Reformasi sebagai krisis sistemik.

Pendiri Reformasi yang mengubah dunia Barat, Martin Luther, meninggal 470 tahun lalu.

1. Martin Luther (10 November 1483 – 18 Februari 1546) – pendiri Reformasi, di mana Protestantisme muncul sebagai salah satu dari tiga aliran utama agama Kristen (bersama dengan Ortodoksi dan Katolik). Nama "Protestanisme" berasal dari apa yang disebut Protestasi Speyer. Ini adalah protes yang dilakukan pada tahun 1529 oleh enam pangeran dan empat belas kota Jerman yang merdeka di Reichstag di Speyer terhadap penganiayaan terhadap kaum Lutheran. Berdasarkan judul dokumen ini, para pendukung Reformasi selanjutnya disebut Protestan, dan totalitas denominasi non-Katolik yang muncul akibat Reformasi disebut Protestan.

2. Awal Reformasi diperkirakan terjadi pada tanggal 31 Oktober 1517, ketika biarawan Augustinian Martin Luther memakukan 95 tesisnya yang terkenal di pintu kuil di Wittenberg, tempat upacara-upacara universitas yang khusyuk biasanya diadakan penolakan terhadap kekuasaan tertinggi Paus, apalagi pengumuman Antikristus, maupun penolakan umum terhadap organisasi gereja dan sakramen gereja sebagai mediator yang diperlukan antara Tuhan dan manusia. Tesis tersebut menantang praktik indulgensi, yang pada saat itu tersebar luas untuk menutupi biaya pembangunan Basilika Santo Petrus di Roma.

3. Biksu Dominikan Johann Tetzel, yang merupakan agen penjualan surat pengampunan dosa kepausan dan tanpa malu-malu memperdagangkannya dan dengan demikian memprovokasi Martin Luther, setelah membaca 95 tesis, menyatakan: “Saya akan memastikan bahwa dalam tiga minggu bidat ini akan dihukum dan hasil dalam guci ke langit."

Tetzel berargumentasi bahwa indulgensi lebih kuat dibandingkan Baptisan itu sendiri. Kisah berikut diceritakan tentang dia: seorang bangsawan di Leipzig menoleh ke Tetzel dan meminta pengampunan atas dosa yang akan dia lakukan di masa depan. Dia setuju dengan syarat pembayaran indulgensi segera. Ketika Tetzel meninggalkan kota, bangsawan itu menyusulnya dan memukulinya, mengatakan bahwa inilah dosa yang dia maksud.

4. Martin Luther dilahirkan dalam keluarga mantan petani yang menjadi ahli pertambangan yang sukses dan pencuri kaya. Ayahnya mendapat bagian keuntungan dari delapan tambang dan tiga pabrik peleburan (“kebakaran”). Pada tahun 1525, Hans Lüder mewariskan 1.250 gulden kepada ahli warisnya, yang dengannya ia dapat membeli sebuah perkebunan dengan tanah subur, padang rumput, dan hutan. Pada saat yang sama, keluarga itu hidup sangat sederhana. Makanan tidak terlalu banyak, mereka kekurangan pakaian dan bahan bakar: misalnya, ibu Luther, bersama wanita kota lainnya, mengumpulkan semak belukar di hutan pada musim dingin. Orang tua dan anak-anak tidur di ceruk yang sama.

5. Nama asli pendiri Reformasi adalah Luder (Luder atau Luider). Setelah menjadi seorang biarawan, ia banyak berkomunikasi dan berkorespondensi dengan para humanis, di antaranya merupakan kebiasaan untuk menggunakan nama samaran yang nyaring. Misalnya, Gerard Gerards dari Rotterdam menjadi Erasmus dari Rotterdam. Martin pada tahun 1517 menyegel surat-suratnya dengan nama Eleutherius (diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno sebagai “Gratis”), Elutherius dan, terakhir, tidak ingin menyimpang jauh dari nama ayah dan kakeknya, Luther. Pengikut Luther yang pertama belum menyebut diri mereka penganut Lutheran, melainkan "orang Martin".

6. Sang ayah bermimpi melihat putranya yang cakap menjadi pengacara yang sukses dan mampu memberikan pendidikan yang baik kepada putranya. Namun tiba-tiba Martin memutuskan untuk menjadi seorang biarawan dan, bertentangan dengan keinginan ayahnya, setelah mengalami konflik yang kuat dengannya, ia memasuki biara Agustinian. Menurut salah satu penjelasan, dia pernah terjebak dalam badai petir yang sangat dahsyat ketika petir menyambar sangat dekat dengannya. Martin merasakan, seperti yang kemudian dia katakan, “ketakutan yang luar biasa akan kematian mendadak” dan berdoa: “Tolong, Saint Anne, saya ingin menjadi seorang biarawan.”

7. Sang ayah, setelah mengetahui niat Luther untuk mengambil sumpah biara, menjadi marah dan menolak memberinya restu. Kerabat lainnya mengatakan mereka tidak ingin mengenalnya lagi. Martin bingung, meski tidak wajib meminta izin ayahnya. Namun, pada musim panas 1505, wabah penyakit melanda Thuringia. Kedua adik laki-laki Martin jatuh sakit dan meninggal. Kemudian orang tua Luther mendapat informasi dari Erfurt bahwa Martin juga menjadi korban wabah tersebut. Untungnya, ternyata tidak demikian, teman dan kerabat mulai meyakinkan Hans bahwa dia harus mengizinkan putranya menjadi biksu, dan sang ayah akhirnya setuju.

8. Ketika banteng kepausan yang mengucilkan Luther “Exsurge Domine” (“Bangkitlah, Tuhan...”) telah disiapkan, banteng tersebut diserahkan untuk ditandatangani kepada Paus Leo X, yang sedang berburu babi hutan di tanah miliknya. Perburuan tidak berhasil: babi hutan itu berkeliaran di kebun anggur. Ketika ayah yang kesal itu mengambil dokumen yang hebat itu di tangannya, dia membaca kata-kata pertamanya, yang bunyinya seperti ini: Bangkitlah, Tuhan, dan Petrus, dan Paulus... melawan babi hutan yang merusak kebun anggur Tuhan.” Paus tetap menandatangani banteng itu.

9. Di Reichstag of Worms pada tahun 1521, ketika kasus Luther disidangkan di hadapan kaisar Jerman dan mereka menuntut pengunduran dirinya, dia mengucapkan ungkapan terkenalnya “Saya berdiri di sini dan tidak dapat melakukan sebaliknya.” Berikut adalah kata-katanya yang lebih lengkap: “Jika saya tidak yakin dengan kesaksian Kitab Suci dan argumen-argumen nalar yang jelas – karena saya tidak percaya baik kepada Paus maupun konsili-konsili, karena jelas bahwa mereka sering melakukan kesalahan dan bertentangan dengan diri mereka sendiri – maka , dalam kata-kata Kitab Suci, saya senang dengan hati nurani saya dan terperangkap dalam firman Tuhan... Oleh karena itu, saya tidak dapat dan tidak ingin meninggalkan apa pun, karena melakukan apa pun yang bertentangan dengan hati nurani saya adalah melanggar hukum dan tidak benar. Saya berpegang pada hal ini dan tidak dapat melakukan sebaliknya. Tuhan tolong aku!

Luther dalam lingkaran keluarga

10. Reformasi memecah dunia Barat menjadi Katolik dan Protestan dan memunculkan era perang agama – baik sipil maupun internasional. Mereka bertahan lebih dari 100 tahun hingga Perdamaian Westphalia pada tahun 1648. Perang ini membawa banyak kesedihan dan kemalangan, ratusan ribu orang tewas di dalamnya.

11. Selama Perang Tani Jerman tahun 1524–1526, Luther dengan tajam mengkritik para pemberontak, dengan menulis “Melawan gerombolan petani yang membunuh dan menjarah,” di mana ia menyebut pembalasan terhadap para pemicu kerusuhan sebagai tindakan yang saleh. Namun, pemberontakan-pemberontakan tersebut sebagian besar disebabkan oleh gejolak pemikiran reformasi yang digagas oleh Luther. Pada puncak pemberontakan pada musim semi dan musim panas tahun 1525, hingga 300.000 orang ambil bagian dalam peristiwa tersebut. Perkiraan modern menyebutkan jumlah korban tewas sekitar 100.000.

12. Luther dengan tegas menolak pemaksaan selibat para pendeta, termasuk melalui teladannya sendiri. Pada tahun 1525, ia, seorang mantan biksu, pada usia 42 tahun, menikah dengan Katharina von Bora yang berusia 26 tahun dan juga mantan biarawati. Dalam pernikahan mereka mereka memiliki enam anak. Mengikuti Luther, pemimpin Reformasi lainnya dari Swiss, W. Zwingli, menikah. Calvin tidak menyetujui tindakan ini, dan Erasmus dari Rotterdam berkata: "Tragedi Lutheran berubah menjadi komedi, dan semua masalah berakhir dengan pernikahan."

13. Luther pada tahun 1522 menerjemahkan ke dalam bahasa Jerman dan menerbitkan Perjanjian Baru, dan 12 tahun berikutnya Perjanjian Lama. Orang Jerman masih menggunakan Alkitab Lutheran ini.

14. Menurut sosiolog besar Jerman Max Weber dalam karyanya yang terkenal “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,” Luther tidak hanya memprakarsai Reformasi, tetapi juga memberikan awal yang menentukan bagi lahirnya kapitalisme. Menurut Weber, etika Protestan mendefinisikan semangat New Age.

15. Berbeda dengan Ortodoksi, Lutheranisme hanya mengakui dua sakramen - Pembaptisan dan Komuni, yang dipahami hanya sebagai tindakan simbolis yang “menyalakan iman”. Pada saat yang sama, kaum Lutheran dalam Ekaristi melihat roti dan anggur sebagai pengingat akan pengorbanan Kalvari, tetapi mereka menyangkal transubstansiasi Karunia Kudus. Mereka hanya berbicara tentang kehadiran Juruselamat yang tidak terlihat dalam Sakramen Ekaristi “di dalam roti, dengan roti dan di bawah roti” (Lat. in pane, cum pane et usb pane, “Formula of Concord”).

Sikap terhadap imamat juga sangat bervariasi. Meskipun Luther menyadari perlunya imamat, tidak ada satu kata pun dalam buku-buku doktrin Lutheran mengenai suksesi pelayanan pastoral, atau tentang utusan khusus dari atas. Hak penahbisan diakui bagi setiap anggota Gereja (utusan dari bawah).

Kaum Lutheran juga menyangkal doa dan pertolongan kepada orang-orang kudus, pemujaan ikon dan relik, serta makna doa bagi orang mati.

Seperti yang ditulis oleh Imam Besar Maxim Kozlov dalam buku “Kekristenan Barat: Pandangan dari Timur,” “Luther memiliki niat untuk membebaskan orang-orang percaya dari despotisme spiritual dan tirani. Namun, setelah menolak otoritas Paus, ia, berdasarkan kebutuhan logis, menolak otoritas hierarki Katolik Roma, dan kemudian para Bapa Suci dan Konsili Ekumenis, yaitu menolak seluruh Tradisi Suci universal. Setelah menolak seluruh otoritas Gereja atas nama kebebasan pribadi, Luther dengan demikian memberikan kesewenang-wenangan total dalam hal iman, yang menyebabkan perpecahan dan murtad dari Gereja Roma. Setelah memberikan Alkitab dalam bahasa Jerman kepada orang-orang, reformator Jerman tersebut percaya bahwa Kitab Suci itu sendiri jelas dan bahwa setiap orang yang tidak terlibat dalam kejahatan akan memahaminya dengan benar tanpa bimbingan Tradisi Gereja. Namun, dia salah: bahkan rekan terdekatnya pun menafsirkan bagian Alkitab yang sama secara berbeda.

Screensaver menampilkan lukisan karya Anton von Werner. Luther di Worms: “Di sinilah saya berdiri…”

Pada tanggal 18 Februari 1546, bapak Reformasi, teolog Jerman Martin Luther, meninggal dunia. 95 Tesisnya mengakhiri Abad Pertengahan dan mengarah pada pembentukan pengakuan baru, tetapi dia sendiri menganggap Reformasi merusak dan ajarannya tidak dapat dipahami.

Janji

Martin Luther berasal dari petani miskin, yang ia sendiri selalu berkata dengan bangga: “Saya adalah anak seorang petani, ayah, kakek, dan kakek buyut saya adalah petani murni.” Terlepas dari asal usulnya, hubungan baik dengan keluarga burgher Cotto memungkinkan Luther menerima pendidikan filsafat di Universitas Erfurt. Luther adalah seorang siswa yang brilian, orang tuanya memperkirakan kariernya di bidang hukum, namun dua peristiwa secara dramatis mengubah tidak hanya kehidupan Luther, tetapi juga, ternyata, jalannya sejarah dunia.
Selama tahun-tahun muridnya, Luther harus menguburkan sahabatnya - pemuda itu tersambar petir. Kematian seorang temannya sangat mempengaruhi Luther. Dia tanpa sadar mulai bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan tentang apa yang akan terjadi padanya jika Tuhan memanggilnya secara tiba-tiba.
Tak lama kemudian, saat kembali ke Erfurt setelah liburan musim panas, Luther juga dilanda badai petir yang tidak terduga. Suara guntur yang memekakkan telinga terdengar di dekatnya, dan kilat menyambar beberapa langkah darinya. Dengan ngeri, dia berseru: “Santo Anna, tolong aku! Saya akan menjadi biksu! Ungkapan itu terlontar tanpa disengaja, namun Luther bukanlah salah satu orang yang mengingkari perkataannya. Dua minggu kemudian dia memenuhi sumpahnya.

"Di Gudang Neraka"

Salah satu titik balik dalam kehidupan Luther, yang pertama kali menimbulkan keraguan dalam dirinya tentang kebenaran Gereja Katolik, adalah perjalanannya ke Roma. Perjalanan tersebut memberikan kesan yang sangat negatif pada biksu muda tersebut. Luther adalah orang Jerman dari ujung kepala sampai ujung kaki; kepraktisan, ketelitian dan kesederhanaan adalah ciri-ciri nasional dari sifatnya. Selain itu, ia termasuk dalam ordo Agustinian, yang anggotanya mengajarkan gaya hidup pertapa. Dan kemudian biarawan Jerman itu menemukan dirinya di Italia, di Kota Abadi Roma itu sendiri, di mana kehidupan mewah merupakan atribut integral dari kehidupan gereja. Luther belakangan mengingat dengan ngeri akan kejahatan orang-orang Romawi, keserakahan para pendeta, dan keterlibatan mereka dalam politik sekuler, sambil meneruskan pepatah lama: “Jika ada neraka di bawah bumi, maka Roma dibangun di atas kubah-kubahnya.” Di Roma, Luther mendengar pidato sombong para biarawan yang menyatakan bahwa jari kelingking kepausan lebih kuat dari semua penguasa Jerman; mendengar julukan ofensif yang diberikan kepada rekan senegaranya. Bagi seorang pengagum kepausan seperti Luther, kesan ini sangat mematikan. Selanjutnya, dia mengatakan bahwa dia tidak akan membawa 100 ribu Tyler untuk perjalanan ke Roma ini, yang membuka matanya.

Produk ajaib Tetzel

Batu sandungan utama dan tantangan terakhir bagi Luther adalah pertanyaan tentang indulgensi. Seperti yang Anda ketahui, “menjual” pengampunan dosa adalah praktik yang cukup umum di Abad Pertengahan. Tentu saja, hal ini tidak secara resmi dianggap sebagai perdagangan. Menurut Katekismus, Gereja Katolik memiliki rahmat ilahi yang tak terbatas dan dapat memberikan pengampunan atas hukuman sementara atas dosa, yaitu penebusan dosa. Namun untuk melakukan hal ini, seseorang harus memberikan apa yang paling berharga; uang dapat dianggap setara dengan “yang paling mahal”. Meskipun para “penjual tiket ke surga” sendiri sering memutarbalikkan kanon yang diterima, dengan menampilkan surat itu sebagai jaminan seratus persen pengampunan dosa. Inilah yang dilakukan oleh Tetzel Dominika, seorang pria dengan reputasi yang meragukan tetapi berbakat sebagai orator. Dengan ekspresi berapi-api, dia memuji kekuatan ajaib produknya kepada masyarakat. Dia punya harga khusus untuk setiap kejahatan: 7 chervonet untuk pembunuhan biasa, 10 untuk pembunuhan orang tua, 9 untuk penistaan, dan seterusnya. Mereka mempercayainya, orang-orang datang kepadanya untuk meminta surat, beberapa memberikan uang terakhir mereka hanya untuk menyelamatkan jiwa mereka dari siksaan api penyucian. Pada tahun 1517, ia muncul di pinggiran Wittenberg, tempat Luther mengajar teologi. Marah karena umatnya lebih memilih untuk membeli absolusi daripada bertobat, Luther mencoba menghalangi masyarakat. Ketika ini tidak membantu, dia beralih ke pangkat yang lebih tinggi - Uskup Agung Albrecht, yang menerima keuntungan dari penjualan surat pengampunan dosa. Dia dengan singkat menasihati teolog obsesif itu untuk tidak membuat musuh bagi dirinya sendiri.

Hallowe'en

Baik nasihat kepada masyarakat maupun seruan kepada “atasan langsungnya” tidak membantu Luther memecahkan masalah tersebut. Tidak puas dengan hasilnya, dia memutuskan untuk mencari sekutu di universitas. Dalam lingkungan terpelajar, Luther bertemu dengan orang-orang yang siap menyampaikan pendapatnya. Ia didukung secara aktif oleh vikaris Ordo Augustinian, Johann von Staupitz. Luther ragu-ragu untuk waktu yang lama, tetapi tantangan terakhir baginya adalah pernyataan dari kawanannya bahwa mereka tidak akan mengubah hidup mereka.
Pada tanggal 1 November 1517, pada Hari Semua Orang Kudus, kerumunan orang mulai berkumpul di dekat gereja istana Wittenberg, karena pengampunan dosa yang luas dijanjikan dalam festival gereja. Namun kali ini semuanya tidak berjalan sesuai naskah. Sebuah dokumen dipaku di pintu gereja dengan pisau, yang kemudian tercatat dalam sejarah sebagai “95 Tesis.”

Kekuatan Tersembunyi

Banyak sejarawan berpendapat bahwa Luther tidak melihat sesuatu yang ilegal dalam tindakannya dan menyesali perpisahannya dengan Paus. Tetapi fakta bahwa dia menyematkan dokumen ke pintu gereja utama kota itu dengan pisau tidak berarti rekonsiliasi lebih lanjut dengan Roma! Bagaimana sang teolog memutuskan untuk mengambil langkah seperti itu, karena setelah itu Luther bisa saja menghadapi, paling banter, kehilangan gelar dan posisinya, paling buruk - kutukan, penganiayaan, dan pemecatan. Hanya ada dua penjelasan untuk hal ini: entah pria ini sangat marah dan tidak mengerti apa yang dia lakukan, atau ada tokoh berpengaruh di belakangnya, yang dukungannya dia andalkan. Dan ada kekuatan seperti itu.
Pada abad ke-16, para penguasa kerajaan dan kepala kota Jerman menderita akibat pengaruh Vatikan, yang menggunakan mereka sebagai sumber keuangan dan campur tangan dalam segala hal dalam politik dalam negeri. Gereja mempunyai hak untuk melakukan hal ini, sesuai dengan doktrin “Sumbangan Konstantinus”. Diduga, Kaisar Konstantinus menyerahkan kekuasaan tertinggi atas seluruh wilayah Kekaisaran Romawi kepada Paus. Pada tahun 1517, hubungan antara Roma dan penguasa Jerman menjadi begitu tegang sehingga yang diperlukan hanyalah alasan untuk memulai perang.

