Pesan singkat Kalevala epik Karelo Finlandia. Epik Karelian-Finlandia “Kalevala”: karakter utama

Epik puitis. Terdiri dari 50 rune (lagu).

Kalevala didasarkan pada lagu-lagu epik rakyat Karelia. Pemrosesan materi cerita rakyat asli dilakukan oleh ahli bahasa dan dokter Finlandia Elias Lönnrot (1802-1884), yang menghubungkan alur lagu-lagu epik rakyat individu, membuat pilihan varian tertentu dari lagu-lagu tersebut, dan memuluskan beberapa penyimpangan. Pemrosesan dilakukan oleh Lönnrot dua kali: pada tahun 1835 edisi pertama “Kalevala” diterbitkan, pada tahun 1849 - edisi kedua.

Lagu daerah (rune)

Nama "Kalevala", yang diberikan pada puisi Lönnrot, adalah nama epik negara tempat pahlawan rakyat Finlandia tinggal dan beraksi. Akhiran la berarti tempat tinggal, jadi Kalevala- ini adalah tempat tinggal Kalev, nenek moyang mitologis para pahlawan Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, kadang-kadang disebut putra-putranya. Lönnrot memberikan materi untuk mengarang puisi ekstensif yang terdiri dari 50 lagu (rune) dengan masing-masing lagu daerah (rune), sebagian epik, sebagian liris, sebagian bersifat magis, direkam dari kata-kata petani Karelian dan Finlandia oleh Lönnrot sendiri dan para kolektor yang mendahuluinya. Rune (lagu) kuno paling diingat di Karelia Rusia, di Arkhangelsk (Vuokkiniemi - paroki Voknavolok) dan provinsi Olonets - di Repole (Reboly) dan Himola (Gimola), serta di beberapa tempat di Karelia Finlandia dan di pantai barat dari Danau Ladoga, hingga Ingria.

Di Kalevala tidak ada plot utama yang menghubungkan semua lagu (seperti misalnya di Iliad atau Odyssey). Isinya sangat bervariasi. Ini dibuka dengan legenda tentang penciptaan bumi, langit, bintang dan kelahiran protagonis Finlandia, Väinämöinen, oleh putri udara, yang menata bumi dan menabur jelai. Berikut ini menceritakan tentang berbagai petualangan sang pahlawan, yang antara lain bertemu dengan gadis cantik dari Utara: dia setuju untuk menjadi pengantinnya jika dia secara ajaib membuat perahu dari pecahan porosnya. Setelah mulai bekerja, sang pahlawan melukai dirinya sendiri dengan kapak, tidak dapat menghentikan pendarahan dan pergi ke tabib tua, kepada siapa dia menceritakan sebuah legenda tentang asal usul besi. Kembali ke rumah, Väinämöinen menimbulkan angin dengan mantra dan mengangkut pandai besi Ilmarinen ke negara Utara, Pohjola, di mana dia, sesuai dengan janji yang diberikan oleh Väinämöinen, menempa untuk nyonya Utara sebuah benda misterius yang memberikan kekayaan dan kebahagiaan - pabrik Sampo (rune I-XI).

Rune berikut (XI-XV) berisi episode tentang petualangan pahlawan Lemminkäinen, seorang penyihir yang suka berperang dan penggoda wanita. Ceritanya kemudian kembali ke Väinämöinen; turunnya dia ke dunia bawah dijelaskan, masa tinggalnya di dalam rahim raksasa Viipunen, perolehannya dari tiga kata terakhir yang diperlukan untuk membuat perahu yang indah, pelayaran sang pahlawan ke Pohjola untuk menerima tangan gadis utara; namun, yang terakhir lebih memilih pandai besi Ilmarinen daripada dia, yang dinikahinya, dan pernikahan dijelaskan secara rinci dan lagu pernikahan diberikan, menguraikan tugas istri dan suami (XVI-XXV).

Rune selanjutnya (XXVI-XXXI) kembali ditempati oleh petualangan Lemminkäinen di Pohjola. Episode tentang nasib menyedihkan pahlawan Kullervo, yang karena ketidaktahuan merayu saudara perempuannya sendiri, akibatnya saudara laki-laki dan perempuannya bunuh diri (rune XXXI-XXXVI), memiliki perasaan yang mendalam, terkadang mencapai kesedihan yang sebenarnya, untuk bagian terbaik dari keseluruhan puisi.

Rune selanjutnya berisi cerita panjang tentang usaha bersama dari tiga pahlawan Finlandia - memperoleh harta karun Sampo dari Pohjola, tentang pembuatan kantele oleh Väinämöinen, dengan memainkannya ia mempesona seluruh alam dan menidurkan penduduk Pohjola, tentang pengambilan kepergian Sampo oleh para pahlawan, tentang pengejaran mereka oleh penyihir-nyonya dari Utara, tentang jatuhnya Sampo di laut, tentang perbuatan baik yang diberikan oleh Väinämöinen kepada negara asalnya melalui pecahan Sampo, tentang perjuangannya dengan berbagai bencana dan monster yang dikirim oleh nyonya Pohjola ke Kalevala, tentang permainan luar biasa sang pahlawan di kantela baru, yang diciptakan olehnya ketika kantela pertama jatuh ke laut, dan tentang kembalinya matahari dan bulan kepada mereka, yang disembunyikan oleh nyonya Pohjola (XXXVI-XLIX).

Rune terakhir berisi legenda apokrif rakyat tentang kelahiran anak ajaib oleh perawan Maryatta (kelahiran Juru Selamat). Väinämöinen memberikan nasihat untuk membunuhnya, karena dia ditakdirkan untuk melampaui pahlawan Finlandia yang berkuasa, tetapi bayi berusia dua minggu menghujani Väinämöinen dengan celaan atas ketidakadilan, dan pahlawan yang malu, setelah menyanyikan lagu yang menakjubkan untuk terakhir kalinya, pergi selamanya di pesawat ulang-alik dari Finlandia, memberi jalan kepada bayi Maryatta, penguasa Karelia yang diakui.

Analisis filologis dan etnografi

Sulit untuk menunjukkan benang merah yang menghubungkan berbagai episode Kalevala menjadi satu kesatuan artistik. E. Aspelin percaya bahwa ide utamanya adalah untuk mengagungkan pergantian musim panas dan musim dingin di Utara. Lönnrot sendiri, menyangkal kesatuan dan hubungan organik dalam rune Kalevala, namun mengakui bahwa lagu-lagu epik tersebut bertujuan untuk membuktikan dan memperjelas bagaimana para pahlawan negara Kalevala menundukkan penduduk Pohjola dan menaklukkan yang terakhir. Julius Kron mengklaim bahwa Kalevala diilhami oleh satu gagasan - penciptaan Sampo dan akuisisi menjadi milik rakyat Finlandia - tetapi mengakui bahwa kesatuan rencana dan gagasan tidak selalu diperhatikan dengan kejelasan yang sama. Ilmuwan Jerman von Pettau membagi Kalevala menjadi 12 siklus, yang sepenuhnya independen satu sama lain. Ilmuwan Italia Comparetti, dalam karyanya yang ekstensif tentang Kalevala, sampai pada kesimpulan bahwa tidak mungkin untuk mengasumsikan kesatuan dalam rune, bahwa kombinasi rune yang dibuat oleh Lönnrot seringkali sewenang-wenang dan masih memberikan rune hanya kesatuan hantu; akhirnya, dari bahan yang sama dimungkinkan untuk membuat kombinasi lain menurut rencana lain. Lönnrot tidak menemukan puisi yang tersembunyi di dalam rune (seperti yang diyakini Steinthal) - dia tidak membukanya karena puisi seperti itu tidak ada di masyarakat. Rune dalam transmisi lisan, meskipun dihubungkan oleh penyanyi beberapa sekaligus (misalnya, beberapa petualangan Väinämöinen atau Lemminkäinen), mewakili epik integral seperti epos Rusia atau lagu remaja Serbia. Lönnrot sendiri mengakui bahwa ketika dia menggabungkan rune menjadi sebuah epik, beberapa kesewenang-wenangan tidak bisa dihindari. Memang, seperti yang ditunjukkan dengan memeriksa karya Lönnrot dengan versi yang direkam oleh dirinya sendiri dan kolektor rune lainnya, Lönnrot memilih penceritaan ulang yang paling sesuai dengan rencana yang telah dia gambar, menggabungkan rune dari partikel rune lain, membuat tambahan, untuk koherensi cerita yang lebih baik. dia menambahkan ayat-ayat terpisah, dan rune terakhir (50) bahkan bisa disebut komposisinya, meskipun berdasarkan legenda rakyat. Untuk puisinya, ia dengan terampil memanfaatkan seluruh kekayaan lagu-lagu Karelia, memperkenalkan, bersama dengan narasi rune, ritual, mantra, dan lagu keluarga, dan ini membuat Kalevala tertarik secara signifikan sebagai sarana mempelajari pandangan dunia, konsep, kehidupan, dan kreativitas puitis. masyarakat umum Finlandia.

Ciri khas epos Karelia adalah tidak adanya dasar sejarah: petualangan para pahlawan murni bersifat dongeng; tidak ada gema bentrokan sejarah antara Finlandia dan bangsa lain yang terpelihara dalam rune. Di Kalevala tidak ada negara, rakyat, masyarakat: ia hanya mengenal keluarga, dan para pahlawannya melakukan prestasi bukan atas nama rakyatnya, tetapi untuk mencapai tujuan pribadi, seperti pahlawan dalam dongeng yang indah. Jenis-jenis pahlawan ini terkait dengan pandangan pagan kuno Finlandia: mereka melakukan prestasi tidak banyak dengan bantuan kekuatan fisik, tetapi melalui konspirasi, seperti dukun. Mereka dapat mengambil berbagai bentuk, mengubah orang lain menjadi binatang, secara ajaib berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dan menyebabkan fenomena atmosfer - embun beku, kabut, dll. Kedekatan para pahlawan dengan para dewa pada masa pagan juga terasa. Perlu juga dicatat bahwa orang Finlandia sangat mementingkan lirik lagu dan musik. Orang kenabian yang mengetahui mantra rune dapat melakukan keajaiban, dan suara yang diambil dari kantele oleh musisi hebat Väinämöinen menaklukkan seluruh alam.

Namun, ada juga fakta sejarah yang terkait dengan fakta geografis yang sebagian menegaskan peristiwa yang digambarkan dalam epik tersebut. Di sebelah utara desa Kalevala saat ini terdapat Danau Topozero - laut tempat para pahlawan berlayar. Mereka menetap di sepanjang tepi danau Sami- masyarakat Pohjola. Sami kuat penyihir(Wanita tua Louhi). Namun bangsa Karelia mampu mendorong suku Sami jauh ke utara, menundukkan penduduk Pohjola dan menaklukkan suku Sami.

Hari Kalevala

“Hari Epik Rakyat Kalevala” adalah hari libur nasional yang dirayakan pada tanggal 28 Februari. Setiap tahun di Finlandia dan Karelia diadakan “Kalevala Carnival”, berupa prosesi kostum jalanan, serta pertunjukan teater berdasarkan plot epik.

Kalevala dalam seni

Menggunakan nama

Di Kostomuksha ada Jalan Kalevala.
Di Petrozavodsk ada bioskop "Kalevala", jaringan toko buku "Kalevala" dan jalan "Kalevala".
Di Syktyvkar ada pasar dalam ruangan "Kalevala".
"Kalevala" adalah band folk metal Rusia dari Moskow.
"Kalevala" adalah lagu dari band rock Rusia Mara dan Chimera.
Di Republik Karelia terdapat distrik nasional Kalevala dan kelurahan Kalevala.

Literatur

Terjemahan lengkap bahasa Rusia oleh L. P. Belsky (Kalevala: epos rakyat Finlandia / Terjemahan puisi lengkap, dengan kata pengantar dan catatan oleh L. P. Belsky. St. Petersburg: N. A. Lebedev Printing House, Nevsky Prospect, 8., 1888. 616 hal.).
Terjemahan Kalevala dalam bahasa Jerman: Schiffner (Helsingfors, 1852) dan Paul (Helsingfors, 1884-1886).
Terjemahan Perancis: Leouzon Le Duc (1867).
Terjemahan bahasa Inggris: I.M. Crawford (New York, 1889).
Kutipan kecil dalam terjemahan bahasa Rusia diberikan oleh J. K. Grot (“Sovremennik”, 1840).
Beberapa rune dalam terjemahan Rusia diterbitkan oleh G. Gelgren (“Kullervo” - M., 1880; “Aino” - Helsingfors, 1880; rune 1-3 Helsingfors, 1885).
Terjemahan bahasa Yiddish dari delapan belas rune: H. Rosenfeld, Kalevala, Folk Epic of the Finns (New York, 1954).
Terjemahan ke dalam bahasa Ibrani (dalam bentuk prosa): trans. Sarah Tovia, “Kalevala, tanah para pahlawan” (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (selanjutnya dicetak ulang beberapa kali).

Dari sekian banyak penelitian tentang Kalevala (tidak termasuk penelitian Finlandia dan Swedia), yang utama adalah:

Jacob Grimm, “Ueber das finnische Epos” (“Kleine Schriften” II).
Moritz Eman, “Fitur Utama dari Epik Kuno Kalevala” (Helsingfors, 1847).
V. Tettau, “Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala" (Erfurt, 1873).
Steinthal, "Das Epos" (dalam "Zeitschrift für Völkerpsychologie" V., 1867).
Juli. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (dalam Zeitschrift far Völkerpsychologie, XVIII, 1888).
Nya, “Kalewala Studien” (dalam terjemahan bahasa Jerman dari bahasa Swedia, ibid.).
Eliel Aspelin, “Le Folklore en Finlande” (“Melusine”, 1884, no. 3).
Andrew Lang, "Kebiasaan dan Mitos" (hlm. 156-179).
Radloff, dalam kata pengantar volume ke-5 “Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme” (St. Petersburg, 1885, hal. XXII).
Tentang buku Finlandia yang luar biasa karya J. Kron “History of Finnish Literature. Bagian I. Kalevala”, diterbitkan di Helsingfors (1883), lihat artikel oleh Mr. Mainov: “Sebuah buku baru tentang epik rakyat Finlandia” (dalam “J. M. N. Pr.” 1884, Mei).
Pemrosesan independen atas materi ekstensif yang dikumpulkan oleh J. Kron dan ilmuwan Finlandia lainnya untuk kritik terhadap “Kalevala” diwakili oleh karya menyeluruh ilmuwan Italia terkenal Domenico Comparetti, yang diterbitkan dalam terjemahan bahasa Jerman: “Der Kalewala oder die tradisielle Poesie der Finnen” (Halle, 1892).

