebut belum bertindak sebagai kekuatan yang efektif.

Nada umum presentasi yang menyedihkan digabungkan dalam "Kisah Baru" dengan berbagai karakteristik psikologis. Untuk pertama kalinya dalam sastra, muncul keinginan untuk menemukan dan menunjukkan kontradiksi antara pikiran dan tindakan seseorang. Meningkatnya perhatian untuk mengungkapkan pemikiran seseorang yang menentukan perilakunya terletak pada makna sastra dari “Kisah Baru”.

"MENANGIS TENTANG PENANGKAPAN DAN KEHANCURAN TERAKHIR NEGARA MOSKOW."

". Penulis berusaha mencari tahu alasan-alasan yang menyebabkan “jatuhnya Rusia tertinggi”, dengan menggunakan bentuk “percakapan” singkat yang membangun. Dalam bentuk abstrak dan umum, ia berbicara tentang tanggung jawab para penguasa atas apa terjadi “di Rusia yang tertinggi”. Namun, karya ini tidak menyerukan untuk berperang, tetapi hanya berduka, menyerukan untuk mencari penghiburan dalam doa dan berharap pada pertolongan Tuhan.

"BUKU KHNIS" DIATRIBUSIKAN KEPADA KATIREV-ROSTOVSKY.

mencerminkan sudut pandang resmi pemerintah mengenai masa lalu.

Untuk pertama kalinya, muncul keinginan untuk menggambarkan kontradiksi internal karakter dan mengungkap alasan munculnya kontradiksi tersebut. Ciri-ciri lugas seseorang mulai tergantikan oleh gambaran yang lebih mendalam tentang sifat-sifat jiwa manusia yang kontradiktif.

Semua ini menunjukkan semakin intensifnya proses “sekularisasi” budaya dan sastra, yaitu pembebasannya secara bertahap dari pengawasan gereja dan ideologi agama.

Proses “sekularisasi” sastra Rusia kuno mempengaruhi transformasi genre yang stabil seperti hagiografi. Kanon-kanonnya dihancurkan oleh invasi realitas sehari-hari dan legenda cerita rakyat sejak abad ke-15, sebagaimana dibuktikan oleh kehidupan John dari Novgorod dan Mikhail Klopsky. proses penghancuran genre hagiografi kanonik. Biksu petapa yang saleh, pahlawan utama kehidupan, digantikan oleh pahlawan sekuler, yang mulai digambarkan dalam kehidupan nyata sehari-hari. Genre narasi sejarah (kisah sejarah, legenda) pada abad ke-17. sedang mengalami perubahan yang signifikan. Isi dan bentuknya sedang didemokratisasi. Fakta sejarah secara bertahap digantikan oleh fiksi artistik,

Plot yang menghibur, motif dan gambar kesenian rakyat lisan mulai memainkan peran yang semakin penting dalam narasi.

"CERITA TENTANG PENGepungan AZOV DON COSSACKS."

Ciri khas dari cerita ini adalah pahlawannya. Ini bukanlah tokoh sejarah yang luar biasa dari penguasa negara, seorang komandan, tetapi sebuah tim kecil, segelintir orang Cossack pemberani dan pemberani yang mencapai prestasi heroik bukan demi kemuliaan pribadi, bukan demi kepentingan pribadi, tetapi atas nama tanah air mereka - negara bagian Moskow, yang “besar dan luas, bersinar terang di tengah semua negara bagian lain dan gerombolan Busormansikh, Persia dan Hellenic, seperti matahari di langit.”

Proses kebangkitan kesadaran individu tercermin pada apa yang muncul pada paruh kedua abad ke-17. genre baru - cerita sehari-hari.

Kemunculannya dikaitkan dengan hero tipe baru.

Kisah sehari-hari dengan gamblang mencerminkan perubahan-perubahan yang terjadi dalam kesadaran, moralitas dan cara hidup masyarakat, pergulatan antara “yang lama” dan “yang baru” di era transisi yang merambah ke seluruh bidang kehidupan pribadi dan publik.

Dalam sastra, tokoh sejarah digantikan oleh pahlawan fiksi, yang karakternya melambangkan ciri-ciri seluruh generasi masa transisi.

"CERITA TENTANG CARP SUTULOV". Cerita ini merupakan penghubung dalam genre cerita sehari-hari dan satir. Dalam karya ini, sindiran mulai menempati tempat yang dominan.

Salah satu fenomena sastra yang paling luar biasa pada paruh kedua abad ke-17 adalah perancangan dan perkembangan sindiran sebagai genre sastra yang mandiri, hal ini disebabkan oleh kekhususan kehidupan sosial pada masa itu.

Cerita sejarah

Cerita tentang awal mula Moskow

Setelah kehilangan historisisme, genre sastra sejarah pada abad ke-17. memperoleh kualitas baru: mereka mengembangkan fiksi artistik dan hiburan, pengaruh genre seni rakyat lisan meningkat, dan sejarah itu sendiri menjadi bentuk ideologi yang independen, secara bertahap berubah menjadi sains.

Pahlawan itu dekat dan dapat dimengerti oleh pembaca Rusia, yang melihat dalam dirinya cerminan dari orang idealnya.

Karena perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan, kehidupan sehari-hari dan kesadaran masyarakat, sifat sastra terjemahan pun berubah. Karya-karya yang sebagian besar kontennya sekuler diterjemahkan. Namun para penerjemah masih belum menetapkan tujuan untuk menyampaikan karya asli dengan akurasi maksimal, melainkan menyesuaikannya dengan selera dan kebutuhan zamannya, terkadang mengisinya dengan konten murni Rusia, menggunakan pencapaian dan penemuan dalam penggambaran karakter manusia yang dibuat oleh literatur aslinya.

Sastra Rusia abad ke-17 merupakan babak baru dalam perkembangan sastra, genre-genre baru bermunculan.

Abad ke-17 merupakan titik balik sejarah negara Rusia. Selama seratus tahun, negara ini telah melalui jalan yang sulit dan berduri dari “masa sulit”, ketika gagasan tentang Rusia untuk tetap merdeka masih menjadi pertanyaan besar, hingga “berdiri di atas kaki belakangnya” oleh tsar reformis ketika memilih jalur pembangunan baru.

Semua perubahan ini tercermin dalam literatur. Genre baru bermunculan, plot baru lahir, pahlawan baru bermunculan.

Sastra jurnalistik

Terlepas dari kenyataan bahwa istilah jurnalisme sendiri muncul jauh kemudian, dalam genre inilah surat-surat yang dikirim ke kota-kota dan biara-biara Rusia dapat didefinisikan. Surat-surat tersebut berisi pidato para patriot Rusia, seperti Patriark Hermogenes dan rekan-rekannya.

Surat-surat ini berisi diskusi tentang situasi negara saat ini. Isinya berisi seruan berapi-api untuk melawan penjajah dan pengkhianat asing. Mereka menggambarkan eksploitasi orang-orang kudus yang melindungi Rusia dan rakyat Rusia biasa.

Diketahui secara pasti bahwa setelah salah satu surat ini, sebuah milisi dibentuk, dipimpin oleh Minin dan Pozharsky, yang akhirnya mengusir Polandia dari tanah Rusia. Selain itu, cerita-cerita berisi konten patriotik muncul - tentang kenegaraan, tentang penguatan dinasti kerajaan. Seperti, “Kisah baru tentang kejayaan kerajaan Rusia dan negara besar Moskow.”

Cerita sejarah

Karya-karya mulai bermunculan tidak hanya tentang peristiwa tertentu yang terjadi, tetapi juga tentang orang-orang yang berpartisipasi di dalamnya. Tokoh-tokoh dalam karya-karya ini tidak harus berupa raja dan gubernur, tetapi juga orang-orang biasa yang namanya tidak dapat ditemukan dalam Tawarikh. Contoh genre ini adalah “The Tale of the Azov Seat of the Don Cossacks.”