Kekecewaan

“Saya sendirian dan terlibat dalam masalah ini hanya karena kelalaian,” tulis Luther kemudian tentang Reformasi. Kurang dari dua tahun telah berlalu, dan pemandangan telah berubah total. Sekarang dia bukan satu-satunya pejuang di lapangan, banyak ilmuwan dan teolog berdiri di belakangnya, Luther dikuasai oleh kekuatan politik. Diyakini bahwa Martin sendiri kecewa dengan gerakan tersebut, ia percaya bahwa ajarannya telah disalahartikan: “Pembaru sendiri harus mengakui bahwa kesalahan utama dalam semua ini adalah doktrinnya tentang pembenaran hanya melalui iman, yang disalahpahami. Seharusnya hal ini berguna untuk mengoreksi masyarakat, namun yang terjadi justru sebaliknya; masyarakat sekarang menjadi lebih pelit, lebih kejam, dan lebih bejat dibandingkan sebelumnya di bawah kepausan.” Namun Luther tidak pernah meninggalkan tesisnya, yang bertentangan dengan Gereja Roma. Dia menyangkal kemampuan Paus untuk mengampuni dosa, haknya untuk melakukan aktivitas politik, dan menolak indulgensi. Secara umum, hal ini merupakan pukulan telak bagi Vatikan. Ia melanjutkan kritiknya terhadap agama Katolik dalam tulisan-tulisannya selanjutnya, dan dalam salah satu tulisannya ia bahkan memberkati para pangeran Jerman karena melakukan reformasi gereja dalam pamflet “Kepada Bangsawan Kristen Bangsa Jerman.”
Luther juga menyesali terjemahan Alkitabnya yang terkenal ke dalam bahasa Jerman: “Rakyat jelata tidak mengetahui Doa Bapa Kami, Pengakuan Iman, maupun Sepuluh Perintah Allah, mereka hidup seperti binatang yang tidak berakal, dan, bagaimanapun, sebelum Injil muncul, mereka sudah mahir. belajar menggunakan iman Kristen untuk kejahatan.”

PERAN LUTHER DALAM PERANG PETANI DI JERMAN
Heinz Mackensen (1963)