Lihat juga

Catatan

Literatur

// Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: Dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
"Kalevala" - monumen budaya dunia: Indeks bibliografi. Komp. N.Prushinskaya. Matahari. Seni. E.Karhu. Petrozavodsk, 1993.

Tautan

Teks Kalevala dalam bahasa Rusia, terjemahan oleh L.P. Belsky, edisi 1985.
Teks Kalevala dalam bahasa Rusia, diterjemahkan oleh Eino Kiuru dan Armas Mishin
Kalevala di situs Masyarakat Sastra Finlandia: Pendahuluan, Isi Kalevala, Kalevala - epik nasional Finlandia, Banyaknya wajah Kalevala, Terjemahan Kalevala (Diakses pada 16 Februari 2012)
Sejarah pencatatan (penciptaan) Kalevala (Diakses pada 16 Februari 2012)
(Diakses pada 16 Februari 2012)
Salinan elektronik Kalevala edisi pertama (1835) (fin.) (Diakses pada 16 Februari 2012)

Yayasan Wikimedia.

2010. Untuk pertanyaan, ringkasan singkat epik "Kalevala" 4-5 kalimat dalam buku harian pembaca yang diberikan oleh penulis jawaban terbaik adalah Kalevala - bukan epik, ini Karelo - epik Finlandia, ini adalah kumpulan yang mencakup banyak mitos, legenda, dongeng, lagu. Tidak ada plot utama di Kalevala. Ini dibuka dengan legenda tentang penciptaan bumi, langit, tokoh-tokoh dan kelahiran karakter utama Karelia, Väinämöinen, oleh putri udara, yang mengatur bumi dan menabur jelai. Berikut ini menceritakan tentang berbagai petualangan sang pahlawan yang bertemu dengan gadis cantik dari Utara: dia setuju untuk menjadi pengantinnya jika dia secara ajaib membuat perahu dari pecahan porosnya. Setelah mulai bekerja, sang pahlawan melukai dirinya sendiri dengan kapak, tidak dapat menghentikan pendarahan dan pergi ke tabib tua, kepada siapa dia menceritakan sebuah legenda tentang asal usul besi. Kembali ke rumah, Väinämöinen menimbulkan angin dengan mantra dan mengangkut pandai besi Ilmarinen ke negara Utara, Pohjola, di mana dia, sesuai dengan janji yang dibuat oleh Väinämöinen, menempa untuk nyonya Utara sebuah benda misterius yang memberikan kekayaan dan kebahagiaan - pabrik Sampo (rune I-XI). Rune berikut (XI-XV) berisi episode tentang petualangan pahlawan Lemminkäinen, seorang penyihir yang suka berperang dan penggoda wanita. Ceritanya kemudian kembali ke Väinämöinen; turunnya dia ke dunia bawah dijelaskan, masa tinggalnya di dalam rahim raksasa Viipunen, perolehannya dari tiga kata terakhir yang diperlukan untuk membuat perahu yang indah, pelayaran sang pahlawan ke Pohjola untuk menerima tangan gadis utara; namun, yang terakhir lebih memilih pandai besi Ilmarinen daripada dia, yang dinikahinya, dan pernikahan dijelaskan secara rinci dan lagu pernikahan diberikan, menguraikan tugas istri dan suami (XVI-XXV). Rune (XXVI-XXXI) sekali lagi menceritakan tentang petualangan Lemminkäinen di Pohjola. Episode tentang nasib menyedihkan pahlawan Kullervo, yang karena ketidaktahuan merayu saudara perempuannya sendiri, akibatnya keduanya, saudara laki-laki dan perempuan, bunuh diri (rune XXXI-XXXVI), termasuk dalam kedalaman perasaan, terkadang mencapai kebenaran pathos, di bagian terbaik dari keseluruhan puisi. Rune selanjutnya berisi cerita panjang tentang usaha bersama tiga pahlawan Karelia - tentang bagaimana harta karun Sampo diperoleh dari Pohjola (Finlandia), bagaimana Väinämöinen membuat kantele dan, dengan memainkannya. , mempesona seluruh alam dan membuat penduduk Pohjola tertidur, bagaimana Sampo dibawa pergi oleh para pahlawan. Kisah ini menceritakan tentang penganiayaan terhadap para pahlawan oleh penyihir-nyonya dari Utara, tentang jatuhnya Sampo ke laut, tentang manfaat yang diberikan Väinämöinen kepada negara asalnya melalui pecahan Sampo, tentang perjuangannya dengan berbagai bencana. dan monster yang dikirim oleh nyonya Pohjola ke Kalevala, tentang permainan luar biasa sang pahlawan di kantele baru yang diciptakan untuk mereka ketika yang pertama jatuh ke laut, dan tentang kembalinya matahari dan bulan yang disembunyikan oleh nyonya Pohjola (XXXVI -XLIX). Rune terakhir berisi legenda apokrif rakyat tentang kelahiran anak ajaib oleh perawan Maryatta (kelahiran Juru Selamat). Väinämöinen memberikan nasihat untuk membunuhnya, karena dia ditakdirkan untuk melampaui kekuatan pahlawan Karelia, tetapi baby shower berusia dua minggu menghujani Väinämöinen dengan celaan atas ketidakadilan, dan pahlawan yang malu, setelah menyanyikan lagu yang menakjubkan untuk terakhir kalinya, pergi selamanya dengan pesawat ulang-alik, memberi jalan kepada bayi Maryatta, penguasa Karelia yang diakui.

Mitryaeva Svetlana Balasan dari Bangun
[guru]

Mitryaeva Svetlana Legenda Baltik Kalevala menceritakan tentang sulitnya kehidupan orang Baltik biasa licik
[anak baru]

Mitryaeva Svetlana Dengan licik
5

Mitryaeva Svetlana Anna Otyakovskaya licik
Eurovision
Rune berikut (XI-XV) berisi episode tentang petualangan pahlawan Lemminkäinen, seorang penyihir yang suka berperang dan penggoda wanita. Ceritanya kemudian kembali ke Väinämöinen; turunnya dia ke dunia bawah dijelaskan, masa tinggalnya di dalam rahim raksasa Viipunen, perolehannya dari tiga kata terakhir yang diperlukan untuk membuat perahu yang indah, pelayaran sang pahlawan ke Pohjola untuk menerima tangan gadis utara; namun, yang terakhir lebih memilih pandai besi Ilmarinen daripada dia, yang dinikahinya, dan pernikahan dijelaskan secara rinci dan lagu pernikahan diberikan, menguraikan tugas istri dan suami (XVI-XXV).
Rune (XXVI-XXXI) kembali menceritakan tentang petualangan Lemminkäinen di Pohjola. Episode tentang nasib menyedihkan pahlawan Kullervo, yang karena ketidaktahuan merayu saudara perempuannya sendiri, akibatnya saudara laki-laki dan perempuannya bunuh diri (rune XXXI-XXXVI), termasuk dalam kedalaman perasaan, terkadang mencapai kesedihan yang sebenarnya, ke bagian terbaik dari keseluruhan puisi.
Rune selanjutnya berisi cerita panjang tentang usaha bersama dari tiga pahlawan Karelia - tentang bagaimana harta karun Sampo diperoleh dari Pohjola (Finlandia), bagaimana Väinämöinen membuat kantele dan, dengan memainkannya, memikat seluruh alam dan membuat penduduk Pohjola terpesona. tidur, bagaimana Sampo dibawa pergi oleh para pahlawan. Kisah ini menceritakan tentang penganiayaan terhadap para pahlawan oleh penyihir-nyonya dari Utara, tentang jatuhnya Sampo ke laut, tentang manfaat yang diberikan Väinämöinen kepada negara asalnya melalui pecahan Sampo, tentang perjuangannya dengan berbagai bencana. dan monster yang dikirim oleh nyonya Pohjola ke Kalevala, tentang permainan luar biasa sang pahlawan di kantele baru yang diciptakan untuk mereka ketika yang pertama jatuh ke laut, dan tentang kembalinya matahari dan bulan yang disembunyikan oleh nyonya Pohjola (XXXVI -XLIX).

Kalevala adalah nama sebuah jalan, hotel dan bioskop di Petrozavodsk dan sebuah desa di Karelia, penyanyi Moskow Mara memiliki lagu "Kalevala", bahkan musisi dari salah satu band folk metal menyebut diri mereka Kalevala. Jadi apa itu Kalevala?

Kalevala adalah epik nasional Finlandia, yang diciptakan atas dasar kreativitas masyarakat yang tinggal di wilayah Republik Karelia saat ini. Kalevala terdiri dari 50 lagu (rune). Epik tersebut tidak memiliki satu alur cerita; Karya ini menyentuh topik-topik seperti penciptaan bumi dan langit, dan menggambarkan petualangan dan eksploitasi pahlawan mitos.

Penerbitan Kalevala edisi pertama pada tahun 1835 merupakan titik balik dalam sejarah kebudayaan Finlandia. Orang Finlandia tidak hanya merasakan keyakinan pada diri mereka sendiri sebagai bangsa yang merdeka, keyakinan pada kemampuan bahasa dan budaya mereka sendiri. Puisi itu membuat rakyat kecil terkenal di seluruh dunia. Edisi kedua diterbitkan pada tahun 1849. Sebagian Kalevala telah diterjemahkan ke lebih dari 60 bahasa, dan seluruh epos telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia.

Kalevala adalah salah satu koleksi epik paling “populer” di dunia. Dokter Elias Lönnrot menuliskan kisah-kisah yang terdengar dari bibir masyarakat sebagai satu epik kompleks, namun menambahkan “tiga persen” komposisinya sendiri ke dalam bait aslinya.

Fitur Kalevala: ukuran dan rune

Lukisan karya Akseli Gallen-Kallela berdasarkan Kalevala, Penciptaan Sampo, Fresco, Museum Nasional Finlandia, 1928.

Sekitar 2500–3000 tahun yang lalu, di antara suku Finlandia kuno yang mendiami pesisir Teluk Finlandia, muncul genre vokal khas dengan versifikasi, yang dicirikan oleh aliterasi dalam satu garis dan paralelisme.

Baris-baris syair tersebut membentuk meteran empat ketukan tertentu, yang kemudian disebut meteran Kalevala.

Tradisi nyanyian rune kuno hidup di mana-mana di Finlandia hingga abad ke-16. Setelah Reformasi, nyanyian rune dilarang oleh Gereja Lutheran, yang mencapnya sebagai bid'ah dan peninggalan pagan.

Pada saat yang sama, pengaruh gerakan musik baru yang datang dari Barat meningkat, dan tradisi lama kesenian rakyat lisan mulai menghilang secara bertahap di wilayah barat dan tengah negara tersebut, akhirnya hanya bertahan di Karelia.

Dengan demikian, puisi rakyat yang menjadi dasar Kalevala bukan merupakan buah dari satu periode saja, melainkan terdiri dari beberapa lapisan waktu.

Kalevala adalah bagian penting dari budaya Finlandia

Lukisan karya Akseli Gallen-Kallela berdasarkan Kalevala, Ilmarinen membajak ladang ular, lukisan dinding, Museum Nasional Finlandia. Foto: Lebatihem/ Flickr.com, CC BY NC ND 2.0

Bagi banyak tokoh seni Finlandia, seperti komposer Jean Sibelius, seniman Akseli Gallen-Kallela, dan arsitek Eliel Saarinen, dunia Kalevala adalah sumber simbolis dari mana mereka mendapatkan inspirasi untuk menyampaikan perasaan manusia melalui sarana artistik lainnya.

Di Karelia, tanah air Kalevala, mereka mencari suasana Finlandia yang murni, kesederhanaan manusia, keaslian dan keindahan.

Di bawah pengaruh Kalevala dan sumber cerita rakyat lainnya, terciptalah karya-karya yang masih dianggap sebagai dasar seni Finlandia. Kalevala terus menarik artis dan penghibur Finlandia, seperti band Amorphis dan Viikate. Pada tahun 2006, film Warrior of the North (Jadesoturi), sebagian berdasarkan motif Kalevala, dirilis, dan pada tahun 2009 terjemahan Kalevala ke dalam bahasa Finlandia modern diterbitkan (Risto Pottonen, Books on Demand).

“Hari Epik Rakyat Kalevala” adalah hari libur nasional, dirayakan pada tanggal 28 Februari di Finlandia dan juga di Karelia. Di Finlandia, hari ini juga dianggap sebagai hari kebudayaan Finlandia.

Kalevala di Rusia

Mara melakukan perjalanan melalui wilayah Kalevala sampai ke Laut Putih, melakukan perjalanan melalui Finlandia dan Lapland. Dalam foto: seorang penyanyi di hutan Finlandia.
Foto: Oleg Miheev

Di Uni Soviet, film berdasarkan Kalevala dibuat pada tahun 1959. Namun Kalevala tidak kehilangan relevansinya hingga saat ini. Tahun ini terjemahan Kalevala ke dalam dialek Karelia diterbitkan. Kalevala juga diterjemahkan ke dalam bahasa Belarusia.

Dialek Karelia sebenarnya adalah bahasa asli penyanyi rune di wilayah tempat Elias Lönnrot mengumpulkan sebagian besar materi cerita rakyat.

Ketika penyanyi Moskow Mara merilis single "Kalevala" pada tahun 2008, lagu tersebut langsung mencapai tangga lagu. Mara mengatakan bahwa dia menjadi tertarik pada Kalevala ketika dia sedang tur di Karelia, dan dia diberi edisi bahasa Rusia. Epik tersebut, seperti bagian utara itu sendiri, mengejutkan Mara:

“Saya selalu menyukai dongeng dan legenda, dan Kalevala bagi saya adalah gambaran kosmogonik Dunia, doa kuno, dan pengetahuan rahasia yang diwariskan oleh masyarakat Utara dari generasi ke generasi melalui legenda mereka. Wilayah Kalevala Rusia dan Finlandia adalah alam hutan yang kuat dan mempesona, dengan danau yang jernih, dengan lumut lebat yang menyelimuti bebatuan dan menutupi tanah. Ini adalah negeri yang kaya akan buah beri cerah dan tumbuhan ajaib, dan tempat rubah berapi berlari melintasi langit - kilatan cahaya merah-oranye dari cahaya utara."

Belakangan, Mara berulang kali kembali ke utara dan melakukan perjalanan melalui wilayah Kalevala sampai ke Laut Putih, melewati Finlandia dan Lapland. “Secara umum, ketika Anda berada di tempat yang kuat dan ajaib, tempat itu sendiri memberi tahu Anda tentang dirinya, membangkitkan mimpi dan gambaran,” kata Mara.

Bahkan setelah “Kalevala”, motif utara juga hadir dalam karya Mary, misalnya dalam lagu “Arktik”. Video untuk lagu ini difilmkan di titik paling utara Rusia bagian Eropa, di tepi Samudra Arktik.

Teks: Anna Ruohonen dan editor situs web This is Finland, Februari 2013. Diperbarui: Februari 2015.