Dan dalam karya sejarah abad ke-17 lainnya, “The Tale of the Beginning of Moscow,” sebuah kisah cinta yang romantis, atau seperti yang mereka katakan sekarang, sudah muncul. Penulis menceritakan tentang kehidupan pribadi para pahlawan, hubungan mereka, pengalaman , perasaan. Dengan demikian, prasyarat fiksi yang dibaca bukan untuk memperoleh ilmu, melainkan untuk kesenangan.

Genre sehari-hari

Kehidupan, yang akrab bagi pembaca Rusia, sedang diubah dan diubah menjadi genre sehari-hari, meskipun ini masih merupakan karya cerita rakyat yang diungkapkan dengan jelas. Hanya sekarang penulis tidak segan-segan menceritakan secara otobiografi atau menjadikan tokoh utama sebagai orang tertentu, atau bahkan seorang wanita, bahkan seorang wanita bangsawan.

"The Tale of Juliania Lazarevskaya" pada saat yang sama adalah sebuah karya sejarah, sehari-hari, liris dan, dalam beberapa hal, sebuah karya petualangan. Dan meskipun di sini pahlawan wanita bukanlah orang fiksi, penulis membiarkan dirinya mengaitkan ciri-ciri karakter yang murni spekulatif dia untuk memperkuat citra moralnya.

Genre cerita sehari-hari memungkinkan Anda untuk mendeskripsikan tidak hanya karakter sejarah, tetapi juga karakter fiksi, yang dapat diberikan ciri-ciri karakter yang diperlukan untuk plot yang lebih menghibur. Contoh yang sangat menarik dari genre ini adalah “Kisah Duka dan Kesialan”. Karya ini memadukan cerita rakyat, jurnalisme, dan sejarah, dan pada akhirnya merupakan fiksi atau karya seni yang khas jalan hidup sendiri relevan dan sekarang.

Sindiran

Untuk pertama kalinya, karya-karya yang isinya murni satir muncul. Para penulis membiarkan dirinya mengungkap kebodohan, kemunafikan, dan kebodohan di seluruh lapisan masyarakat, tanpa memberikan kelonggaran kepada para ulama. “Kisah Pengadilan Shemyakin” dapat direkomendasikan sebagai bacaan wajib bagi para penengah keadilan modern.

Pada abad ke-17, pergerakan Rus yang disengaja menuju Eropa dimulai. Setelah sebagian tanah Rusia terhimpit dan sebagian membubarkan invasi Mongol (ini adalah kemenangan budaya yang lebih tinggi yang melestarikan agama, bahasa, seni, kenegaraan), setelah jatuhnya Kekaisaran Bizantium (otoritas spiritual utama Rus selama Abad Pertengahan ), Timur menjadi menarik hanya sebagai sumber tanah baru (ingat penaklukan Siberia).

Pada abad ke-17, yang kadang-kadang disebut Renaisans Rusia, terjadi restrukturisasi kesadaran manusia abad pertengahan. Tentu saja, ia masih menganggap dirinya budak nasib, Tuhan masih menjadi ayah yang tegas baginya, menghukum penyimpangan dari aturan perilaku yang berlaku umum, dan perwujudan kehendaknya masih merupakan dosa besar. Pada abad ke-17, orang-orang Rusia kuno memperoleh pengalaman sejarah yang kaya: runtuhnya kuk asing yang tampaknya tak tergoyahkan, Masa Kesulitan dan kemenangan atas penjajah Polandia-Lithuania, perluasan batas geografis dan negara, perpecahan gereja, perpecahan kelas batasan...

Ada perasaan individualitas dan keunikan setiap orang. Nasib mempermainkan seseorang, melemparkannya ke atas dan ke bawah (dan tidak mungkin sebaliknya - inilah waktunya untuk perubahan radikal!), dan sering kali berbelas kasihan bukan kepada orang yang hidup sesuai dengan aturan yang ditetapkan oleh kakek dan ayahnya, tetapi kepada orang yang “ingin hidup sesuai keinginannya”. Keraguan terhadap keadilan nasib juga berarti keraguan terhadap tidak dapat diganggu gugatnya tatanan dunia yang ada. Seseorang menyelesaikan keraguan ini dengan cara apa pun: dia bisa memberontak terhadap tradisi, atau dia bisa menertawakannya.

Semua itu tentu saja tercermin dalam seni dan sastra abad ke-17, khususnya pada paruh kedua. Ada perubahan dalam sistem genre sastra Rusia Kuno. Genre menjadi lebih sekuler, hagiografi tradisional sering kali berubah menjadi biografi seseorang, seperti yang kita lihat di " Kehidupan Imam Besar Avvakum". Sastra satir muncul, mengejek pendeta yang lupa panggilannya, hakim yang tidak adil, mabuk-mabukan dan perzinahan. Cerita picaresque menjadi genre baru (misalnya, “ Kisah Frol Skobeev"), di mana muncul pahlawan yang benar-benar baru, yang tidak percaya pada "tidur atau merengek", yang giat dan sukses. Karya puitis dan dramatis tercipta. Sastra ini sudah bisa disebut fiksi: dibangun di atas fiksi, dan jika diajarkan, maka dibuat dalam bentuk yang menghibur, dengan terampil membangun plot.

Namun era sastra baru datang bukan pada abad ke-17, melainkan pada abad ke-18, ketika bukan lagi aliran sungai, melainkan aliran deras yang mendobrak bendungan Abad Pertengahan. Dengan reformasi Peter, hitungan mundur waktu baru dimulai - bahkan dalam arti literal, ketika kronologi baru diadopsi.

Badan Federal untuk Pendidikan Federasi Rusia

Lembaga pendidikan negara

Pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Universitas Negeri Persaudaraan"

Departemen Sejarah

Pekerjaan kursus.

Sastra Rusia abad ke-17

Siswa kelompok I-08 Sokolov D.A.

Penasihat ilmiah:

Kandidat Ilmu Sejarah, Profesor Soldatov S.A.

Bratsk 2009

Perkenalan

Mengapa saya memilih topik ini untuk menulis tugas kuliah saya? Jawabannya sederhana. Ketika menetapkan tugas penulisan karya ini, saya mempertimbangkan dan ingin mengetahui apa saja karya sastra, gaya, genre, dan relevansinya pada saat itu. Ketika mulai mempelajari sastra Rusia kuno, perlu mempertimbangkan ciri-ciri spesifiknya, yang berbeda dengan sastra zaman modern.

Karya saya terdiri dari dua tahap: sastra paruh pertama dan kedua abad ke-17. Tahap pertama dikaitkan dengan pengembangan dan transformasi genre sejarah dan hagiografi tradisional sastra Rusia kuno. Peristiwa Perang Tani pertama dan perjuangan rakyat Rusia melawan intervensi Polandia-Swedia memberikan pukulan telak terhadap ideologi agama dan pandangan takdir mengenai jalannya peristiwa sejarah. Tahap kedua dalam perkembangan sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-17. terkait dengan reformasi gereja Nikon, dengan peristiwa reunifikasi historis Ukraina dengan Rusia, setelah itu proses intensif penetrasi sastra Eropa Barat ke dalam sastra Rusia Kuno dimulai. Sebuah kisah sejarah, yang kehilangan koneksi dengan fakta-fakta spesifik, tidak hanya menjadi kisah kehidupan sehari-hari, tetapi juga sebuah otobiografi - sebuah pengakuan dari hati yang panas dan memberontak.

Proses kesadaran diri pribadi tercermin dalam genre baru - kisah sehari-hari, di mana seorang pahlawan baru muncul - putra seorang pedagang, seorang bangsawan kumuh yang tidak memiliki akar. Sifat sastra terjemahan sedang berubah.

Proses demokratisasi sastra mendapat tanggapan dari kelas penguasa.

Pekerjaan kursus saya dikhususkan untuk liputan rinci dari proses sejarah ini.