Peristiwa Perang Tani dan sikap Luther terhadapnya sudah diketahui dengan baik. Setelah pemberontakan petani menyebar luas di seluruh negeri, Luther menulis “Dewan Perdamaian Berdasarkan 12 Pasal Petani di Swabia” (1). Dalam karyanya, yang ditujukan kepada para pangeran dan petani, ia menyerukan penyelesaian konflik secara damai berdasarkan pasal-pasal ini. Ketika peristiwa-peristiwa mendekati Saxony pada tahun 1525, menjadi lebih ganas dan mulai mengambil beberapa karakteristik revolusi sosial, Luther menulis pamflet “Melawan Pembunuh dan Perampok Penghujat” (2). Ia mengutuk para petani dengan kata-kata yang paling keras sebagai pemberontak melawan Tuhan dan otoritas yang sah, dan menyerukan penindasan yang penuh semangat dan tanpa ampun terhadap kerusuhan tersebut, dengan menggunakan kata-kata yang paling kasar dan paling kejam. Belakangan, setelah penindasan terhadap para pemberontak dan eksekusi pemimpin ideologis utama mereka, Thomas Münzer, Luther menafsirkan peristiwa ini sebagai penghakiman Tuhan yang adil (3). Sikap Luther ini pada umumnya tidak dianut oleh sebagian besar cendekiawan dari berbagai aliran pemikiran. Secara khusus, pamfletnya yang mengutuk para petani disebut-sebut sebagai manifestasi kekejaman yang sulit dipahami dari seseorang yang mengabdikan hidupnya untuk kebangkitan dan pemberitaan Injil murni dan kasih Tuhan kepada manusia. Terlebih lagi, Luther sendiri di tahun-tahun terakhirnya sepertinya merasa dirinya salah. Dia mengambil tanggung jawab penuh atas sikap seperti itu terhadap rakyat dan menyatakan: “Darah petani ada di kepala saya.” Namun, hingga akhir hayatnya, ia bersikeras bahwa jika perlu, ia akan kembali menyerukan pemberantasan kerusuhan.
Luther percaya bahwa jalannya sejarah ditentukan oleh para pahlawan, dan penyebab perubahan sejarah adalah tindakan pribadi dan heroik dari orang-orang yang tidak biasa. Kaisar dan penakluk besar, seperti Alexander, Augustus atau Hannibal, filsuf, nabi dan rasul membawa perubahan yang tidak akan terjadi dalam kehidupan biasa tanpa mereka. Tuhan memimpin para pahlawan luar biasa ini dan menggunakan mereka untuk mendobrak rutinitas yang pasti mengatur kehidupan banyak orang. Jika para pahlawan ini mengakui bimbingan Tuhan, mereka akan diselamatkan. Jika mereka tidak melakukan ini atau lupa, kesombongan akan menghancurkan mereka. Jika kita menerima gagasan Luther tentang sebab-akibat sejarah, bahkan sebagai sebuah argumen, ada hal lain yang harus dikatakan mengenai pahlawan-pahlawannya. Nasib kepribadian yang tidak biasa adalah bahwa penilaian yang diungkapkan tentang mereka pada suatu waktu dan generasi berikutnya berfluktuasi dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya. Inilah yang terjadi dengan sejarah penafsiran Luther. Selama tiga abad pertama setelah kematian sang reformator, orang-orang mendukung atau menentangnya sepenuhnya. Sedikit atau tidak ada upaya yang dilakukan untuk mengevaluasi dan menilai secara objektif. Setiap kejadian, kecil atau besar, dipandang sebagai permintaan maaf atau seluruhnya negatif.
Peran Luther dalam Perang Tani tahun 1525 bukanlah peristiwa paling kontroversial dalam hidupnya. Faktanya, saat ini negara ini masih menjadi salah satu benteng pertahanan perjuangan Luther. Selama abad terakhir, pengaruh aliran pemikiran objektif Leopold von Ranke dan kemudian gerakan ekumenis telah memicu lonjakan upaya di kalangan sejarawan Protestan dan Katolik untuk memberikan interpretasi sejarah yang adil dan jujur ​​​​tentang Luther dan perjuangannya. Namun, Perang Tani dan peran Luther di dalamnya masih menjadi subyek perselisihan yang paling akut. Di luar garis tradisional Katolik-Protestan, muncul cakrawala kontroversi baru yang menjadikan peran Luther sebagai sumber pertarungan ideologis yang sama mendalam dan parahnya dengan periode-periode terburuk perjuangan denominasi.
Saat ini hampir tidak perlu untuk menekankan pentingnya sebagian besar isu mengenai apa yang dikatakan dan dilakukan di balik Tirai Besi. Kurang dari satu abad telah berlalu sejak kematian Karl Marx, dan saat ini doktrin-doktrinnya memandu reorganisasi dan transformasi kehidupan sosial-ekonomi di hampir separuh dunia. Intinya, ini adalah agama baru, kuat, ekspansif, yang masih dalam perkembangan abad pertama dan bahkan lebih maju dari Islam abad pertengahan dalam hal dinamika. Butuh waktu tiga abad bagi agama Kristen untuk mendominasi budaya, sosial, dan intelektual di wilayah asalnya. Saat ini di Wittenberg, di Eisenach, di Erfurt, sebuah keyakinan baru mencoba memaksakan penafsirannya terhadap masa lalu. Apa kata kaum komunis tentang Luther dan Reformasi, khususnya terkait dengan Perang Tani? Teks utama dan dasar interpretasi mereka terhadap pemberontakan adalah kata-kata Marx sendiri: “Jika tidak dianggap secara teologis, Perang Tani adalah peristiwa paling revolusioner dalam sejarah Jerman.” Dalam terminologi Marxis, ini berarti peristiwa yang paling penting.
Pada tahun 1947, sejarawan Soviet M.M. Smirin pertama kali menerbitkan buku "Reformasi Rakyat Thomas Münzer dan Perang Tani Hebat", terjemahan bahasa Jermannya muncul di Berlin Timur pada tahun 1956. Buku Smirin telah menjadi standar karya komunis otoritatif mengenai subjek ini. Dalam pengantarnya, ia mengkaji seluruh perkembangan historiografi Perang Tani, yang tercermin dalam karya-karya penulis penting yang membahasnya. Keberatan terhadap mereka tentu saja mengarah pada sudut pandangnya sendiri. Sejarawan besar pertama di bawah lensa Smirin adalah von Ranke (7). Ranke, menurut Smirin, memandang Perang Tani hanya sebagai sebuah episode perjuangan reformasi politik kesultanan. Ia senang dengan rencana Uskup Agung Mainz Berthold von Henberg untuk memusatkan kekaisaran dengan memperkuat pangeran teritorial terkait (pada dasarnya sama dengan rencana Prusia pada abad ke-19). Smirin menolak Ranke sebagai pelayan rezim Prusia, yang menyayangkan negara teritorial pangeran Jerman pada abad ke-16 tidak cukup kuat dan energik untuk menekan pemberontakan sejak awal. Di negara Prusia baru pada abad ke-19, kelemahan seperti itu tidak ada.
Penulis selanjutnya yang menulis tentang Perang Tani dan menarik minat Smirin adalah Wilhelm Zimmermann dengan karyanya yang terbit pada tahun 1841 (8). Dia adalah seorang demokrat borjuis sayap kiri, dan masalah utamanya adalah kegagalan upaya kaum tani untuk menyatukan Jerman, yang pada tahun 1848 telah menyadari peran demokrasi liberal. Persoalan Zimmerman sendiri, menurut Smirin, adalah ia tidak memahami hakikat kelas perjuangan petani melawan feodalisme. Namun Smirin memujinya karena menggunakan semua sumber dan fakta bahwa dia secara umum bersikap adil terhadap petani dan Münzer. Karya ilmiah pertama tentang Perang Tani ini juga tetap menjadi yang terbaik bagi Smirin; ia masih berdiri jauh di atas segala sesuatu yang pernah ditulis mengenai peristiwa-peristiwa ini (9). Sikap ini jelas diilhami oleh sebuah karya kecil terbitan 1851 dari pena F. Engels. Meskipun Engels mengakui bahwa ia mengambil semua informasinya tentang Perang Tani dari Zimmermann, Smirin menegaskan bahwa ia mampu mempertimbangkan prinsip-prinsip dasar yang mendasari peristiwa-peristiwa sosial-ekonomi dan perjuangan kelas yang terwujud dalam pemberontakan tersebut, yang menjadikan karya Engels unik dan unik. sangat penting. Sebaliknya, Lamprecht dan Goitein, menurut Smirin, sebagai kaum liberal abad ke-19, bekerja dengan kategori yang tidak memadai (10). Mereka tidak cukup memahami asal mula kelas dari perjuangan kaum tani melawan tuan tanah feodal dan menghubungkan sebagian besar alasan pemberontakan tersebut dengan degenerasi kaum tani menjadi negara semi-biadab dan tanpa hukum. Wilhelm Stolz, seorang mahasiswa swasta di Universitas Königsberg, benar-benar dicabik-cabik oleh Smirin, karena dalam karyanya yang ditulis sebelum dan segera setelah Perang Dunia Pertama, ia berusaha mempertahankan tesis bahwa para petani lebih dipengaruhi oleh agama, bukan oleh agama. pertimbangan sosial-ekonomi. Dalam karyanya pada tahun 1926, Stolze sedikit mengubah posisi yang telah digariskannya 20 tahun sebelumnya (12). Di sini ia mengakui adanya motivasi sosial dalam tindakan para petani, namun tetap bersikeras bahwa di antara mereka terdapat Reformasi dalam semangat Lutheranisme. Semangat ini selalu memunculkan gerakan-gerakan radikal, namun di Jerman gerakan-gerakan tersebut tidak pernah populer dan segera digantikan oleh rezim-rezim reaksioner. Smirin tidak menemukan kata-kata untuk mengungkapkan kebenciannya terhadap kebangkitan interpretasi agama dan klerikal (13).
Pada tahun 1933, karya Stolze diambil alih oleh Nazi Günter Franz (14). Sementara Stolze hampir tidak mengandalkan sumber apa pun, Franz, menurut Smirin, mencoba menciptakan kesan bahwa dia telah meliput semua dokumen dan meninjau literatur (15), meskipun sebenarnya dia hanya memasukkan pemalsuan lain ke dalam pertimbangan Perang Tani. Dia membuat perbedaan yang salah dan keliru bagi Smirin antara "hukum lama" (altes Recht), yang diminta oleh para petani untuk mendukung tuntutan mereka, dan "hukum Ilahi" yang baru (Gottliches Recht), yang digunakan oleh sekelompok kecil orang yang idealis. pemimpin petani dan ksatria. Pemulihan hak-hak lama, berdasarkan kebiasaan awal Abad Pertengahan, dituntut oleh mayoritas petani yang tidak dapat melihat kepentingan kelas mereka yang egois. Mengenai petani terbaik dan paling maju, Franz menyangkal egoisme kelas mereka, percaya bahwa mereka cenderung mengabdi pada kepentingan bangsa secara keseluruhan. Sekelompok kecil individu idealis mendasarkan program mereka pada dasar hak beragama yang baru. Mereka ingin menciptakan sebuah negara-bangsa di mana setiap kelas dan anggota masyarakat akan bergabung demi kebaikan bersama. Namun mereka adalah minoritas dan tidak menemukan pemimpin kreatif yang mampu memobilisasi mereka untuk menyelesaikan masalah ini. Münzer dan petani lainnya ternyata adalah pemimpin yang buruk. Florian Geier, sang “ksatria Jerman” yang revolusioner, sebenarnya bisa berbuat lebih banyak, namun ia tidak berhasil mengilhami kaum tani dengan hal-hal lain di luar kepentingan kelas sempit mereka.” Smirin berkomentar: “Dengan demikian, kaum fasis menuduh kaum tani terkurung dalam kepentingan mereka sendiri. kepentingannya, jika mereka tidak membiarkan dirinya diubah menjadi instrumen buta dari pemerintahan reaksioner” (16).
Hanya berdasarkan kategori dan metodologi Marxis, tegas Smirin, pemahaman ilmiah yang benar tentang Perang Tani dapat disajikan. Dalam beberapa tahun terakhir, sejarawan dari GDR telah memutuskan untuk mengambil tugas ini. Karya Kamnitser ditinjau oleh Smirin dan dinilai sangat tinggi (19). Kamnitzer, khususnya, akhirnya mengoreksi gagasan Lamprecht yang salah bahwa para petani memberontak karena mereka terdegradasi oleh kondisi kehidupan yang kumuh. Sebaliknya, mereka membenci sistem rumit tugas dan kewajiban feodal yang menjadi tanggung jawab mereka (20). Kemudian perhatian diberikan kepada sejarawan Jerman Timur Alfred Meusel dan monografinya tentang Münzer (21). Meusel menunjukkan bahwa Reformasi harus dibagi menjadi dua aliran: aliran pangeran di Luther dan aliran populer di Münzer, yang benar-benar merupakan pahlawan rakyat (22). Pengajarannya mencerminkan kehausan mayoritas akan reformasi, dan ia berjuang secara heroik dan tanpa pamrih demi kepentingan massa pekerja. Ia harus gagal karena tujuannya terlalu jauh dan besar untuk zamannya. Moisel mengontraskan pahlawan ini dengan Luther yang pada mulanya juga mengibarkan panji Reformasi untuk rakyat. Namun, ketika dia melihat skala revolusioner dari gerakan tani, dia meninggalkannya dan malah menjadi seorang ideolog dan pelayan setia kekuasaan pangeran (23). Namun Smirin mengkritik Moisel karena tidak mengungkapkan hal itu bahkan pada periode awal, khususnya pada tahun 1521-22. ketika tampaknya Luther akan memimpin gerakan yang benar-benar populer, dia sebenarnya adalah wakil dari kaum burgher dan bahkan kemudian membentuk ide-idenya berdasarkan latar belakang dan motivasi yang murni borjuis. Pemberontakan petani hanya mengungkap apa yang semula sesuai dengan asal usul sosial dan ideologinya (24).
Interpretasi yang dipublikasikan mengenai peristiwa-peristiwa di Uni Soviet dan GDR ini menjadi fokus konferensi di Moskow yang dipimpin oleh lima sejarawan Soviet dari Universitas Negeri Moskow. Bagi seseorang yang hanya berurusan dengan interpretasi komunis di media cetak, komunikasi pribadi, meskipun melalui seorang penerjemah, adalah sebuah wahyu. Kaum Marxis telah menunjukkan diri mereka sebagai sejarawan yang matang dan cakap, meskipun mereka selalu bekerja dalam kerangka kerja mereka sendiri, dan mereka telah mengembangkan niat baik untuk doktrin mereka di kalangan pemuda yang agak fanatik. Namun, pertemuan dengan sejumlah guru dan profesor yang belajar dengan sejarawan terkemuka di universitas tersebut menunjukkan bahwa pendekatan dokumenter murni terhadap mata pelajaran tidak menggantikan historisisme. Dengan menunjukkan arah utama diskusi, para peserta Soviet mempresentasikan pertanyaan filosofis mendasar tentang sifat hubungan sebab-akibat dalam sejarah. Poin ini diilustrasikan dengan contoh spesifik - penafsiran Luther. Mereka ditanya: apa peran kepribadian manusia dalam sebab-akibat sejarah? Secara khusus, bagaimana Anda menilai pentingnya kepribadian dan ideologi Luther pada masa Reformasi? Pertanyaan-pertanyaan ini diajukan berdasarkan pernyataan Marx sendiri bahwa filsafat sejarah apa pun selain filsafatnya memerlukan penilaian yang lebih rendah terhadap peran individu dalam sebab-akibat sejarah. Diskusi tersebut memakan waktu sekitar tiga jam, dan sejarawan Soviet mengembangkan jawabannya, disajikan dalam bentuk yang sangat umum dan ringkas (25). Terhadap pertanyaan umum, mereka menjawab bahwa peran kepribadian manusia dan ideologinya dalam sebab-akibat sejarah sangatlah penting. Mereka kemudian memodifikasi pertanyaan dan memberikan jawabannya. Atas dasar apa kontribusi seseorang terhadap sejarah dinilai? Sejauh individu tertentu termasuk dalam kekuatan sosial progresif pada masanya, kontribusinya harus dianggap positif; sejauh ia mewakili reaksi tahap perkembangan sosial sebelumnya terhadap tahap baru dan progresif, maka ia bersifat negatif dan destruktif. Semua perubahan intelektual, budaya dan ideologi sebenarnya merupakan akibat dari perubahan ekonomi dan sosial yang mendasar. Ini terjadi sepanjang waktu. Oleh karena itu, ada tokoh-tokoh sejarah yang paling progresif, dan pada akhirnya kontribusi mereka paling efektif, karena mereka mencerminkan pergerakan dialektis sejarah yang ada pada setiap tahap perkembangan sosial tertentu. Apa saja perubahan ekonomi dan sosial utama yang diikuti oleh tokoh-tokoh sejarah tertentu sebelum Marx adalah pertanyaan yang murni bersifat akademis. Kita tidak bisa mengharapkan banyak pemahaman dari orang-orang ini mengenai pergerakan dialektis dalam sejarah. Kepribadian yang kuat dan kreatif mampu memberikan pengaruh di era apapun. Pemikiran ini tidak boleh mengarah pada kesalahan dengan terlalu menekankan pengaruh kepribadian manusia dalam sejarah - yang telah mengarah pada fenomena "pemujaan terhadap kepribadian". Tidak ada orang seperti itu yang, dengan cara misterius dan mistis, akan mencipta hanya dengan kekuatannya sendiri. Dia selalu bereaksi terhadap situasi dasar ekonomi dan sosial di mana dia berada, dan kualitas serta sifat reaksi ini menentukan pentingnya tokoh sejarah tertentu. Sejauh mana konsekuensi sosial dari kontribusi individu bersifat progresif atau reaksioner adalah inti persoalannya. Dilihat dari penilaian obyektifnya, ini adalah kategori rasional yang diberikan oleh “Marxisme-Leninisme ilmiah” (26).
Sejarawan Soviet kemudian melanjutkan menjawab pertanyaan kedua. Luther berasal dari latar belakang petani, namun ayahnya menjadi kaya dan menjadi kapitalis kecil. Akibatnya, Luther menghadapi konflik dalam keluarganya sendiri antara nilai-nilai ekonomi pedesaan abad pertengahan yang sekarat dan kota borjuis baru yang sedang berkembang. Dia mengalami masalah ini dan hanya memahami apa yang dia bisa, karena pemikiran abad pertengahan mau tidak mau tetap mempertahankan karakter religius dan teologis. Gereja Katolik Roma abad pertengahan adalah struktur sosial dan ekonomi yang dominan pada Abad Pertengahan, pemilik tanah terbesar dalam perekonomian agraris. Ia mendominasi, atau berusaha mendominasi, seluruh kehidupan intelektual, budaya dan bahkan politik. Luther mengatasi kesulitan-kesulitan yang dihadapinya dengan menemukan jawaban-jawaban teologis yang pada dasarnya menghancurkan otoritas dan kekuasaan gereja feodal abad pertengahan dan menggantinya dengan sistem teologis yang jauh lebih selaras dengan kebutuhan kaum borjuis yang sedang berkembang yang sedang melewati tahap awal individualistis. dari perkembangan kapitalis. dan faktor-faktor ini secara jelas tercermin dalam posisi dan tindakan Luther selama Perang Tani. Ia hanya ingin membongkar kekuatan sosial politik gereja, dan sama sekali tidak membatasi kekuasaan para pangeran yang mendukungnya demi kepentingannya sendiri. Kaum borjuis, di mana dia berasal, belum siap untuk melakukan perjuangan terbuka melawan feodalisme. Hal ini sebagian terjadi di Inggris pada abad ke-17, tetapi sepenuhnya hanya terjadi di Prancis pada abad ke-18. Namun di Jerman pada abad ke-16, baik penguasa feodal maupun borjuasi hanya ingin hidup tanpa gereja abad pertengahan dan merampas tanah dan propertinya, dan tidak berperang di antara mereka sendiri. Akibatnya, muncul ajaran Luther tentang pangeran sekuler yang mampu memperkuat negaranya melalui penyitaan tanah gereja. Di sisi lain, kaum borjuasi tertarik untuk bergerak menuju sistem sosial yang dapat melayani kebutuhan-kebutuhan baru yang muncul secara lebih efektif. Para petani yang paling bertekad dan berpikiran revolusioner, dipimpin oleh Thomas Münzer, melanjutkan pelaksanaan program ini ke arah sosialisme agraria, yang akan berguna bagi mereka, dan bukan bagi tuan tanah feodal dan bukan bagi kaum borjuis, yang diwakili oleh Luther. Münzer dan para petaninya gagal karena mereka memimpin transformasi masyarakat seperti Jerman pada abad keenam belas jelas belum matang baik secara ekonomi maupun sosial.
Penafsiran yang agak kaku terhadap sejarawan komunis di media cetak dan lebih fleksibel dalam komunikasi pribadi harus diperhatikan dan dinilai dengan latar belakang yang lebih luas. Betapapun dogmatisnya, interpretasi sejarah Marxis saat ini juga mempengaruhi banyak sejarawan dengan pandangan lain pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil. Aspek alam dan ekonomi dari setiap peristiwa dan peran masing-masing individu dalam sejarah telah ditekankan oleh rasionalisme Pencerahan. Sekularisasi kehidupan manusia menyebabkan meningkatnya penekanan pada aspek material pembangunan manusia, sehingga merugikan pemahaman tentang kelangsungan kekuatan intelektual, emosional dan spiritual. Marxisme memandang semua bentuk intelektual dan budaya sebagai suprastruktur di atas kondisi sosio-ekonomi yang ada. Pengaya ini tidak memiliki motivasinya sendiri; motivasi utama selalu bersifat material, ekonomi. Membanjiri dunia dengan banyak barang dan jasa sangat cocok dengan godaan yang semakin besar terhadap pemahaman sejarah yang materialistis, yang mana manusia, bertentangan dengan Injil, hidup “hanya dari roti.”
George W. Forell, dalam penelitiannya yang cermat mengenai Faith Working by Love, sama sekali tidak mengaitkan Luther dengan visi sosial yang lebih dalam daripada yang sebenarnya ia miliki. Karya ini memberikan pemahaman nyata tentang etika sosial Luther, kategori teologis yang membentuk pemikirannya, serta hakikat dan isi ajarannya tentang umat Kristiani sejati yang aktif melalui iman, disajikan dengan jelas dan akurat. Namun ada dua aspek pemikiran Luther dalam buku ini yang perlu diperkuat. Forell secara eksplisit menekankan kecemasan eskatologis Luther dan bagaimana hal itu memengaruhi sikapnya terhadap isu-isu sosial. Karena Luther memandang segala sesuatu “dari sudut pandang kekekalan,” yang akan segera menyerang dunia yang tidak sempurna ini, maka isu-isu sosial hanya mempunyai makna subordinat dan periferal dalam pemikirannya. Forell menyatakan, “Unsur sosial-etika mempunyai arti yang terbatas dalam pemikiran Luther... Iman yang kekal, yang bekerja melalui cinta, tetap hidup di dunia yang dengan cepat mendekati akhir” (28).
Perlu ditegaskan, Forell bukan sekedar penyebutan. Dia, seperti Luther, pesimis terhadap sifat manusia. Tidak hanya eskatologi saat ini, tetapi juga sebagian besar skeptisisme Kristen asli sehubungan dengan kemungkinan-kemungkinan kodrat manusia harus diutamakan dalam penilaian manusia sebagai makhluk sosial. Keprihatinan terhadap keegoisan semua watak dan motif alamiah manusia mendasari seluruh ajaran Luther mengenai masyarakat dan negara. Fakta ini memerlukan perhatian khusus, karena penilaian terhadap sifat manusia adalah bahwa kita, yang hidup dalam masyarakat yang percaya pada kemajuan terus-menerus berdasarkan kebaikan mendasar manusia dan peningkatan kekuasaannya atas alam melalui analisis rasional dan sains, hanya dapat mengapresiasi jika ada sesuatu yang terjadi. salah Jadi. Namun, tanpa penilaian seperti itu tidak ada pemahaman yang nyata atas ajaran Luther tentang hakikat masyarakat dan orang-orang yang di dalamnya.
Aspek lain dari penafsiran Forell adalah etika sosial Luther, yang muncul dengan kekuatan khusus dalam poin penutupnya: melalui pribadi orang Kristen, baik petani maupun pangeran, sumber-sumber Injil tersedia bagi tatanan sosial (29). Di sini penekanannya beralih dari masyarakat alamiah ke kehadiran pribadi Kristiani di dalamnya. Ketika sumber-sumber Injil yang tidak ada habisnya tersedia bagi tatanan sosial, sumber-sumber itu pun tersedia bagi manusia secara massal. Luther sangat prihatin terhadap kedaulatan Allah dalam segala urusan-Nya. Barangsiapa berputus asa terhadap dirinya sendiri dan perbuatannya, bertobat, percaya kepada Tuhan dan keselamatan-Nya, maka ia diselamatkan. Segala upaya untuk menggunakan sumber daya manusia atau pertobatan dan keselamatan Kristen sebagai cara untuk memperbaiki ketertiban sosial akan mempunyai kontradiksi internal. Tujuan hidup dan perbuatan umat Kristiani, Adam baru di dunia ini adalah untuk mengungkapkan buah iman yang akan dilihat orang lain. Juga, perbuatan-perbuatan baik menumpukkan bara api di atas kepala orang-orang kafir, yang menggunakannya untuk keegoisan mereka. Pelayanan terhadap tatanan sosial seperti itu mungkin tidak disadari, dan hanya merupakan produk sampingan dari kehidupan baru, dan bukan prinsip asli atau motif yang menjiwainya. Ketika kehidupan baru di dalam Kristus dipandang sebagai sarana untuk melayani tatanan sosial, tujuan sebenarnya dari hal itu menjadi tersembunyi. Di sisi lain, kita tidak bisa hidup tanpa diri kita sendiri, karena masyarakat manusia hanyalah perpanjangan dari individu. Upaya sadar untuk menggunakan kehidupan baru umat Kristiani untuk meningkatkan etika sosial secara historis sering kali berakhir dengan rasa puas diri orang-orang Farisi, penindasan terhadap bidah dan penyihir oleh gereja, struktur sosial atau pemerintah, dan bahkan perorangan. Baik orang yang beriman maupun yang tidak beriman dapat melihat bahwa tindakan tersebut didasarkan pada penipuan diri sendiri. Namun Luther terlalu jujur ​​dalam pengetahuannya tentang sifat manusia dan Alkitab sehingga tidak bisa melakukan kesalahan ini.
Lalu apa saja gagasan dan nilai yang mendorong Luther mengutarakan pandangannya terhadap sejumlah persoalan sosial, khususnya yang berkaitan dengan Perang Tani? Jawaban apa pun atas pertanyaan ini harus benar-benar mempertimbangkan perkembangan keagamaan pribadi Luther, jika tidak maka jawaban tersebut tidak akan memadai. Dalam beberapa hal, berbagai fase perkembangan agama Luther dan hubungannya dengan masyarakat secara kasar mereproduksi berbagai tahapan yang dilalui iman Kristen sepanjang sejarah. Bagaimanapun, analogi kasar seperti itu mungkin berguna untuk memperjelas beberapa kaitan dan aspek. Baptisan dan kenaifan masa kanak-kanak sejajar dengan kesederhanaan dan keterusterangan asli Kekristenan Perjanjian Baru. Keasyikan masa kecil Luther dengan setan dan roh terdapat dalam teks-teks Perjanjian Baru. Apa yang tidak boleh dilewatkan dalam kekristenan apostolik dan pasca-apostolik ini adalah kehadiran Kristus yang dekat. Di sini analogi kita, seperti analogi lainnya, jelas-jelas rusak. Kristus mungkin bersikap jauh sebagai Hakim yang tegas. Dimensi eskatologis, yang begitu kuat dalam Perjanjian Baru dan Gereja apostolik, namun jelas hadir dalam lingkungan masa kanak-kanak Luther. Di masa mudanya sebagai mahasiswa hukum, ia cukup mencerminkan kehidupan umat Kristen awam di Abad Pertengahan. Dia prihatin dengan persiapan karier duniawi, dan tujuan pribadi serta keluarga tampaknya paling tinggi baginya. Agama itu nyata baginya, namun hanya sebagian dari kehidupan, dan tidak meresap atau membentuk kehidupan secara keseluruhan. Jauh di dalam dirinya terdapat ketakutan bahwa waktu paruh di dunia tidak akan cukup untuk memuaskan Tuhan yang keras pada Hari Kemurkaan. Dia merasa bersalah karena dia tidak melakukan demi keselamatannya sendiri bahkan hanya sebagian kecil dari apa yang telah dilakukan orang-orang kudus demi keselamatan mereka. Kesadaran ini telah mempengaruhi banyak umat Kristiani di dunia sejak zaman Konstantinus. Iman kepada Kristus tidak lagi menimbulkan pertentangan dan ketegangan sehari-hari dengan dunia luar seperti sebelumnya. Sebaliknya, kepatuhan yang cermat terhadap agama Kristen, seperti yang ditentukan oleh Gereja, membawa manusia pada jaminan pelepasan dari neraka dan pada akhirnya masuk ke surga melalui api penyucian. Hanya sedikit orang awam yang cukup suci untuk langsung masuk surga, namun bagi sebagian besar orang, penderitaan di api penyucian dimaksudkan untuk menebus apa yang hilang dalam hidup di dunia. Sejak masa Konstantinus, ketaatan terhadap ajaran agama juga telah membantu kaum awam dalam hubungan sosial dan urusan profesional praktis mereka. Pengakuan iman tidak lagi bisa membawa singa ke arena, namun membantu melawan singa di masyarakat. Ketegangan antara dunia dan Roh masih kurang.
Luther sebagai seorang biarawan mencerminkan aspek lain dari Kekristenan abad pertengahan pasca-Konstantinian. Perasaan bersalah yang terus-menerus karena menjalani kehidupan yang tidak memadai di dunia dan risiko neraka sebagai akibatnya membuat Luther, seperti banyak orang lain sebelum dia, mencari keselamatan dalam “kehidupan yang saleh”. Di sini diungkapkan keprihatinan seorang Kristen abad pertengahan bahwa sebagai orang awam ia tidak hidup bermartabat. Ketegangan nyata antara agama Kristen dan dunia yang bermusuhan menghilang setelah Konstantinus, namun monastisisme mencoba menciptakannya kembali secara artifisial. Biksu itu berusaha untuk tinggal terutama di kota Tuhan, sementara yang lain tetap tinggal di kota duniawi. Kemiskinan, kesucian, ketaatan, pakaian kasar, asketisme dan matiraga adalah semua cara yang dirancang untuk mereproduksi ketegangan antara dunia dan Roh yang menjadi ciri Perjanjian Baru dan Kekristenan apostolik sebelum Konstantinus. Namun, dalam kasus Luther, hal ini tidak membawa pada kedamaian rohani. Karakter kehidupan spiritual seperti itu hanya memberinya pertumbuhan kesulitan spiritual dan siksaan pribadi.
Di sini perbandingan kita tentang tahapan perkembangan agama Luther dengan era perkembangan agama Kristen tidak lagi menjadi analogi dan menjadi fakta. Pengalamannya tentang pembenaran hanya karena iman mengikuti garis dari Paulus hingga Agustinus. Reformasi dimulai ketika ia melemparkan doktrin ini, yang sebenarnya merupakan bom atom spiritual, ke dalam kehidupan keagamaan pada masanya. Biarlah mereka yang melihat faktor-faktor sosial dan ekonomi sebagai hal mendasar bagi perkembangan ini menganggap bahwa ini adalah semacam penyesatan atau penyimpangan psikologis. Kami percaya bahwa ini adalah pekerjaan Roh yang bekerja di dalam manusia dan terutama di dalam dan melalui kepribadian mereka. Gerakan-gerakan tersebut dalam kehidupan spiritual umat manusia mempunyai vitalitas tersendiri yang tidak berasal dari faktor ekonomi, sosial, bahkan psikologis dan sama sekali tidak dapat dijelaskan oleh faktor-faktor tersebut.
Melalui kelahiran kembali dan pembenarannya, Luther menjadi salah satu hamba Tuhan yang luar biasa, yang, dalam beberapa generasi, mengubah arah umum pemikiran dan perasaan manusia. Luther menjadi yakin bahwa hubungan antara Juruselamat, yang menganugerahkan martabat-Nya kepada orang-orang yang diselamatkan, dan orang berdosa yang percaya pada martabat ini, sepenuhnya bersifat pribadi, individual. Namun, manusia adalah makhluk sosial dan tidak dapat hidup sendiri tanpa menjadi dewa atau binatang. Ada persaudaraan orang-orang beriman, persekutuan orang-orang kudus. Namun, bagaimana ketegangan antara pejabat dan pribadi, antara korporasi dan individu, dapat dipertahankan dalam Gereja tanpa mengorbankan hubungan antara manusia dan Tuhan? Dengan demikian Luther memahami perlunya membedakan antara aspek-aspek Gereja yang terlihat dan tidak terlihat. Dari sisi yang terlihat, Gereja bersifat resmi dan terorganisir. Namun dalam aspek lain hal ini hanya terlihat oleh Tuhan, Yang mengetahui orang-orang yang beriman dan yang Dia selamatkan, dan yang benar-benar mulai hidup dan bertindak sesuai dengan hal tersebut. Dengan demikian, Gereja yang terlihat dan lahiriah diakui dan dipertahankan sebagai Gereja miliknya sendiri. peran yang diperlukan, sementara pengalaman pribadi dan individu mengenai hubungan orang berdosa dengan Allah, yang menghakimi dan menyelamatkannya, tidak terpengaruh oleh gesekan-gesekan yang tak terhindarkan dalam masyarakat manusia yang menyertai Gereja dalam aspek eksternal dan terorganisirnya.
Oleh karena itu, ketika bekerja dengan negara, dengan manusia dalam masyarakat duniawi yang berbeda dari persaudaraan seiman, Luther sepenuhnya memberikan ruang bagi pesimismenya yang mendalam mengenai sifat egois manusia ketika tidak bergantung pada pekerjaan Roh. Pada saat yang sama, ia dihadapkan pada masalah seorang Kristen yang ditempatkan di dunia yang fasik dan setiap hari mengalami ketegangan Roh dalam menghadapi dunia tersebut. Kristenisasi dunia bukanlah pelarian dari kehidupan beragama. Berdasarkan pengalaman pribadinya dan doktrin pembenaran, Luther menolak konsep abad pertengahan tentang panggilan khusus karena dianggap memberikan kekudusan yang lebih besar. Seorang pendeta atau biarawan seperti itu tidak lebih menyenangkan Tuhan daripada seorang ksatria, warga kota, atau petani. Tidak ada orang suci, sama seperti tidak ada tempat suci, relik, atau bangunan. Panggilan apa pun hanyalah cara untuk melayani orang lain dan dengan demikian menunjukkan buah iman. Orang berdosa harus beriman tanpa adanya faktor atau ancaman dari luar. Ia mempunyai kebebasan dalam keberadaan spiritual batiniahnya, yang bukan sekedar kebebasan eksternal dan tidak dapat disamai dengan kebebasan tersebut. Namun dalam berurusan dengan sesamanya, dia menjadi pelayan semua orang. Ia menjadi aktif karena iman selalu menghasilkan buah. Dia menjadi iri terhadap dosa-dosanya sendiri, dan bukan terhadap dosa-dosa orang lain. Dia berusaha untuk memperbaiki perbuatan dan keburukan yang mempengaruhi orang lain, tetapi dia sendiri hanya diam-diam mengikuti Kristus. Namun, hanya sedikit orang yang selalu, pada saat apa pun, benar-benar siap untuk bertindak seperti ini. Tidak akan pernah ada cukup banyak orang di masyarakat mana pun yang dapat diubah oleh Injil untuk sepenuhnya mentransformasikannya, jadi pada dasarnya suatu masyarakat memerlukan pemerintah untuk menghukum orang jahat dan menjaga ketertiban agar masyarakat tidak hancur. Tuhan mendirikan pemerintahan dengan mempertimbangkan sifat egois manusia. Akal sehat, hukum dan moral merupakan pilar utama pemerintahan. Namun mengingat hakikat dunia yang sebenarnya, terdapat kekuasaan Kerajaan Tuhan (Ultima Regnum) atas semua pemerintahan.
Hanya kekerasan atau ancaman kekerasan yang dapat menjaga ketertiban eksternal, yang merupakan kondisi minimum bagi berfungsinya masyarakat dengan baik. Tentara, polisi, bahkan algojo adalah jasa-jasa yang tanpanya masyarakat manusia tidak akan mampu hidup. Yang paling bisa diharapkan dari negara adalah otoritas, meski sering kali tidak memiliki otoritas. Penguasa yang egois dan tidak berprinsip bukanlah hal yang aneh, namun seorang pangeran yang baik sebenarnya jarang terjadi. Namun kita juga harus berdoa bagi para penguasa yang tidak layak dan menganggap mereka sebagai momok Tuhan atas keegoisan manusia yang hidup dalam masyarakat. Bagaimanapun, para penguasa tidak memakai pedang dengan sia-sia. Hal terburuk yang dapat dilakukan seseorang dari sudut pandang sosial adalah memberontak terhadap otoritas yang sah. Kerusuhan adalah analogi sosial kolektif dari keputusasaan yang mendorong orang untuk melakukan bunuh diri. Para pemberontak putus asa dalam mengubah hidup mereka dan, bukannya berpaling kepada Tuhan, mereka malah memberontak terhadap perintah-Nya. Massa revolusioner telah melanggar kondisi fundamental yang menjadi landasan bagi seluruh masyarakat manusia untuk selalu eksis, dan dalam keputusasaan mereka berusaha menghancurkan apa yang mereka miliki dan membangun sesuatu yang lebih baik. Mereka akan selalu kecewa. Mereka tidak dapat membangun sesuatu yang lebih baik, karena mereka sendiri sebenarnya tidak lebih baik dari orang-orang yang mempunyai kekuasaan sebelum mereka. Luther mencatat: “Mengubah tatanan dalam masyarakat dan memperbaikinya adalah hal yang sangat sulit dan berbahaya, dan mengapa hal tersebut tidak mungkin dilakukan dengan kemauan dan kekuatan kita kerumunan liar tidak peduli untuk membuat segalanya menjadi lebih baik, tapi hanya ingin membuat segalanya menjadi berbeda. Namun jika dia ingin segalanya menjadi berbeda, dia akan memperburuk keadaan, bukan lebih baik, dan menginginkan perubahan lebih lanjut. Jadi, Anda hanya bisa menukar lalat dengan lebah, dan lebah. Para petani bersalah atas hal ini, namun mereka melakukan hal yang lebih buruk lagi konsisten dengan Injil.
Penegasan inilah, bahkan lebih dari segala upaya untuk mengubah tatanan sosial melalui pemberontakan, yang menyebabkan kemarahan besar pada Luther. Kata "Kristen" yang mereka gunakan dalam artikel mereka untuk membenarkan klaim mereka, seperti dikatakan Luther, "tidak berlaku bagi mereka, dan mereka juga tidak boleh menggunakannya untuk membenarkan ambisi mereka sendiri." Sampul salah satu pamflet Luther menggambarkan seorang petani pemberontak: besar dan berotot, dia berdiri bersandar pada pedang berdarah, memegang ayam curian di bawah lengannya, dan di tangan kirinya ada spanduk bertuliskan: “Kasihilah sesamamu manusia.” Petani ini dapat menjadi simbol kebingungan yang terus-menerus antara dua bidang di benak masyarakat. Bagi Luther, kebingungan ini adalah salah satu alat utama iblis untuk melawan pekerjaan Roh (31). Luther merasa sudah menjadi tugasnya untuk mengatakan secara terbuka bahwa para petani yang menghancurkan dua kota di depan matanya bukanlah melakukan pekerjaan Tuhan, melainkan pekerjaan Setan.