Puisi ini didasarkan pada lagu-lagu epik rakyat Karelian-Finlandia (rune), yang pada abad ke-18. dikumpulkan dan diedit oleh Elias Lönnrot.

Syair 1

Ilmatar, putri udara, tinggal di ruang lapang. Namun tak lama kemudian dia menjadi bosan di langit, dan dia turun ke laut. Ombak menyapu Ilmatar, dan dari air laut putri udara hamil.

Ilmatar mengandung janin selama 700 tahun, namun persalinan tidak terjadi. Dia berdoa kepada dewa tertinggi langit, petir Ukko, untuk membantunya melepaskan beban tersebut. Selang beberapa waktu, seekor bebek terbang lewat, mencari tempat untuk bersarang. Ilmatar datang membantu bebek itu: dia menawarkan lututnya yang besar. Bebek itu membuat sarang di lutut putri udara dan bertelur tujuh butir: enam emas, ketujuh besi. Ilmatar sambil menggerakkan lututnya menjatuhkan telur-telur itu ke laut. Telurnya pecah, tapi tidak hilang, tapi mengalami transformasi:

Sang ibu keluar - tanahnya lembab;
Dari telur, dari atas,
Kubah surga yang tinggi menjulang,
Dari kuning telur, dari atas,
Matahari cerah muncul;
Dari protein, dari atas,
Bulan yang cerah telah muncul;
Dari telur, dari bagian yang beraneka ragam,
Bintang-bintang muncul di langit;
Dari telur, dari bagian gelapnya,
Awan muncul di udara.

Dan waktu terus berjalan,
Tahun berjalan maju demi tahun,
Saat matahari muda bersinar,
Dalam cemerlangnya bulan baru.

Ilmatar, ibu perairan, gadis ciptaan, mengarungi lautan selama sembilan tahun berikutnya. Pada musim panas kesepuluh dia mulai mengubah bumi: dengan gerakan tangannya dia mendirikan jubah; di mana dia menyentuh dasar dengan kakinya, ada kedalaman, di mana dia berbaring miring, pantai datar muncul, di mana dia menundukkan kepalanya, teluk terbentuk. Dan bumi tampak seperti sekarang.

Namun buah Ilmatar - penyanyi kenabian Väinämöinen - tidak lahir. Selama tiga puluh tahun ia mengembara di dalam rahim ibunya. Akhirnya dia berdoa kepada matahari, bulan dan bintang agar diberi jalan keluar dari rahimnya. Namun matahari, bulan dan bintang tidak membantunya. Kemudian Väinämöinen sendiri mulai berjalan menuju cahaya:

Menyentuh gerbang benteng,
Dia menggerakkan jari manisnya,
Dia membuka kastil tulang
Jari kecil kaki kiri;
Dalam pelukanku dia merangkak dari ambang pintu,
Berlutut melewati pintu masuk.
Dia jatuh ke laut biru,
Dia meraih ombak dengan tangannya.

Väinö lahir sebagai orang dewasa dan menghabiskan delapan tahun lagi di laut hingga akhirnya berhasil mendarat.

Syair 2

Väinämöinen tinggal selama bertahun-tahun di tanah gundul dan tidak berpohon. Kemudian dia memutuskan untuk mengembangkan wilayah tersebut. Väinämöinen memanggil Sampsa Pellervoinen, anak penabur. Sampsa menaburi tanah dengan rumput, semak dan pepohonan. Bumi dipenuhi bunga dan tanaman hijau, tetapi hanya satu pohon ek yang tidak dapat bertunas.

Kemudian empat gadis datang ke darat dari laut. Mereka memotong rumput dan mengumpulkannya dalam tumpukan besar. Kemudian pahlawan monster Tursas (Iku-Turso) bangkit dari laut dan membakar jerami. Väinämöinen menempatkan biji pohon ek di dalam abu yang dihasilkan dan dari biji pohon ek tersebut tumbuh pohon ek besar, menghalangi langit dan matahari dengan mahkotanya.

Väinö memikirkan siapa yang bisa menebang pohon raksasa ini, tapi tidak ada pahlawan seperti itu. Penyanyi itu memohon kepada ibunya untuk mengiriminya seseorang untuk menebang pohon ek tersebut. Dan kemudian seorang kurcaci keluar dari air, tumbuh menjadi raksasa, dan dengan ayunan ketiga dia menebang pohon ek yang indah. Siapa pun yang memungut dahannya akan mendapatkan kebahagiaan selamanya, siapa pun yang mengangkat ujungnya menjadi dukun, siapa pun yang memotong daunnya akan ceria dan gembira. Salah satu serpihan kayu ek yang indah melayang ke Pohjola. Gadis Pohjola mengambilnya sendiri sehingga penyihir itu bisa membuat panah ajaib darinya.

Bumi bermekaran, burung-burung beterbangan di hutan, tetapi jelai tidak bertunas dan roti tidak matang. Väinämöinen mendekati laut biru dan menemukan enam butir di tepi air. Dia memungut biji-bijian dan menaburkannya di dekat Sungai Kalevala. Titmouse memberi tahu penyanyi itu bahwa biji-bijian tidak akan bertunas, karena lahan untuk lahan subur belum dibuka. Väinämöinen membuka lahan, menebang hutan, tetapi meninggalkan pohon birch di tengah ladang agar burung dapat beristirahat di atasnya. Elang memuji Väinämöinen atas perhatiannya dan, sebagai hadiah, mengirimkan api ke area yang telah dibersihkan. Väinö menabur ladang, memanjatkan doa ke bumi, kepada Ukko (sebagai penguasa hujan), agar mereka bisa menjaga bulir jagung dan panen. Tunas muncul di ladang dan jelai matang.

Syair 3

Väinämöinen tinggal di Kalevala, menunjukkan kebijaksanaannya kepada dunia, dan menyanyikan lagu-lagu tentang perbuatan di masa lalu, tentang asal mula segala sesuatu. Rumor menyebarkan berita tentang kebijaksanaan dan kekuatan Väinämöinen ke mana-mana. Kabar ini didengar Joukahainen, warga Pohjola. Joukahainen iri dengan ketenaran Väinämöinen dan, meskipun ada permohonan dari orang tuanya, pergi ke Kalevala untuk mempermalukan penyanyi tersebut. Pada hari ketiga perjalanan, Joukahainen bertemu Väinämöinen di jalan dan menantangnya untuk membandingkan kekuatan lagunya dan kedalaman pengetahuannya. Joukahainen mulai bernyanyi tentang apa yang dia lihat dan apa yang dia ketahui. Väinämöinen menjawabnya:

Pikiran kekanak-kanakan, kebijaksanaan wanita
Tidak cocok untuk orang berjanggut
Dan itu tidak pantas untuk pria yang sudah menikah.
Anda memberi tahu saya awal mula segalanya
Kedalaman perbuatan kekal!

Dan kemudian Youkahainen mulai menyombongkan diri bahwa dialah yang menciptakan laut, bumi, dan bintang-bintang. Sebagai tanggapan, orang bijak itu menangkapnya dalam kebohongan. Joukahainen menantang Väine untuk berkelahi. Penyanyi itu menjawabnya dengan lagu yang membuat bumi bergetar, dan Youkahainen terjun sebatas pinggangnya ke dalam rawa. Dia kemudian memohon belas kasihan, menjanjikan uang tebusan: busur indah, perahu cepat, kuda, emas dan perak, roti dari ladangnya. Namun Väinämöinen tidak setuju. Kemudian Joukahainen menawarkan untuk menikahi adiknya, Aino yang cantik. Väinämöinen menerima tawaran ini dan membebaskannya. Joukahainen kembali ke rumah dan memberi tahu ibunya tentang apa yang terjadi. Sang ibu senang karena Väinämöinen yang bijaksana akan menjadi menantunya. Dan saudari Aino mulai menangis dan berduka. Dia menyesal meninggalkan tanah kelahirannya, meninggalkan kebebasannya, menikah dengan lelaki tua.

Syair 4

Väinämöinen bertemu Aino di hutan dan melamarnya. Aino menjawab bahwa dia tidak akan menikah, tetapi dia pulang ke rumah sambil menangis dan mulai memohon kepada ibunya untuk tidak memberikannya kepada lelaki tua itu. Sang ibu berusaha membujuk Aino untuk berhenti menangis, mengenakan gaun dan perhiasan elegan serta menunggu pengantin pria. Putrinya, berduka, mengenakan gaun dan perhiasan dan, bertekad untuk bunuh diri, pergi ke laut. Dia meninggalkan pakaiannya di pantai dan pergi berenang. Setelah mencapai tebing batu, Aino ingin beristirahat di atasnya, namun tebing tersebut dan gadis itu terjatuh ke laut, dan dia tenggelam. Kelinci lincah menyampaikan kabar duka kepada keluarga Aino. Sang ibu berduka atas kematian putrinya siang dan malam.

Syair 5

Berita kematian Aino sampai ke Väinämöinen. Dalam mimpi, Väinämöinen yang sedih melihat tempat di laut tempat tinggal putri duyung, dan mengetahui bahwa istrinya ada di antara mereka. Dia pergi ke sana dan menangkap ikan yang luar biasa, tidak seperti ikan lainnya. Väinämöinen mencoba memotong ikan ini untuk dimasak, tetapi ikan itu terlepas dari tangan penyanyi dan mengatakan kepadanya bahwa dia bukanlah seekor ikan, tetapi seorang gadis dari ratu lautan Vellamo dan raja jurang Ahto, bahwa dia adalah milik Youkahainen. adik perempuan, Aino muda. Dia berenang dari kedalaman laut untuk menjadi istri Väinämöinen, tapi dia tidak mengenalinya, mengira dia ikan dan sekarang kehilangan dia selamanya. Penyanyi itu mulai memohon pada Aino untuk kembali, tapi ikannya sudah menghilang ke dalam jurang. Väinämöinen melemparkan jaring ke laut dan menangkap semua isinya, tapi dia tidak pernah menangkap ikan itu. Mencela dan memarahi dirinya sendiri, Väinämöinen kembali ke rumah. Ibunya, Ilmatar, menasihatinya untuk tidak mengkhawatirkan pengantinnya yang hilang, melainkan mencari pengantin baru, ke Pohjola.

Syair 6

Väinämöinen pergi ke Pohjola yang suram, Sariola yang berkabut. Tapi Joukahainen, yang menyimpan dendam terhadap Väinämöinen, iri dengan bakatnya sebagai penyanyi, memutuskan untuk menghancurkan lelaki tua itu. Dia menghadangnya di jalan. Melihat Väinämöinen yang bijak, pencuri jahat itu menembak dan menabrak kudanya pada upaya ketiga. Penyanyi itu jatuh ke laut, dan ombak serta angin membawanya jauh dari daratan. Joukahainen, mengira dia telah membunuh Väinämöinen, kembali ke rumah dan membual kepada ibunya bahwa dia telah membunuh Väinö yang lebih tua. Sang ibu mengutuk putranya yang bodoh atas perbuatan buruknya.

Syair 7

Penyanyi itu berenang di laut lepas selama berhari-hari, dan di sana dia bertemu dengan seekor elang yang perkasa. Väinämöinen bercerita tentang bagaimana dia jatuh ke laut dan elang, sebagai rasa terima kasih karena telah meninggalkan pohon birch di ladang agar burung dapat beristirahat, menawarkan bantuannya. Elang membawa penyanyi itu ke pantai Pohjola. Väinämöinen tidak dapat menemukan jalan pulang dan menangis dengan sedihnya; pelayan itu mendengar tangisannya dan memberi tahu Ny. Louhi, nyonya Pohjola, tentang hal itu. Louhi menemukan Väinämöinen, membawanya ke rumahnya dan menyambutnya sebagai tamu. Väinämöinen merindukan Kalevala asalnya dan ingin kembali ke rumah.

Louhi berjanji untuk menikahkan Väinämöinen dengan putrinya dan membawanya ke Kalevala, sebagai imbalan atas penempaan pabrik Sampo yang indah. Väinämöinen mengatakan bahwa dia tidak dapat menempa Sampo, tetapi setelah kembali ke Kalevala dia akan mengirimkan pandai besi paling terampil di dunia, Ilmarinen, yang akan menjadikannya pabrik keajaiban yang diinginkan.

Bagaimanapun, dia telah menempa langit,
Dia mengikat atap udara,
Jadi tidak ada bekas penempaan
Dan tidak ada bekas kutu.

Wanita tua itu bersikeras bahwa hanya orang yang mengikat Sampo yang akan mendapatkan putrinya. Tapi dia tetap menyiapkan Väinämöinen untuk perjalanan, memberinya kereta luncur dan menyuruh penyanyi itu untuk tidak melihat ke langit selama perjalanan, jika tidak, nasib buruk akan menimpanya.

Syair 8

Dalam perjalanan pulang, Väinämöinen mendengar suara aneh, seolah-olah seseorang sedang melayang di langit, di atas kepalanya.

Orang tua itu mengangkat kepalanya
Dan kemudian dia melihat ke langit:
Ada busur di langit,
Seorang gadis duduk di busur,
Menenun pakaian dari emas,
Hiasi semuanya dengan perak.

Väinö mengundang gadis itu untuk turun dari pelangi, duduk di kereta luncurnya dan pergi ke Kalevala untuk menjadi istrinya di sana. Kemudian gadis itu meminta penyanyi itu untuk memotong rambutnya dengan pisau tumpul, mengikat telur menjadi simpul, menggiling batu dan memotong tiang dari es, “agar potongannya tidak rontok, sehingga tidak ada setitik debu pun. terbang kabur." Hanya dengan begitu dia akan duduk di giringnya. Väinämöinen memenuhi semua permintaannya. Namun kemudian gadis itu meminta untuk merencanakan sebuah perahu “dari pecahan poros dan menurunkannya ke dalam air tanpa mendorongnya dengan lutut.” Väinö mulai bekerja di kapal. Kapak, dengan partisipasi Hiisi yang jahat, melompat dan menempel di lutut lelaki tua yang bijaksana itu. Darah mengalir dari lukanya. Väinämöinen mencoba menyulap darah dan menyembuhkan lukanya. Konspirasi tidak membantu, pendarahan tidak berhenti - penyanyi itu tidak dapat mengingat kelahiran besi. Dan Väinämöinen mulai mencari seseorang yang dapat berbicara mengenai luka yang dalam. Di salah satu desa, Väinämöinen menemukan seorang lelaki tua yang berusaha membantu penyanyi tersebut.