Bab 1. Sastra babak pertama abad ke-17

1.1 Kisah Masa Kesulitan

Peristiwa-peristiwa yang penuh gejolak di awal abad ke-17, yang oleh orang-orang sezaman disebut sebagai “masalah” (definisi ini telah lama dipegang dalam ilmu sejarah, dikonsolidasikan oleh historiografi bangsawan dan borjuis), tercermin secara luas dalam sastra. Sastra memperoleh karakter jurnalistik yang eksklusif topikal, cepat tanggap terhadap tuntutan zaman, mencerminkan kepentingan berbagai kelompok sosial yang ikut serta dalam perjuangan.

Di antara cerita-cerita yang mencerminkan peristiwa 1604-1613, ada karya-karya yang mengungkapkan kepentingan elite boyar yang berkuasa. Ini adalah "Tale of 1606" - sebuah karya jurnalistik yang dibuat oleh seorang biarawan dari Biara Trinity-Sergius. Ceritanya secara aktif mendukung kebijakan boyar tsar Vasily Shuisky, mencoba menampilkannya sebagai orang pilihan rakyat, menekankan kesatuan Shuisky dengan rakyat. Rakyat ternyata menjadi kekuatan yang tidak bisa diabaikan oleh kalangan penguasa. Ceritanya memuliakan " keberanian yang berani"Shuisky dalam perjuangannya dengan" bidah yang jahat", "dicopot"Grishka Otrepyev. Untuk membuktikan legalitas hak Shuisky atas takhta kerajaan, keluarganya ditelusuri kembali ke Vladimir Svyatoslavich dari Kyiv.

Penulis cerita melihat alasan “kekacauan” dan “kekacauan” di negara Moskow pada masa pemerintahan Boris Godunov yang membawa bencana, yang, dengan pembunuhan keji terhadap Tsarevich Dmitry, menghentikan keberadaan garis keturunan raja sah Moskow dan “ untuk merebut takhta kerajaan di Moskow secara tidak benar".

Selanjutnya, "The Tale of 1606" dikerjakan ulang menjadi "Another Legend". Mempertahankan posisi para bangsawan, penulis menggambarkannya sebagai penyelamat negara Rusia dari musuh.

"The Tale of 1606" dan "Another Legend" ditulis dengan gaya buku tradisional. Mereka dibangun berdasarkan kontras dari pembela iman Ortodoks yang saleh, Vasily Shuisky dan " licik, licik"Godunova," seorang bidah yang licik"Grigory Otrepyev. Tindakan mereka dijelaskan dari sudut pandang takdir tradisional.

Kelompok karya ini ditentang oleh cerita-cerita yang mencerminkan kepentingan kaum bangsawan dan strata penduduk perdagangan dan kerajinan kota. Di sini kita harus menyebutkan, pertama-tama, pesan-pesan jurnalistik yang dipertukarkan antar kota-kota Rusia, menggalang kekuatan untuk melawan musuh.

“Kisah Baru TENTANG KERAJAAN RUSIA YANG MULIA...” Yang perlu diperhatikan adalah daya tarik propaganda jurnalistik – “Kisah baru tentang Kesultanan Rusia yang agung dan Negara Moskow yang agung.” Ditulis pada akhir tahun 1610 - awal tahun 1611, pada saat perjuangan yang paling intens, ketika Moskow diduduki oleh pasukan Polandia dan Novgorod direbut oleh penguasa feodal Swedia, "The New Tale", membahas " orang-orang dari semua tingkatan", menyerukan mereka untuk mengambil tindakan aktif melawan penjajah. Dia dengan tajam mengecam kebijakan berbahaya dari kekuasaan boyar, yang bukannya menjadi " pemilik tanah"tanah air berubah menjadi musuh domestik, dan para bangsawan sendiri menjadi" pemakan bumi", "penjahat".

Ciri khas dari cerita ini adalah demokrasinya, interpretasi baru terhadap citra masyarakat - ini " yang besar... laut tanpa air“Himbauan dan pesan Hermogenes ditujukan kepada rakyat, musuh dan pengkhianat takut terhadap rakyat, penulis cerita menghimbau kepada rakyat. Namun, orang-orang dalam cerita tersebut belum berperan sebagai kekuatan yang efektif.

"MENANGIS TENTANG PENANGKAPAN DAN KEHANCURAN TERAKHIR NEGARA MOSKOW." Secara tematis dekat dengan "Kisah Baru" adalah "ratapan atas penawanan dan kehancuran terakhir negara Moskow", yang tampaknya diciptakan setelah penangkapanSmolensk oleh Polandia dan pembakaran Moskow pada tahun 1612. Kejatuhan disesali dalam bentuk retoris" babi ( pilar) kesalehan", menghancurkan" Anggur yang ditanam Tuhan"Pembakaran Moskow diartikan sebagai kejatuhan" negara multinasional". Penulis berusaha mencari tahu alasan-alasan yang menyebabkan" jatuhnya Rusia yang hebat", menggunakan bentuk "percakapan" singkat yang membangun. Dalam bentuk abstrak dan umum, ia berbicara tentang tanggung jawab penguasa atas apa yang terjadi" atas Rusia tertinggi Namun karya ini tidak menuntut perjuangan, melainkan hanya berduka dan mengajak kita mencari penghiburan dalam doa dan berharap pertolongan Tuhan.

"KISAH KEMATIAN PANGERAN MICHAEL VASILIEVICH SKOPIN-SHUISKY". Dengan kemenangannya atas False Dmitry II, Skopin-Shuisky mendapatkan ketenaran sebagai komandan yang berbakat. Kematiannya yang mendadak pada usia 20 tahun menimbulkan berbagai rumor bahwa ia diduga diracuni oleh para bangsawan karena iri. Desas-desus ini tercermin dalam lagu dan cerita daerah, yang adaptasi sastranya adalah cerita.

Ini dimulai dengan pengenalan buku retoris, di mana perhitungan silsilah dibuat, menelusuri keluarga Skopin-Shuisky kembali ke Alexander Nevsky dan Augustus Caesar.

Ceritanya memiliki orientasi anti-boyar: Skopin-Shuisky diracun" atas saran pengkhianat jahat" - para bangsawan, hanya saja mereka tidak berduka atas sang komandan. Kisah ini mengagungkan Skopin-Shuisky sebagai pahlawan nasional, pembela tanah air dari musuh musuh.

"LEGON" OLEH ABRAHMI PALICINA. Seorang pengusaha yang cerdas, licik dan tidak berprinsip, Abraham Palitsin memiliki hubungan dekat dengan Vasily Shuisky, diam-diam berkomunikasi dengan Sigismund III, mencari keuntungan untuk biara dari raja Polandia. Dengan menciptakan Legenda, ia berusaha merehabilitasi dirinya dan mencoba menekankan kelebihannya dalam perang melawan penjajah asing dan terpilihnya Tsar Mikhail Fedorovich ke takhta.

Banyak perhatian dalam "Tale" diberikan untuk menggambarkan tindakan dan pemikiran para pembela benteng biara dan musuh serta pengkhianat. Berdasarkan tradisi “Kazan Chronicler” dan “The Tale of Capture of Constantinople,” Abraham Palitsin menciptakan sebuah karya sejarah orisinal di mana sebuah langkah signifikan telah diambil untuk mengakui masyarakat sebagai partisipan aktif dalam peristiwa sejarah.

"BUKU KHNIS" DIATRIBUSIKAN KEPADA KATIREV-ROSTOVSKY. Peristiwa perang tani pertama dan perjuangan rakyat Rusia melawan intervensi Polandia-Swedia didedikasikan untuk “Buku Kronik” yang dikaitkan dengan Katyrev-Rostovsky. Itu dibuat pada tahun 1626 dan mencerminkan sudut pandang resmi pemerintah di masa lalu.