1 "Ermahnung zum Frieden auf die zwolf Artikel des Bauernschaft im Shwaben, "WeiMarer Ausgabe [selanjutnya disingkat WA) 18.279 ff.
2 "Pikiran luas dan perbudakan
Rotten der Bauern", WA 18, 344 dst.
3 "Eine schreckliche Geschichte und ein Gericht Gottes iiber Thomas Miinzer, "WA 18.362 ff.
4 Penjelasan Luther tentang Mazmur, WA 51, 200 dst.
5 Awalnya diterbitkan dalam bahasa Rusia.
6 MM Smirin, Die V olksreformation des Thomas Muntzer und der Gross Bauernkrieg (Berlin:Dietz, 1956).
7 Di tempat yang sama, hal.29.
8 Wilhelm Zimmermann Allgemeine GeSchichte des grossen Bauernkriegs (Stuttgart, 1841-1843).
9 Smirin, Die Volksreformation, hal. 34.
10 Ibid., hal.39-46.
11 Ibid., hal.49-55.
12 Wilhelm Stolze, Die deutsche BauernKrieg, 1906. Id, Bauernkrieg um Reformasi (Leipzig: Eger, 1926).
13 Smirin, Die Volksreformation hal. 49.
14 Ibid., hal.55-62.
15 Di tempat yang sama, hal.56.
16 Ibid., hal.62.
17 Di tempat yang sama, hal.63.
18 Ibid., hal.64.
19 Heinz Kamnizer, Zur Vorgeschichte des Deutschen Bauernkrieges (Berlin, 1953).
20 Smirin, Die V olksre/ormasi, hal. 64.
21 Alfred Maas Thomas Munzer dan ihre Zeit (Berlin, 1953).
22 Smirin, Ormasi Die Volksref, hal. 65.
23 Ibid., hal.66.
24 Ibid., hal.66.
25 Berdasarkan catatan yang dibuat oleh penulis.
26 Kutipan surat Engels berikut ini menggambarkan hal ini. Komunis mengutipnya seperti orang Kristen mengutip surat-surat Paulus! Engels kepada Mehring, 14 Juli 1893: “Ideologi adalah hasil suatu proses. Suatu tindakan boleh jadi dilakukan secara sadar oleh orang yang berpikir, namun didasarkan pada kesadaran palsu. Motif sebenarnya tetap tidak diketahui olehnya, jika tidak, maka hal itu tidak akan menjadi pajak ideologis." Engels kepada Starkenberg, 25 Januari 1894: "Peristiwa politik, hukum, sastra, seni, dan lainnya bergantung pada perekonomian. Tetapi mereka semua bereaksi satu sama lain dan terhadap basis ekonomi Bukan berarti situasi ekonomi merupakan satu-satunya penyebab aktif, dan segala hal lainnya hanyalah reaksi pasif, namun pada akhirnya semua didasarkan pada kebutuhan ekonomi."
27 George Farrell, Iman dalam Cinta (Minneapolis: Augsburg, 1954).
28 Ibid., hal.157.
29 Ibid., hal.187
30 "Di kriegsleute Auch YNN seligem stande seyn Kunden, "WA 19, 639:"
31 Gunnar Hillerdal, Gehorsatn Gegen Gutt und Menschen (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1955), hal.31: "Campuran antara hal-hal duniawi dan spiritual menyatukan apa yang telah Tuhan bagi. Dia telah menetapkan di dalamnya cara-cara yang berbeda untuk pelaksanaan kehendak-Nya peraturan: dalam dunia duniawi pedang, dalam firman rohani Injil.Iblis melakukan segala upaya untuk mengacaukan bidang-bidang ini... Gereja memastikan bahwa perdamaian dipertahankan di tengah-tengah kekerasan, dan bahwa hukum-hukum iman dan spiritual segala sesuatunya ditetapkan. Iblis terus-menerus menggoda orang-orang percaya untuk melanggar batas-batas otoritas spiritual. Mereka mengangkat pedang ketika doa diperlukan, dan mereka berdoa ketika pedang diperlukan.” Luther memberikan contoh mengenai para pengikut kepausan yang menggunakan kekerasan terhadap orang-orang beriman lainnya, dan terhadap para petani yang, atas nama Injil, mengangkat senjata, sebenarnya demi tuntutan mereka terhadap masyarakat.

Terjemahan (C) Inkuisitor Eisenhorn

Direkonsiliasi dari buku "Menurut buku "Sejarah Eropa" bagian 3 Bab 5 "Perang Tani di Jerman"

Halaman ditunjukkan di kiri atas

Pidato Luther dengan tesisnya, dalam ungkapan kiasan Engels, menghasilkan "efek yang mudah terbakar, mirip dengan sambaran petir pada tong mesiu." Hal ini memberikan dorongan bagi gerakan luas yang disebut Reformasi - keturunannya melihatnya sebagai revolusi borjuis awal yang pertama.

Tampaknya negara hanya menunggu sinyal untuk bangkit, menegakkan bahunya dan memproklamasikan kepada seluruh dunia hak untuk tidak lagi memikul kuk yang dibenci kaum kepausan, untuk memutus jaringan ajaran palsu dan kepentingan pribadi yang dilemparkan. oleh Roma, pelacur baru Babel ini, atas bangsa yang telah lama menderita. Belum pernah sebelumnya negeri-negeri Jerman mengalami masa penuh harapan, antusiasme, dan keyakinan akan pembaruan yang cepat dan radikal. Betapapun berbedanya aspirasi dari berbagai kelas, para pendukung reformasi pada tahap pertama bertindak bersama-sama.

Namun semangat persatuan tidak bertahan lama. Kebencian terhadap Roma membuat kita sejenak melupakan perbedaan kepentingan, namun semakin luas lingkaran orang-orang yang terlibat dalam gerakan tersebut, semakin jelas kontradiksi dan perbedaan tujuan tersebut terasa. Ketika mereka menganiaya pedagang surat pengampunan dosa atau mencuri properti gereja, mereka melakukan ini bukan hanya karena permusuhan terhadap Kuria Romawi, tetapi juga karena permusuhan terhadap pendeta mereka sendiri, yang hidup bahagia selamanya, menyucikan praktik-praktik yang tidak benar. Perjuangan keagamaan yang awalnya melawan “penjual Kristus” yang mengabdi pada Roma segera mengungkap akar sosialnya.

Luther, tanpa disadari, membangkitkan nafsu yang membuatnya takut. Masyarakat menafsirkan “kebebasan Kristen” dengan cara mereka sendiri dan menuntut perubahan drastis dalam kondisi kehidupan. Pemahaman Injil yang “duniawi” seperti itu, yang semakin menguasai pikiran, mengancam dominasi tuan tanah feodal. Tidak hanya kaum tani dan kaum plebeian yang dirampas, tetapi juga orang-orang yang terlibat dalam hubungan kapitalis awal – para penambang dan pengusaha sendiri – berusaha untuk mematahkan belenggu feodal. Latar belakang sosial, ekonomi, politik dan agama dari gerakan revolusioner ini mempunyai akar yang kuat.

Dan Perang Tani sendiri didahului oleh serangkaian protes, konspirasi, dan kerusuhan petani. Mereka memperoleh momentum khusus di tanah Jerman pada akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16.

Di Franconia pada tahun 1476, penggembala Hans Boeheim mengumumkan penampakan Perawan Maria: dia berjanji bahwa mulai sekarang tidak akan ada otoritas atau pajak, dan hutan, air, dan padang rumput akan menjadi milik semua orang. Khotbahnya menarik puluhan ribu orang. Uskup setempat, karena takut akan terjadinya pemberontakan bersenjata, memerintahkan penangkapan nabi dan pembunuhan para pemimpinnya. Boeheim terbakar. Dan 17 tahun kemudian, sebuah gerakan baru muncul di Alsace. Sepatu petani, seperti dulu, menjadi simbol perjuangan. Konspirasi itu terungkap,

tukang reparasi dieksekusi. Sepuluh tahun kemudian, Joss Fritz, seorang budak dari Uskup Speyer, menciptakan sebuah organisasi rahasia yang mencakup wilayah tetangga. Tujuannya adalah pemberontakan umum kaum tani. Pengkhianat mengkhianati para konspirator, tapi Joss Fritz menghilang.

Pusat persatuan baru "Bashmaka" muncul pada tahun 1513 di Breisgau. Di sini Joss Fritz mengemukakan program yang lebih moderat, mungkin ingin memberikan cakupan yang lebih luas pada gerakan tersebut. Pemerasan dan bea harus dijaga seminimal mungkin, dan hanya mereka yang telah lama mempunyai hak yurisdiksi di sini yang dapat menuntutnya. Setiap orang mempunyai hak untuk berburu, menangkap ikan, dan memanfaatkan lahan publik. Terlahir sebagai seorang konspirator, dia dengan terampil menjalin konspirasi, tetapi kali ini dia dihancurkan oleh pengkhianatan. Meskipun dia sendiri lolos dari penangkapan, 13 rekannya membayar dengan nyawa mereka.

Pada tahun 1514, terjadi kerusuhan di Württemberg, yang disiapkan oleh perkumpulan rahasia "Poor Conrad". Pemimpinnya Bastian Gugel berjuang melawan perampasan tanah komunal oleh tuan dan kesewenang-wenangan peradilan. Dalam perjuangan melawan kaum bangsawan, ia mengandalkan bantuan kota, namun dikalahkan.

Tiga tahun kemudian, persatuan Bashmaka lainnya muncul di Upper Rhine. Joss Fritz mengubah taktiknya: dari perekrutan luas di wilayah terbatas, ia beralih ke pemilihan konspirator yang ketat di berbagai wilayah sekaligus. Program ini mengungkapkan tuntutan paling umum dari kaum tani, karena gerakan tersebut melibatkan tanah-tanah yang kondisinya sangat berbeda. Tapi semuanya berantakan lagi: pihak berwenang mengetahui tentang konspirasi tersebut.

Gagasan utama aliansi Sepatu - perlunya organisasi rahasia yang kuat untuk menggulingkan penindas dengan kekerasan - diambil oleh Thomas Münzer dan memainkan peran penting menjelang Perang Tani.

Nama Munzer, “tokoh paling agung” dalam seluruh Perang Tani, dikaitkan tidak hanya dengan peristiwa-peristiwa paling dramatis, tetapi juga dengan bentrokan ideologis paling signifikan yang mendahului pemberontakan besar. Jika Luther adalah pemimpin spiritual dari sayap reformis burgher moderat, maka Münzer memimpin kubu petani-kampungan yang revolusioner. Ia adalah salah satu pencipta utama tren radikal dalam gerakan reformasi, yang umumnya dianggap sebagai reformasi kerakyatan.

Münzer adalah salah satu orang paling terpelajar pada masanya. Dia sejak awal mengenal ajaran Luther dan menjadi penganut setianya. Dikirim oleh Luther sebagai pengkhotbah ke Jüterbog, di sana ia dengan tajam menentang aspirasi duniawi para pendeta. Setelah Perselisihan Leipzig (lihat Bagian III, Bab 1), ketika Eck mencoba membuktikan kedekatan pandangan Luther dengan ajaran sesat Huss, Münzer sering menganggap Republik Ceko sebagai negara tempat munculnya gereja apostolik baru.

Dengan bantuan Luther, pada bulan Mei 1520 ia mulai berkhotbah di Zwickkau (Saxony). Hakim menyetujui serangan terhadap Fransiskan. Namun begitu khotbahnya menyerukan perubahan radikal, yang mendapat tanggapan dari para pekerja magang dan petani di sekitarnya, dia dipecat dan para pendukung setianya dijebloskan ke penjara. Jelas sekali bahwa Münzer mulai menjauh dari Luther. Ia tidak mau setuju bahwa hanya Alkitab saja yang menjadi sumber wahyu. Apakah Tuhan benar-benar mengutuk diri-Nya untuk berdiam diri setelah zaman para rasul? Tidak, dan sekarang dia berbicara kepada orang-orang yang benar-benar beriman. Bahkan mereka yang tidak bisa membaca dan menulis pun bisa mendengar suaranya.

Terpaksa meninggalkan Zwickau, Münzer pergi ke Praha. Harapan untuk bergabung dengan semangat Hussite tidak terwujud, tetapi Münzer mendefinisikan posisinya sendiri dengan lebih jelas. Ia mengecam para pendeta yang, setelah menelan kata-kata mati dalam Alkitab, menyebarkan iman palsu yang bersifat kutu buku kepada orang-orang miskin. Seseorang harus bersandar pada “kata batin”: Tuhan, mengungkapkan kehendak-Nya, menuliskannya di dalam hati orang-orang percaya. “Dalam waktu dekat, kekuasaan akan berpindah ke tangan rakyat selamanya,” ia menyatakan dalam Manifesto Praha.

Pada musim semi tahun 1523, Münzer menerima posisi sebagai pendeta di Alstedt, sebuah kota kecil di Saxon. Orang-orang datang dari jauh untuk mendengarkan khotbahnya, bahkan para penambang dari tambang Mansfeld. Setelah mendirikan “Misa Injili Jerman”, Münzer memimpin kebaktian dalam bahasa aslinya: misa itu dimaksudkan untuk meninggikan seseorang, membuatnya mampu memahami firman Tuhan dan mempersiapkannya untuk melawan mereka yang menginjak-injak Injil. Penting untuk menjauhkan orang dari rasa haus akan kekayaan yang sia-sia. Hal ini lebih mudah bagi mereka yang miskin dan menderita dibandingkan mereka yang berkuasa. Gagasan yang diungkapkan dalam Manifesto Praha bahkan terdengar lebih mendesak: rakyat jelata harus mengambil tindakan sendiri dalam melakukan transformasi.

Penyimpangan dari ajaran Luther menjadi semakin nyata. Ide-ide yang dikembangkan oleh Münzer membawa semangat tekad dan ketidaksabaran yang membara ke dalam gerakan. Putusnya reformasi Luther yang bersifat burgher-moderat tidak bisa dihindari.

Pada bulan Maret 1524, para pendukung Münzer menghancurkan sebuah kapel di dekat Alstedt. Ketakutan terburuk pihak berwenang terbukti: para pembuat onar tidak segan-segan menggunakan kekerasan. Sementara itu, Münzer menyatukan para pengikutnya. Dia mengorganisir "Persatuan Orang Terpilih" yang terdiri dari 30 orang; tiga bulan kemudian ada lebih dari 500 orang di antara mereka adalah banyak penambang Mansfeld. Alstedt yang biasa menjadi pusat pemahaman radikal Reformasi yang independen dan tangguh. Berita datang dari Jerman Selatan tentang meningkatnya frekuensi pemberontakan petani. Müntzer terus-menerus menciptakan aliansi rahasia dari orang-orang yang berpikiran sama, menyadari bentrokan yang tak terhindarkan.

Para pendeta Katolik melakukan perdebatan sengit dengan para reformis, namun tidak mencapai keberhasilan yang lebih besar. Hanya ketika banyak kota melaksanakan reformasi yang dicanangkan oleh Luther, gawatnya situasi memerlukan tindakan tegas. Para pangeran gereja dan penguasa yang setia pada Katolik mulai segera mengumpulkan kekuatan.