Syair 9

Orang tua itu berkata bahwa dia tahu obat untuk luka seperti itu, tetapi tidak ingat asal muasal besi, kelahirannya. Namun Väinämöinen sendiri mengingat cerita ini dan menceritakannya:

Udara adalah ibu dari segala sesuatu di dunia,
Kakak laki-laki disebut air,
Adik dari air adalah besi,
Kakak tengah adalah api yang panas.
Ukko, pencipta tertinggi itu,
Penatua Ukko, dewa surga,
Pisahkan air dari langit,
Dia membagi air dengan tanah;
Hanya besi yang tidak lahir,
Ia tidak lahir, tidak bangkit...

Kemudian Ukko menggosok tangannya, dan tiga gadis muncul di lutut kirinya. Mereka berjalan melintasi langit, susu mengalir dari dada mereka. Dari susu hitam anak perempuan tertua diperoleh besi lunak, dari susu putih tengah - baja, dari susu merah anak bungsu - besi lemah (besi tuang). Besi yang terlahir ingin melihat kakak laki-lakinya - api. Namun api ingin membakar besi itu. Kemudian ia lari ketakutan ke rawa-rawa dan bersembunyi di bawah air.

Sementara itu, pandai besi Ilmarinen lahir. Ia dilahirkan pada malam hari, dan pada siang hari ia sudah membangun bengkel. Pandai besi tertarik dengan jejak besi pada jejak binatang, dan dia ingin membakarnya. Iron takut, tapi Ilmarinen menenangkannya, menjanjikan transformasi ajaib menjadi berbagai hal dan melemparkannya ke dalam wadah. Setrika itu minta dikeluarkan dari api. Pandai besi menjawab bahwa besi itu bisa menjadi tanpa ampun dan menyerang seseorang. Iron bersumpah dengan sumpah bahwa ia tidak akan pernah mengganggu seseorang. Ilmarinen mengeluarkan besi dari api dan menempa berbagai benda darinya.

Untuk membuat besi kuat, pandai besi menyiapkan komposisi untuk pengerasan dan meminta lebah membawakan madu untuk ditambahkan ke dalam komposisi tersebut. Tawon mendengar permintaannya dan terbang menuju pemiliknya, Hiisi yang jahat. Hiisi memberikan racun lebah, yang dia bawa ke Ilmarinen, bukan lebahnya. Pandai besi, yang tidak mengetahui pengkhianatan, menambahkan racun ke dalam komposisi dan mengeraskan besi di dalamnya. Besi keluar dari api jahat, mengesampingkan semua sumpah dan menyerang orang.

Orang tua itu, setelah mendengar cerita Väinämöinen, berkata bahwa dia sekarang mengetahui asal mula besi, dan mulai mengeja lukanya. Meminta bantuan Ukko, dia menyiapkan salep yang luar biasa dan menyembuhkan Väinämöinen.

Syair 10

Väinämöinen kembali ke rumah, di perbatasan Kalevala dia mengutuk Joukahainen, karena itu dia berakhir di Pohjola dan terpaksa menjanjikan pandai besi Ilmarinen kepada wanita tua Louhi. Dalam perjalanannya, dia menciptakan pohon pinus yang indah dengan rasi bintang di puncaknya. Di rumah, penyanyi itu mulai membujuk Ilmarinen untuk pergi ke Pohjola untuk mendapatkan istri cantik, yang akan pergi ke orang yang menempa Sampo. Penempa bertanya apakah ini sebabnya dia membujuknya untuk pergi ke Pohjola untuk menyelamatkan dirinya sendiri, dan dia dengan tegas menolak untuk pergi. Kemudian Väinämöinen memberi tahu Ilmarinen tentang pohon pinus yang indah di tempat terbuka dan menyarankan agar mereka pergi dan melihat pohon pinus ini dan menghilangkan konstelasi dari atas. Pandai besi dengan polosnya memanjat pohon itu, dan Väinämöinen, dengan kekuatan nyanyiannya, memanggil angin dan membawa Ilmarinen ke Pohjola.

Louhi bertemu dengan pandai besi, memperkenalkannya kepada putrinya dan memintanya untuk menempa Sampo. Ilmarinen setuju dan mulai bekerja. Ilmarinen bekerja selama empat hari, tetapi benda-benda lain keluar dari api: busur, pesawat ulang-alik, sapi, bajak. Semuanya memiliki “kualitas buruk”, semuanya “jahat”, jadi Ilmarinen menghancurkannya dan melemparkannya kembali ke dalam api. Baru pada hari ketujuh Sampo yang indah muncul dari nyala api bengkel, dan tutup beraneka ragam mulai berputar.

Wanita tua Louhi merasa senang, membawa Sampo ke gunung Pohjola dan menguburkannya di sana. Sebuah kincir yang luar biasa mencabut tiga akar yang dalam di dalam tanah. Ilmarinen meminta untuk memberinya Pohjola yang cantik, tapi gadis itu menolak menikah dengan pandai besi. Pandai besi yang sedih kembali ke rumah dan memberi tahu Väinö bahwa Sampo telah dipalsukan.

Syair 11

Lemminkäinen, pemburu ceria, pahlawan Kalevala, baik kepada semua orang, tetapi memiliki satu kelemahan - dia sangat rentan terhadap pesona wanita. Lemminkäinen mendengar tentang seorang gadis cantik yang tinggal di Saari. Gadis keras kepala itu tidak mau menikah dengan siapa pun. Pemburu memutuskan untuk menangkapnya. Sang ibu mencoba menghalangi putranya untuk melakukan tindakan gegabah, tetapi dia tidak mendengarkan dan melanjutkan perjalanannya.

Awalnya, gadis-gadis Saari mengejek pemburu malang itu. Namun seiring waktu, Lemminkäinen menaklukkan semua gadis Saari, kecuali satu - Kyllikki - yang dia tuju. Kemudian pemburu tersebut menculik Kyllikki untuk dijadikan istri ke rumahnya yang miskin. Sambil membawa gadis itu pergi, sang pahlawan mengancam: jika gadis Saari memberitahukan siapa yang membawa Kyllikki pergi, dia akan memulai perang dan menghancurkan semua suami dan pacar mereka. Kyllikki awalnya menolak, tetapi kemudian setuju untuk menjadi istri Lemminkäinen dan bersumpah bahwa dia tidak akan pernah berperang di tanah kelahirannya. Lemminkäinen bersumpah dan mengambil sumpah timbal balik dari Kyllikki bahwa dia tidak akan pernah pergi ke desanya dan berdansa dengan gadis-gadis.

Syair 12

Lemminkäinen hidup bahagia bersama istrinya. Suatu hari seorang pemburu yang ceria pergi memancing dan begadang, sementara itu, tanpa menunggu suaminya, Kyllikki pergi ke desa untuk berdansa dengan gadis-gadis. Adik perempuan Lemminkäinen memberi tahu saudara laki-lakinya tentang tindakan istrinya. Lemminkäinen marah dan memutuskan untuk meninggalkan Kyllikki dan pergi merayu gadis Pohjola. Sang ibu menakuti pemburu pemberani dengan para penyihir dari negeri yang suram, mengatakan bahwa kematiannya menantinya di sana. Tapi Lemminkäinen dengan yakin menjawab bahwa para penyihir Pohjola tidak takut padanya. Setelah menyisir rambutnya dengan sikat, dia melemparkannya ke lantai sambil berkata:

“Hanya pada saat itulah kemalangan yang jahat terjadi
Lemminkäinen akan menderita,
Jika darah memercik dari kuas,
Kalau yang merah mengalir.”

Lemminkäinen memulai perjalanan, di tempat terbuka dia berdoa kepada Ukko, Ilmatar dan para dewa hutan agar mereka membantunya dalam perjalanan berbahaya.

Pemburu itu disambut dengan tidak ramah di Pohjola. Di desa Louhi, seorang pemburu memasuki sebuah rumah yang penuh dengan dukun dan penyihir. Dengan lagu-lagunya dia mengutuk semua suami Pohjola, merampas kekuatan dan karunia magis mereka. Dia mengutuk semua orang kecuali gembala tua yang timpang itu. Ketika penggembala bertanya kepada sang pahlawan mengapa dia menyelamatkannya, Lemminkäinen menjawab bahwa dia menyelamatkannya hanya karena lelaki tua itu sudah menyedihkan, tanpa mantra apa pun. Gembala jahat tidak memaafkan Lemminkäinen atas hal ini dan memutuskan untuk menunggu pemburu di dekat perairan Sungai Tuonela yang suram - sungai dunia bawah, sungai orang mati.

Syair 13

Lemminkäinen meminta wanita tua Louhi untuk menikahi putrinya yang cantik. Menanggapi celaan wanita tua itu bahwa dia sudah punya istri, Lemminkäinen menyatakan bahwa dia akan mengusir Kyllikki. Louhi menetapkan syarat bagi pemburu bahwa dia akan menyerahkan putrinya jika pahlawan tersebut menangkap rusa Hiisi. Pemburu yang ceria berkata bahwa dia dapat dengan mudah menangkap rusa tersebut, tetapi tidak mudah untuk menemukan dan menangkapnya.

Syair 14

Lemminkäinen meminta Ukko membantunya menangkap rusa besar. Dia juga mengunjungi raja hutan Tapio, putranya Nyurikki dan ratu hutan Mielikki. Roh hutan membantu pemburu menangkap rusa tersebut. Lemminkäinen membawakan rusa besar itu kepada wanita tua Louhi, tetapi dia menetapkan syarat baru: sang pahlawan harus membawakannya kuda jantan Hiisi. Lemminkäinen kembali meminta bantuan dari Ukko si Guntur. Ukko menggiring kuda jantan itu ke arah pemburu dengan hujan es besi. Tapi nyonya Pohjola menetapkan syarat ketiga: menembak angsa Tuonela - sungai di dunia bawah tanah orang mati. Pahlawan pergi ke Manala, di mana seorang penggembala pengkhianat sudah menunggunya di tepi sungai yang suram. Orang tua jahat itu mengambil seekor ular dari air sungai yang suram dan menusuk Lemminkäinen seperti tombak. Pemburu, yang diracuni oleh bisa ular, mati. Dan si peracun memotong tubuh Lemminkäinen yang malang menjadi lima bagian dan melemparkannya ke perairan Tuonela.

Syair 15

Di rumah Lemminkäinen, darah mulai mengalir dari sikat yang ditinggalkannya. Sang ibu menyadari bahwa telah terjadi kecelakaan pada putranya. Dia pergi ke Pohjola untuk mencari kabar tentang dia. Wanita tua Louhi, setelah terus-menerus ditanyai dan diancam, mengakui bahwa Lemminkäinen pergi ke Tuonela untuk mencari angsa. Setelah pergi mencari putranya, ibu malang itu menanyakan pohon ek, jalan, bulan hilangnya Lemminkäinen yang ceria, tetapi mereka tidak mau membantu. Hanya matahari yang menunjukkan tempat kematian putranya. Wanita tua malang itu menoleh ke Ilmarinen dengan permintaan untuk membuat penggaruk besar. Matahari membuat semua pejuang Tuonela yang murung tertidur, dan sementara itu ibu Lemminkäinen mulai mencari jenazah putra kesayangannya dengan menyapu di perairan hitam Manala. Dengan usaha yang luar biasa, dia menangkap sisa-sisa sang pahlawan, menggabungkannya dan menoleh ke lebah dengan permintaan untuk membawakan madu dari istana dewa. Dia mengolesi tubuh pemburu itu dengan madu ini. Pahlawan itu hidup kembali dan memberi tahu ibunya bagaimana dia dibunuh. Sang ibu membujuk Lemminkäinen untuk berhenti memikirkan putri Louhi dan membawanya pulang ke Kalevala.

Syair 16

Väinämöinen memutuskan untuk membuat perahu dan mengirim Sampsa Pellervoinen untuk mengambil kayu. Aspen dan pinus tidak cocok untuk konstruksi, tetapi pohon ek yang perkasa, dengan ketebalan sembilan depa, cukup cocok. Väinämöinen “membuat perahu dengan mantra, dia merobohkan pesawat ulang-alik dengan tunggul dari potongan pohon ek besar.” Namun tiga kata saja tidak cukup baginya untuk meluncurkan perahunya. Penyanyi bijak itu pergi mencari kata-kata berharga ini, tetapi tidak dapat menemukannya di mana pun. Untuk mencari kata-kata tersebut, dia turun ke kerajaan Manala

Di sana penyanyi itu melihat putri Mana (dewa kerajaan orang mati), yang sedang duduk di tepi sungai. Väinämöinen meminta untuk memberinya perahu untuk menyeberang ke sisi lain dan memasuki kerajaan kematian. Putri Mana bertanya mengapa dia turun ke kerajaan mereka hidup-hidup dan tidak terluka.

Väinämöinen sempat mengelak untuk menjawab dalam waktu yang lama, namun pada akhirnya dia mengaku sedang mencari kata-kata ajaib untuk perahu tersebut. Putri Mana memperingatkan penyanyi itu bahwa hanya sedikit yang kembali dari tanah mereka, dan memindahkannya ke sisi lain. Di sana dia bertemu dengan nyonya rumah Tuonela dan membawakannya segelas bir mati. Väinämöinen menolak bir dan meminta untuk mengungkapkan tiga kata berharga kepadanya. Nyonya rumah berkata bahwa dia tidak mengenal mereka, tapi tetap saja Väinämöinen tidak akan pernah bisa meninggalkan kerajaan Mana lagi. Dia membuat sang pahlawan tertidur lelap. Sementara itu, warga Tuonela yang murung telah menyiapkan penghalang yang bisa menahan penyanyi tersebut. Namun, Väinö yang bijak melewati semua jebakan yang dipasang dan naik ke dunia atas. Penyanyi itu berpaling kepada Tuhan dengan permintaan untuk tidak mengizinkan siapa pun turun secara sewenang-wenang ke Manala yang suram dan menceritakan betapa sulitnya bagi orang jahat untuk hidup di kerajaan orang mati, hukuman apa yang menanti mereka.

Syair 17

Väinämöinen pergi ke Vipunen raksasa untuk meminta kata-kata ajaib. Ia menemukan Vipunen terkubur di dalam tanah, tertutup hutan. Väinämöinen mencoba membangunkan raksasa itu dan membuka mulutnya yang besar, tetapi Vipunen secara tidak sengaja menelan sang pahlawan. Penyanyi itu membangun bengkel di dalam rahim raksasa dan membangunkan Vipunen dengan gemuruh palu dan panasnya. Tersiksa oleh rasa sakit, raksasa itu memerintahkan sang pahlawan untuk keluar dari rahimnya, tetapi Väinämöinen menolak meninggalkan tubuh raksasa itu dan berjanji untuk memukul lebih keras:

Jika saya tidak mendengar kata-katanya,
Saya tidak mengenali mantranya
Saya tidak ingat satu pun yang bagus di sini.
Kata-kata tidak boleh disembunyikan
Perumpamaan tidak boleh disembunyikan
Seharusnya tidak mengubur diri di dalam tanah
Dan setelah kematian para penyihir.