Tujuan dari Buku Kronik adalah untuk memperkuat otoritas dinasti Romanov yang berkuasa baru. Buku Kronik adalah narasi pragmatis yang koheren dari tahun-tahun terakhir pemerintahan Ivan yang Mengerikan hingga terpilihnya Mikhail Romanov naik takhta. Penulis berusaha memberikan narasi “objektif” yang sangat tenang.

Ciri khas “Buku Kronik” adalah keinginan penulisnya untuk memasukkan sketsa lanskap ke dalam narasi sejarah, yang berfungsi sebagai latar belakang yang kontras atau harmonis dengan peristiwa yang terjadi. Karya-karya dari masa perjuangan rakyat Rusia melawan intervensi Polandia-Swedia dan Perang Tani di bawah kepemimpinan Bolotnikov, yang terus mengembangkan tradisi sastra naratif sejarah, mencerminkan tumbuhnya kesadaran diri nasional. Hal ini diwujudkan dalam perubahan pandangan terhadap proses sejarah: jalannya sejarah tidak ditentukan oleh kehendak Tuhan, tetapi oleh aktivitas manusia. Cerita-cerita tersebut mau tidak mau berbicara tentang rakyat, tentang partisipasi mereka dalam perjuangan kemerdekaan nasional di tanah air, tentang tanggung jawab “seluruh bumi” atas apa yang telah terjadi.

Hal ini, pada gilirannya, menyebabkan meningkatnya minat terhadap kepribadian manusia. Untuk pertama kalinya, muncul keinginan untuk menggambarkan kontradiksi internal karakter dan mengungkap alasan munculnya kontradiksi tersebut. Ciri-ciri lugas seseorang mulai tergantikan oleh gambaran yang lebih mendalam tentang sifat-sifat jiwa manusia yang kontradiktif. Pada saat yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh D.S. Likhachev, karakter tokoh sejarah dalam karya awal abad ke-17. ditampilkan dengan latar belakang rumor populer tentang mereka. Aktivitas manusia diberikan dalam perspektif sejarah dan untuk pertama kalinya mulai dinilai dalam “fungsi sosialnya”. Peristiwa 1604-1613 menyebabkan sejumlah perubahan signifikan dalam kesadaran masyarakat. Sikap terhadap raja sebagai orang pilihan Tuhan, yang menerima kekuasaannya dari nenek moyangnya, dari Augustus Caesar, berubah. Praktik kehidupan meyakinkan bahwa tsar dipilih oleh zemstvo dan memikul tanggung jawab moral terhadap negaranya, terhadap rakyatnya atas nasib mereka. Oleh karena itu, tindakan raja, perilakunya tidak tunduk pada ketuhanan, tetapi pada pengadilan manusia, pengadilan masyarakat.

Peristiwa 1607-1613 pukulan telak diberikan terhadap ideologi agama, terhadap dominasi gereja yang tidak terbagi di semua bidang kehidupan: bukan Tuhan, tetapi manusia yang menciptakan takdirnya sendiri; bukan kehendak Tuhan, tetapi aktivitas manusia yang menentukan sejarah nasib negara.

Semua ini menunjukkan semakin intensifnya proses “sekularisasi” budaya dan sastra, yaitu pembebasannya secara bertahap dari pengawasan gereja dan ideologi agama.

1.2 Evolusi sastra hagiografi

Proses “sekularisasi” sastra Rusia kuno mempengaruhi transformasi genre yang stabil seperti hagiografi. Kanon-kanonnya, yang secara tegas ditetapkan oleh “Chets-Menaias” karya Makariev, sedang dihancurkan oleh invasi realitas sehari-hari dan legenda cerita rakyat sejak abad ke-15, sebagaimana dibuktikan oleh kehidupan John dari Novgorod dan Mikhail Klopsky. Pada abad ke-17 kehidupan berangsur-angsur berubah menjadi cerita sehari-hari, dan kemudian menjadi pengakuan otobiografi.

"KISAH TENTANG YULIANIA LAZAREVSKAYA". Perubahan genre hagiografi tradisional dapat ditelusuri dalam “The Tale of Juliania Lazarevskaya”. Kisah ini adalah biografi pertama seorang wanita bangsawan dalam sastra Rusia kuno. Itu ditulis oleh putra Juliania Druzhina Osorin, kepala provinsi kota Murom, pada 20-30an abad ke-17. Penulis cerita ini sangat menyadari fakta-fakta biografi sang pahlawan; karakter moral dan sifat kemanusiaannya sangat disayanginya. Karakter positif seorang wanita Rusia terungkap dalam kehidupan sehari-hari seorang bangsawan kaya.

Sifat-sifat ibu rumah tangga teladan semakin dikedepankan. Setelah menikah, Juliania muda berada di pundak pengelolaan kompleks tanah bangsawan. Menyenangkan ayah mertuanya, ibu mertuanya dan saudara iparnya, dia mengawasi pekerjaan para budak dan menjalankan rumah tangga; pada saat yang sama, ia seringkali harus menyelesaikan konflik sosial yang muncul antara pembantu dan bapak-bapak.

Kisah ini dengan jujur menggambarkan posisi seorang wanita yang sudah menikah dalam keluarga bangsawan besar, kurangnya hak dan banyak tanggung jawab. Pekerjaan rumah tangga sangat menguras tenaga Juliana sehingga dia kehilangan kesempatan untuk menghadiri gereja, namun dia adalah seorang “santo”. “The Tale of Juliania Lazarevskaya” menciptakan citra seorang wanita Rusia yang energik dan cerdas, seorang istri dan ibu rumah tangga teladan, yang dengan sabar menanggung cobaan hidup yang menimpanya. Sebagaimana layaknya seorang suci, Juliana sendiri memiliki firasat akan kematiannya dan meninggal dengan saleh. Sepuluh tahun kemudian, mereka menemukan tubuhnya yang tidak dapat rusak, yang menghasilkan keajaiban.

Jadi, dalam “The Tale of Juliania Lazarevskaya” unsur-unsur cerita sehari-hari terjalin erat dengan unsur-unsur genre hagiografi, namun unsur-unsur narasi sehari-hari jelas mulai menempati tempat yang dominan.

Semua ini menunjukkan proses penghancuran genre hagiografi kanonik. Biksu petapa yang saleh, pahlawan utama kehidupan, digantikan oleh pahlawan sekuler, yang mulai digambarkan dalam kehidupan nyata sehari-hari. Langkah selanjutnya dalam mendekatkan kehidupan akan diambil oleh Imam Besar Avvakum dalam otobiografi hidupnya yang terkenal.

1.3 Evolusi genre narasi sejarah

Genre narasi sejarah (kisah sejarah, legenda) pada abad ke-17. sedang mengalami perubahan yang signifikan. Isi dan bentuknya sedang didemokratisasi. Fakta sejarah secara bertahap digantikan oleh fiksi artistik, dan plot, motif, dan gambar seni rakyat lisan yang menghibur mulai memainkan peran yang semakin penting dalam narasi.

"CERITA TENTANG PENGepungan AZOV DON COSSACKS." Proses demokratisasi genre cerita sejarah dapat ditelusuri dalam puisi “Tale of the Azov Seat of the Don Cossacks.” Ia muncul di kalangan Cossack dan menangkap prestasi tanpa pamrih dari segelintir pria pemberani yang tidak hanya merebut benteng Turki Azov pada tahun 1637, tetapi juga berhasil mempertahankannya pada tahun 1641 dari kekuatan musuh yang jauh lebih unggul.

Ada asumsi yang sangat meyakinkan bahwa penulisnya adalah esaul Cossack Fyodor Poroshin, yang tiba dengan kedutaan Cossack di Moskow pada tahun 1641 untuk meyakinkan tsar dan pemerintah agar menerima benteng Azov dari Cossack." di bawah tanganmu sendiri".