Semakin jelas bahwa Luther mengambil peran sebagai pembela para penindas, semakin besar pula kebutuhan Münzer untuk berbicara menentangnya di media cetak. Di Alstedt dia mulai menulis "Eksposur Iman Palsu". Para ahli Taurat ingin mempertahankan bagi diri mereka sendiri hak eksklusif untuk menilai doktrin. Mereka melakukan segalanya untuk memastikan bahwa orang-orang, yang kepadanya makanan sehari-hari mereka diberikan dengan sangat pahit, tetap gelap. Dunia diperintah oleh para tiran, namun mereka akan segera digulingkan, tidak peduli seberapa besar seruan Luther untuk tunduk kepada pihak berwenang. Masyarakat harus menyadari bahwa keimanan sejati ada dalam diri mereka, bahwa merekalah yang menentukan nasibnya sendiri. Waktunya telah tiba ketika dunia akan dibersihkan dari para penguasa yang tidak bertuhan.

Tiba-tiba Duke Johann dari Saxony dan putranya muncul di Alstedt untuk berkhotbah. Menafsirkan bagian dari kitab nabi Daniel, Munzer mengungkapkan gagasan utamanya: para tiran yang menentang kehendak Tuhan harus digulingkan. Orang jahat yang menindas dan menipu rakyat tidak mempunyai hak untuk hidup. Para pangeran harus berkontribusi dalam pemberantasan mereka, jika tidak mereka akan kehilangan kekuasaan.

“Khotbah kepada Para Pangeran” diterbitkan, tetapi Münzer segera harus meninggalkan Ahlstedt: Luther berusaha sekuat tenaga untuk menghasut para penguasa Saxony agar menentangnya. Münzer berlindung di kota kekaisaran Mühlhausen yang kaya. Di sini, dengan partisipasinya, artikel-artikel disusun yang menuntut perubahan: hakim baru, yang sadar akan takut akan Tuhan, harus mengakhiri tirani, penindasan, dan keserakahan yang merajalela. Semua ini bertentangan dengan hak Tuhan. Bahkan di pengadilan kita harus dibimbing oleh Injil.

Meskipun lokakarya menyetujui tuntutan ini, namun tuntutan tersebut tidak pernah dilaksanakan. Hakim ragu-ragu. Anggota-anggotanya yang paling berpengaruh, dengan mengandalkan para petani kaya di daerah itu, berhasil mengusir para pengkhotbah yang menyebarkan masalah. Namun tetap saja, di Mühlhausen, lebih dari 200 orang bergabung dengan serikat pekerja yang didirikan oleh Münzer.

Peran Luther yang menghasut, yang mengupayakan pengusirannya dari Alstedt dan Mühlhausen, terlihat jelas baginya. Kini, ketika berita tentang protes petani di Jerman bagian selatan semakin banyak terdengar, dan kaki tangan Luther memaksakan pemahaman Injil yang menyimpang kepada masyarakat, maka mengecam para ahli Taurat menjadi tugas utama. Münzer mengirimkan manuskrip dari dua pamfletnya - “Exposure of False Faith” dan “Answer to the Spiritless, Sweetly Living Flesh of Wittenberg” - untuk dicetak di Nuremberg.

Lugner (yaitu Pembohong), tulisnya dalam "Respon", mengolok-olok semangat iman yang sejati dan bersembunyi di balik Alkitab seperti daun ara. Dia menghasut pihak berwenang untuk melawan pencuri dan perampok, tetapi diam tentang sumber kejahatannya. Alasan utama pencurian dan perampokan adalah tuan-tuan dan pangeran yang mengambil segalanya untuk diri mereka sendiri - ikan di air, burung di langit, biji-bijian di bumi. Mereka mengulangi, “Jangan mencuri!”, sementara mereka sendiri menguliti tiga orang pembajak dan pengrajin. Tetapi siapa pun yang melanggar batas bahkan setetes pun harta tuannya, dia akan diseret ke tiang gantungan. Dan Dr. Lugner memberkati para algojo. Banyak yang merasa senang karena mereka tidak perlu membayar pajak kepada para pendeta, dan tidak menyadari bahwa keadaan menjadi ribuan kali lebih buruk. Luther, yang mengajarkan kerendahan hati, tidak ingin menyentuh para pangeran, meskipun mereka pantas mendapatkan hukuman lebih dari yang lain, karena mereka tidak ingin menghancurkan akar kemarahan. Namun, masyarakat, setelah melihat Paus yang baru, akan bangkit melawan para tiran: “Rakyat akan menjadi bebas, dan hanya Tuhan yang akan menjadi tuan atas mereka!”

Setelah pengusirannya dari Mühlhausen, Münzer melewati Thuringia Selatan, Nuremberg dan Basel menuju Black Forest. Dia tinggal di Jerman Atas selama beberapa minggu. Meskipun hanya ada sedikit bukti langsung mengenai perannya dalam pemberontakan petani, gagasan Münzer tidak diragukan lagi mempunyai pengaruh revolusioner di sana juga.

Dunia sedang berada di ambang revolusi yang telah dipersiapkan sepanjang sejarah. Hal ini dapat dicapai tanpa pertumpahan darah jika orang-orang yang tidak benar melepaskan hak istimewa mereka dan setuju untuk hidup sesuai dengan hak Tuhan dengan bergabung dengan Asosiasi Kristen.

Untuk memenangkan hati para pangeran dan bangsawan, Münzer menyadari bahwa dengan tunduk pada Persatuan Kristen, mereka dapat mengandalkan bagian dari properti gereja yang disita. Konsesi ini kemungkinan besar dibuat karena alasan taktis. Karena kecilnya harapan untuk melakukan kudeta dengan cara damai, maka perlu mempersiapkan penggulingan para tiran dengan mengorganisir jaringan luas “Persatuan Kaum Terpilih.” Dari orang-orang terdekat yang berpikiran sama, anggota serikat rahasia, Münzer

tidak menyembunyikan tujuan dari gerakan ini: “Semuanya adalah umum, dan setiap orang harus dialokasikan sesuai dengan kebutuhannya... Jika ada pangeran, bangsawan, atau pria terhormat yang tidak ingin melakukan ini... mereka harus disingkirkan atau digantung. ”

Tujuan akhirnya, tentu saja, tidak mengecualikan pencapaian bertahap. Jika berdirinya Kerajaan Allah di muka bumi dianggap sebagai hasil revolusi, maka tahap pertamanya adalah perebutan kekuasaan oleh rakyat. Melihat potensi kekuatan rakyat jelata, Münzer tidak cenderung mengidealkan mereka: ia takut keinginan akan barang-barang duniawi akan merusak tujuan suci.

Program sosial politik Münzer tidak terlepas dari filsafat dan teologinya. Mengakui hak setiap orang yang benar-benar percaya tidak hanya untuk menafsirkan Kitab Suci, tetapi juga untuk “berbicara dengan Tuhan,” ia membebaskan manusia dari perbudakan berabad-abad oleh gereja dan dari klaim ahli-ahli Taurat baru atas kekuatan spiritual.

“...Di bawah kerajaan Tuhan,” tulis Engels, “Münzer memahami tidak lebih dari sebuah sistem sosial yang di dalamnya tidak akan ada lagi perbedaan kelas, tidak ada kepemilikan pribadi, tidak ada anggota masyarakat dan kekuasaan negara yang saling bertentangan dan asing bagi mereka. semua penguasa yang ada, jika mereka tidak tunduk pada revolusi dan tidak ikut serta dalam revolusi, harus digulingkan, semua perdagangan dan kepemilikan menjadi milik bersama, dan kesetaraan sepenuhnya ditegakkan.”

Sebelum dimulainya Perang Tani, kecemasan dan antisipasi akan adanya masalah merajalela di banyak negeri Jerman. Mereka sering mengingat ramalan lama: “Barangsiapa tidak mati pada tahun ke dua puluh tiga, tenggelam pada tahun ke dua puluh empat, dan tidak terbunuh pada tahun ke dua puluh lima, ia akan mengatakan bahwa suatu mukjizat terjadi padanya.”

Percikan yang memicu nyala api berkobar di Landgraviate Stülingen, di Upper Rhine. Tahun ini ternyata sangat sulit. Tempat sampahnya kosong. Tapi tuan-tuan tidak memikirkan konsesi apapun; sebaliknya, mereka memberikan bea dan pajak baru. Para petani hanya menginginkan satu hal: penghapusan “inovasi”, yang memberikan beban tambahan pada mereka.

Pada awalnya, pihak berwenang tidak terlalu mementingkan kerusuhan Stülingen. Namun, segera menjadi jelas bahwa para pembuat onar menyerukan penghancuran biara-biara, tidak membayar pajak dan tidak bekerja di corvée, karena Tuhan menciptakan semua orang setara dan tidak ada seorang pun yang wajib melayani orang lain. Semangat pemberontakan menguasai banyak desa yang terletak di antara Sungai Rhine Hulu dan Danube Hulu. Dalam pertemuan-pertemuan tersebut dibuat pengaduan, yang mencantumkan tindakan kesewenang-wenangan dan pelanggaran hukum yang dilakukan oleh para majikan. Yang paling dikecam adalah upaya untuk meningkatkan kerja paksa dan memperlakukan semua petani sebagai budak.

Keinginan untuk mengakhiri kekacauan melalui janji dan penipuan tidak membawa banyak keberhasilan. Para petani, mempersenjatai diri, mulai berkumpul dalam detasemen. Pihak berwenang khususnya sangat prihatin terhadap kemungkinan terbentuknya aliansi antara para pemberontak dan orang-orang murtad yang mencari perlindungan di kota-kota tetangga.

Pada awal Oktober 1524, para petani Hegau memberontak. Segera mereka bergabung dengan kaum Stühlingen yang telah melihat cahaya. Pada bulan November, kekacauan juga melanda Klettgau. “Sulit untuk melihat semua yang terjadi di sini,” lapor mereka kepada pihak berwenang Habsburg, “dan orang bisa khawatir akan terjadi perselisihan sipil yang besar. Segala sesuatu di sini sangat liar, aneh dan mengkhawatirkan.”

Munzer memainkan peran penting dalam upaya memecah belah pemberontak berakhir sia-sia. Pada akhir musim gugur tahun 1524, ia muncul di negeri-negeri yang dilanda kerusuhan dan meyakinkan para petani bahwa pertumpahan darah dapat dihindari jika para majikan tunduk kepada masyarakat. Kalau tidak, mereka harus digulingkan dari tahta.

Kerusuhan telah menyebar ke wilayah yang luas. Para petani berkumpul dalam kelompok dan menuntut "hak Tuhan". Ada perdebatan sengit tentang dia di mana-mana. Seringkali gagasan tentang perlunya perubahan mendasar tenggelam di antara tuntutan-tuntutan kecil dan keluhan pribadi. Bahkan setelah memilih seorang pemimpin dan mengibarkan panji, para laki-laki seringkali tidak tahu apa yang harus dilakukan. Bagaimana cara mencapai kebenaran? Membakar perkebunan atau menunggu sampai tuan-tuan, yang ketakutan dengan badai yang meningkat, menyetujui konsesi? Mengusir mereka keluar dari kastil dengan paksa atau membujuk mereka?

Sejak hari-hari pertama ia tinggal di selatan, Münzer mencurahkan seluruh upayanya untuk memperjelas gagasannya kepada para petani. Hakikat “hak Tuhan” adalah pengakuan terhadap asas utama kemaslahatan bersama. Hanya kudeta dengan kekerasan yang dapat melaksanakannya. Interpretasi “hak Tuhan” inilah yang akan menggabungkan pemberontakan petani yang tersebar menjadi satu aliran pemberontakan besar yang menghancurkan segalanya.

Perbedaan mengenai tujuan akhir perjuangan semakin menunjukkan perlunya program bersama. Berbagai tuntutan lokal, betapapun dibenarkannya, tidak bisa dibiarkan menghalangi kaum tani untuk melihat tujuan utama mereka - perebutan kekuasaan oleh rakyat. Münzer dan orang-orang yang berpikiran sama memahami hal ini dengan sangat baik. Program mereka adalah program perjuangan. Seharusnya pasal-pasal tersebut tidak menggantikan pasal-pasal yang memuat tuntutan para petani dari berbagai daerah. Oleh karena itu, pasal-pasal yang timbul dari pengaduan lokal harus didahului dengan pendahuluan, yang memuat prinsip-prinsip yang harus dipatuhi di mana pun. Program tersebut diberi nama “Penulisan Artikel”. Tidak mungkin untuk menentukan secara akurat waktu penciptaannya, belum lagi sulitnya memilih di antara perbedaan-perbedaan mengenai sikap terhadap tuan-tuan yang setuju untuk bergabung dengan “Asosiasi Kristen”: apakah mereka harus dipandang seperti “orang-orang saleh” lainnya atau sebagai “orang asing”. Tidak mudah untuk memahami sejauh mana “Surat Artikel” tersebut merupakan sebuah deklarasi revolusi sosial yang menyeluruh, dan sejauh mana hal tersebut berhubungan dengan taktik-taktik revolusioner, yang pada awalnya seharusnya berkontribusi pada diterimanya tuntutan-tuntutan mendesak petani.

Di Hutan Hitam Selatan, Münzer rupanya menghabiskan beberapa minggu antara November 1524 dan Januari 1525. Hanya daftar “Surat Artikel” yang bertahan, yang pada awal Mei 1525 dipindahkan ke kota Willingen dan Freiburg (Breisgau), untuk membujuk mereka bergabung dengan Christian Union. “Sejak hari ini, beban-beban besar telah ditimpakan kepada rakyat jelata yang miskin di kota-kota dan desa-desa, bertentangan dengan Tuhan dan semua keadilan, oleh para penguasa spiritual dan sekuler... maka beban dan beban seperti itu tidak lagi dapat ditanggung atau ditanggung, kecuali orang sederhana yang malang itu tidak ingin sepenuhnya menghukum dirinya sendiri dan keturunannya menjadi pengemis total. Oleh karena itu, niat yang dicanangkan dari perkumpulan Kristen ini adalah, dengan pertolongan Tuhan, untuk membebaskan diri kita sendiri, sejauh mungkin, tanpa menggunakan pedang dan pertumpahan darah. , yang mungkin tidak dapat dicapai, kecuali. hanya dengan nasihat persaudaraan dan kesatuan dalam semua hal yang pantas berkaitan dengan kepentingan bersama umat Kristiani..."

Lebih jauh lagi, perlunya “nasihat persaudaraan” diperkuat, karena bergabung dengan “Asosiasi Kristen” tidak hanya diusulkan kepada “teman-teman dan tetangga yang baik hati,” tetapi juga kepada tuan-tuan. Mereka yang menolak untuk berpartisipasi dalam “Persatuan Kristen” akan menghadapi “ekskomunikasi sekuler.” Tidak ada yang akan menghadapinya baik di tempat kerja atau di waktu senggang. Komunikasi apa pun dengan mereka akan dilarang, dan mereka akan dianggap sebagai bagian tubuh yang terputus. Karena semua pengkhianatan, penindasan, dan korupsi berasal dari istana, biara, dan wilayah para pendeta, maka “ekskomunikasi sekuler” segera dikenakan pada mereka. Jika para bangsawan, biksu dan pendeta secara sukarela menyerahkan mereka, pindah ke rumah biasa dan ingin bergabung dengan “Persatuan Kristen”, maka mereka akan diterima dengan seluruh harta benda mereka. Semua,

apa yang menjadi hak mereka berdasarkan “hak Tuhan”, harus mereka terima tanpa prasangka.

“Ekskomunikasi sekuler” adalah senjata yang ampuh. Hal ini dimaksudkan untuk memaksa tuan-tuan agar tidak menolak tuntutan yang adil. "Penyatuan Kristen" dipandang sebagai instrumen reformasi jangka panjang yang akan meringankan situasi "rakyat miskin" di kota dan desa sesuai dengan kemaslahatan Kristen secara umum dan "hak Tuhan".

Dengan dimulainya musim semi tahun 1525, kerusuhan petani di Swabia Atas semakin meningkat. Para petani di Kempten Abbey, yang kehilangan keyakinan bahwa keluhan mereka dapat diselesaikan melalui jalur hukum, mengangkat senjata. Mereka bergabung dengan penduduk dari banyak desa lain di Allgäu. Kini yang menjadi persoalan bukan lagi penghapusan pelanggaran, namun perlunya menerapkan “hak Tuhan”. Penafsiran radikalnya menyerukan penghancuran biara-biara dan kastil-kastil yang menjadi benteng penindasan. Komisaris Liga Swabia - didirikan pada akhir abad ke-15. aliansi tuan tanah feodal dan kota kekaisaran di Jerman Barat Daya - mencoba mengulur waktu dengan membujuk para pemberontak untuk bernegosiasi. Tapi rencana mereka sudah bisa ditebak. Pada tanggal 24 Februari, di Oberdorf, utusan petani memproklamirkan pembentukan Asosiasi Kristen Allgau. Jika awalnya bergabung dengan mereka seharusnya bersifat sukarela, maka tiga hari kemudian di Leibas, karena rumor mendekatnya tentara Liga Swabia, para petani memutuskan untuk menggunakan paksaan.

Pada awal Maret, di Swabia Atas saja, pasukan pemberontak berjumlah lebih dari 40 ribu orang. Namun semakin banyak pengaduan dan perintah yang diterima di kamp-kamp pemberontak dan pertemuan desa, semakin terasa kurangnya persatuan. Dari sekian banyak desakan yang tersebar, penting untuk memilih desakan yang paling signifikan agar dapat menciptakan program yang dapat diterima oleh mayoritas.

Untuk mencapai tujuan ini, Ulrich Schmid, pemimpin detasemen Baltringen, beralih ke dua “orang terpelajar” yang cocok. Keduanya, pengkhotbah Schappeler dan pedagang bulu harian Lotzer, yang dipengaruhi oleh gagasan Zwingli, menyusun dokumen program utama Perang Tani, yang disingkat “12 Artikel”.

Referensi ke Kitab Suci seharusnya menunjukkan bahwa persyaratan yang dikumpulkan dan digeneralisasi tidak bertentangan dengan Injil. Dalam Pendahuluan, celaan bahwa kaum tani yang harus disalahkan atas pemberontakan ditolak dengan tegas - mereka hanya bertindak sesuai dengan kehendak Tuhan. Artikel pertama dijiwai dengan semangat Reformasi. Imam yang dipilih oleh komunitas wajib mewartakan Injil yang benar dan berperilaku baik, di bawah ancaman pemecatan. Hal ini harus ditunjang dengan “persepuluhan yang besar” berupa gandum (ay.2).

Kaum tani menuntut penghapusan perbudakan dan pemungutan warisan secara anumerta (Pasal 3 dan 11). Berburu, menangkap ikan, dan memanfaatkan hutan tidak boleh lagi menjadi hak istimewa para majikan (ay.4 dan 5). Tanah ulayat, ladang, dan padang rumput yang dirampas harus dikembalikan kepada masyarakat (Pasal 10). “Persepuluhan kecil” - persepuluhan dari sayur-sayuran dan ternak - harus dihapuskan (ay. 2), begitu pula bea dan iuran harus dikurangi (ay. 6-8), karena peningkatannya yang terus-menerus bertentangan dengan firman Tuhan. . Hukuman yang dijatuhkan oleh pengadilan harus berdasarkan hukum tertulis, dan bukan atas kesewenang-wenangan (Pasal 9).