Vipunen menyanyikan lagu “tentang asal mula segala sesuatu.” Väinämöinen keluar dari perut raksasa dan menyelesaikan perahunya.

Syair 18

Väinämöinen memutuskan untuk pergi ke Pohjola dengan perahu baru dan menikahi putri Louhi. Adik perempuan Ilmarinen, Annikki, pergi mencuci pakaian di pagi hari, melihat perahu penyanyi itu ditambatkan ke pantai dan bertanya kepada sang pahlawan ke mana dia pergi. Väinämöinen mengaku akan menemui Pohjola yang murung, Sariola yang berkabut untuk menikahi kecantikan dari Utara. Annikki berlari pulang dan menceritakan semuanya kepada kakaknya, pandai besi Ilmarinen. Pandai besi menjadi sedih dan mulai bersiap-siap untuk perjalanan agar tidak ketinggalan mempelai wanita.

Jadi mereka berkendara: Väinämöinen melalui laut dengan perahu yang indah, Ilmarinen melalui darat dengan menunggang kuda. Setelah beberapa waktu, pandai besi itu menyusul Väinämöinen, dan mereka sepakat untuk tidak memaksakan kecantikannya untuk menikah. Biarkan orang yang dia pilih sebagai suaminya bahagia. Biarlah yang kurang beruntung tidak marah. Para mempelai pria melaju ke rumah Loukha. Nyonya Sariola menasihati putrinya untuk memilih Väinämöinen, tapi dia lebih menyukai pandai besi muda itu. Väinämöinen pergi ke rumah Louha, dan wanita cantik Pohjola menolaknya.

Syair 19

Ilmarinen bertanya pada Louhi tentang tunangannya. Louhi menjawab bahwa dia akan menikahkan putrinya dengan pandai besi jika dia membajak ladang ular Hiisi. Putri Loukha memberikan nasihat kepada pandai besi tentang cara membajak ladang ini, dan pandai besi tersebut mengatasi tugas ini. Wanita tua jahat itu menetapkan syarat baru: menangkap beruang di Tuonela, menangkap serigala abu-abu di Manala. Pengantin wanita kembali memberikan nasihat kepada pandai besi, dan dia menangkap beruang dan serigala. Namun nyonya Pohjola menjadi keras kepala lagi: pernikahan akan dilangsungkan setelah pandai besi menangkap tombak di perairan Manala. Pengantin wanita menyarankan pandai besi untuk menempa seekor elang, yang akan menangkap ikan. Ilmarinen melakukannya, tetapi dalam perjalanan pulang elang besi memakan tombak tersebut, hanya menyisakan kepalanya. Ilmarinen membawa kepala ini sebagai bukti kepada nyonya Pohjola. Loukhi mengundurkan diri dan memberikan putrinya sebagai istri kepada pandai besi. Dan Väinämöinen yang sedih pulang ke rumah, memerintahkan para pelamar tua untuk tidak pernah bersaing dengan yang muda di masa depan.

Syair 20

Pesta pernikahan sedang dipersiapkan di Pohjola. Untuk menyiapkan suguhannya, Anda perlu memanggang seekor sapi jantan utuh. Mereka membawa seekor banteng: tanduknya 100 depa, tupai itu telah melompat dari kepala ke ekor selama sebulan penuh, dan tidak ada pahlawan yang bisa membunuhnya. Namun kemudian seorang pahlawan bertangan besi bangkit dari perairan laut dan membunuh seekor banteng besar dengan satu pukulan.

Wanita tua Louhi tidak tahu cara membuat bir untuk pernikahan. Orang tua di atas kompor memberi tahu Louhi tentang kelahiran hop, barley, dan kreasi bir pertama oleh Osmotar, putri Kaleva. Setelah mengetahui cara pembuatan bir, pemilik Sariola mulai menyiapkannya. Hutan menipis: mereka menebang kayu bakar untuk memasak, mata air mengering: mereka mengumpulkan air untuk bir, dan asap memenuhi separuh Pohjola.

Louhi mengirim utusan untuk mengundang semua orang ke pernikahan megah, semua orang kecuali Lemminkäinen. Jika Lemminkäinen datang, dia akan memulai perkelahian di pesta itu dan membuat pria dan wanita tua tertawa.

Syair 21

Louhi menyapa para tamu. Dia memerintahkan budak itu untuk menerima menantu laki-lakinya dengan lebih baik dan memberinya penghargaan khusus. Para tamu duduk di meja, mulai makan, dan minum bir berbusa. Väinämöinen tua mengangkat cangkirnya dan bertanya kepada para tamu apakah ada yang mau menyanyikan sebuah lagu “agar hari kita ceria, sehingga malam hari menjadi mulia?” Tapi tidak ada yang berani bernyanyi di hadapan Väinämöinen yang bijaksana, jadi dia sendiri mulai bernyanyi, memuliakan kaum muda, mendoakan mereka hidup bahagia.

Syair 22

Pengantin wanita bersiap-siap untuk pergi. Mereka menyanyikan lagu untuknya tentang kehidupan gadisnya dan tentang kerasnya kehidupan seorang istri di rumah orang lain. Pengantin wanita mulai menangis dengan sedihnya, tetapi mereka menghiburnya.

Syair 23

Pengantin wanita diajari dan diberi nasihat tentang bagaimana dia harus menjalani kehidupan pernikahannya. Wanita pengemis tua itu bercerita tentang kehidupannya, bagaimana dia masih seorang gadis, bagaimana dia menikah dan bagaimana dia meninggalkan suaminya yang jahat.

Syair 24

Pengantin pria diberi petunjuk tentang bagaimana ia harus memperlakukan pengantin wanita, dan tidak disuruh memperlakukannya dengan buruk. Seorang lelaki tua yang malang menceritakan bagaimana dia pernah membuat istrinya berpikir jernih.

Pengantin wanita mengucapkan selamat tinggal kepada semua orang. Ilmarinen menaikkan pengantin wanita ke dalam kereta luncur, berangkat dan tiba di rumah pada hari ketiga di malam hari.

Syair 25

Di rumah, Ilmarinen dan istrinya bertemu dengan ibu dari pandai besi Locke, berbicara dengan ramah kepada menantu perempuannya, dan memujinya dengan segala cara. Pengantin baru dan tamu duduk di meja dan disuguhi banyak hal. Väinämöinen dalam lagu minumnya memuliakan tanah kelahirannya, pria dan wanita, tuan dan nyonya rumah, mak comblang dan pengiring pengantin, serta tamu. Usai pesta pernikahan, penyanyi itu pulang. Dalam perjalanan, kereta luncurnya rusak, dan sang pahlawan bertanya kepada penduduk setempat apakah ada pemberani di sini yang mau pergi ke Tuonela untuk mencari gimlet guna memperbaiki kereta luncurnya. Dia diberitahu bahwa tidak ada hal seperti itu. Väinämöinen sendiri harus pergi ke Tuonela, setelah itu dia memperbaiki kereta luncur dan pulang dengan selamat.

Syair 26

Sementara itu, Lemminkäinen mengetahui bahwa sebuah pernikahan sedang dirayakan di Pohjola, dan memutuskan pergi ke sana untuk membalas penghinaan tersebut. Ibunya melarangnya melakukan tindakan berisiko seperti itu, tetapi pemburu itu tetap bersikeras. Kemudian sang ibu berbicara tentang bahaya yang menunggu Lemminkäinen dalam perjalanan ke Pohjola, mencela bahwa putranya telah lupa sejak awal bagaimana dia telah mati di negeri penyihir itu. Lemminkäinen tidak mendengarkan dan melanjutkan perjalanannya.

Di jalan, Lemminkäinen menemui kematian pertamanya - seekor elang yang berapi-api. Pemburu menyelamatkan dirinya dengan menyulap sekawanan burung belibis hazel. Kemudian sang pahlawan menghadapi kematian keduanya - sebuah jurang yang dipenuhi balok-balok panas membara. Pemburu itu berpaling kepada dewa tertinggi Ukko, dan dia mengirimkan hujan salju. Lemminkäinen menggunakan sihirnya untuk membangun jembatan es melintasi jurang maut. Kemudian Lemminkäinen menemui kematian ketiga - seekor beruang ganas dan serigala, yang kepadanya dia melepaskan sekawanan domba dengan bantuan sihir. Di depan gerbang Pohjola, pemburu bertemu dengan seekor ular besar. Pahlawan menyihirnya, mengucapkan kata-kata ajaib dan mengingat kelahiran pertama ular dari air liur Suetar (makhluk air jahat) melalui ilmu sihir Hiisi, dan ular itu membuka jalan bagi pemburu ke Pohjola.

Syair 27

Setelah melewati semua bahaya, Lemminkäinen yang ceria tiba di Pohjola, dimana dia disambut dengan tidak ramah. Pahlawan yang marah itu mulai memarahi pemilik dan nyonya rumah karena diam-diam merayakan pernikahan putri mereka dan sekarang menyapanya dengan sikap bermusuhan. Pemilik Pohjola menantang Lemminkäinen untuk berkompetisi dalam ilmu sihir dan sihir. Pemburu memenangkan kompetisi, kemudian tahanan menantangnya untuk adu pedang. Lemminkäinen juga menang di sini; dia membunuh pemilik Pohjola dan memenggal kepalanya. Marah, Louhi memanggil prajurit bersenjata untuk membalas kematian suaminya.

Syair 28

Lemminkäinen buru-buru meninggalkan Pohjola dan terbang pulang dengan menyamar sebagai elang. Di rumah, dia memberi tahu ibunya tentang apa yang terjadi di Sariol, bahwa para prajurit Louhi akan berperang melawannya, dan bertanya di mana dia bisa bersembunyi dan menunggu invasi. Sang ibu mencela pemburu yang kejam itu karena pergi ke Pohjola dan membawa bahaya seperti itu pada dirinya sendiri, dan menyarankan agar dia pergi selama tiga tahun ke sebuah pulau kecil di luar lautan, tempat ayahnya dulu tinggal selama perang. Tapi pertama-tama dia mengambil sumpah yang mengerikan dari pemburu untuk tidak bertarung selama sepuluh tahun. Lemminkäinen bersumpah.

Syair 29

Lemminkäinen pergi ke sebuah pulau kecil. Penduduk setempat menyambutnya. Pemburu itu memikat gadis-gadis lokal dengan sihirnya, merayu mereka dan hidup bahagia di pulau itu selama tiga tahun. Orang-orang di pulau itu, yang marah atas perilaku sembrono pemburu itu, memutuskan untuk membunuhnya. Lemminkäinen mengetahui rencana tersebut dan melarikan diri dari pulau, yang sangat disesali oleh para gadis dan wanita.

Badai kuat di laut menghancurkan perahu pemburu, dan dia terpaksa berenang ke pantai. Di pantai, Lemminkäinen mendapat perahu baru dan berlayar ke pantai asalnya. Namun di sana ia melihat rumahnya terbakar, kawasan itu sepi dan tidak ada seorang pun dari keluarganya. Lemminkäinen mulai menangis disini, mulai mencela dan memarahi dirinya sendiri karena pergi ke Pohjola, menimbulkan murka masyarakat Pohjola, dan kini seluruh keluarganya terbunuh, dan ibu tercintanya terbunuh. Kemudian sang pahlawan melihat jalan menuju ke dalam hutan. Setelah berjalan menyusurinya, pemburu menemukan sebuah gubuk, dan di dalamnya ada ibu tuanya. Sang ibu bercerita tentang bagaimana masyarakat Pohjola menghancurkan rumah mereka. Pemburu berjanji untuk membangun rumah baru, bahkan lebih baik dari yang sebelumnya, dan membalas dendam pada Pohjola atas semua masalahnya, dan berbicara tentang bagaimana dia hidup selama bertahun-tahun di pulau yang jauh.

Syair 30

Lemminkäinen tidak dapat menerima kenyataan bahwa dia telah bersumpah untuk tidak berperang selama sepuluh tahun. Dia kembali tidak mendengarkan permohonan ibunya, kembali bersiap berperang dengan Pohjola dan mengundang teman setianya Tiera bersamanya dalam kampanye. Bersama-sama mereka melakukan kampanye melawan rakyat Sariola. Nyonya Pohjola mengirimkan embun beku yang parah kepada mereka, yang membekukan perahu Lemminkäinen di laut. Namun, sang pemburu mengusir embun beku dengan mantra.

Lemminkäinen dan temannya Tiera meninggalkan pesawat ulang-alik di dalam es, dan mereka sendiri berjalan ke pantai, di mana, dengan sedih dan tertekan, mereka mengembara melalui tempat-tempat terpencil hingga akhirnya kembali ke rumah.

Syair 31

Hiduplah dua bersaudara: Untamo, bungsu, dan Kalervo, tertua. Untamo tidak menyukai saudaranya dan merencanakan segala macam intrik terhadapnya. Permusuhan pun timbul di antara saudara-saudara. Untamo mengumpulkan prajurit dan membunuh Kalervo dan seluruh keluarganya, kecuali satu wanita hamil, yang dibawa Untamo sebagai budak. Wanita tersebut melahirkan seorang anak yang diberi nama Kullervo. Bahkan dalam buaian, anak itu berjanji akan menjadi pahlawan. Tumbuh dewasa, Kullervo mulai berpikir untuk membalas dendam.

Untamo yang prihatin dengan hal ini memutuskan untuk menyingkirkan anak tersebut. Kullervo dimasukkan ke dalam tong dan dibuang ke dalam air, tapi anak itu tidak tenggelam. Dia ditemukan sedang duduk di atas tong, sedang memancing di laut. Kemudian mereka memutuskan untuk melemparkan anak itu ke dalam api, tetapi anak itu tidak terbakar. Mereka memutuskan untuk menggantung Kullervo di pohon ek, tetapi pada hari ketiga dia ditemukan duduk di dahan dan menggambar prajurit di kulit pohon. Untamo mengundurkan diri dan meninggalkan bocah itu sebagai budaknya. Ketika Kullervo besar nanti, mereka mulai memberinya pekerjaan: mengasuh anak, menebang hutan, menenun pagar pial, mengirik gandum hitam. Tapi Kullervo tidak ada gunanya, dia merusak semua pekerjaan: dia menyiksa anak itu, menebang kayu yang bagus, menenun pagar setinggi langit tanpa pintu masuk atau keluar, dan mengubah biji-bijian menjadi debu. Kemudian Untamo memutuskan untuk menjual budak yang tidak berharga itu kepada pandai besi Ilmarinen:

Pandai besi memberi harga tinggi:
Dia memberikan dua ketel uap tua,
Tiga kait besi berkarat,
Dia memberikan sabit pada tumit yang tidak cocok,
Enam cangkul buruk, tidak perlu
Untuk anak laki-laki yang tidak berharga
Untuk seorang budak yang sangat buruk.