Menjadi dirinya sendiri sebagai peserta dalam acara tersebut, Fyodor Poroshin dengan jujur dan rinci menggambarkan prestasi Don Cossack, menggunakan bentuk berhenti berlangganan militer Cossack yang biasa. Dia berhasil memberikan genre penulisan bisnis suara puitis yang cerah, yang dicapai bukan dengan mengasimilasi tradisi terbaik dari literatur naratif sejarah (cerita tentang Pertempuran Mamayev, "Kisah Penangkapan Konstantinopel"), tetapi melainkan melalui penggunaan cerita rakyat Cossack yang luas dan kreatif, serta deskripsi yang jujur dan akurat tentang peristiwa itu sendiri.

Ciri khas dari cerita ini adalah pahlawannya. Ini bukanlah tokoh sejarah yang luar biasa dari penguasa negara, seorang komandan, tetapi sebuah tim kecil, segelintir pemberani Cossack yang pemberani dan pemberani yang mencapai prestasi heroik bukan demi kemuliaan pribadi, bukan untuk kepentingan pribadi, tetapi untuk kepentingan pribadi. atas nama tanah air mereka - Negara Moskow, yang " besar dan luas, bersinar terang di tengah semua negara bagian dan gerombolan Busormansikh, Persia dan Hellenic, seperti matahari di langit". Rasa jati diri bangsa yang tinggi, rasa patriotisme menginspirasi mereka untuk bersikap heroik. Dan meskipun mereka " Rus' bahkan tidak dianggap sebagai anjing yang bau.", Cossack mencintai tanah air mereka dan tidak bisa mengkhianatinya. Dengan ironi beracun mereka menanggapi duta besar Turki, yang mengundang mereka untuk menyerahkan benteng tanpa perlawanan dan mengabdi pada Sultan. Tanggapan Don Cossack terhadap Turki sampai batas tertentu mengantisipasi surat terkenal dari Cossack kepada Sultan Turki.

Bagaimanapun, 5.000 Cossack mewakili kekuatan Sultan Turki yang terdiri dari 3.000.000 tentara! Meskipun demikian, Cossack dengan bangga dan jijik menolak usulan para duta besar untuk menyerahkan kota secara damai dan menerima pertempuran yang tidak seimbang. Pengepungan berlangsung selama 95 hari; Keluarga Cossack berhasil menghalau 24 serangan musuh, menghancurkan terowongan yang digunakan musuh untuk merebut benteng tersebut. Mengumpulkan seluruh kekuatan mereka, keluarga Cossack melakukan serangan terakhir dan menentukan. Sebelumnya, mereka mengucapkan selamat tinggal pada tanah air mereka, pada stepa asal mereka, dan Don Ivanovich yang pendiam. Keluarga Cossack mengucapkan selamat tinggal tidak hanya pada alam asli mereka, tetapi juga pada kedaulatan mereka, yang bagi mereka merupakan personifikasi tanah Rusia.

Dalam pertempuran terakhir yang menentukan dengan musuh, Cossack menang, dan Turki terpaksa menghentikan pengepungan.

Mengagungkan prestasi tanpa pamrih dari Cossack - putra-putra Rusia yang setia, penulis cerita tidak bisa tidak memberi penghormatan kepada tradisi: kemenangan yang diraih oleh Cossack dijelaskan oleh hasil perantaraan ajaib kekuatan surgawi yang dipimpin oleh Yohanes Pembaptis. Namun, fiksi keagamaan di sini hanya berfungsi sebagai sarana untuk meninggikan prestasi patriotik para pembela Azov. Cerita tersebut mengungkapkan keinginan untuk menciptakan citra “massa”, untuk menyampaikan perasaan, pikiran dan suasana hati mereka, serta memberikan penegasan akan kekuatan rakyat, yang menang atas " dengan kekuatan dan kepulan" "raja tur".

Berbicara atas nama seluruh Tentara Don, penulis berupaya meyakinkan pemerintah Mikhail Fedorovich " menerima" "warisan kedaulatannya kota Azov“Namun, Zemsky Sobor tahun 1641-1642 memutuskan untuk mengembalikan benteng tersebut kepada Turki, dan seorang pendukung aneksasi Azov ke Moskow, pengungkap penindasan Cossack oleh para bangsawan dan bangsawan, Fyodor Poroshin, diasingkan ke Siberia.

Pertahanan heroik benteng Azov oleh Cossack pada tahun 1641 juga tercermin dalam cerita “dokumenter”, tanpa ciri-ciri kesedihan artistik dari cerita “puitis”. Pada kuartal terakhir abad ke-17, plot cerita sejarah tentang peristiwa Azov (1637 dan 1641), di bawah pengaruh lagu-lagu Cossack yang terkait dengan Perang Tani di bawah kepemimpinan Stepan Razin, berubah menjadi “cerita” yang “luar biasa”. penangkapan Azov dan pengepungan dari raja Turki Brahima dari Don Cossack."

Bab 2. Sastra babak kedua abad ke-17

2.1 Cerita rumah tangga

Proses kebangkitan kesadaran individu tercermin pada apa yang muncul pada paruh kedua abad ke-17. genre baru - cerita sehari-hari. Penampilannya dikaitkan dengan pahlawan tipe baru yang telah menyatakan dirinya baik dalam kehidupan maupun dalam sastra. Kisah sehari-hari dengan gamblang mencerminkan perubahan-perubahan yang terjadi dalam kesadaran, moralitas dan cara hidup masyarakat, pergulatan antara “yang lama” dan “yang baru” di era transisi yang merambah ke seluruh bidang kehidupan pribadi dan publik.

"KISAH Duka dan Kesialan." Salah satu karya sastra yang menonjol pada paruh kedua abad ke-17 adalah “The Tale of Woe and Misfortune.” Tema sentral cerita adalah tema nasib tragis generasi muda yang berusaha mendobrak bentuk-bentuk lama kehidupan keluarga dan moralitas membangun rumah tangga.

Pengantar cerita memberi tema ini resonansi universal. Kisah alkitabiah tentang kejatuhan Adam dan Hawa di sini diartikan sebagai ketidaktaatan, ketidaktaatan manusia pertama terhadap kehendak dewa yang menciptakan mereka. Dasar alur ceritanya adalah kisah sedih kehidupan seorang Pemuda yang menolak didikan orang tuanya dan ingin hidup sesuai kemauannya sendiri,” bagaimana dia menyukainya“Munculnya gambaran kolektif yang digeneralisasikan dari seorang wakil generasi muda pada masanya merupakan fenomena yang sangat luar biasa dan inovatif. Dalam sastra, tokoh sejarah digantikan oleh pahlawan fiksi, yang karakternya melambangkan ciri-ciri seluruh generasi generasi muda. era transisi.

Pria muda itu tumbuh dalam keluarga pedagang yang patriarki, dikelilingi oleh perhatian dan perhatian terus-menerus dari orang tua yang penuh kasih. Namun, ia mendambakan kebebasan dari kampung halamannya, ingin hidup sesuai keinginannya sendiri, dan bukan sesuai arahan orang tuanya. Perwalian terus-menerus dari orang tuanya tidak mengajari Pemuda itu untuk memahami orang lain, memahami kehidupan, dan dia membayar atas sifat mudah tertipunya, atas keyakinan butanya pada kesucian ikatan persahabatan. Alasan kesialan sang pahlawan selanjutnya adalah karakternya. Membual akan kebahagiaan dan kekayaan akan menghancurkan seorang pemuda. Mulai saat ini, gambaran Duka muncul dalam cerita, yang, seperti dalam lagu daerah, melambangkan nasib tragis, takdir, dan nasib seseorang. Gambaran ini juga mengungkapkan dualitas batin, kebingungan jiwa pahlawan, kurangnya kepercayaan pada kemampuannya.

Dalam nasihat yang diberikan Mountain kepada Orang Baik, mudah untuk mendeteksi pemikiran menyakitkan sang pahlawan tentang kehidupan, tentang ketidakstabilan kesejahteraan materinya. Dalam penggambaran yang jujur tentang proses pembentukan elemen-elemen masyarakat yang tidak diklasifikasikan, terdapat signifikansi sosial yang besar dari cerita tersebut.

Penulis bersimpati dengan sang pahlawan dan sekaligus menunjukkan malapetaka tragisnya. Bagus sekali, dia membayar ketidaktaatannya. Dia tidak dapat menentang apa pun terhadap cara hidup tradisional yang telah lama dianut, kecuali keinginannya untuk kebebasan. Cerita ini dengan tajam membandingkan dua jenis sikap terhadap kehidupan, dua pandangan dunia: di satu sisi, orang tua dan “orang baik” - mayoritas yang menjaga moralitas sosial dan keluarga “Domostroevsky”; di sisi lain, - Bagus sekali, mewujudkan keinginan generasi baru untuk hidup bebas.

Perlu dicatat bahwa instruksi orang tua dan nasihat dari “orang baik” hanya berkaitan dengan masalah praktis yang paling umum dari perilaku manusia dan tidak mengandung didaktik agama.

Jalinan epik dan lirik memberi cerita ruang lingkup yang epik dan memberikan ketulusan liris. Secara umum ceritanya, menurut N.G. Chernyshevsky, “mengikuti aliran sebenarnya dari kata puitis rakyat.”

"KISAH TENTANG SAVVA GRUDTSYN". Secara tematis, The Tale of Sorrow and Misfortune berkaitan erat dengan The Tale of Savva Grudtsyn yang diciptakan pada tahun 70-an abad ke-17. Kisah ini juga mengungkap tema hubungan dua generasi, mempertentangkan dua jenis sikap terhadap kehidupan.

Plotnya didasarkan pada kehidupan putra saudagar Savva Grudtsyn, yang penuh kecemasan dan petualangan. Narasi nasib sang pahlawan diberikan dengan latar belakang sejarah yang luas. Masa muda Savva terjadi pada masa perjuangan rakyat Rusia melawan intervensi Polandia; di masa dewasanya, sang pahlawan mengambil bagian dalam perang untuk Smolensk pada tahun 1632-1634. Cerita tersebut menyebutkan tokoh-tokoh sejarah: Tsar Mikhail Fedorovich, boyar Streshnev, gubernur Shein, perwira Shilov; dan sang pahlawan sendiri adalah anggota keluarga pedagang terkenal Grudtsyn-Usovs. Namun, tempat utama dalam cerita ditempati oleh gambaran kehidupan pribadi.

Ceritanya terdiri dari serangkaian episode berturut-turut yang menjadi tonggak utama biografi Savva: masa muda, masa dewasa, usia tua, dan kematian.

Di masa mudanya, Savva, yang diutus oleh ayahnya untuk urusan perdagangan ke kota Orel Solikamsk, menikmati kesenangan cinta dengan istri teman ayahnya Bazhen II, dengan berani menginjak-injak kesucian persatuan keluarga dan kesucian persahabatan. Penulis bersimpati dengan Savva dan mengutuk tindakan tersebut" istri yang jahat dan tidak setia", secara diam-diam merayunya. Namun motif tradisional merayu pemuda lugu ini mengambil kontur psikologis yang nyata dalam cerita.

Menampilkan partisipasi Savva dalam perjuangan pasukan Rusia untuk Smolensk, penulis mengagungkan citranya. Kemenangan Savva atas hero musuh digambarkan dengan gaya epik heroik. Dalam episode-episode ini, Savva mendekati gambaran para pahlawan Rusia, dan kemenangannya dalam pertarungan melawan “raksasa” musuh meningkatkan signifikansi prestasi nasional.

Akhir dari cerita ini dihubungkan dengan motif tradisional “keajaiban” ikon Bunda Allah: Bunda Allah, melalui perantaraannya, membebaskan Savva dari siksaan setan, setelah terlebih dahulu bersumpah darinya untuk memasuki biara. Setelah disembuhkan, menerima kembali apa yang telah dihaluskan” tulisan tangan", Savva menjadi seorang biarawan. Pada saat yang sama, perhatian tertuju pada fakta bahwa sepanjang keseluruhan cerita Savva tetap menjadi "pemuda". Gambaran Savva, seperti gambar Pemuda dalam "The Tale of Woe and Kemalangan,” merangkum ciri-ciri generasi muda, yang berjuang untuk membuang penindasan tradisi berabad-abad, untuk menjalani sepenuhnya kekuatan mereka yang berani dan berani.

Gambaran setan memungkinkan penulis cerita untuk menjelaskan alasan keberhasilan dan kekalahan luar biasa sang pahlawan dalam hidup, serta untuk menunjukkan jiwa gelisah seorang pemuda dengan kehausannya akan kehidupan yang penuh badai dan pemberontakan, keinginannya untuk menjadi mulia. Gaya ceritanya memadukan teknik buku tradisional dan motif individu puisi rakyat lisan. Inovasi cerita terletak pada upayanya untuk menggambarkan tokoh manusia biasa dalam latar keseharian biasa, mengungkap kompleksitas dan ketidakkonsistenan tokoh, menunjukkan makna cinta dalam kehidupan seseorang. Oleh karena itu, wajar saja jika sejumlah peneliti menganggap “The Tale of Savva Grudtsyn” sebagai tahap awal terbentuknya genre novel.

"KISAH TENTANG FROL SKOBEEV". Jika pahlawan cerita tentang Duka dan Kesialan dan Savva Grudtsyn, dalam keinginannya untuk melampaui norma-norma tradisional moralitas dan hubungan sehari-hari, dikalahkan, maka bangsawan malang Frol Skobeev, pahlawan cerita dengan nama yang sama, adalah sudah tanpa malu-malu menginjak-injak standar etika, mencapai kesuksesan pribadi dalam hidup: kesejahteraan materi dan posisi sosial yang kuat.

Kisah tersebut merefleksikan awal mula proses penggabungan para bangsawan patrimonial dan bangsawan pelayan menjadi satu kelas bangsawan, proses bangkitnya bangsawan baru dari panitera dan panitera, datangnya " bangsawan"untuk berubah" kelahiran kuno dan jujur“Penulis tidak mengutuk pahlawannya, tetapi mengagumi kecerdikan, ketangkasan, kelicikan, kelicikannya, bersukacita atas keberhasilannya dalam hidup dan sama sekali tidak menganggap tindakan Frol memalukan. Dalam mencapai tujuannya, Frol Skobeev tidak bergantung pada Tuhan atau Tuhan. iblis, tetapi hanya karena energi, kecerdasan, dan kepraktisan sehari-harinya. Motif keagamaan menempati tempat yang agak sederhana dalam cerita. keadaan di mana orang tersebut bertindak.

Nasib seorang pahlawan yang telah mencapai kesuksesan dalam hidup mengingatkan kita pada nasib “penguasa semi-berdaulat” Alexander Menshikov, Pangeran Razumovsky, dan perwakilan lain dari “sarang anak ayam Peter”.

"CERITA TENTANG CARP SUTULOV". Cerita ini merupakan penghubung dalam genre cerita sehari-hari dan satir. Dalam karya ini, sindiran mulai menempati tempat yang dominan. Perilaku bejat para ulama dan saudagar ternama diungkap secara satir. Kisah kisah cinta sial seorang uskup agung, pendeta, dan pedagang mengambil ciri sindiran politik yang halus. Bukan hanya kelakuan “petinggi” masyarakat yang diejek, tapi juga kemunafikan dan kemunafikan agama, yang memberikan “hak” kepada umat gereja untuk berbuat dosa dan “mengampuni” dosa.

Tokoh utama dalam cerita ini adalah seorang wanita yang energik, cerdas, dan licik - istri pedagang Tatyana. Dia tidak malu dengan tawaran tidak senonoh dari pedagang, pendeta dan uskup agung, dan dia mencoba untuk mendapatkan keuntungan maksimal dari mereka. Berkat akal dan kecerdasannya, Tatyana mampu mempertahankan kesetiaan dalam pernikahan dan memperoleh modal, sehingga ia dianugerahi pujian dari suaminya, pedagang Karp Sutulov.

Keseluruhan struktur cerita ditentukan oleh kisah satir rakyat anti-pop: kelambatan dan konsistensi narasi dengan pengulangan wajib, kejadian luar biasa luar biasa, tawa satir tajam yang mencela kekasih terkenal yang tidak beruntung yang ditemukan di peti di " bajingan bersatu".

Penggambaran satir tentang bejatnya moral para ulama dan saudagar mendekatkan “The Tale of Karp Sutulov” dengan karya sindiran demokrasi paruh kedua abad ke-17.

2.2 Sindiran Demokrat

Aspek-aspek penting dari kehidupan masyarakat budak feodal menjadi sasaran paparan satir; pengadilan yang tidak adil dan korup; kesenjangan sosial; kehidupan monastisisme dan pendeta yang tidak bermoral, kemunafikan, kemunafikan dan keserakahan mereka; "sistem negara" menyolder orang melalui " Kedai Tsarev".

"KISAH PENGADILAN SHEMYAKA". Dalam "The Tale of Shemyakin's Court" objek kecaman satir adalah Hakim Shemyak, seorang penerima suap dan seorang penipu. Tergoda oleh kemungkinan “janji” yang kaya, dia menafsirkan hukum secara kasuistis. Struktur artistik dari cerita ini ditentukan oleh cerita rakyat satir Rusia tentang hakim yang tidak benar dan dongeng tentang "penebak yang bijaksana" - kecepatan perkembangan tindakan, peningkatan kejahatan yang tidak masuk akal yang dilakukan oleh "orang malang, ” situasi lucu yang dialami hakim dan penggugat. Nada narasi yang tampak netral dalam bentuk “jawaban yudisial” mempertajam suara satir cerita.

"CERITA TENTANG ERSH ERSHOVICH SON SHCHETINNIKOV". Penggambaran satir yang jelas tentang praktik istana voivode, yang diperkenalkan pada tahun 60-80an abad ke-17, adalah kisah Ersha Ershovich, yang telah sampai kepada kita dalam empat edisi.

Kisah ini mengungkap Ruff "pengadu" yang licik, usil, dan arogan, yang berusaha mengambil alih kepemilikan orang lain melalui kekerasan dan penipuan serta memperbudak para petani di sekitarnya.

Cerita ini adalah contoh pertama sindiran alegoris sastra, di mana ikan bertindak sesuai dengan sifatnya, tetapi hubungan mereka adalah cerminan dari hubungan masyarakat manusia.

"ABC ORANG TELANJANG DAN MISKIN". “The ABC of the Naked and Poor Man” didedikasikan untuk mengungkap ketidakadilan sosial dan kesenjangan sosial. Dengan menggunakan bentuk buku ABC yang didaktik, penulis menjadikannya senjata tajam sindiran sosial. Pahlawan dari cerita ini adalah " telanjang dan miskin"seorang pria yang menceritakan dengan ironi pedas tentang nasibnya yang menyedihkan.

"PETISI KALYAZIN". Tempat besar dalam literatur satir abad ke-17. mengusung tema anti-klerikal. Keegoisan dan keserakahan para pendeta terungkap dalam cerita satir “Kisah Pendeta Savva” yang ditulis dalam syair-syair berima.

Dokumen tuduhan yang jelas yang menggambarkan kehidupan dan adat istiadat monastisisme adalah “Petisi Kalyazin”. Dalam bentuk petisi penuh air mata, para biarawan mengeluh kepada Uskup Agung Tver dan Kashin Simeon tentang archimandrite baru mereka, kepala biara, Gabriel. Petisi tersebut menekankan bahwa sumber utama pendapatan biara adalah penyulingan dan pembuatan bir, dan larangan Gabriel hanya menimbulkan malapetaka bagi perbendaharaan biara. Dalam permohonan tersebut terdapat tuntutan agar archimandrite segera diganti dengan orang yang lebih “ berbaring, minum anggur dan bir, dan jangan pergi ke gereja", serta ancaman langsung untuk memberontak terhadap penindasnya.

Ciri khas gaya petisi adalah pepatahnya: ejekan sering kali diungkapkan dalam bentuk lelucon rakyat yang berima. Lelucon ini mengungkapkan dalam penulis Petisi Kalyazin “pikiran orang Rusia yang licik, sangat cenderung pada ironi, begitu berpikiran sederhana dalam kelicikannya.”

"KISAH AYAM DAN Rubah". Dalam gambaran alegoris dongeng binatang rakyat Rusia, The Tale of the Hen and the Fox mengungkap kemunafikan dan kemunafikan para pendeta dan biksu, kepalsuan batin dari kesalehan formal mereka.

Kisah ini tidak hanya menyingkapkan para pendeta, tetapi juga mengkritik teks “kitab suci”, dengan tepat mencatat kontradiksi-kontradiksi di dalamnya. Menunjukkan bahwa dengan bantuan teks “kitab suci” moralitas apa pun dapat dibenarkan.

Pencapaian besar sindiran demokrasi adalah penggambaran, untuk pertama kalinya dalam literatur kita, tentang kehidupan masyarakat kurang mampu, " telanjang dan bertelanjang kaki"dalam segala kemelaratannya yang tidak ternoda.

2.3 Cerita sejarah

CERITA TENTANG AWAL MOSKOW. Pada paruh kedua abad ke-17. Kisah sejarah lambat laun kehilangan historisismenya, memperoleh karakter novel petualangan cinta, yang kemudian menjadi dasar berkembangnya kisah cinta petualangan. Perhatian utama dialihkan ke kehidupan pribadi seseorang, minat muncul pada masalah moral, etika, dan sehari-hari.

Kisah kronografis tentang permulaan Moskow masih mempertahankan historisitas tertentu: di sini pendirian Moskow dikaitkan dengan Yuri Dolgoruky. Cerpen sudah kehilangan historisismenya. Yang baru dalam cerpen ini bukan hanya alurnya yang dibangun di atas kisah cinta, tetapi keinginan untuk menunjukkan keadaan psikologis.

Dalam dongeng tidak ada lagi petunjuk tentang peristiwa sejarah. Pahlawannya adalah Daniil Ivanovich, yang mendirikan rumah uskup Krutitsky.

CERITA TENTANG YAYASAN BIARA REMAJA TVER. Transformasi cerita sejarah menjadi novel petualangan cinta dapat ditelusuri dengan menggunakan contoh Kisah Pendirian Biara Tver Otroch. Pahlawannya adalah pelayan pangeran, pemuda Gregory, yang terluka oleh cintanya pada putri sexton, Ksenia.

Ceritanya banyak menyajikan simbolisme lagu daerah pernikahan.

Unsur hagiografi yang mendominasi di akhir cerita tidak merusak keutuhan isinya yang berbasis fiksi artistik.

"CERITA TENTANG SUKHANA". Mencari gambaran baru, bentuk narasi plot yang terkait dengan tema heroik mempertahankan tanah air dari musuh luar, sastra paruh kedua abad ke-17. mengacu pada epik rakyat. Hasil pengolahan buku dari plot epik tersebut adalah “Kisah Suhana”, yang disimpan dalam satu-satunya salinan akhir abad ke-17. Pahlawannya, seorang pahlawan, sedang melawan penakluk Mongol-Tatar yang dipimpin oleh Tsar Azbuk Tavruevich, ingin merebut tanah Rusia.

Dengan demikian, setelah kehilangan historisisme, genre sastra sejarah pada abad ke-17. memperoleh kualitas baru: mereka mengembangkan fiksi artistik dan hiburan, pengaruh genre seni rakyat lisan meningkat, dan sejarah itu sendiri menjadi bentuk ideologi yang independen, secara bertahap berubah menjadi sains.

2.4 Sastra yang diterjemahkan

Pada abad ke-17 Ikatan ekonomi dan budaya antara negara Rusia dan Eropa Barat semakin kuat. Reunifikasi Ukraina dengan Rusia pada tahun 1654 memainkan peran besar dalam hal ini. Didirikan pada tahun 1631 oleh Peter Mohyla, Akademi Kiev-Mohyla menjadi bengkel nyata bagi para personel budaya. Siswa akademi mendirikan sejumlah sekolah di Moskow.

"CERMIN BESAR". Pembaca Rusia berkenalan dengan kumpulan cerita keagamaan, didaktik, dan moral sehari-hari "The Great Mirror", yang diterjemahkan dari bahasa Polandia asli pada tahun 1677. Koleksi tersebut menggunakan literatur apokrif dan hagiografi yang menggambarkan ketentuan-ketentuan tertentu dari dogma Kristen. Tempat besar dalam koleksi diberikan untuk pemuliaan Bunda Allah.

"Cermin Besar" juga mencakup kisah-kisah sekuler yang mengungkap kekeraskepalaan perempuan, kedengkian perempuan, mengungkap ketidaktahuan dan kemunafikan. Misalnya, anekdot terkenal tentang perselisihan antara suami dan istri mengenai apakah suatu ladang telah dipangkas atau dicukur.

Kehadiran materi naratif yang menghibur dalam koleksinya berkontribusi pada popularitasnya, dan sejumlah ceritanya menjadi cerita rakyat.

"TINDAK ROMA". Pada tahun 1681, koleksi “Kisah Romawi” diterjemahkan dari edisi cetak Polandia di Belarus. Koleksi Rusia berisi 39 karya tentang tokoh sejarah yang berhubungan dengan Roma. Dari segi genre, cerita-ceritanya tidak homogen: memadukan motif cerita petualangan, dongeng, anekdot lucu, dan cerita didaktik. Materi naratif biasanya diberi interpretasi alegoris dan moralistik. Beberapa cerita membela moralitas asketis abad pertengahan, namun sebagian besar cerita mengagungkan kegembiraan hidup.

Oleh karena itu, satu karya memadukan motif-motif yang mendekati cerita asli sehari-hari dan didaktik Kristiani.

"FACETS" Pada paruh kedua abad ke-17. Koleksi "Apothegmata", yang berisi perkataan para filsuf dan kisah instruktif dari kehidupan mereka, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Pada tahun 1680, “Facetia”, yang berasal dari koleksi Poggio Bracciolini, diterjemahkan dari bahasa Polandia ke bahasa Rusia. Kejadian anekdot lucu dari kehidupan sehari-hari masyarakat diceritakan di sini dengan humor yang halus. "Facecia" menarik pembaca dengan hiburan dan kecerdasannya.

"KISAH TUJUH ORANG BIJAKSANA". Kisah “kisah tujuh orang bijak”, yang diketahui pembaca Rusia melalui terjemahan Belarusia dan kembali ke plot India kuno, sangat populer. Ceritanya mencakup lima belas cerita pendek, disatukan oleh satu kerangka plot. Semua cerita pendek ini murni konten sehari-hari.

"CERITA TENTANG YERUSLAN LAZAREVICH". Kisah-kisah yang diterjemahkan termasuk “Kisah Eruslan Lazarevich.” Itu muncul di kalangan Cossack berdasarkan plot oriental, kembali ke puisi "Nama Shah" oleh penyair besar Tajik-Persia, Ferdowsi. Pahlawan puisi Rustem dalam versi Rusia berubah menjadi pahlawan pemberani Uruslan, dan kemudian Eruslan. Uruslan memiliki kekuatan heroik yang hiperbolik. Dia menunjukkan keberanian dan keberanian, tidak pernah lelah dalam pertempuran dan terus-menerus meraih kemenangan. Uruslan tidak mementingkan diri sendiri, mulia dan tak kenal ampun. Kelicikan, penipuan, dan tipu daya adalah hal asing baginya. Ia melakukan eksploitasinya atas nama kebenaran, kehormatan dan keadilan, namun eksploitasinya juga didorong oleh keinginan untuk menemukan kecantikan wanita yang sempurna di dunia.

Pahlawan itu dekat dan dapat dimengerti oleh pembaca Rusia, yang melihat dalam dirinya cerminan dari orang idealnya.

Penguatan ikatan budaya antara Rusia dan Barat juga tercermin dalam kisah para duta besar Rusia.

Jadi, sebagai akibat dari perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan, kehidupan sehari-hari dan kesadaran masyarakat, sifat sastra terjemahan pun berubah. Karya-karya yang sebagian besar kontennya sekuler diterjemahkan. Namun para penerjemah masih belum menetapkan tujuan untuk menyampaikan karya asli dengan akurasi maksimal, melainkan menyesuaikannya dengan selera dan kebutuhan zamannya, terkadang mengisinya dengan konten murni Rusia, menggunakan pencapaian dan penemuan dalam penggambaran karakter manusia yang dibuat oleh literatur aslinya. Pahlawan dalam cerita yang diterjemahkan digambarkan dalam banyak cara, tindakan mereka secara organik mengikuti sifat dan kualitas karakter mereka. Keadaan luar biasa di mana mereka beroperasi berfungsi sebagai sarana untuk mempertajam aspek-aspek positif dari sifat mereka.

Kesimpulan

Jadi, menyimpulkan pekerjaan yang telah dilakukan, saya dapat dengan yakin mengatakan bahwa pekerjaan tersebut mencakup seluruh 2 tahap sastra Rusia. Selama tujuh abad perkembangannya, sastra kita telah secara tepat dan konsisten mencerminkan perubahan-perubahan utama yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Pemikiran artistik untuk waktu yang lama terkait erat dengan bentuk kesadaran keagamaan dan sejarah abad pertengahan, tetapi secara bertahap, dengan berkembangnya kesadaran nasional dan kelas, ia mulai melepaskan diri dari ikatan gereja.

Sastra telah mengembangkan cita-cita yang jelas dan pasti tentang keindahan spiritual seseorang yang mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk kebaikan bersama, kebaikan tanah Rusia, negara Rusia. Fokus sastra adalah pada sejarah nasib tanah air dan isu-isu pembangunan negara. Itulah sebabnya tema dan genre sejarah epik memainkan peran utama di dalamnya. Historisisme mendalam dalam pengertian abad pertengahan menentukan hubungan sastra kuno kita dengan epos rakyat yang heroik, dan juga menentukan ciri-ciri penggambaran karakter manusia. Ciri khas sastra kuno adalah hubungannya yang erat dengan kenyataan. Hubungan ini memberi literatur kita ketajaman jurnalistik yang luar biasa, kesedihan emosional liris yang menggairahkan, yang menjadikannya sarana penting pendidikan politik bagi orang-orang sezaman dan yang memberinya makna abadi yang dimilikinya pada abad-abad berikutnya dalam perkembangan bangsa Rusia dan budaya Rusia. .

Penulis kami beralih dari gambaran diam statistik seseorang ke pengungkapan dinamika internal perasaan, ke penggambaran berbagai keadaan psikologis seseorang, ke identifikasi karakteristik individu seseorang.

Bibliografi

2. Kukushkina M.V. Monumen budaya. - Buku Tahunan 1974., M., 1975

3.Likhachev D.S. Manusia dalam sastra Rus Kuno

4.Robinson A.N. Kisah militer Rus Kuno (seri "Monumen Sastra"). M.-L., 1949

5. Orlov A.S. Kisah sejarah dan puitis tentang Azov (penangkapan tahun 1637 dan pengepungan tahun 1641 M., 1906).

6. Chernyshevsky N.G. Penuh Koleksi Karya, jilid 2. Hal, 1918

7. Cerita Rusia abad ke-17 / Kata Penutup. dan berkomentar. MO. Skripil ke Kisah Savva Grudtsyn. M., 1954

8. Belinsky V.G. Penuh koleksi op. dalam 13 volume, volume 5

9. Eremin I.P. Sastra Rus Kuno'.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.