Pemulihan hak-hak masyarakat - pengembalian tanah komunal, memastikan pemerintahan sendiri, hak untuk memilih pendeta - tidak hanya memiliki implikasi ekonomi, tetapi juga politik. Namun, “12 Pasal” tersebut tidak dibedakan oleh semangat militannya: para petani siap untuk melepaskan tuntutan apapun jika tuntutan mereka terbukti ilegal berdasarkan Alkitab. Program ini juga diperbolehkan untuk melengkapi program ini dengan artikel-artikel baru, selama hal itu didorong oleh pemahaman yang benar tentang Injil (ayat 12).

Engels menekankan perbedaan mendasar antara “12 Pasal” dan “Surat Pasal”: meskipun semua orang sezaman mengaitkan kedua program tersebut dengan Münzer, “tidak ada keraguan bahwa dia bukanlah penulis, dalam hal apa pun, dokumen pertama.” Engels tidak mengesampingkan kemungkinan bahwa Münzer bukanlah penulis “Surat Artikel”. Bagi Engels, ada hal lain yang lebih penting - pembuktian tesis tentang keberadaan dua “partai” di antara para pemberontak: “Partai Revolusioner mengajukan programnya lebih awal (yaitu, sebelum “12 Pasal” - A. Sh .) dalam “Surat Artikel”..." .

Meskipun “12 Pasal” dimoderasi, keyakinan bahwa Tuhan akan segera menyelamatkan mereka yang berseru kepada-Nya dari penawanan dianggap oleh banyak orang sebagai pembenaran untuk pemberontakan. Pemahaman akan kehendak Tuhan sebagai niat untuk membebaskan “rakyat jelata yang miskin” dari beban yang selangit membangkitkan moral masyarakat. Dan keinginan untuk melampaui kepentingan lokal, memberikan keluhan dan perintah yang bersifat umum, berkontribusi pada persatuan. Para penyusun “12 Pasal” mengetahui dengan baik aspirasi mayoritas kaum tani dan berhasil mengungkapkannya. Bukan suatu kebetulan jika selama Perang Tani program ini dicetak sedikitnya 25 kali.

“12 Pasal” menjadi dokumen program kaum tani pemberontak yang paling tersebar luas, karena disusun sedemikian rupa sehingga para petani di daerah lain yang terkena dampak pemberontakan dapat menyetujuinya. Beberapa - karena mereka melihat di dalamnya ekspresi penuh dari keluhan mereka, yang lain - karena mereka menganggapnya sebagai hal yang minimum, yang pencapaiannya tidak mengecualikan tuntutan yang lebih radikal. Penerapan “12 Pasal” akan sangat melemahkan landasan material kekuasaan feodal. Hal ini akan memberikan bantuan ekonomi kepada para petani dan meningkatkan status sosial mereka; beban politik masyarakat pedesaan akan meningkat. Di pedesaan, dan tidak hanya di pedesaan, kekuasaan tuan tanah feodal akan melemah, posisi petani sebagai produsen komoditas sederhana akan diperkuat - semua ini akan kondusif bagi penetrasi hubungan kapitalis ke dalam pertanian dan pengembangan produksi. kekuatan.

Pada musim semi tahun 1525, detasemen bersenjata petani Franconia semakin memperoleh kekuasaan. Di banyak tempat, kastil dan biara terbakar. Eksekusi Pangeran Ludwig von Helfenstein, yang mencoba menenangkan para pembuat onar dengan pedang, dan sekelompok rekannya membuat para master ketakutan. Tindakan tegas para pemberontak Lembah Neckar, yang dipimpin oleh Jacob Rohrbach, menimbulkan kekhawatiran para bangsawan kota. Dengan mempermainkan kontradiksi di kubu pemberontak, “bapak” Heilbronn menabur perselisihan dan menghidupkan kembali sentimen perdamaian di antara mereka. Para bangsawan perkotaan berusaha untuk menenggelamkan tuntutan-tuntutan berbahaya dari kaum tani dalam program reformasi yang luas dan mencapai kesepakatan damai dengan kaum bangsawan.

Bukan kebutuhan untuk menyatukan tuntutan-tuntutan berbagai detasemen di Franconia, melainkan keinginan untuk mengembangkan sebuah program yang akan menjadi dasar bagi reformasi kekaisaran secara umum, yang dianggap dapat diterima secara merata oleh semua kelas, yang membawa Wendell Hipler, seorang prajurit yang sangat berpengalaman yang bergabung dengan pemberontak, terdepan di Heilbronn. Dia menggunakan proyek yang dikirimkan kepadanya oleh Friedrich Weygandt, mantan bendahara di Mainz. Tuan-tuan sekuler, yang wajib melayani Kekaisaran dengan setia, melindungi orang miskin dan membela firman Tuhan, akan diberikan wilayah kekuasaan untuk memberi mereka penghasilan yang layak. Hukum duniawi yang ada saat ini akan digantikan oleh hukum Tuhan dan hukum alam, sehingga dapat diakses oleh masyarakat miskin. Semua pengadilan harus terdiri secara eksklusif dari orang awam: salah satu bangsawan selalu memimpin, tetapi mayoritas anggota pengadilan adalah warga burgher dan petani.

Selain proses hukum, perhatian khusus juga diberikan pada perdagangan. Sudah waktunya untuk mengakhiri kepentingan pribadi yang tidak dapat dibendung, melarang perusahaan dagang besar, menjamin keamanan pergerakan, memperkenalkan sistem mata uang tunggal untuk seluruh Jerman, menyeragamkan ukuran dan bobot. Bea cukai harus sepenuhnya dihapuskan dari pajak negara, dan pajak jalan raya harus dikurangi dan hanya digunakan untuk pembangunan jalan. Bayar pajak langsung ke kaisar hanya setiap 6 tahun sekali. Semua pajak tanah dapat ditebus dengan pembayaran satu kali sebesar 20 kali lipat. Pemilik modal harus meminjamkan uang cuma-cuma kepada hakim sebesar 4%, sehingga mereka meminjamkannya kepada yang membutuhkan sebesar 5%. Dengan cara ini, perbudakan pajak terhadap petani akan diakhiri.

Kepada kaum bangsawan, Engels mencatat, “konsesi dibuat yang sangat mirip dengan uang tebusan modern dan pada akhirnya mengarah pada transformasi kepemilikan tanah feodal menjadi properti borjuis.”

Pada dasarnya, program Heilbronn adalah sebuah utopia burgher, sebuah antisipasi atas sejumlah pencapaian kaum borjuis yang baru terwujud di Jerman pada paruh kedua abad ke-19.

Pada pertengahan Mei 1525, ketika “parlemen tani” yang berkumpul di Heilbronn baru saja mulai bekerja, para utusan membawa berita tentang kekalahan pemberontak Württemberg di dekat Böblingen. Truchses, pemimpin militer Liga Swabia, bergerak menuju Heilbronn. Para pemimpin tani kini tidak punya waktu untuk membahas struktur negara di masa depan. Mereka pergi dengan tergesa-gesa.

Patriciat Heilbronn, setelah memutuskan untuk melakukan pengkhianatan, mengadakan hubungan rahasia dengan Truchses. Hipler melarikan diri. Pasukan penghukum membakar desa-desa dan tanpa ampun menindak para pemberontak.

Meskipun di beberapa tempat para petani mencapai kesuksesan jangka pendek, detasemen mereka semakin banyak mengalami kekalahan. Dan mungkin, penyebab utama dari kurangnya pengorganisasian adalah kurangnya dukungan tulus dari warga kota. Di antara para pemberontak terdapat banyak kaum kampungan perkotaan, tetapi kota-kota itu sendiri, dengan sumber daya material, artileri, amunisi, dan sejumlah besar orang yang berpengalaman dalam urusan militer, pada umumnya, tidak berpihak pada pemberontakan. Protes bersenjata yang dilakukan oleh petani dalam banyak kasus menjadi pendorong untuk mengintensifkan perjuangan sosial di kota-kota. Namun, keadaan ini juga memainkan peran yang menghambat. Aspirasi anti-feodal tidak selalu mendapat tanggapan dari kaum burgher: kaum bangsawan takut bahwa radikalisme tuntutan individu petani akan mengangkat strata bawah perkotaan dan mengakhiri kekuasaan mereka sendiri.

Pada awal kerusuhan, seperti yang terjadi di Waldshut dan Stülingen, banyak warga kota yang menganggap mungkin untuk bertindak bersama dengan para petani. Ketika pemberontakan menyebar ke sebagian besar wilayah Black Forest dan Upper Swabia, kontradiksi posisi warga kota menjadi lebih jelas.

Perbedaan sikap kota terhadap gerakan tani sebagian besar disebabkan oleh apakah mereka sendiri yang mengeksploitasi petani di sekitarnya atau memiliki kepentingan yang sama dengan komunitas pedesaan di sekitarnya. Kota-kota kecil, yang berhubungan erat dengan kebutuhan ekonomi di sekitarnya, paling sering bergabung dengan pemberontak.

Hal serupa terulang di Franconia dan di tempat lain: para petani tidak dapat mengandalkan dukungan efektif dari kota, meskipun di beberapa daerah sejumlah besar penduduknya bergabung dengan detasemen pemberontak. Namun bahkan pada musim semi tahun 1525, pada masa kebangkitan Perang Tani, mayoritas penduduk kota tidak mau ikut serta dalam perjuangan, selama tujuannya melampaui batas-batas gerakan reformasi.

Tentu saja, posisi Luther memainkan peran besar di kota-kota tempat para pengikutnya berkuasa. Dalam “Seruan Perdamaian Berdasarkan 12 Pasal” ia juga bertindak sebagai konsiliator. Luther berbicara kepada “sahabat petani tercinta” dan menghujat para tuan, dan khususnya para uskup “buta” dan para biarawan “gila”. Kekejaman mereka adalah penyebab utama kerusuhan. Tuan-tuan harus menyetujui konsesi. Dari pasal-pasal tersebut, yang paling adil adalah pasal pertama, di mana para petani membela hak untuk memilih pendeta mereka sendiri. Dalam beberapa hal mereka benar, tetapi ini tidak berarti bahwa semua artikel harus diterima. Tuntutan berlebihan harus ditinggalkan. Masalah ini harus diselesaikan secara damai, dengan mengandalkan pengadilan arbitrase yang terdiri dari anggota dewan kota dan penghitungan.

Adalah dosa bagi para petani, Luther memperingatkan mereka, untuk mengacu pada Kristus ketika mereka melanggar Kitab Suci, menggunakan kekerasan dan tidak menaati pihak berwenang. Anda tidak dapat memahami Injil secara duniawi, Anda tidak dapat mengacaukan kerajaan duniawi dengan kerajaan surgawi. Jika ini terjadi, Jerman akan terjerumus ke dalam kekacauan dalam waktu yang lama. Kerajaan duniawi tidak bisa ada tanpa ketidaksetaraan: beberapa harus bebas, yang lain - bawahan, beberapa - tuan, yang lain - subjek. Bahkan perbudakan tidak menghalangi seseorang untuk menikmati kebebasan Kristen. Ia harus memikirkan tentang Tuhan dan keselamatan jiwa, karena kerajaan Kristus bukan dari dunia ini. Seorang mukmin sejati harus menanggung segala ketidakadilan dengan sabar, terutama mewaspadai ketidaktaatan dan pemberontakan.

Di Alsace dan kota-kota di Jerman Barat, pemberontakan menyebar. Di Black Forest, setelah relatif tenang, kerusuhan kembali terjadi. Di wilayah Alsace, di mana kenangan akan pemberontakan petani di masa lalu masih hidup, khotbah-khotbah para pejuang Reformasi sering kali dianggap sebagai pembenaran atas pemberontakan: “Hak Tuhan” pertama-tama mengharuskan rakyat dibebaskan dari penindasan. Bahkan dari Zabern, tempat kediaman Uskup Strasbourg berada, para pendeta yang tetap setia kepada Roma harus pergi. Dalam waktu singkat, ribuan orang berkumpul di bawah panji pemberontak. Mereka dipimpin oleh Erasmus Gerber. Seorang pengrajin yang buta huruf, dia adalah seorang organisator yang hebat, dan tak lama kemudian banyak kota di Alsatia tunduk kepada para petani. Tidak ada belas kasihan bagi biara-biara. Para imam yang jatuh ke tangan pemberontak diharuskan memberikan kesaksian secara tertulis bahwa mereka memberitakan ajaran palsu. Para pemberontak, yang memaksa kota-kota untuk menyerah, berjanji tidak akan menyinggung siapa pun kecuali pendeta. Benar, para rentenir menimbulkan permusuhan yang tidak kalah besarnya dengan para penganut agama Kristen.

Jika pada awal pemberontakan, program umum semua detasemen adalah “12 Pasal”, maka tak lama kemudian mereka mulai tampak terlalu moderat bagi banyak orang. Mengikuti biara-biara, mereka mulai mengerjakan perkebunan para bangsawan. Kebencian kuno terhadap para penindas diwujudkan dalam sebuah seruan lama: tidak ada seorang pun yang boleh berdiri di atas rakyat kecuali Tuhan dan kaisar. Hanya pihak terakhir yang harus membayar pajak.

Baik uskup maupun bangsawan tidak dapat melawan pemberontak dengan kekuatan militer yang signifikan. Upaya mengulur waktu juga tidak membuahkan hasil. Bucer dan pengkhotbah evangelis terkemuka lainnya di Strasbourg gagal meyakinkan para pemberontak bahwa Injil yang benar melarang pemberontakan. Penguasa Alsace punya satu pilihan terakhir - memanggil orang asing. Adipati Anton dari Lorraine memutuskan untuk membantu tetangganya dengan pasukannya yang kuat. Dia melawan orang-orang pemberontak, seolah-olah sedang melakukan perang salib: ditemani oleh seorang kardinal, seorang komisaris apostolik dan sekelompok pendeta. Setelah menghancurkan beberapa detasemen petani, ia mengepung Tsabern, yang baru-baru ini ditangkap oleh para pemberontak. Semua panggilan bantuan Gerber sia-sia. Duke bersikeras untuk menyerah. Dan ketika pada tanggal 16 Mei, orang-orang tak bersenjata meninggalkan kota, Landsknechts melakukan pembantaian, yang terburuk sepanjang sejarah Perang Tani: 18 ribu orang terbunuh.

Pembantaian ini, serta berita kekalahan pasukan Thuringian di Frankenhausen, memperkuat posisi mereka yang mencari perdamaian. Pergerakan di kota-kota Jerman Barat, khususnya yang signifikan di Frankfurt dan Mainz, meskipun muncul di bawah pengaruh pemberontakan petani di Selatan, ditimbulkan oleh oposisi kaum burgher dan ditujukan terhadap para ulama: masyarakat menuntut hak untuk memilih a pendeta, biara-biara dibubarkan, sebagian dari persepuluhan dialokasikan untuk kebutuhan umum, pendeta dilarang membeli tanah milik kaum awam, pendeta yang terlibat dalam kerajinan wajib memberikan kontribusi yang sesuai kepada guild. Meskipun sejumlah tuntutan menyangkut kekuasaan hakim yang terlalu tinggi dan meringankan situasi “rakyat biasa”, gerakan-gerakan ini, pada umumnya, tidak melampaui batas-batas reformasi moderat.

Semakin luas penyebaran pemberontakan petani di Swabia Atas, semakin sering utusan mereka muncul di daerah pegunungan Austria untuk menghasut tetangga mereka agar bergabung dalam pemberontakan. Untuk beberapa waktu, Archduke berhasil mengendalikan ketidakpuasan melalui berbagai janji, mengadakan Landtag, dan bahkan eksekusi. Pemberontakan yang pecah pada musim semi tahun 1525 memperoleh kekuatan dengan kecepatan yang luar biasa. Pemberontak Tyrolean menangkap Brixen. Di seluruh wilayah mereka mulai menghancurkan biara-biara, menghancurkan kastil-kastil, dan lahan pertanian para pendeta. Penasihat Archduke yang paling dibenci meninggalkan negara itu. Ia sendiri, karena merasa tidak berdaya, kembali berjanji akan mengadakan Landtag. Namun kekuasaan sebenarnya atas wilayah yang luas sudah menjadi milik pemimpin pemberontak Michael Geismeier.

Selain Tyrol, pemberontakan juga melibatkan keuskupan agung Salzburg, Styria, Carinthia, dan Carniola. Para bangsawan di banyak wilayah di Austria Hulu dan Hilir hanya mengandalkan bantuan Liga Swabia dan Bavaria. Para petani, yang didukung oleh para penambang, menimbulkan sejumlah kekalahan pada pasukan Archduke. Bahkan ketika para pemberontak di Jerman Tengah dikalahkan dan hasil Perang Tani dianggap sudah pasti, perlawanan di tanah Austria terus berlanjut untuk waktu yang lama.

Geismier menjadi terkenal tidak hanya karena bakatnya sebagai seorang komandan. Salah satu dokumen program paling menarik dari Perang Tani dikaitkan dengan namanya - “Perangkat Zemstvo”. Ini menunjukkan bagaimana para petani kaya di Tyrol membayangkan masa depan. Semua bangsawan dan anggota gereja yang menindas “orang miskin” dan menentang firman Tuhan yang sebenarnya serta “kebaikan bersama” seharusnya dimusnahkan. Demi kesetaraan penuh, tidak hanya kastil, tetapi seluruh benteng kota harus dihancurkan. Kota-kota seperti itu tidak ada lagi. Tidak ada pedagang atau penjaja. Semua perajin dikumpulkan dalam satu area, dan barang-barang yang mereka buat dijual tanpa mark-up di beberapa toko. Pejabat khusus memantau hal ini. Mereka juga memastikan barang-barang yang tidak diproduksi di dalam negeri, seperti rempah-rempah, dibeli di luar negeri. Reklamasi lahan terlantar dan rawa akan memungkinkan penanaman lebih banyak biji-bijian dan peternakan - ketergantungan pada impor akan berkurang secara signifikan. Pohon zaitun dan kunyit ditanam, dan biji-bijian ditaburkan di antara barisan kebun anggur. Monopoli perdagangan adalah milik negara. Industri pertambangan yang berkembang di Tyrol menjadi milik negara, dan keuntungannya digunakan untuk menutupi pengeluarannya.

Satu-satunya sekolah tinggi tempat firman Tuhan diajarkan didirikan di Brixen. Tiga orang terpelajarnya adalah bagian dari pemerintahan yang dipilih oleh rakyat dan, berdasarkan Kitab Suci, memutuskan segala sesuatu yang berkaitan dengan pemahaman tentang “hak Tuhan”. Kebengkokan dan kesesatan sudah berakhir. Semua buku yang tidak diperlukan dibakar.

Persepuluhan digunakan untuk pemeliharaan imam dan perawatan orang miskin. Jika dana tidak mencukupi, pajak khusus diberlakukan, yang dikenakan sesuai dengan kekayaan. Seperti yang kita lihat, ketimpangan kekayaan masih terus terjadi. Biara dan rumah Ordo Teutonik diubah menjadi rumah sakit dan tempat penampungan.