Syair 32

Istri Ilmarinen, putri wanita tua Louhi, menunjuk Kullervo sebagai penggembala. Dan karena tawa dan hinaan, ibu rumah tangga muda itu menyiapkan roti untuk penggembala: bagian atas gandum, bagian bawah oat, dan memanggang sebuah batu di tengahnya. Dia menyerahkan roti ini kepada Kullervo dan menyuruh penggembala untuk tidak memakannya sebelum dia menggiring kawanannya ke hutan. Nyonya rumah melepaskan kawanannya, membacakan mantra untuk melawan kemalangan, memanggil Ukko, Mielikki (ratu hutan), Tellervo (putri raja hutan) sebagai asisten dan memohon mereka untuk melindungi kawanan; tanya Otso - si beruang, si cantik dengan cakar madu - untuk tidak menyentuh kawanannya, untuk menghindarinya.

Syair 33

Kullervo menggembalakan kawanannya. Pada siang hari, penggembala duduk untuk istirahat dan makan. Dia mengeluarkan roti yang dipanggang oleh ibu rumah tangga muda itu dan mulai memotongnya dengan pisau:

Dan pisaunya mengenai batu itu
Bilahnya menghantam batu yang keras;
Bilah pisaunya hancur,
Bilahnya hancur berkeping-keping.

Kullervo kesal: dia mendapat pisau ini dari ayahnya, ini satu-satunya kenangan keluarganya, yang dipotong oleh Untamo. Marah, Kullervo memutuskan untuk membalas dendam pada nyonya rumah, istri Ilmarinen, atas ejekan tersebut. Penggembala menggiring kawanannya ke rawa dan binatang buas melahap semua ternaknya. Kullervo mengubah beruang menjadi sapi dan serigala menjadi anak sapi dan, dengan menyamar sebagai kawanan, membawa mereka pulang. Dalam perjalanan, dia memerintahkan mereka untuk mencabik-cabik majikannya: "Dia hanya akan melihatmu, dia hanya akan membungkuk untuk minum susu!" Ibu rumah tangga muda, melihat kawanannya, meminta ibu Ilmarinen untuk pergi dan memerah susu sapi, tetapi Kullervo, mencelanya, mengatakan bahwa ibu rumah tangga yang baik akan memerah susu sapinya sendiri. Kemudian istri Ilmarinen pergi ke gudang, dan beruang serta serigala mencabik-cabiknya.

Syair 34

Kullervo melarikan diri dari rumah pandai besi dan memutuskan untuk membalas dendam pada Untamo atas semua penghinaannya, atas penganiayaan terhadap keluarga Kalervo. Namun di hutan sang penggembala bertemu dengan seorang wanita tua yang memberitahunya bahwa Kalervo, ayahnya, sebenarnya masih hidup. Dia menyarankan bagaimana menemukannya. Kullervo pergi mencari dan menemukan keluarganya di perbatasan Lapland. Sang ibu menemui putranya dengan berlinang air mata dan mengatakan bahwa dia menganggapnya hilang, seperti putri sulungnya, yang pergi memetik buah beri dan tidak pernah kembali.

Syair 35

Kullervo tetap tinggal di rumah orang tuanya. Tapi bahkan di sana pun tidak ada gunanya kekuatan heroiknya. Segala sesuatu yang dilakukan penggembala itu ternyata sia-sia dan manja. Dan kemudian ayah yang kesal itu mengirim Kullervo ke kota untuk membayar pajak. Dalam perjalanan pulang, Kullervo bertemu dengan seorang gadis, membujuknya ke kereta luncurnya dengan hadiah dan merayunya. Ternyata gadis ini adalah saudara perempuan Kullervo yang hilang. Dalam keputusasaan, gadis itu menceburkan dirinya ke sungai. Dan Kullervo pulang dengan sedih, memberi tahu ibunya tentang apa yang terjadi dan memutuskan untuk bunuh diri. Ibunya melarang dia berpisah dengan hidupnya dan mulai membujuknya untuk pergi, mencari sudut yang tenang dan dengan tenang menjalani hidupnya di sana. Kullervo tidak setuju, dia akan membalas dendam pada Untamo atas segalanya.

Syair 36

Sang ibu melarang putranya melakukan tindakan gegabah. Kullervo bersikeras, apalagi semua kerabatnya mengutuknya. Seorang ibu tidak peduli dengan apa yang akan terjadi pada putranya. Saat Kullervo bertempur, berita kematian ayah, saudara laki-laki dan perempuannya sampai kepadanya, tetapi dia tidak menangisi mereka. Baru ketika berita kematian ibunya datang barulah sang penggembala menangis. Sesampainya di marga Untamo, Kullervo memusnahkan baik perempuan maupun laki-laki serta menghancurkan rumah mereka. Sekembalinya ke negerinya, Kullervo tidak menemukan satupun kerabatnya, semua orang telah meninggal dan rumahnya kosong. Kemudian penggembala malang itu pergi ke hutan dan kehilangan nyawanya, melemparkan dirinya ke pedang.

Syair 37

Pada saat ini, pandai besi Ilmarinen berduka atas kematian majikannya dan memutuskan untuk menjadikan dirinya seorang istri baru. Dengan susah payah dia menempa seorang gadis dari emas dan perak:

Dia menempa tanpa tidur di malam hari,
Pada siang hari dia menempa tanpa henti.
Dia membuat kaki dan lengannya,
Tapi kakiku tidak bisa berjalan
Dan tangan tidak berpelukan.
Dia menempa telinga gadis itu,
Tapi mereka tidak bisa mendengar.
Dia membuat bibirnya dengan terampil
Dan matanya seperti hidup,
Tapi bibirku tetap tanpa kata-kata
Dan mata tanpa pancaran perasaan.

Ketika pandai besi itu pergi tidur dengan istri barunya, sisi yang bersentuhan dengan patung itu menjadi membeku sepenuhnya. Yakin akan ketidakcocokan istri emas, Ilmarinen menawarkannya sebagai istrinya kepada Väinämöinen. Penyanyi itu menolak dan menyarankan pandai besi untuk melemparkan gadis berharga itu ke dalam api dan menempa banyak barang penting dari emas dan perak, atau membawanya ke negara lain dan memberikannya kepada pelamar yang haus emas. Väinämöinen melarang generasi mendatang untuk tunduk pada emas.

Syair 38

Ilmarinen pergi ke Pohjola untuk menikahi saudara perempuan mantan istrinya, tetapi sebagai tanggapan atas lamarannya dia hanya mendengar cacian dan celaan. Seorang pandai besi yang marah menculik gadis itu. Dalam perjalanan, gadis itu memperlakukan pandai besi itu dengan hina dan mempermalukannya dengan segala cara. Ilmarinen yang marah mengubah gadis jahat itu menjadi burung camar.

Pandai besi yang sedih kembali ke rumah tanpa membawa apa-apa. Menanggapi pertanyaan, Väinämöinen menceritakan bagaimana dia diusir dari Pohjola, dan bagaimana wilayah Sariola menjadi makmur, karena terdapat pabrik ajaib Sampo di sana.

Syair 39

Väinämöinen menyarankan agar Ilmarinen pergi ke Pohjola dan mengambil pabrik Sampo dari pemilik Sariola. Pandai besi menjawab bahwa Sampo sangat sulit didapat, Louhi yang jahat menyembunyikannya di batu, dan penggilingan ajaib itu ditopang oleh tiga akar yang berakar di tanah. Tapi bengkel itu setuju untuk pergi ke Pohjola, dia menempa pedang api yang indah untuk Väinämöinen. Saat bersiap-siap untuk perjalanan, Väinämöinen mendengar tangisan. Itu adalah sebuah perahu yang menangis, kehilangan eksploitasinya. Väinämöinen berjanji kepada perahu untuk membawanya dalam perjalanan. Dengan menggunakan mantra, penyanyi itu menurunkan perahunya ke dalam air, Väinämöinen sendiri, Ilmarinen, dan pasukan mereka naik ke dalamnya dan berlayar ke Sariola. Berkendara melewati rumah pemburu ceria Lemminkäinen, para pahlawan membawanya bersama mereka dan bersama-sama pergi menyelamatkan Sampo dari tangan Louha yang jahat.

Syair 40

Perahu bersama para pahlawan berlayar ke tanjung yang sepi. Lemminkäinen mengutuk aliran sungai agar tidak merusak perahu atau membahayakan tentara. Dia menoleh ke Ukko, Kiwi-Kimmo (dewa bebatuan bawah air), putra Kammo (dewa horor), Melatar (dewi arus badai), dengan permintaan untuk tidak merusak kano mereka. Tiba-tiba perahu para pahlawan berhenti; tidak ada upaya yang dapat menggerakkannya. Ternyata sampan itu ditahan oleh sebuah tombak yang sangat besar. Väinämöinen, Ilmarinen dan pasukannya menangkap tombak yang indah dan melanjutkan perjalanan. Dalam perjalanan, ikannya direbus dan dimakan. Dari tulang ikan, Väinämöinen membuat kantele, alat musik jenis gusli. Tapi tidak ada keahlian nyata untuk memainkan kantele.

Syair 41

Väinämöinen mulai memainkan kantele. Putri-putri ciptaan, para gadis di udara, putri Bulan dan Matahari, Ahto, nyonya laut, berkumpul untuk mendengarkan permainannya yang luar biasa. Air mata muncul di mata mereka yang mendengarkan dan Väinämöinen sendiri, air matanya jatuh ke laut dan berubah menjadi mutiara biru dengan keindahan luar biasa.

Syair 42

Para pahlawan tiba di Pohjola. Wanita tua Loukhi bertanya mengapa para pahlawan datang ke wilayah ini. Para pahlawan menjawab bahwa mereka datang untuk Sampo. Mereka menawarkan untuk berbagi penggilingan ajaib. Louhi menolak. Kemudian Väinämöinen memperingatkan bahwa jika penduduk Kalevala tidak mendapatkan setengahnya, mereka akan mengambil semuanya dengan paksa. Nyonya Pohjola memanggil semua prajuritnya melawan para pahlawan Kalevala. Namun penyanyi kenabian itu mengambil kantele, mulai memainkannya, dan dengan permainannya membuat penduduk Pohjol terpesona dan membuat mereka tertidur.

Para pahlawan pergi mencari penggilingan dan menemukannya di batu di balik pintu besi dengan sembilan kunci dan sepuluh baut. Väinämöinen membuka gerbang dengan mantra. Ilmarinen melumasi engselnya dengan oli agar gerbangnya tidak berderit. Namun, bahkan si pembual Lemminkäinen pun tak mampu mengangkat Sampo. Hanya dengan bantuan seekor banteng warga Kalevala mampu membajak akar Sampo dan mengangkutnya ke kapal.

Para pahlawan memutuskan untuk memindahkan penggilingan tersebut ke pulau yang jauh “tanpa cedera, tenang, dan tidak dikunjungi oleh pedang”. Dalam perjalanan pulang, Lemminkäinen ingin bernyanyi untuk mengisi waktu. Väinämöinen memperingatkannya bahwa sekarang bukan waktunya untuk bernyanyi. Lemminkäinen, karena tidak mendengarkan nasihat bijak, mulai bernyanyi dengan suara yang buruk, dan membangunkan burung bangau dengan suara yang keras. Burung bangau, yang ketakutan karena nyanyian yang mengerikan itu, terbang ke Utara dan membangunkan penduduk Pohjola.

Setelah mengetahui Sampo hilang, wanita tua Louhi menjadi sangat marah. Dia menebak siapa yang mencuri hartanya dan ke mana harta itu dibawa. Dia meminta Udutar (gadis kabut) untuk mengirimkan kabut dan kegelapan kepada para penculik, monster Iku-Turso - untuk menenggelamkan Kalevalian di laut, mengembalikan Sampo ke Pohjola, dia meminta Ukko untuk menimbulkan badai untuk menunda perahu mereka sampai dia sendiri menyusul mereka dan mengambil permatanya. Väinämöinen secara ajaib menghilangkan kabut, menggunakan mantra dari Iku-Turso, tetapi badai terjadi dan merenggut kantele indah yang terbuat dari tulang tombak. Väinämöinen berduka atas kehilangannya.

Syair 43

Louhi yang jahat mengirim prajurit Pohjola untuk mengejar para penculik Sampo. Ketika kapal Hojöl menyusul para buronan, Väinämöinen mengambil sepotong batu api dari tas dan, dengan mantra, melemparkannya ke dalam air, lalu berubah menjadi batu. Perahu Pohjola jatuh, tapi Louhi berubah menjadi burung yang mengerikan:

Membawa kepang tumit tua,
Enam cangkul, lama tidak diperlukan:
Mereka melayaninya seperti jari,
Mereka diremas seperti segenggam cakar,
Seketika separuh perahu terangkat:
Diikat di bawah lutut;
Dan sisi bahunya seperti sayap,
Dia memberi dirinya kemudi seperti ekor;
Seratus orang duduk di sayap,
Seribu duduk di bagian ekor,
Seratus pendekar pedang duduk,
Seribu penembak pemberani.
Louhi melebarkan sayapnya,
Dia naik ke udara seperti elang.
Mengepakkan sayapnya di udara
Mengikuti Väinämöinen:
Menyerang awan dengan satu sayap,
Yang lainnya diseret ke dalam air.

Ibu air, Ilmatar, memperingatkan Väinämöinen tentang mendekatnya burung raksasa. Ketika Loukhi menyusul perahu Kalevala, penyanyi bijak itu kembali menyarankan agar penyihir itu membagi Sampo secara adil. Nyonya Pohjola kembali menolak, meraih gilingan dengan cakarnya dan mencoba menariknya dari perahu. Para pahlawan menyerang Louhi, mencoba mengganggu. Namun, dengan satu jari, Louhi si burung masih menempel pada kincir indah itu, namun tidak dapat menahannya, menjatuhkannya ke laut dan memecahkannya.

Fragmen besar kincir tersebut tenggelam ke laut, itulah sebabnya ada begitu banyak kekayaan di laut yang tidak akan hilang selamanya. Pecahan-pecahan kecil tersapu ke darat oleh arus dan ombak. Väinämöinen mengumpulkan pecahan-pecahan ini dan menanamnya di tanah Kalevala agar wilayah tersebut menjadi kaya.

Dan nyonya jahat Pohjola, yang hanya menerima tutup beraneka ragam dari penggilingan ajaib (itulah sebabnya kemiskinan terjadi di Sariola), mulai mengancam sebagai balas dendam untuk mencuri matahari dan bulan, menyembunyikannya di batu, membekukan semua bibit dengan embun beku, hancurkan tanaman dengan hujan es, kirim beruang keluar hutan ke kawanan Kalevala, untuk membawa penyakit sampar ke masyarakat. Namun, Väinämöinen menjawab bahwa dengan bantuan Ukko, dia akan menangkal mantra jahatnya dari negerinya.