Tyrol, yang dilalui jalur perdagangan sibuk dari Italia ke utara dan barat Jerman, berubah menjadi negara tertutup, dibangun berdasarkan prinsip autarki yang hampir sepenuhnya. "Republik petani" ideal Geismeier adalah bukti nyata bagaimana petani kuat di Tyrol akan mulai menerapkan "hak Tuhan" dan menyempurnakan "kesetaraan Kristen" jika mereka mau.

Ketika Luther berusaha untuk mencegah mereka yang ragu-ragu untuk bersuara, dan Truchses menumpas para pemberontak di Swabia Atas pada paruh pertama bulan April, api Perang Tani mulai berkobar dengan kekuatan khusus di Jerman Tengah. Dan Munzer melakukan semua yang dia bisa untuk ini. Dia kembali ke Mühlhausen dari selatan pada pertengahan Februari 1525. Saatnya kudeta yang tak terelakkan sudah dekat! Dia mempersiapkan rakyat untuk perjuangan yang menentukan. Pemberontakan semakin dekat ke perbatasan Thuringia - pada tanggal 18 April, para petani di Biara Fulda bangkit dan mengangkat senjata melawan tuan-tuan Eichsfeld. Situasi di Mühlhausen sangat sulit. Sebulan setelah kembalinya Münzer, hakim digulingkan. Hakim baru disebut “Dewan Abadi” - anggotanya harus memerintah seumur hidup. Warga kota dan petani mempengaruhi aktivitasnya, meski mereka tidak terwakili secara langsung di dalamnya. Semua penduduk kota, dan bukan hanya penduduk kota, bersumpah setia kepada “Dewan Abadi”. Kebaktian Katolik dibatalkan. Barang-barang berharga yang disita dari gereja-gereja dan biara-biara mengisi kembali perbendaharaan. Properti yang diambil dari Ordo Teutonik digunakan untuk menyediakan gandum bagi mereka yang membutuhkan di desa-desa sekitarnya.

Dalam sejarah Perang Tani, Mühlhausen menempati tempat khusus. Dan bukan hanya karena itu adalah salah satu dari sedikit kota penting Kekaisaran yang sepenuhnya berada di pihak pemberontak. Berkat Münzer, Mühlhausen menjadi pusat ideologi gerakan pemberontak di Thuringia. Di Frankenhausen, Nordhausen, Sangerhausen, Eisenach dan Langensalz, orang-orang yang diasuhnya bertindak.

Sebelum orang lain, para petani di Lembah Verra memberontak di sini. Di dekat Eisenach, detasemen tersebut terjebak: hakim setuju untuk menyerahkan kota, tetapi hanya mengizinkan para pemimpin untuk memasuki gerbang, seolah-olah untuk negosiasi. Mereka segera ditahan, dan desas-desus menyebar di antara para pemberontak bahwa hukuman sudah dekat: pasukan Landgrave Hesse yang tangguh sudah berada di depan pintu. Banyak petani yang memilih pulang kampung.

Di Langensalza pemberontakan dimulai dengan pembubaran biara-biara dan pengusiran ulama yang setia kepada Roma. Namun, ketika pada tanggal 26 April sebuah detasemen Mühlhausenites muncul di temboknya, menuntut ekstradisi buronan mereka sendiri, warga kota dan biarawan, gerbang tidak dibuka untuknya: kewaspadaan bukanlah halangan bagi kebulatan suara. Di sini ciri khas para pemberontak tercermin: perbatasan tidak hanya membentang di lapangan, tetapi juga di dalam pikiran. Keluarga Mühlhausen beroperasi di luar wilayah mereka sendiri, dan biasanya musuh yang menyeranglah yang melanggar perbatasan. Münzer berharap lonceng peringatan akan berbunyi di seluruh Thuringia, mengumumkan pemberontakan. Dari bulan ke bulan, dia dan para pengikutnya mengkhotbahkan gagasan revolusi yang akan segera terjadi dan menciptakan aliansi - pusat pemberontakan di masa depan. Namun kejadian tersebut tidak terjadi secepat yang diyakini Munzer. Dan bahkan di detasemen Mühlhausen jauh dari kata sepakat. Setelah penangkapan Ebeleben dan penghancuran beberapa kastil dan biara lainnya, Münzer ingin membantu Frankenhausen. Namun, mayoritas anggota dewan militer tidak mengindahkan pidatonya. Mereka tergoda oleh mangsa yang mudah: di biara-biara kaya di Eichsfeld, para pemberontak menyita banyak barang berbeda, tetapi kehilangan waktu. Hanya ketika segala sesuatu di sekitarnya hancur barulah mereka bergerak menuju Frankenhausen. Sementara itu, situasi di Langensalza juga berubah - pendukung Münzer memaksa hakim untuk tunduk. Kota mulai memberikan bantuan kepada detasemen yang beroperasi di distrik tersebut.

Luther menyaksikan dengan ngeri ketika kerusuhan terjadi di Thuringia. Dia kagum pada keragu-raguan para pangeran. Berapa kali dia memperingatkan: Münzer,

nabi berdarah ini meracuni orang-orang dengan ajarannya dan mempersiapkan pemberontakan. Kini prediksi tergelap telah menjadi kenyataan. Akar segala kemalangan adalah setan agung yang memerintah di Mühlhausen. Luther mengambil penanya lagi. Tidak ada satupun jejak yang tersisa dari kalimat “Seruan Perdamaian” yang bersifat perdamaian. Halaman-halaman pamflet barunya “Melawan Perampokan dan Kelompok Petani” dibedakan oleh kekejaman yang luar biasa: para pemberontak pantas menerima kematian fisik dan spiritual sepuluh kali lipat. Ada tiga macam dosa yang paling mengerikan yang menimpa mereka: sebagai pelanggar sumpah dan bajingan yang tidak taat, mereka bangkit melawan tuan mereka, yang kepadanya mereka harus taat; seperti perampok dan pembunuh, mereka menghancurkan biara dan kastil; Terlebih lagi, para penghujat yang terburuk masih menutupi kejahatan mereka yang menjijikkan dengan Injil.

Pemberontakan itu seperti api besar, jadi siapa pun yang bisa, tegas Luther, harus membunuh para pemberontak dengan cara apa pun. Tidak ada yang lebih kejam dari seorang pemberontak. Dia harus dibunuh seperti anjing gila. Jika kamu tidak menghancurkannya, dia akan menghabisimu, dan bersamamu dia akan menghancurkan negara.

Sementara itu, Münzer melakukan segala kemungkinan untuk menarik lebih banyak pasukan ke Frankenhausen. Orang-orang Alstedt secara khusus membantunya. Orang-orang yang setia dengan terampil mengorganisasi para petani. Lebih dari 6 ribu orang berkumpul di dekat Frankenhausen - tidak ada satu pun detasemen Thuringian yang jumlahnya begitu banyak, dan, satu-satunya di Thuringia, ia memiliki programnya sendiri, yang hanya terdiri dari empat titik. Isi dari “12 pasal” tersebut hanya tercermin dalam dua pasal, yang berhubungan dengan kebebasan memberitakan firman Tuhan dan fakta bahwa lahan hutan, perairan, padang rumput dan perburuan harus menjadi milik semua orang. Aspirasi Münzer dirumuskan dengan sangat ringkas: para pangeran wajib menghancurkan istananya, melepaskan gelarnya, dan hanya menghormati Tuhan. Tetapi mereka diberikan semua harta milik pendeta yang mereka miliki, dan tanah yang digadaikan dikembalikan. Menjanjikan pendeta tanah kepada penguasa sekuler, Münzer sekali lagi mencoba memenangkan mereka ke sisinya. Kedua hitungan bersumpah akan menerima pasal-pasal yang diajukan kepada mereka.

Münzer berjanji akan datang dengan bantuan besar, tetapi ketika dia memasuki Frankenhausen pada tanggal 12 Mei, dia hanya ditemani oleh 300 orang. Münzer mengirimkan pesan yang luar biasa kepada Ernst Mansfeldsky, musuh bebuyutannya: dia ingin membangkitkan para penambang yang berada di bawah hitungan dan menginspirasi keberanian para petani yang berkumpul di Frankenhausen. Segalanya sedang menuju pertempuran yang menentukan. Selama tiga minggu, sejak serangan pertama di Langensalza, para pemberontak tidak menemui perlawanan. Pemilih Frederick, tua dan sakit, tidak terburu-buru menggunakan kekerasan dan menahan Johann, saudaranya. Namun Luther meyakinkannya bahwa semua pemberontak adalah perampok dan pembunuh, dan segera setelah kematian Elector, dia mulai mengumpulkan pasukan di Weimar.

Duke George dari Saxony, tidak seperti Frederick yang Bijaksana, tidak ragu-ragu. Pada tanggal 14 Mei, detasemen utamanya bertempur dengan para pembela Frankenhausen, tetapi tidak berhasil. Keesokan harinya, 15 Mei, para pemberontak menempatkan diri mereka di sebuah bukit yang nyaman di utara kota. Dari sini mereka menulis kepada para pangeran bahwa mereka tidak menginginkan apa pun selain “hak Tuhan” dan bersedia menghindari pertumpahan darah. Sebagai tanggapan, para pangeran menuntut ekstradisi Münzer dan rombongannya. Banyak yang ragu-ragu. Namun Münzer berhasil memulihkan keadaan. Ia berhasil meyakinkan para petani: Tuhan mengambil kekuasaan dari para penguasa dan akan memberikannya kepada rakyat miskin. Saat dia berbicara, pelangi muncul di langit. Tapi dia, sebagai simbol Persatuan Münzer, tergambar di spanduknya!

Ketika Müntzer sedang berkhotbah dan para petani mengagumi tanda surgawi, musuh-musuh mengepung mereka. Bangsawan yang ditawan itu dikirim ke para pangeran, meminta belas kasihan. Mereka kembali menuntut agar Munzer diekstradisi. Para petani menjawab,

bahwa mereka akan melakukan ini jika seseorang mengalahkannya dalam suatu perselisihan. Para pangeran bersikeras sendiri.

Dan kemudian tembakan meriam pertama menimpa para petani. Mereka masih menyanyikan lagu Münzer ketika bola meriam mulai menghancurkan benteng yang dibangun dengan tergesa-gesa dari gerobak. Kepanikan dimulai. Mereka yang melawan dan melarikan diri dibunuh tanpa ampun. Pembantaian berlanjut di jalan-jalan kota. Sekitar 5 ribu petani dimusnahkan, hanya 600 yang ditawan. Münzer yang terluka diserahkan kepada Ernst Mansfeld dan disiksa.

Mühlhausen menyerah pada belas kasihan para pemenang dalam kondisi yang memalukan. 54 orang, termasuk Münzer, dieksekusi. Kemenangan para pangeran ini cukup untuk membuat kekuatan pemberontak mencair tak terkendali di seluruh Thuringia dan wilayah sekitarnya. Jika api pemberontakan tidak menyebar lebih jauh ke utara dan timur, hal ini sebagian besar disebabkan oleh kekalahan di Frankenhausen. Meskipun di beberapa daerah pemberontakan bersenjata petani berlanjut pada musim panas dan musim gugur tahun 1525 (Prusia, Swabia Atas), dan di Salzburg dan Tyrol pada tahun berikutnya, orang-orang sezaman percaya bahwa kekalahan para pemberontak di Frankenhausen dan pembantaian yang dilakukan oleh para pangeran yang mengindahkan seruan haus darah Luther, secara efektif mengakhiri pemberontakan besar.

Banyak sejarawan, mengikuti Engels, menganggap Reformasi dan Perang Tani sebagai revolusi borjuis awal di Jerman dan biasanya terjadi pada tahun 1517-1525/26. Oleh karena itu, kekalahan kaum tani yang memberontak ditafsirkan sebagai akhir dari awal revolusi borjuis. Namun, pendapat seperti itu hanya dapat diterima jika yang dimaksud dengan “revolusi borjuis No. 1” hanyalah peristiwa-peristiwa yang terjadi di wilayah Kekaisaran, dan itupun dengan peringatan bahwa kekalahan Perang Tani adalah akhir dari “episode kritis” revolusi ini, namun bukan proses revolusioner itu sendiri, yang berlanjut di Jerman, meskipun dalam bentuk lain, dan di negara lain.

Eropa Barat mengetahui banyak gerakan petani besar, tetapi tidak satupun dari mereka yang cakupan dan signifikansinya dapat dibandingkan dengan pemberontakan tahun 1525. Wilayah yang luas - dari Swiss dan dataran Alpen hingga puncak Pegunungan Harz dan Ore - dilanda pemberontakan. Di banyak daerah, sebagian besar penduduk yang mampu mengangkat senjata bergabung dalam pemberontakan. Hal ini segera mengungkapkan kesulitan-kesulitan yang jarang dapat diatasi: tidak terdapat cukup peralatan atau orang yang dapat menggabungkan aksi-aksi yang berbeda menjadi satu aliran revolusioner yang tunggal dan mempunyai tujuan.

Pemberontakan di tanah milik gereja sering kali menjadi sangat akut: ada seruan untuk mensekulerkan properti gereja dan menghilangkan subordinasi kepada tuan tanah feodal spiritual. Tekad yang cukup juga ditunjukkan terhadap penguasa sekuler. Kaum tani menuntut penghapusan eksploitasi feodal, atau setidaknya menuntut keringanan yang signifikan. Pemberontakan mencapai cakupan terbesarnya ketika para pemimpin yang berpandangan jauh ke depan menyadari perlunya bertindak dalam kesatuan dengan kekuatan oposisi lainnya untuk mengubah masyarakat demi kepentingan seluruh rakyat. Namun demikian, Perang Tani telah dikalahkan. Sebagaimana dicatat oleh Engels, “fragmentasi lokal dan provinsi serta kesempitan pemikiran lokal dan provinsi yang tak terelakkan lagi menyebabkan seluruh gerakan menuju kematian... baik kaum burgher, kaum tani, maupun kaum plebeian tidak mampu melakukan aksi nasional yang bersatu.”

Meskipun Perang Tani berkecamuk di banyak wilayah Jerman, perang ini hanya berdampak pada sebagian wilayah Kekaisaran saja. Terjadi kerusuhan di Bavaria, namun para penguasa berhasil menjaga negara tersebut dari pemberontakan umum. Di wilayah Saxon, bentuk otoritas absolutis awal dan cara pemaksaan yang sesuai digunakan secara efektif untuk mencegah pemberontakan. Di wilayah utara Kekaisaran, situasi kaum tani relatif sejahtera. Di sini serangan tuan tanah feodal terhadap hak-hak petani belum bersifat umum;

Protes yang paling kejam dan meluas terjadi ketika beban tugas feodal menjadi sangat tidak tertahankan. Namun, pembentukan negara nasional yang terpusat tidak dianggap oleh para pemberontak sebagai tujuan utama. Baik tokoh budayawan Jerman maupun tokoh Reformasi turut andil dalam kebangkitan kesadaran nasional, namun bangsa Jerman masih dalam masa pertumbuhan. Menghilangkan fragmentasi wilayah tidak menjadi tugas prioritas, meskipun program Heilbronn telah menguraikan cara-cara untuk melakukan hal ini. Aspirasi politik para pemberontak sebagian besar terfokus pada penguatan masyarakat pedesaan. Dalam berbagai proyek “sistem zemstvo”, Landtag seharusnya menjaga kepentingan “rakyat jelata yang miskin”, dan negara itu sendiri, yang dibentuk dari tanah individu, dianggap sebagai penyeimbang kekuasaan kaisar. Kecenderungan lain yang tidak kalah khasnya: para pemberontak ingin membatasi pengaruh pangeran teritorial, terutama pangeran spiritual, dan dengan demikian mengubah keseimbangan kekuasaan di tingkat lokal, tanpa memikirkan struktur seluruh Kekaisaran.

Fragmentasi gerakan ini juga berasal dari cara hidup petani. Sesuai dengan gagasan tradisional masyarakat pedesaan, para petani seringkali tidak meragukan ketulusan janji para bangsawan dan secara naif percaya pada keadilan penguasa. Secara militer, mereka juga memiliki sedikit pengalaman dan tidak dapat menahan artileri berat, reiter, dan infanteri terlatih, meskipun dalam sejumlah bentrokan yang menentukan mereka dipersenjatai dengan cukup baik. Para pemberontak tidak tahu bagaimana mengorganisir perlawanan terhadap tindakan ofensif musuh yang terkoordinasi, atau menggunakan keunggulan jumlah atau keunggulan medan mereka. Taktik yang sebagian besar bersifat defensif dari detasemen petani juga tidak berkontribusi pada pencapaian kemenangan.

Dalam kondisi seperti ini, pertanyaan utamanya adalah apakah kaum burgher akan menjadi pemimpin gerakan untuk mengambil peran utama. Pengalaman tahun-tahun awal Reformasi, ketika di banyak kota muncul aliansi kekuatan oposisi yang luas, meski di bawah bendera agama, tidak menutup kemungkinan ini. Tapi akankah kaum burgher memimpin perjuangan bersenjata melawan tuan tanah feodal dan bangsawan?

Meskipun banyak warga kota muncul di kamp-kamp pemberontak, siap berperang dalam barisan yang sama dengan para petani, posisi kota dan burgher tetap ambivalen. Kaum burgher sendiri sering mengeksploitasi para petani; mereka takut kehilangan tanah atau sebagian pendapatan mereka. Oleh karena itu, mereka berpihak pada “hukum dan ketertiban” atau, paling banter, bertindak sebagai konsiliator.

Kaum burgher belum cukup kuat atau cukup berkembang untuk mampu menyatukan kelas-kelas pemberontak lainnya - kaum kampungan perkotaan, bangsawan rendahan, dan petani - di bawah slogan-slogan mereka. Hubungan antara penduduk desa dan penambang sangat rumit, meskipun di Pegunungan Ore, Harz, Tyrol dan Salzburg, para penambang mendukung pemberontak.

Jika pada tahap awal Reformasi peran utama kaum burgher menjadi kenyataan, maka selama Perang Tani diketahui bahwa mereka belum matang sebagai kekuatan utama revolusi borjuis awal. Dan massa sendiri, yang berusaha mengakhiri penindasan feodal yang meningkat secara drastis, bahkan bertindak sebagai kekuatan pendorong kemajuan sejarah, bukanlah dan tidak dapat menjadi hegemon gerakan. Namun melemahnya hubungan feodal pada dasarnya berkontribusi pada munculnya kondisi yang mendukung perkembangan borjuis-kapitalis.

Apa yang membedakan peristiwa-peristiwa revolusioner di Jerman dengan proses-proses sejarah serupa lainnya? Pertama-tama, Reformasi dan Perang Tani memberikan pukulan telak bagi Gereja Katolik, sebagai benteng feodalisme yang paling dapat diandalkan. Reformasi berkontribusi pada pengembangan kesadaran diri baru di kalangan masyarakat luas. Di banyak negara bagian Jerman, kedudukan khusus pendeta telah berakhir12.