Syair 44

Väinämöinen pergi ke laut untuk mencari kantele yang terbuat dari tulang tombak, namun meskipun telah berusaha sekuat tenaga, dia tidak menemukannya. Väinö yang sedih kembali ke rumah dan mendengar suara pohon birch menangis di hutan. Pohon birch mengeluh tentang betapa sulitnya hidup baginya: di musim semi mereka memotong kulit pohon untuk mengumpulkan getah, gadis-gadis merajut sapu dari cabang-cabangnya, penggembala menenun kotak dan sarung dari kulit kayunya. Väinämöinen menghibur pohon birch dan membuat kantele darinya, lebih baik dari sebelumnya. Penyanyi itu membuat paku dan pasak untuk kantele dari nyanyian burung kukuk, dan senarnya dari rambut halus seorang gadis. Ketika kantele sudah siap, Väinö mulai bermain, dan seluruh dunia mendengarkan permainannya dengan penuh kekaguman.

Syair 45

Louhi, yang mendengar rumor tentang kemakmuran Kalevala, menjadi iri dengan kemakmurannya dan memutuskan untuk mengirimkan penyakit sampar kepada masyarakat Kalevala. Pada saat ini, Lovyatar (dewi, ibu penyakit) yang sedang hamil datang ke Louhi. Louhi menerima Lovyatar dan membantu melahirkan. Lovyatar memiliki 9 putra - semua penyakit dan kemalangan. Wanita tua Louhi mengirim mereka melawan rakyat Kaleva. Namun, Väinämöinen, dengan mantra dan salep, menyelamatkan rakyatnya dari penyakit dan kematian.

Syair 46

Wanita tua Loukhi mengetahui bahwa di Kalevala mereka telah disembuhkan dari penyakit yang disebabkannya. Kemudian dia memutuskan untuk menempatkan beruang itu di kawanan Kaleva. Väinämöinen meminta pandai besi Ilmarinen untuk menempa tombak dan pergi berburu beruang - Otso, apel hutan, keindahan dengan cakar madu.

Väinämöinen menyanyikan sebuah lagu di mana dia meminta beruang untuk menyembunyikan cakarnya dan tidak mengancamnya, meyakinkan beruang bahwa dia tidak membunuhnya - beruang itu sendiri jatuh dari pohon dan merobek kulit pakaiannya dan berbalik ke arah binatang itu, seolah-olah mengundangnya untuk berkunjung.

Sebuah pesta diadakan di desa untuk memperingati keberhasilan perburuan, dan Väinö menceritakan bagaimana para dewa dan dewi hutan membantunya dalam perburuan beruang.

Syair 47

Väinämöinen memainkan kantele. Matahari dan bulan, mendengar permainan indah itu, turun lebih rendah. Wanita tua Louhi menangkap mereka, menyembunyikannya di batu dan mencuri api dari perapian Kaleva. Malam yang dingin dan tanpa harapan menimpa Kalevala. Bahkan di langit, di tempat tinggal Ukko, kegelapan turun. Orang-orang menjadi sedih, Ukko menjadi khawatir, meninggalkan rumahnya, namun tidak menemukan matahari maupun bulan. Kemudian Thunderer menyalakan percikan api, menyembunyikannya di dalam tas, dan tas itu di dalam kotak dan memberikan kotak ini kepada gadis yang lapang, "agar bulan baru tumbuh, matahari baru akan muncul." Perawan itu mulai menggendong api surgawi dalam buaiannya dan merawatnya dalam pelukannya. Tiba-tiba api jatuh dari tangan pengasuh itu, terbang melintasi sembilan langit dan jatuh ke tanah.

Väinämöinen, melihat percikan api, berkata kepada pandai besi Ilmarinen: "Mari kita lihat jenis api apa yang jatuh ke tanah!", dan para pahlawan berangkat mencari api surgawi. Dalam perjalanan mereka bertemu Ilmatar, dan dia berkata bahwa di bumi api surgawi, percikan Ukko, membakar segala sesuatu yang dilewatinya. Dia membakar rumah Turi, membakar ladang, rawa, dan kemudian jatuh ke Danau Alue. Tetapi bahkan di dalam danau, api surgawi tidak padam. Danau itu mendidih dalam waktu yang lama, dan ikan danau mulai berpikir tentang cara menghilangkan api jahat. Kemudian bandeng, Hering menyerap percikan Ukko. Danau menjadi tenang, tetapi bandeng, Hering mulai menderita kesakitan. Burung pied merasa kasihan pada bandeng, Hering dan menelannya bersama percikan api, dan juga mulai menderita sensasi terbakar yang tak tertahankan. Tombak abu-abu menelan tombak yang berbintik-bintik itu, dan ia pun mulai merasakan panas. Väinämöinen dan Ilmarinen datang ke tepi Danau Alue dan menebarkan jala mereka untuk menangkap tombak abu-abu. Para wanita Kalevala membantu mereka, tetapi tidak ada tombak abu-abu yang masuk ke jaring. Kali kedua mereka menebar jala, kini ada laki-laki yang membantu mereka, tetapi sekali lagi tidak ada tombak abu-abu di jaring.

Syair 48

Väinämöinen menjalin jaring raksasa dari rami. Bersama Ilmarinen, dengan bantuan Vellamo (ratu laut) dan Ahto (raja laut) yang mengirimkan pahlawan laut, mereka akhirnya menangkap tombak abu-abu. Putra matahari, membantu para pahlawan, memotong tombak dan mengeluarkan percikan api darinya. Namun percikan api terlepas dari tangan putra Matahari, menghanguskan janggut Väinämöinen, membakar tangan dan pipi pandai besi Ilmarinen, melintasi hutan dan ladang, dan membakar separuh Pohjola. Namun, penyanyi itu menangkap apinya, menyihirnya dan membawanya ke tempat tinggal Kaleva. Ilmarinen menderita luka bakar akibat api ajaib, tetapi karena mengetahui mantra melawan luka bakar, dia disembuhkan.

Syair 49

Sudah ada api di tempat tinggal Kaleva, tetapi tidak ada matahari atau bulan di langit. Warga meminta Ilmarinen untuk menempa tokoh-tokoh baru. Ilmarinen mulai bekerja, tetapi penyanyi bijak itu mengatakan kepadanya bahwa:

Anda telah bekerja dengan sia-sia!
Tidak akan ada emas selama sebulan,
Perak tidak akan menjadi matahari!

Meski begitu, Ilmarinen tetap melanjutkan karyanya, ia mengangkat matahari dan bulan baru ke pohon cemara yang tinggi. Namun lampu berharga itu tidak bersinar. Kemudian Väinämöinen mulai mencari tahu ke mana perginya matahari dan bulan yang sebenarnya, dan mengetahui bahwa wanita tua Louhi telah mencurinya. Väinö pergi ke Pohjola, di mana penduduknya menyambutnya dengan tidak hormat. Penyanyi itu bertempur dengan pasukan Sariola dan menang. Dia ingin melihat benda-benda langit, tetapi pintu penjara bawah tanah yang berat tidak menyerah. Väinö kembali ke rumah dan meminta pandai besi Ilmarinen untuk menempa senjata yang dapat digunakan untuk membuka batu tersebut. Ilmarinen mulai bekerja.

Sementara itu, nyonya Pohjola, yang berubah menjadi elang, terbang ke Kaleva, ke rumah Ilmarinen, dan mengetahui bahwa para pahlawan sedang bersiap untuk perang, bahwa nasib buruk menantinya. Karena ketakutan, dia kembali ke Sariola dan melepaskan matahari dan bulan dari penjara. Kemudian, dalam wujud seekor merpati, dia memberi tahu pandai besi bahwa lampu sudah kembali ke tempatnya. Pandai besi, dengan gembira, menunjukkan bintang-bintang kepada Väinämöinen. Väinämöinen menyapa mereka dan berharap mereka selalu menghiasi langit dan membawa kebahagiaan bagi manusia.

Syair 50

Gadis Maryatta, putri salah satu suami Kalevala, hamil karena makan lingonberry. Ibu dan ayahnya mengusirnya dari rumah. Pembantu Maryatta pergi menemui orang jahat, Ruotus, memintanya untuk melindungi makhluk malang itu. Ruotus dan istrinya yang jahat menempatkan Maryatta di kandang. Di kandang itu Maryatta melahirkan seorang putra. Tiba-tiba anak itu menghilang. Ibu malang itu pergi mencari putranya. Dia bertanya kepada bintang dan bulan tentang putranya, tetapi mereka tidak menjawabnya. Kemudian dia menoleh ke Matahari, dan Matahari berkata bahwa putranya terjebak di rawa. Maryatta menyelamatkan putranya dan membawanya pulang.

Penduduk desa ingin membaptis anak laki-laki tersebut dan memanggil Penatua Virokannas. Väinämöinen juga datang. Penyanyi itu mengusulkan untuk membunuh anak yang lahir dari buah beri. Anak itu mulai mencela orang yang lebih tua atas hukuman yang tidak adil tersebut, dan mengingat kembali dosa-dosanya sendiri (kematian Aino). Virokannas menjuluki bayi itu sebagai Raja Karjala. Marah, Väinämöinen menciptakan perahu tembaga untuk dirinya sendiri dengan lagu ajaib dan berlayar selamanya dari Kalevala “ke tempat bumi dan langit bersatu.”

Kalevala, epik Finlandia - puisi Finlandia yang disusun oleh ilmuwan Elias Lönnrot dan diterbitkan olehnya pertama kali dalam bentuk yang lebih pendek pada tahun 1835, kemudian dengan sejumlah besar lagu pada tahun 1849. Nama Kalevala, yang diberikan pada puisi Lönnrot, adalah epik nama negara tempat mereka tinggal dan pahlawan rakyat Finlandia bertindak. Akhiran la berarti tempat tinggal, jadi Kalevala adalah tempat tinggal Kaleva, secara mitologis. nenek moyang para pahlawan Finlandia - Vainemainen, Ilmarinen, Lemminkanen, kadang-kadang disebut putra-putranya.

Materi untuk mengarang puisi ekstensif sebanyak 50 lagu disediakan oleh Lennrot dengan lagu-lagu daerah individu (rune), sebagian epik, sebagian liris, sebagian bersifat magis, direkam dari kata-kata petani Finlandia oleh Lennrot sendiri dan para kolektor yang mendahuluinya. Rune kuno paling diingat di Karelia Rusia, di provinsi Arkhangelsk (paroki Vuokkinemi) dan Olonets. (di Repole dan Himola), serta di beberapa tempat di Karelia Finlandia dan di pantai barat Danau Ladoga, hingga Ingria. Baru-baru ini (1888), rune tercatat dalam jumlah yang signifikan di barat St. Petersburg dan di Estland (K. Kron). Orang Finlandia sekarang menggunakan kata Jermanik (Gotik) kuno runo untuk menyebut lagu secara umum; tetapi di zaman kuno, selama periode paganisme, rune magis atau rune mantra (loitsu runo) sangat penting, sebagai produk kepercayaan perdukunan yang pernah mendominasi di antara orang Finlandia, serta di antara kerabat mereka - Lapps, Voguls, Zyryans dan masyarakat Finno-Ugric lainnya.

Di bawah pengaruh bentrokan dengan masyarakat yang lebih maju - Jerman dan Slavia - Finlandia, terutama selama periode Viking Skandinavia (abad ke-8-11), berkembang lebih jauh dalam perkembangan spiritual mereka dibandingkan masyarakat perdukunan lainnya, memperkaya gagasan keagamaan mereka dengan gambaran tentang dewa unsur dan moral, dan menciptakan tipe pahlawan ideal dan pada saat yang sama mencapai bentuk tertentu dan seni penting dalam karya puitis mereka, yang, bagaimanapun, tidak berhenti menjadi populer dan tidak menjadi terisolasi, seperti orang Skandinavia, di kalangan penyanyi profesional . Bentuk luar yang khas dari rune adalah syair bersuku kata delapan pendek, tidak berima, tetapi kaya akan aliterasi. Keunikan komposisinya adalah perbandingan sinonim yang hampir konstan dalam dua ayat yang berdekatan, sehingga setiap ayat berikutnya merupakan parafrase dari ayat sebelumnya. Properti terakhir ini dijelaskan oleh metode nyanyian rakyat di Finlandia: penyanyi, setelah setuju dengan temannya tentang alur lagu, duduk di seberangnya, memegang tangannya, dan mereka mulai bernyanyi, bergoyang maju mundur . Pada hitungan terakhir setiap bait, giliran asisten, dan dia menyanyikan seluruh bait sendirian, sementara penyanyi merenungkan bait berikutnya di waktu senggangnya.

Penyanyi yang baik mengetahui banyak rune, kadang-kadang menyimpan beberapa ribu ayat dalam ingatan mereka, tetapi mereka menyanyikan rune individu atau lengkungan beberapa rune, menghubungkannya sesuai kebijaksanaan mereka sendiri, tidak tahu tentang keberadaan keseluruhan epik yang ditemukan beberapa ilmuwan di dunia. rune. Memang, di Kalevala tidak ada plot utama yang menghubungkan semua rune satu sama lain (seperti misalnya di Iliad atau Odyssey). Isinya sangat bervariasi. Ini dibuka dengan legenda tentang penciptaan bumi, langit, bintang dan kelahiran protagonis Finlandia, Vainemainen, oleh putri udara, yang mengatur bumi dan menabur jelai. Berikut ini menceritakan tentang berbagai petualangan sang pahlawan, yang antara lain bertemu dengan gadis cantik dari Utara: dia setuju untuk menjadi pengantinnya jika dia secara ajaib membuat perahu dari pecahan porosnya. Setelah mulai bekerja, sang pahlawan melukai dirinya sendiri dengan kapak, tidak dapat menghentikan pendarahan dan pergi ke tabib tua, kepada siapa dia menceritakan sebuah legenda tentang asal usul besi. Kembali ke rumah, Vainamainen menimbulkan angin dengan mantra dan mengangkut pandai besi Ilmarinen ke negara Utara, Pohjola, di mana dia, sesuai dengan janji yang diberikan oleh Vainamainen, mengikatkan benda misterius untuk nyonya Utara yang memberikan kekayaan dan kebahagiaan - Sampo (rune I-XI). Rune berikut (XI-XV) berisi episode tentang petualangan pahlawan Lemminkäinen, seorang penggoda wanita yang berbahaya dan sekaligus penyihir yang suka berperang. Selanjutnya cerita kembali ke Vainamainen; turunnya dia ke dunia bawah dijelaskan, masa tinggalnya di dalam rahim raksasa Vipunen, perolehannya dari kata terakhir dari tiga kata yang diperlukan untuk membuat perahu yang indah, pelayaran sang pahlawan ke Pohjola untuk menerima tangan gadis utara; namun, yang terakhir lebih menyukai pandai besi Ilmarinen daripada dia, yang dinikahinya, dan pernikahan tersebut dijelaskan secara rinci dan lagu pernikahan diberikan, menguraikan tugas seorang istri kepada seorang suami (XVI-XXV). Rune selanjutnya (XXVI-XXXI) kembali ditempati oleh petualangan Lemminkäinen di Pohjola. Episode tentang nasib menyedihkan pahlawan Kullervo, yang karena ketidaktahuan, merayu saudara perempuannya sendiri, akibatnya saudara laki-laki dan perempuannya bunuh diri (rune XXXI-XXXVI), termasuk dalam perasaan yang paling dalam, terkadang mencapai kebenaran. pathos, ke bagian terbaik dari keseluruhan puisi.

Rune selanjutnya berisi cerita panjang tentang usaha bersama tiga pahlawan Finlandia - ekstraksi harta karun Sampo dari Pohjola, tentang pembuatan kantela (harpa) oleh Vainemoinen, dengan memainkannya ia mempesona seluruh alam dan menidurkan penduduk. tentang Pohjola tidur, tentang penghapusan Sampo oleh para pahlawan, tentang pengejaran mereka oleh penyihir-nyonya Utara, tentang jatuhnya Sampo ke laut, tentang perbuatan baik yang diberikan oleh Vainamainen ke negara asalnya melalui pecahan tentang Sampo, tentang perjuangannya melawan berbagai bencana dan monster yang dikirim oleh nyonya Pohjola ke K., tentang permainan luar biasa sang pahlawan di kantela baru, yang diciptakan olehnya ketika kantela pertama jatuh ke laut, dan tentang kembalinya kepada mereka matahari dan bulan yang disembunyikan oleh nyonya Pohjola (XXXVI-XLIX). Rune terakhir berisi legenda apokrif rakyat tentang kelahiran anak ajaib oleh perawan Maryatta (kelahiran Juru Selamat). Vainemainen memberikan nasihat untuk membunuhnya, karena dia ditakdirkan untuk melampaui pahlawan Finlandia dalam kekuasaan, tetapi bayi berusia dua minggu menghujani Vainamainen dengan celaan atas ketidakadilan, dan pahlawan yang malu, setelah menyanyikan lagu yang menakjubkan untuk terakhir kalinya, pergi selamanya di pesawat ulang-alik dari Finlandia, memberi jalan kepada bayi Maryatta, penguasa Karelia yang diakui.

Sulit untuk menunjukkan benang merah yang menghubungkan berbagai episode Kalevale menjadi satu kesatuan artistik. E. Aspelin percaya bahwa ide utamanya adalah pemuliaan perubahan musim panas dan musim dingin di utara. Lönnrot sendiri, sambil menyangkal kesatuan dan hubungan organik dalam rune Kalevala, namun mengakui bahwa lagu-lagu epik itu ditujukan. untuk membuktikan dan mengklarifikasi bagaimana para pahlawan negara Kalevala menguasai populasi Pohjola dan menaklukkan populasi Pohjola. Julius Kron mengklaim bahwa Kalevala diilhami oleh satu gagasan - penciptaan Sampo dan akuisisi menjadi milik rakyat Finlandia - tetapi mengakui bahwa kesatuan rencana dan gagasan tidak selalu diperhatikan dengan kejelasan yang sama. Ilmuwan Jerman von Pettau membagi Kalevala menjadi 12 siklus, yang sepenuhnya independen satu sama lain. Ilmuwan Italia Comparetti, dalam karyanya yang ekstensif tentang Kalevala, sampai pada kesimpulan bahwa tidak mungkin untuk mengasumsikan kesatuan dalam rune, bahwa kombinasi rune yang dibuat oleh Lönnrot seringkali sewenang-wenang dan masih memberikan rune hanya kesatuan hantu; akhirnya, dari bahan yang sama dimungkinkan untuk membuat kombinasi lain menurut rencana lain. Lönnrot tidak menemukan puisi yang tersembunyi di dalam rune (seperti yang diyakini Steinthal) - dia tidak membukanya karena puisi seperti itu tidak ada di masyarakat. Rune dalam transmisi lisan, meskipun dihubungkan oleh beberapa penyanyi sekaligus (misalnya, beberapa petualangan Vainemainen atau Lemminkäinen), tidak mewakili epik lengkap seperti epos Rusia atau lagu remaja Serbia. Lönnrot sendiri mengakui bahwa ketika dia menggabungkan rune menjadi sebuah epik, beberapa kesewenang-wenangan tidak bisa dihindari.

Memang, seperti yang ditunjukkan dengan memeriksa karya Lönnrot dengan versi yang direkam oleh dirinya sendiri dan kolektor rune lainnya, Lönnrot memilih penceritaan ulang yang paling sesuai dengan rencana yang telah dia gambar, menggabungkan rune dari partikel rune lain, membuat tambahan, untuk koherensi cerita yang lebih baik. ia menyusun ayat-ayat individual, dan rune terakhir (50) bahkan dapat disebut komposisinya, meskipun berdasarkan legenda rakyat. Untuk puisinya, ia dengan terampil memanfaatkan seluruh kekayaan lagu Finlandia, memperkenalkan, bersama dengan narasi rune, ritual, mantra, dan lagu keluarga, dan ini membuat Kalevala tertarik sebagai sarana mempelajari pandangan dunia, konsep, kehidupan, dan kreativitas puitis. masyarakat umum Finlandia.

Ciri khas epos Finlandia adalah tidak adanya dasar sejarah: petualangan para pahlawan murni bersifat dongeng; tidak ada gema bentrokan sejarah antara Finlandia dan bangsa lain yang terpelihara dalam rune. Di Kalevala tidak ada negara, rakyat, atau masyarakat: ia hanya mengenal keluarga, dan para pahlawannya melakukan prestasi bukan atas nama rakyatnya, tetapi untuk mencapai tujuan pribadi, seperti pahlawan dalam dongeng yang indah. Jenis-jenis pahlawan ini terkait dengan pandangan pagan kuno Finlandia: mereka melakukan prestasi tidak banyak dengan bantuan kekuatan fisik, tetapi melalui konspirasi, seperti dukun. Mereka dapat mengambil berbagai bentuk, mengubah orang lain menjadi binatang, secara ajaib berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dan menyebabkan fenomena atmosfer - embun beku, kabut, dll. Kedekatan para pahlawan dengan para dewa pada masa pagan masih sangat terasa. Pentingnya orang Finlandia terhadap kata-kata lagu dan musik juga luar biasa. Orang kenabian yang mengetahui mantra rune dapat melakukan keajaiban, dan suara yang diambil dari kantela oleh musisi hebat Vainemainen menaklukkan seluruh alam.

Selain etnografi, Kalevala juga memiliki minat seni yang tinggi. Keunggulannya antara lain: kesederhanaan dan kecerahan gambar, rasa alam yang dalam dan gamblang, dorongan liris yang tinggi, terutama dalam penggambaran kesedihan manusia (misalnya kerinduan seorang ibu terhadap putranya, kerinduan anak terhadap orang tuanya), humor sehat yang merasuki beberapa episode, dan penokohan karakter yang sukses. Jika kita melihat Kalevala secara keseluruhan epik (pandangan Cronus), maka akan ada banyak kekurangan di dalamnya, yang, bagaimanapun, merupakan ciri khas dari semua karya epik rakyat lisan: kontradiksi, pengulangan fakta yang sama, dimensi yang terlalu besar. beberapa hal khusus dalam kaitannya dengan keseluruhan. Perincian dari beberapa tindakan yang akan datang sering kali diuraikan dengan sangat rinci, dan tindakan itu sendiri diceritakan dalam beberapa ayat yang tidak penting. Disproporsi semacam ini bergantung pada sifat ingatan penyanyi tertentu dan sering ditemukan, misalnya, dalam epos kita. Literatur. Terjemahan bahasa Jerman K. - Schiffner (Helsingfors, 1852) dan Paul (Helsingfors, 1884-86); Perancis - Leouzon Le Duc (1867); Bahasa inggris - I.M.Crawford (New York, 1889); kutipan kecil dalam terjemahan Rusia diberikan oleh J. K. Grot ("Kontemporer", 1840); beberapa rune dalam bahasa Rusia terjemahan diterbitkan oleh Gelgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; rune 1-3 (Helsingfors, 1885); terjemahan lengkap bahasa Rusia oleh L.P. Belsky: "Kalevala - epik rakyat Finlandia" ( St. Petersburg , 1889). Dari sekian banyak penelitian tentang K. (tidak termasuk Finlandia dan Swedia), yang utama adalah: Jacob Grimm, “Ueber das finnische Epos” (“Kleine Schriften” II), “Fitur utama dari zaman kuno epik Kalevala” (Helsingfors, 1847); v. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, b esonders d. Kalewala" (Epfurt, 1873); dalam "Zeitschrift far V ö lkerpsychologie", XVIII, 1888); "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884, no. 3); mme" (St. Petersburg, 1885, hal. XXII). Tentang buku Finlandia yang luar biasa karya J. Kron “The History of Finnish Literature. Part I. Kalevala”, yang diterbitkan di Helsingfors (1883), lihat artikel oleh Mr. Mainov: “Sebuah buku baru tentang epik rakyat Finlandia” (dalam “ “ J.M.H.Pr. "1884, Mei). Pemrosesan independen atas materi ekstensif yang dikumpulkan oleh J. Kron dan ilmuwan Finlandia lainnya untuk kritik terhadap Kalevala diwakili oleh karya menyeluruh ilmuwan Italia terkenal Domenico Comparetti, yang diterbitkan dalam terjemahan bahasa Jerman: "Der Kalewala oder die tradisielle Poesie d e r Finnen" (Halle, 1892).

Matahari. Tukang giling.

Unduh: Kalevala
Disusun dan diedit oleh Elias Lönnrot
Format: html
(unduhan: 406)

KALEVALA DALAM LUKISAN

Sejak rune orang Karelian-Finlandia diterbitkan (pada tahun 1849 Kalevala "lengkap", yang terdiri dari 50 rune dan 23 ribu ayat, diterbitkan), mereka telah menjadi subjek penelitian para sejarawan, etnografer, ahli bahasa, dan penulis. Komposer, penyair, dan seniman dari seluruh dunia terus-menerus beralih ke “Kalevala,” sebagai sumber kreativitas murni.
“Kisah-kisah Kalevala membangkitkan perasaan yang begitu dalam dalam diri saya, seolah-olah saya telah mengalami semuanya sendiri,” kata Akseli Gallen-Kallela (1865 – 1931), seorang seniman dan ilustrator Kalevala Finlandia yang luar biasa. Lukisan dan lukisan dinding berdasarkan epik tersebut membuatnya terkenal di seluruh dunia. Pada akhir tahun 80an dan awal tahun 90an abad ke-19. sang seniman menciptakan siklus lukisan Kalevala yang terkenal.

Salah satu karya pertama dalam siklus ini adalah “Defense of Sampo” (1896). Plot gambarnya adalah pertarungan heroik lelaki tua pemberani Väinemöinen dan lelaki lain di tanah Kalevala dengan perempuan tua Louhi demi Sampo - a penggilingan indah yang memberi roti dan kemakmuran, simbol kehidupan bahagia. Perahu itu naik ke puncak gelombang yang tinggi dengan gerakan cepat. DI hidungnya terdapat sosok heroik Väinemöinen, yang membuai orang-orang di negara bermusuhan di Utara - Pohjola, negara ketidakadilan dan kejahatan, dengan nyanyian magisnya. Wanita tua yang jahat dan jelek Louhi dari kerajaan Pohjola, yang berubah menjadi elang, menyusul perahu Väinenmöinen dengan sayapnya yang perkasa dan berusaha untuk mengambil Sampo.

Di Rusia, Kalevala lengkap diterbitkan pada tahun 1888. Publikasi tersebut, seperti sejumlah edisi epik pra-revolusioner Rusia lainnya, tidak memiliki ilustrasi. Beberapa karya yang mengilustrasikan Kalevala tidak cukup meyakinkan; mereka tidak sepenuhnya mengungkapkan esensi rakyat dari rune kuno.

Publikasi pertama “Kalevala” di Uni Soviet dilakukan pada tahun 1933 di Leningrad, oleh penerbit “Academia”. 14 seniman, perwakilan dari sekolah “seni analitis”, mengerjakan buku tersebut. Pekerjaan ini diawasi oleh Pavel Nikolaevich Filonov (1883 - 1941). Dalam para pahlawan epik, seniman Filonov melihat prototipe kuno umat manusia dan mencoba merefleksikannya dalam gambar mereka untuk buku tersebut. Bagian terbesar dan paling berbakat dari mereka dibawakan oleh Mikhail Petrovich Tsybasov dan Alisa Ivanovna Poret.

Dalam rangka peringatan 99 tahun penerbitan lengkap “Kalevala”, sebuah kompetisi All-Union diumumkan untuk membuat ilustrasi puisi. Pemenang kompetisi ini adalah seniman Georgy Adamovich Stronk - hadiah kedua, Osmo Borodkin dan Myud Mechev - keduanya menerima hadiah ketiga (yang pertama tidak diberikan kepada siapa pun).

Karya Tamara Grigorievna Yufa terletak pada kekuatan magis rune kuno yang indah. “Kalevala” menjadikannya seorang seniman, menjadi tema utama karyanya, dan membawa ketenaran dan pengakuan jauh melampaui batas Karelia.
Nikolai Ivanovich Bryukhanov menetapkan sendiri tugas pemahaman filosofis tentang rune kuno dan gambarnya. Para pahlawan epik menarik minatnya, pertama-tama, sebagai pembawa nilai-nilai moral dan etika tertentu.

“Kalevala” memiliki gaya tersendiri. Setiap master menciptakan “Kalevala” miliknya sendiri. Ukiran M. Mechev dicirikan oleh epik yang tinggi dan lirik yang menyentuh hati, cat air G. Stronk dicirikan oleh ekspresi psikologis dari gambar para pahlawan epik, komposisi N. Bryukhanov dicirikan oleh pemahaman mereka dalam aspek filosofis. O. Borodkin berhasil menggambarkan secara halus karakter bangsa masyarakat, dan T. Yufa berhasil menciptakan lingkungan dekoratif yang puitis-emosional dan konvensional bagi para pahlawan epik.

“Kalevala” telah dan tetap menjadi salah satu tema utama dalam seni Karelia, dan betapapun berbedanya para seniman, gaya, bakat, dan pandangan mereka terhadap seni ilustrasi, semuanya disatukan oleh “Kalevala”, yang tinggi humanisme puisi-puisi kunonya, gagasan buruh dan perjuangan rakyat demi kebahagiaannya.

Akseli Gallen-Kallela. Pertahanan Sampo. 1896