Kekalahan pemberontakan menimbulkan banyak korban jiwa. Usahanya untuk membebaskan dirinya merugikan rakyat: jika pada tahun 1524-1525. Lebih dari 200 ribu petani mengangkat senjata, dan sekitar setengah dari mereka membayarnya dengan nyawa mereka. Meskipun tujuan program gerakan revolusioner yang luas tidak dan tidak dapat diwujudkan, Perang Tani tidak hanya menimbulkan korban jiwa dan kekalahan. Di beberapa negeri, serangan feodal diperlambat. Namun yang lebih penting lagi adalah kenyataan bahwa gerakan kerakyatan yang masif melanda wilayah yang luas di negara ini, menghancurkan benteng-benteng kekuasaan feodal. Gereja, sebagai pendukung dan bagian integral dari sistem feodal, mengungkapkan kelemahannya, yang menyebabkan keraguan tidak hanya tentang keadilan tatanan yang dihormati, tetapi juga tentang ketabahan mereka. Orang-orang seperti Thomas Münzer dan orang-orang yang berpikiran sama membangkitkan inisiatif revolusioner rakyat. “Rakyat miskin” di desa dan kota merasakan kekuatan mereka. Pemahaman baru yang radikal tentang “hak Tuhan” tidak dapat dihilangkan dari kesadaran dengan hukuman apa pun.

Dengan kekalahan Perang Tani, yang merupakan tindakan “revolusi borjuis No. 1” yang dramatis dan singkat ini, revolusi itu sendiri tidak berhenti. Pusat dari proses revolusioner yang panjang yang disebut Reformasi, yang dimulai di Jerman pada tahun 1517, semakin berpindah ke Belanda.

Catatan

1. Marx K., Engels F. Soch. edisi ke-2. T.7.Hal.392.
2. Di sana. hal.356, 359, 364.
3. Di sana. Hal.371.
4. Di sana. hal.399, 402.
5. Deutsche Geschichte. V., 1983.Bd. 3.S.157.
6. Marx K., Engels F. Soch. edisi ke-2. T.7.Hal.414.
7. Deutsche Geschichte, Bd. 3.S.161-162.
8. Lihat: Marx K., Engels F. Soch. edisi ke-2. T.18.Hal.572; T.21.Hal.314, 417; T.22,
9. Hal.307; Jilid 36.Hal.202, 227.
10. Deutsche Geschichte. Bd. 3.S.185.
11. Marx K., Engels F. Soch. edisi ke-2. T.7.Hal.435.
12. Deutsche Geschichte. Bd. 3.S.185-186.

E Luther dan Perang Tani. gg. Pada musim dingin dan musim semi tahun 1524, alam seolah sedang kacau. Di bulan Februari, pohon sakura bermekaran dan kupu-kupu beterbangan seperti di musim panas. Saat itu sangat dingin pada minggu Paskah. Hawa dingin berlangsung hingga musim panas. Tanaman mati, dan pada musim gugur penyakit sampar mulai menyerang. Pada bulan Juni 1524, Perang Tani Hebat dimulai dengan pemberontakan di daerah Stüllig.

Dalam beberapa bulan, wilayah ini mencakup wilayah yang luas dari Alsace hingga Salzburg dan dari Tyrol hingga Harz. Daerah utama pemberontakan aktif adalah Swabia, Franconia dan Thuringia. Gerakan anti-feodal tahun 1524-1525 melampaui pemberontakan petani sebelumnya baik dalam cakupan maupun tingkat kesadaran politik. Ketidakpuasan lokal yang spontan dengan cepat berkembang menjadi tindakan formasi detasemen pemberontak yang besar, terkadang berjumlah beberapa ribu orang.

Seluruh wilayah menolak menjalankan tugas feodal dan, di bawah ancaman kekerasan bersenjata, menyampaikan tuntutan mereka kepada tuan mereka. Para pangeran mencoba untuk menunda pelaksanaannya dengan bantuan penundaan dan gencatan senjata, tetapi detasemen paling revolusioner beralih ke tindakan ofensif. Pada musim gugur tahun 1524, formasi petani mewakili kekuatan militer yang mengesankan. Di Swabia, misalnya, jumlah mereka melebihi pasukan aliansi pangeran lawan baik dalam jumlah maupun inisiatif.

Serangan spontan pasukan pemberontak sudah cukup untuk meraih serangkaian kemenangan. Bangsawan Jerman Selatan melarikan diri atau menyerah. Kastil mereka tidak dapat menahan pengepungan petani. Namun, ketika operasi militer berlangsung, kelemahan-kelemahan serius dalam aksi revolusioner petani menjadi terlihat. Rakyat jelata Jerman telah lama terbiasa menghormati sumpah, surat pengaduan, dan keputusan arbitrase.

Setelah memperoleh persetujuan dari para pangeran untuk mempertimbangkan petisi pemberontak, detasemen petani sering kali menghentikan tindakan aktif, dan setelah para tuan dengan sungguh-sungguh meyakinkan bahwa mereka mengakui keabsahan tuntutan tersebut, mereka umumnya berpencar ke desa-desa. Pemilik tanah memanfaatkan sifat mudah tertipu ini dengan kehati-hatian yang sinis. Janji-janji munafik memungkinkan mereka untuk memadamkan api pemberontakan dan mendapatkan waktu yang diperlukan untuk menggalang pasukan pangeran feodal. Ibid., hal. 203 Segera setelah pemberontakan Stülling, umat Katolik menyatakan bahwa ini adalah reformasi Lutheran! Dan para pemimpin petani sendiri menyebut Luther sebagai salah satu pemimpin mereka. Toh, dialah yang menulis esai bertajuk slogan Tentang Kemerdekaan Seorang Umat Kristiani. Para petani sangat berharap bahwa hari ini atau besok Luther tidak akan menjadi pemimpin tentara rakyat. Pada tanggal 22 Agustus 1524, Luther, atas perintah para pangeran Saxon, menyampaikan khotbah melawan sekte-sekte pemberontak yang menimbulkan semangat pembangkangan dan pembunuhan di kalangan masyarakat. Namun, dia tidak menyinggung masalah pemberontakan Jerman Hulu. Tidak ada tema petani dalam esai On the Heavenly Prophets, yang diterbitkan pada awal tahun 1525 dan ditujukan untuk melawan Karlstadt dan kaum Anabaptis radikal.

Luther tidak menerima pemberontakan petani sejak awal, namun peran kepala polisi pangeran tidak menarik baginya sama sekali.

Ia berharap bencana pemberontakan akan memaksa petani dan penindasnya untuk sadar. Sebagai seorang demokrat dalam hal mental, Luther percaya bahwa rakyatlah yang pertama-tama akan sadar. Dia sedang menunggu sebuah dokumen yang membuktikan awal dari kesadaran massa tani.

Namun, pada awal Maret 1525, di kongres Memmingsn yang terdiri dari para pemimpin enam detasemen Swabia, sebuah dokumen diadopsi yang ditakdirkan untuk menyebar ke seluruh Jerman. Dalam program yang dikenal sebagai Dua Belas Pasal, para pemimpin petani, pertama, menawarkan generalisasi yang terkenal mengenai serangkaian tuntutan pemberontak lokal, dan kedua, mencoba untuk membenarkan tuntutan tersebut berdasarkan otoritas Kitab Suci.

Kedua belas pasal tersebut merupakan dokumen yang cukup terkendali. Pembukaannya menyatakan bahwa para penyusunnya ingin menghilangkan tuduhan pemberontakan dan ekses dari kaum tani. Para pemberontak akan senang jika tuan-tuan menemui mereka di tengah jalan dan semuanya diselesaikan dengan cara damai. Pasal pertama mensyaratkan bahwa setiap komunitas diberi hak untuk memilih dan memberhentikan seorang imam. Pasal kedua mendesak penghapusan apa yang disebut persepuluhan kecil, namun mengakui keabsahan persepuluhan besar jika digunakan secara adil dan dapat dipertanggungjawabkan.

Yang ketiga, yang sangat penting, merumuskan tuntutan kaum tani untuk penghapusan perbudakan pribadi. Para penyusun mencoba membenarkan klaim ini dengan merujuk pada Yesaya, Petrus dan Paulus. Sebagai kesimpulan, mereka menjelaskan bahwa ini tidak berarti bahwa kita menginginkan kemauan yang tidak terkendali dan tidak mengakui otoritas mana pun. Kita harus hidup sesuai dengan perintah. Tapi kita harus membebaskan kita dari kuk perbudakan, atau membuktikan kepada kita dengan firman Injil bahwa kita harus tetap menjadi budak. Pasal keempat, kelima dan kesepuluh berisi permintaan kaum tani untuk mengembalikan tanah-tanah ulayat yang dirampas dari mereka.

Permintaan tersebut dibenarkan oleh kutipan-kutipan dari Alkitab - seringkali, sayangnya, tidak relevan. Pasal keenam, ketujuh, kedelapan, kesembilan dan kesebelas mengatur tentang pembatasan corvée, serta berbagai pungutan dan denda. Pada artikel kedua belas yang terakhir, para pemimpin petani menyatakan bahwa mereka setuju untuk membatalkan salah satu tesis mereka jika ternyata tesis tersebut tidak sesuai dengan firman Tuhan.

Pada saat yang sama, mereka mempunyai hak untuk merumuskan tuntutan-tuntutan populer baru yang didasarkan pada Injili. Pada bulan April 1525, deklarasi petani mencapai Wittepberg. Di pertengahan bulan, Luther mengambil penanya. Dia menggunakan Dua Belas Pasal untuk memposisikan dirinya sebagai hakim di atas kedua pihak yang bertikai, dan dengan tuduhan yang pahit untuk membawa mereka ke dalam keharmonisan sipil. Karya baru sang reformis ini diberi nama Seruan untuk Perdamaian mengenai Dua Belas Artikel. Ini dimulai dengan tuduhan yang tajam dan penuh kemarahan atas keserakahan, kekerasan, dan tirani sang majikan.

Bagian pertama dari Permohonan tersebut membuktikan bahwa para pemilik tanah memang pantas melakukan pemberontakan, bahwa di bawah penindasan fanatik yang terjadi di Jerman dalam beberapa tahun terakhir, hal ini merupakan sebuah fenomena alam. Bagian kedua dari Seruan Perdamaian ditulis sebagai teguran keras yang ditujukan kepada para petani pemberontak itu sendiri. Luther berbicara kepada para pangeran dalam bahasa kemanfaatan negara-politik, sesuai dengan peran mereka sebagai penguasa.

Dia berbicara kepada para petani dalam bahasa yang dipilih sendiri oleh para pemimpin mereka ketika menyusun Dua Belas Pasal dalam bahasa perintah-perintah Kristen. Nasihat Luther tidak mampu mendamaikan para pemberontak dengan penindasnya. Mereka seharusnya mengusir rakyat jelata dengan ketidakpedulian mereka terhadap penindasan material terhadap para pangeran dan bangsawan - sebuah penolakan hukum yang tajam terhadap aturan bunuh diri mereka. Namun demikian, Luther tidak hanya bergegas mencetak Permohonan Perdamaian, namun pada tanggal 20 April ia pindah ke daerah-daerah yang bermasalah di Thuringia untuk secara pribadi berbicara kepada penduduk kota dan petani. Luther berkhotbah pertama kali di Stolberg, dan kemudian di Nordhausen, Orlamund dan Jena. Dia berpindah-pindah tempat yang sudah dilanda pemberontakan.

Dimulai di Mühlhausen, menyebar ke wilayah Hohenstein, ke Mansfeld, Stolberg, Beichlingen, Erfurt, Altenburg, Meissen, dan Schmalkalden. Namun, Martinus kini kurang didengarkan dan disela oleh teriakan mengejek. Di Stolberg, di jalan, seseorang mendesis di depan wajahnya, “Sang Pangeran Suci.” Di Nordhausen, pintu kamar tempat dia menginap diolesi ter.

Namun, pada akhir bulan April, Luther tiba di kota ini untuk kedua kalinya, berkhotbah di sini berulang kali gagal. Karya baru itu diberi judul Melawan para bandit dan gerombolan petani pemangsa. Hal ini meninggalkan noda yang tak terhapuskan pada nama Luther. Sang reformis menyatakan kaum tani tiga kali bersalah, pertama, karena melanggar sumpah kesetiaan dan pengabdian yang pernah diberikan kepada tuan-tuan sekuler, kedua, atas kriminalitas umum atas tindakan berdarah dan predator mereka, dan ketiga, karena fakta bahwa mereka berusaha menutupinya. atasi dosa-dosa besar ini dengan kata-kata Kitab Suci.

Rasa bersalah yang berlipat tiga ini membuat para petani pemberontak layak dihukum mati. Setiap orang yang mampu harus menebangnya, mencekiknya dan menikamnya, secara sembunyi-sembunyi dan terang-terangan, sama seperti mereka membunuh seekor anjing gila. Ibid., hal. 217 Pada bulan Mei 1525, Perang Tani memasuki fase tragisnya. Yang paling suram adalah peristiwa yang terjadi di Thuringia, di mana para petani dipimpin oleh pengkhotbah terkenal Thomas Münzer. Thomas Münzer dikenal Luther melalui aktivitasnya di Jüterbog pada tahun 1519. Ia juga hadir dalam Sengketa Leipzig.

Luther kemudian membantunya menetap di Zwickau, namun kehilangan jejaknya selama beberapa waktu. Pada bulan April 1521, hakim Zwickau membebaskan Münzer dari tugasnya, karena dalam khotbahnya dia berbicara menentang pemilik bengkel tenun yang kaya dan ada kekhawatiran akan kerusuhan di kota. Dari Zwickau, Münzer menuju ke Praha, mungkin berharap untuk bersatu dengan Hussites dan dengan demikian mendorong perkembangan Reformasi.

Namun, yang membuatnya kecewa, dia harus segera meninggalkan kota ini juga. Awal Reformasi untuk sementara menyatukan Luther dan Münzer. Namun, dalam perkembangan lebih lanjut dari Reformasi, ketika Reformasi menjadi radikal dan terdiferensiasi, mereka mengambil jalan yang berbeda dan berlawanan arah, sehingga mereka tidak hanya mempunyai posisi yang berbeda, tetapi juga menemukan diri mereka dalam kontradiksi yang tidak dapat didamaikan satu sama lain. lainnya. Münzer mengajarkan bahwa Tuhan itu hidup. Dia tidak hanya diwahyukan di dalam Alkitab, Dia masih berbicara di dalam hati orang-orang percaya.

Namun, hanya orang yang hatinya tidak terikat pada kekayaan dunia yang dapat mendengarnya. Hal ini terutama berlaku bagi masyarakat miskin, namun masyarakat miskin bukan miskin secara rohani, melainkan miskin secara materi. Jika Tuhan masih berbicara seperti ini saat ini, maka gagasan tentang makna Alkitab tidak lagi menjadi satu-satunya sarana untuk mengetahui kehendak Tuhan. Dengan demikian, pemikiran keagamaan bergerak ke arah yang berbeda, terbebas dari otoritas para teolog universitas yang diakui, karena keilmuan tidak lagi menjadi prasyarat wajib untuk penafsiran Alkitab yang benar, terlebih lagi faktanya perlu diperhitungkan. agar Tuhan mengungkapkan sesuatu yang baru, yang belum diketahui dari Alkitab.

Dengan demikian, terbukalah jalan bagi sesuatu yang secara fundamental baru. Bagi proses radikalisasi gerakan reformasi, hal ini pertama-tama berarti bahwa melalui jalur ini gerakan kerakyatan dapat memperoleh kemerdekaan dan membebaskan diri dari hegemoni ideologi kaum intelektual Brendler, G. Martin Luther Teologi dan Revolusi, St. , 2000 -366 hal. 231 Pemahaman Müntzer terhadap Alkitab berbeda dengan pemahaman Luther.

Dia membela teologi yang berbeda. Dalam khotbahnya di hadapan para pangeran, Münzer menyatakan bahwa kehancuran dunia lama dengan strukturnya yang tidak adil akan segera terjadi. Dia membenarkan hal ini dengan visi dari kitab Daniel dalam Perjanjian Lama, prediksi Kiamat tentang kehancuran kerajaan dan datangnya kerajaan Mesias. Lima kerajaan mengikuti satu sama lain dalam sejarah. Yang pertama adalah kerajaan Babilonia, yang kedua adalah kerajaan Median dan Persia, yang ketiga adalah kerajaan Yunani, dan yang keempat adalah kerajaan Romawi.

Kelima adalah kerajaan yang sekarang, penuh dengan kekotoran dan kemunafikan. Begitulah perbedaan pandangan kedua tokoh besar Reformasi tersebut. Pada tanggal 13 Mei, di dekat Frankenhausen, delapan ribu pemberontak, yang bersenjata buruk dan tidak memiliki pengalaman militer yang serius, ditentang oleh 2.500 reiter dan 5.000 infanteri tentara bayaran reguler. Pada tanggal 14 Mei, para petani masih bertahan melawan kavaleri Landgrave, tetapi keesokan harinya mereka ditipu dan dikalahkan dengan licik. Enam ribu petani, kampungan, dan warga Frankenhausen dibiarkan tergeletak di medan perang. Pada tanggal 27 Mei, kepala Thomas Münzer jatuh di tiang gantungan.

Kekerasan dan kekejaman para pemilik tanah yang menghukum melampaui segala sesuatu yang dianggap sebagai rumor filistin yang paling heboh yang dikaitkan dengan geng-geng petani perampok. Di Mühlhausen, area depan tidak sempat mengering karena darah dan diseret ke perancah jika dicurigai. Hanya dalam beberapa minggu, lebih dari seratus ribu petani terbunuh dalam pertempuran dan pembantaian di Jerman. Itulah akibat dari pembantaian berdarah yang tidak manusiawi itu. Setelah pemberontakan dipadamkan, bawalah ke pengadilan pelaku utama kerusuhan, yang baru-baru ini secara munafik menampilkan dirinya sebagai lawan sengit mereka. Tidak akan ada kedamaian sampai orang awam Jerman berhenti menilai Kitab Suci untuk dirinya sendiri dan kembali ke kondisi kedamaian mental yang membahagiakan, yang mana Luther telah merampasnya. Gagasan yang sama juga dilakukan dalam tulisan-tulisan Katolik yang ditujukan untuk masyarakat awam.

Melanchthon terkejut. Dia percaya bahwa kita perlu menolak, membenarkan diri sendiri, dan mengulangi deklarasi anti-pemberontak Lutheran berulang kali.

Sementara itu, dalam diri Luther sendiri, tidak ada lagi rengekan polemik maupun kegelisahan terhadap gengsi partai Wittenberg. Pada bulan-bulan terakhir Perang Tani, ia diliputi oleh perasaan tidak berharganya semua rencana berskala besar, semua tindakan yang diperhitungkan untuk mendapatkan persetujuan atau kecaman publik.

Akhir pekerjaan -

Topik ini termasuk dalam bagian:

Reformasi Lutheran di Jerman

Topik Reformasi Jerman untuk karya ini tidak dipilih secara kebetulan. Pertama-tama, karena di sinilah gerakan melawan kesewenang-wenangan dimulai. Ide-ide Protestantisme berkontribusi pada pembentukan posisi hidup yang lebih aktif daripada sikap dogmatis.

Jika Anda memerlukan materi tambahan tentang topik ini, atau Anda tidak menemukan apa yang Anda cari, kami sarankan untuk menggunakan pencarian di database karya kami:

Apa yang akan kami lakukan dengan materi yang diterima:

Jika materi ini bermanfaat bagi Anda, Anda dapat menyimpannya ke halaman Anda di jejaring sosial: