Untuk membantu anak sekolah. Manusia dan alam dalam prosa modern (pada contoh salah satu karya) Manusia dan alam dalam prosa modern

Pada tahun 70an dan 80an. Di abad kita, kecapi para penyair dan penulis prosa terdengar kuat dalam membela lingkungan. Penulis pergi ke mikrofon, menulis artikel untuk surat kabar, mengesampingkan karya seni.

Mereka membela danau dan sungai, hutan dan ladang kita. Hal ini merupakan reaksi terhadap urbanisasi dramatis dalam kehidupan kita. Desa-desa hancur, kota-kota berkembang. Seperti biasa di negara kita, semua ini dilakukan dalam skala besar, dan keripik beterbangan ke mana-mana. Sekarang dampak suram dari kerusakan yang disebabkan oleh panasnya alam kita telah diringkas.

Semua penulis adalah aktivis lingkungan

Mereka dilahirkan dekat dengan alam, mereka mengenal dan menyukainya. Ini adalah penulis prosa terkenal di dalam dan luar negeri seperti Viktor Astafiev dan Valentin Rasputin.

Astafiev menyebut pahlawan dalam cerita "The Fish Tsar" sebagai "tuan". Memang, Ignatyich tahu bagaimana melakukan segalanya dengan lebih baik dan lebih cepat dibandingkan orang lain. Ia dibedakan oleh penghematan dan akurasi. “Tentu saja, Ignatyich menangkap ikan lebih baik dari siapa pun dan lebih dari siapa pun, dan ini tidak diperdebatkan oleh siapa pun, itu dianggap sah, dan tidak ada yang iri padanya, kecuali adik laki-laki Komandan.” Hubungan antara saudara-saudara itu sulit. Sang komandan tidak hanya tidak menyembunyikan rasa permusuhannya terhadap saudaranya, tetapi juga menunjukkannya pada kesempatan pertama. Ignatich

Saya mencoba untuk tidak memperhatikannya.

Sebenarnya, dia memperlakukan seluruh penduduk desa dengan sikap superior dan bahkan merendahkan. Tokoh utama cerita tentu saja jauh dari ideal: ia didominasi oleh keserakahan dan sikap konsumeris terhadap alam. Pengarang mempertemukan tokoh utama dengan alam. Untuk semua dosanya di hadapannya, alam memberikan ujian yang berat kepada Ignatyich.

Kejadiannya seperti ini: Ignatyich pergi memancing di Yenisei dan, tidak puas dengan ikan kecil, menunggu ikan sturgeon. “Dan pada saat itu ikan itu mengumumkan dirinya, pergi ke samping, kaitnya menempel pada besi, dan percikan api biru keluar dari sisi perahu. Di belakang buritan, tubuh ikan yang berat mendidih, berputar, memberontak, menghamburkan air seperti kain gosong, kain hitam.” Saat itu, Ignatyich melihat seekor ikan di sisi paling samping perahu. “Saya melihatnya dan terkejut: ada sesuatu yang langka, primitif tidak hanya dalam ukuran ikannya, tetapi juga dalam bentuk tubuhnya – ia tampak seperti kadal prasejarah…”

Ikan itu langsung tampak tidak menyenangkan bagi Ignatyich. Jiwanya seolah terbelah dua: separuhnya menyuruhnya melepaskan ikan itu dan dengan demikian menyelamatkan dirinya sendiri, tetapi separuh lainnya tidak ingin melepaskan ikan sturgeon seperti itu, karena ikan raja hanya datang sekali seumur hidup. Semangat nelayan lebih diutamakan daripada kehati-hatian. Ignatyich memutuskan untuk menangkap ikan sturgeon dengan cara apa pun. Namun karena kecerobohannya, dia berakhir di air, tersangkut perlengkapannya sendiri. Ignatyich merasa dirinya tenggelam, ikan menariknya ke dasar, tapi dia tidak bisa berbuat apa-apa untuk menyelamatkan dirinya. Saat menghadapi kematian, ikan menjadi semacam makhluk baginya.

Pahlawan yang tidak pernah percaya pada Tuhan saat ini meminta bantuannya. Ignatyich ingat apa yang dia coba lupakan sepanjang hidupnya: seorang gadis tercela yang ditakdirkan untuk menderita abadi. Ternyata alam, juga dalam artian “wanita”, membalas dendam atas kerugian yang ditimbulkannya. Alam membalas dendam dengan kejam terhadap manusia. Ignatyich, “tidak bisa mengendalikan mulutnya, tapi masih berharap setidaknya ada yang mendengarnya, mendesis sesekali dan kasar: “Gla-a-asha-a-a, maafkan-ti-i-i...”

Dan ketika ikan itu melepaskan Ignatyich, ia merasa jiwanya terbebas dari dosa yang membebaninya sepanjang hidupnya. Ternyata alam memenuhi tugas ilahi: ia memanggil orang berdosa untuk bertobat dan untuk itu mengampuni dia dari dosanya. Penulis meninggalkan harapan untuk hidup tanpa dosa tidak hanya kepada pahlawannya, tetapi juga kepada kita semua, karena tidak ada seorang pun di dunia ini yang kebal dari konflik dengan alam, dan juga dengan jiwanya sendiri.

Dengan caranya sendiri, penulis Valentin Rasputin mengungkap topik yang sama dalam cerita “Api”. Para pahlawan dalam cerita ini terlibat dalam penebangan kayu. Mereka “sepertinya berkeliaran dari satu tempat ke tempat lain, berhenti untuk menunggu cuaca buruk, dan akhirnya terjebak.” Prasasti cerita: “Desa terbakar, penduduk asli terbakar” - mempersiapkan pembaca terlebih dahulu untuk peristiwa-peristiwa dalam cerita.

Rasputin mengungkapkan jiwa setiap pahlawan karyanya melalui api: “Dalam semua cara orang berperilaku - bagaimana mereka berlari di sekitar halaman, bagaimana mereka berbaris dalam rantai untuk mengedarkan bungkusan dan bungkusan dari tangan ke tangan, bagaimana mereka menggoda api, mempertaruhkan diri mereka sampai akhir - semua ini adalah sesuatu yang tidak nyata, bodoh, dilakukan dalam kegembiraan dan nafsu yang tidak teratur.” Dalam kekacauan akibat kebakaran itu, orang-orang terbagi menjadi dua kubu: mereka yang berbuat baik dan mereka yang berbuat jahat.

Tokoh utama cerita ini, Ivan Petrovich Egorov, adalah seorang pengacara warga negara, demikian sebutan kaum Arkharov. Penulis menjuluki orang-orang yang ceroboh dan tidak pekerja keras sebagai Arkharovites. Selama kebakaran, kaum Arkharov ini berperilaku sesuai dengan perilaku sehari-hari mereka yang biasa: “Mereka menyeret segalanya! Kantor Strigunov memenuhi sakunya dengan kotak-kotak kecil. Dan mereka mungkin tidak memiliki setrika di dalamnya, mereka mungkin memiliki sesuatu seperti itu di dalamnya!…

Mereka mendorongmu di betis, di dada! Dan botol-botol ini, botol-botol!” Ivan Petrovich tidak tertahankan untuk merasakan ketidakberdayaannya di depan orang-orang ini. Namun kekacauan tidak hanya terjadi di sekelilingnya, tetapi juga di dalam jiwanya. Sang pahlawan menyadari bahwa “seseorang memiliki empat penyangga dalam hidup: rumah dengan keluarga, pekerjaan, manusia, dan tanah di mana rumah Anda berdiri. Seseorang pincang - seluruh dunia miring." Dalam hal ini, bumi “pincang”. Lagi pula, penduduk desa tidak punya akar di mana pun, mereka “nomaden.” Dan bumi diam-diam menderita karenanya. Namun saat hukuman telah tiba.

Dalam hal ini, peran retribusi dimainkan oleh api, yang juga merupakan kekuatan alam, kekuatan penghancur. Bagi saya, bukan suatu kebetulan jika penulis menyelesaikan ceritanya hampir sesuai dengan Gogol: “Mengapa kamu menjadi negeri kami yang sunyi, berapa lama kamu diam? Dan apakah kamu diam? Mungkin kata-kata ini akan bermanfaat bagi tanah air kita sekarang.

Nina Valerievna Ryzhkina

Aku sama seperti dulu

Dan aku akan menjadi sepanjang hidupku:

Bukan budak, bukan ternak, bukan pohon,

Tapi kawan.

A.radishchev

ALAM BUKAN CANDI, TETAPI WORKSHOP,

DAN ORANG DI DALAMNYA ADALAH PEKERJA.

I.S.TURGENEV

…Alam yang menyedihkan

BERBARING, MENGHANCURKAN BERAT,

DAN KEBEBASAN LIAR TIDAK BAIK BAGI DIA,

DIMANA KEJAHATAN TIDAK TERPISAH DARI KEBAIKAN.

N.ZABOLOTSKY

MANUSIA BUKAN RAJA ALAM,

BUKAN RAJA, TAPI ANAK.

Literatur:

V. Astafiev “Ikan Tsar”

V. Rasputin “Perpisahan dengan Matera”, “Apa yang ada di dalam kata, apa yang ada di balik kata”

Bab Aitmatov “Perancah”

N. Nikonov “Di Atas Serigala”

B. Vasiliev “Jangan tembak angsa putih”

B. Isaev “Pemburu membunuh bangau”

N. Zabolotsky “Burung Bangau”

G. Troepolsky “Bim Putih Telinga Hitam”

Yu.Shcherbak “Chernobyl”

V. Gubarev “Sarkofagus”

I. Polyansky “Zona Bersih”

1. Masalah “dialog” antara alam dan manusia berkembang menjadi masalah universal umat manusia. Sikap konsumen terhadap alam “penuh dengan konflik tragis antara manusia dan umat manusia dengan sumber kehidupan purba” (D.N. Murin)

2. Percakapan dengan kelas:

Apakah Anda menganggap topik “Manusia dan Alam” sebagai salah satu topik utama dalam sastra modern?

Menurut Anda, karya apa yang mengeksplorasi tema ini?

Karakter mana yang kamu ingat, apa hubungannya dengan alam?

“Zona” bencana lingkungan apa yang Anda ketahui? Apakah hal-hal tersebut dapat disebut sebagai hasil kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi?

- “Alam bukan, tapi bengkel.” Apakah Anda setuju dengan pernyataan ini?

3. Salah satu kontradiksi dalam revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi adalah kesenjangan antara besarnya peluang yang diterima seseorang yang dipersenjatai dengan teknologi dan sering kali rendahnya moralitas orang tersebut, yaitu pemanfaatan peluang tersebut untuk alam dan manusia untuk kejahatan. Itulah sebabnya, setelah menemukan kontradiksi yang berbahaya ini, literatur, yang menyalakan “lonceng keras”, beralih ke tabrakan yang mengancam banyak sekali masalah bagi seluruh planet.

Anak-anak alam kemarin hari ini merasa dirinya sebagai tuan yang tidak terbagi dan mulai memotongnya, membentuknya kembali, dan pada saat yang sama meracuninya, membunuhnya dimanapun dan bagaimanapun mereka inginkan (hal ini tidak selalu dijelaskan oleh posisi egois - terkadang hanya dengan ketidakmampuan untuk meramalkan konsekuensi jangka panjang). Akibat logis dari proses ini adalah kepahitan manusia, ketundukan diri pada berbagai jenis mesin tanpa memperhatikan kepentingan seluruh kehidupan di muka bumi, biosfer secara keseluruhan.

Di sini, misalnya, adalah sebuah episode dari cerita “On the Wolves” oleh penulis Nikolai Nikonov:

“- Chicha apa? - lanjut si pemburu. - Teknologi ada dimana-mana... Sebentar, tidak ada yang menggunakan gergaji - hanya orang bodoh yang berjalan-jalan. Tapi lebih mudah untuk membawa hewan dengan peralatan... Kami memiliki seorang pria, seorang pengemudi dan seorang pengemudi traktor... Seorang operator mesin, secara umum... Dia terbiasa menghancurkan kelinci dengan mobil... Di malam hari . Atau mungkin musang sedang dalam mode. Wanita dan pria memakai topi luak. Mereka memesan. Di pasar loak, kulit dirobek dengan tangan. Bagaimana dengan bulu? Apakah kamu pernah melihatnya? Cantik... Ia bergerak dalam gelombang... Dan di mana saya bisa mendapatkannya... luak. Dia di bawah tanah...bersembunyi di dalam lubang. Jadi kamu ambil sepeda motor, ada orang di sini, Vitka Brynia... Kamu ambil sepeda motor, pasang selang ke pipa knalpotnya. Nah, Anda berkendara ke lubang tersebut dan mendorong selang ke dalamnya. Sepeda motor itu hanya berdiri disana. Dan Anda tunggu - luak, meskipun telah berhibernasi sejak musim gugur, keluar. Dia tidak tahan dengan asapnya... Anda mencambuknya, dan itu saja... Saya baru-baru ini mendapatkan seekor betina yang sehat, dan bersamanya seekor luak, seukuran sarung tangan...

sial! – artis itu tiba-tiba berteriak, menakuti semua orang, melompat....- Dasar bajingan! Wow... kamu bajingan... aku akan membunuhmu! - dan memanjat ke arah pemburu dengan tinjunya... - Kuharap... kamu... dengan kawat...»

Dalam novel Ch. Aitmatov "The Scaffold" juga terdapat episode eksekusi saigas. Dengan bantuan helikopter, mereka dimasukkan ke dalam perangkap dan ditembak dari jarak dekat, karena perlu memberikan rencana pengadaan daging.

“Dan kemudian benar-benar seperti guntur dari langit – helikopter itu muncul lagi. Kali ini mereka terbang terlalu cepat dan langsung terbang rendah di atas populasi saiga yang ketakutan, yang dengan liar melarikan diri dari kemalangan yang mengerikan itu. Hal ini terjadi secara tiba-tiba dan sangat cepat - lebih dari seratus antelop yang ketakutan, menjadi gila, kehilangan pemimpin dan orientasi, menyerah pada kepanikan yang tidak menentu, karena hewan-hewan yang tidak berbahaya ini tidak dapat melawan teknologi terbang.”

Dan contoh lainnya adalah pujian yang menghujat terhadap teknologi canggih yang dilontarkan oleh seorang pemburu jahat dalam cerita Astafiev “Ikan Tsar”. Setelah menangkap ikan sterlet (dilarang menangkap ikan), Komandan meninggalkan pemeriksaan perikanan dengan perahu motor:

“Seolah-olah motor Angin Puyuh diciptakan khusus untuk pemburu liar! Dinamakan – dituangkan ke dalam!

Kecepatan bertambah, waktu berkurang. Bayangkan saja: baru-baru ini mereka mengikis tiang dan bilah pisau. Sekarang, sebentar di malam hari, Anda akan melompat ke sungai, melewati para nelayan yang bergerak lambat, mengambil ikan di bawah hidung mereka, dan segera berangkat. Ada liburan di jiwa, ada dering di saku, bukan kehidupan - raspberry! Terima kasih kepada orang pintar untuk motor seperti itu! Tidak heran saya dilatih sebagai seorang insinyur! Jika saya minum bersamanya, saya akan menaruh ember di sana – itu tidak memalukan!”

Dalam buku yang sama, Astafiev berbicara langsung dari dirinya sendiri:

“Terdengar suara gemuruh di depan, tergesa-gesa, lemparan senjata, seperti seorang nelayan yang tidak pernah menembak. Beginilah cara seorang perampok menembak, seorang pencuri!.. Saya sedang berperang, saya sudah cukup melihat segala sesuatu di panasnya parit dan saya tahu apa pengaruh darah terhadap seseorang! Itu sebabnya saya takut ketika orang-orang menjadi liar dalam menembak, bahkan pada binatang atau burung, dan dengan santai, sambil bercanda, menumpahkan darah. Mereka tidak tahu bahwa, setelah berhenti takut akan darah, tanpa rasa hormat terhadapnya, panas, hidup, mereka tanpa disadari melewati garis fatal yang dilalui seseorang, dan dari masa yang jauh dipenuhi dengan kengerian gua, mug bertaring primitif savage menonjol dan melihat, tanpa berkedip.

Radiy Pogodin, penulis anak-anak berbakat, dalam artikel “Siapa kamu, penguasa bumi?” menulis:

“Kami memiliki delapan juta pemburu olahraga yang terdaftar di negara kami. Masing-masing memiliki senapan laras ganda. Berapa banyak batang yang tumbuh di hutan setiap musim semi dan musim gugur? Enam belas juta! (Misalnya: pasukan Napoleon hanya berjumlah lima ratus ribu prajurit.) Setiap pemburu diperbolehkan membunuh lima ekor bebek. Di mana saya bisa mendapatkan begitu banyak bebek? Saya mempelajari angka-angka ini dari Nikolai Ivanovich Sladkov. Ini benar dan langsung pada intinya: “Siapa menambah ilmu, menambah kesedihan.” Keengganan terhadap berburu sebagai olahraga harus dipupuk sejak masa kanak-kanak, jika hanya karena olahraga mengandaikan kesetaraan dalam kekuatan. Bisakah kompetisi seperti itu disebut sebagai olahraga yang di satu sisi terdapat senapan laras ganda, dan di sisi lain hanya bulu halus?

Dipenuhi dengan rasa sakit yang membara terhadap alam, dipenuhi dengan kebencian aktif terhadap perusaknya, sastra di mana-mana bertindak sebagai semacam perwujudan terkonsentrasi dari gagasan dan moralitas bagian maju masyarakat kita, umat manusia secara keseluruhan. Terompet alarm berbunyi di mana-mana. Sastra menyadarkan dan menyadarkan kesadaran masyarakat, mengajak kita untuk bangkit dari kecerobohan, melihat sekeliling, dan memikirkan makna moral dari hubungan manusia dengan alam.

Terlepas dari kesamaan posisi moral para penulis, terdapat episentrum tematik yang berbeda. Aitmatov menggambarkan Induk Rusa, nenek moyang masyarakat pegunungan, dalam “Kapal Uap Putih”. Keindahan dan kekuatan alam abadi dipersonifikasikan dalam penghuni perairan yang kuat, perkasa, dan sempurna: paus oleh Yuri Rytkheu (“Ke mana paus pergi?”), salmon oleh Fyodor Abramov (“Pada suatu ketika ada a salmon”), raja sturgeon oleh Viktor Astafiev.

Dalam kasus lain, keindahan dan ketidakberdayaan alam diwujudkan dalam gambar salah satu penghuni elemen udara yang paling indah - angsa. Kisah Boris Vasiliev “Jangan Tembak Angsa Putih” menimbulkan kemarahan publik yang besar. Bagi ahli kehutanan Yegor Polushkin, angsa yang dibawanya ke Danau Hitam yang terpencil sehingga danau ini menjadi Swan Lake, merupakan simbol dari segala sesuatu yang murni dan agung yang harus dilindungi seseorang.

Puisi N. Zabolotsky “Cranes” dipenuhi dengan rasa sakit dan kecemasan

Sinar api menerpa jantung burung itu,

Nyala api yang cepat berkobar dan padam,

Dan sepotong kehebatan yang menakjubkan

Itu menimpa kami dari atas.

Dua sayap, seperti dua kesedihan yang besar,

Merangkul gelombang dingin

Dan, menggemakan isak tangis sedih,

Burung bangau bergegas menuju ketinggian.

Hanya di tempat bintang-bintang bergerak,

Untuk menebus kejahatannya sendiri

Alam kembali kepada mereka lagi

Kemudian kematian membawa sertanya:

Semangat bangga, cita-cita tinggi,

Keinginan pantang menyerah untuk berjuang, -

Semuanya dari generasi sebelumnya

Masa muda diteruskan kepada Anda.

Tema yang sama terdapat dalam puisi Yegor Isaev “Pemburu Membunuh Bangau”, yang dimuat di surat kabar “Pravda” (24 Juli 1985). Nama itu sendiri memungkinkan kita untuk melihat di dalamnya ekspresi terkonsentrasi dari kepedulian publik modern baik terhadap alam (secara kiasan, terhadap burung bangau) dan terhadap moralitas manusia (secara kiasan, terhadap pemburu liar). Pengakuan penuh gairah dan pertobatan dari seorang pemburu, yang hati nuraninya diracuni oleh ramuan memabukkan terkutuk, terbangun di bawah pengaruh kejahatan yang dilakukan - inilah isi puisi itu.

“Manusia adalah raja seluruh alam”? Apakah itu yang diterima secara umum?

Akan ada grub dan duckweed - wow!

Dan hati nurani

Katakan padaku, mengapa kamu melakukannya, raja?

Anda sebaiknya bangun dan memesan

Seratus lagi...

Ini adalah permulaan, yang menceritakan tentang asal mula kejahatan di hutan - tentang tembakan pistol yang tidak masuk akal dan kejam ke arah pemimpin sekawanan burung bangau. Dan inilah akhir puisinya:

Sejak itu saya tidak lagi bisa berjalan

Di hutan yang sama.

Ada persidangan yang sedang berlangsung. –

Dia mendongak

Ke dalam biru yang kosong. –

Manusia bukanlah raja alam,

Bukan seorang raja, tapi seorang putra.

Salah satu adegan puncak puisi tersebut (dan dibangun berdasarkan prinsip meningkatnya ketegangan) adalah mimpi sang pemburu:

Dan dari kabut, aku melihatnya,

Saudaraku Ivan,

Di lubang kancing - kubari

Biru.

Pergi, menyentuh fajar

Dahi tinggi.

Seolah-olah dari langit

Dimana dia ditembak jatuh.

Karena Dnieper.

Dan itu terlihat langsung di hatiku:

- Apa yang kamu lakukan, saudara?

Apakah kamu memukul milikmu?

Tidak baik.

Siapa kamu, seorang fasis?..-

Dan dia menjauh dan pergi,

Dia meninggal secara anumerta dalam usia muda,

Di puncak kehidupan...

Membunuh saudara pilotku! Derek adalah saudara laki-laki! Inilah yang dilihat pemburu dalam mimpinya.

Begitulah penilaian hati nurani yang tanpa ampun, begitulah hubungan asosiasi mendalam dalam kesadaran pemburu dan kesadaran pembaca kita.

Jumlah makhluk hidup yang membutuhkan perlindungan kita dan ditulis oleh para penulis di halaman buku, di layar bioskop dan televisi terus bertambah setiap tahunnya, dan lonjakan ini sendiri sangat menunjukkan gejala. "Siapa yang butuh dia, Vaska ini?" - Sergei Obraztsov bertanya dari layar. Dan ternyata kita membutuhkannya, semua orang yang ingin menjaga jiwa yang hidup dalam dirinya.

Kesuksesan luas dari cerita “White Bim Black Ear” oleh Gabriel Troepolsky dan film dengan judul yang sama, berdasarkan cerita oleh Stanislav Rostotsky, menunjukkan bahwa seruan yang ditujukan kepada hati nurani manusia mendapat tanggapan publik yang paling luas.

Kisah nasib tragis setter Bim, yang dikhianati oleh orang jahat, seperti yang kita ingat, berakhir dengan adegan di hutan:

“Dan saat itu musim semi.

Dan tetesan surga di bumi.

Dan saat itu sangat sepi.

Begitu sunyi, seolah tidak ada kejahatan di mana pun.

Tapi... tetap saja, di hutan, seseorang... menembak! Ditembak tiga kali.

Siapa? Untuk apa? Di antaranya?

Mungkin orang jahat melukai burung pelatuk tampan itu dan menghabisinya dengan dua tuduhan...

Atau mungkin salah satu pemburu menguburkan anjing itu, dan dia berumur tiga tahun...

Tidak, tidak tenang di kuil biru dengan tiang-tiang pohon ek hidup ini,” pikir Ivan Ivanovich, berdiri dengan kepala putih telanjang dan menatapnya. Dan itu seperti doa musim semi.

Hutan itu sunyi."

Ya, memang gelisah di kuil alam yang biru. Namun jika hutan sepi, maka penjaganya pun tidak diam. Apakah mungkin untuk tidak mengingat di sini “Hutan Rusia” klasik karya L. Leonov? Tokoh sentral dari karya ini, ahli kehutanan Vikhrov, yang memperjuangkan pengelolaan hutan ilmiah, tidak hanya peduli pada kesehatan rakyatnya, tetapi juga masa depan seluruh umat manusia. Dalam karya ini, perjuangan pelestarian alam dan hutan Rusia tidak dapat dipisahkan dari isu moral.

Namun mungkin paparan yang paling mengkhawatirkan dan paling tragis dari pemburu liar yang hidup dalam jiwa manusia adalah kisah filosofis V. Rasputin, “Perpisahan dengan Matera.”

Pulau Matera yang indah sedang dihancurkan dan tenggelam. Hal ini tidak bisa dihindari, karena di bawahnya, di Angara, akan dibangun bendungan raksasa yang akan mengangkat air untuk pengoperasian pembangkit listrik tenaga air. Dan perusakan alam ini digabungkan dengan penghancuran segala sesuatu yang bersifat manusia di Matera yang tidak masuk akal dan tidak masuk akal. Sungguh menakutkan dan biadab jika kuburan di pekuburan dijarah. Dengan kegairahan yang gila-gilaan, gubuk-gubuk tempat kehidupan beberapa generasi telah berlalu dibakar.

Satu-satunya hal yang menentang tindakan yang menindas dan tragis ini adalah dedaunan kerajaan, yang tidak dapat ditembus oleh kapak maupun api, dan kutukan terhadap hari Sabat yang tidak manusiawi oleh para wanita tua zaman dahulu. Yang utama, Daria, memberi tahu cucunya, yang berencana melarikan diri untuk membangun pembangkit listrik distrik negara bagian: “Saya bukan keputusan Anda. Kami telah melakukan bagian kami. Hanya kamu dan kamu, Andryushenka, yang akan mengingatku setelah aku kelelahan. Di mana Anda terburu-buru, beri tahu saya, apa yang berhasil Anda lakukan? Dan dia bahkan berhasil menambah kehangatan di area tersebut. Hidup... Dia, hidupmu, lihat pajak apa yang dia ambil: Berikan Maternya, dia lapar. Kalau saja Matera saja?! Dia menyambar, mendengus dan mendengus dan menuntut lebih dari itu. Mari bernyanyi. Dan ke mana harus pergi: Anda akan memberi. Jika tidak, Anda kacau. Anda membiarkan dia pergi, sekarang dia tidak bisa dihentikan. Salahkan diri anda sendiri.. Tapi tidak bisa, anda sudah membuat macam-macam mesin.. Potong dan bawa kemana tanahnya, letakkan berdampingan. Ketika Tuhan melepaskan tanah itu, Dia tidak memberikan depa tambahan kepada siapa pun. Dan dia menjadi tidak berguna bagimu. Ambillah dan biarkan saja. Ini akan cocok untuk Anda dan akan berguna bagi cucu Anda. Mereka akan berterima kasih.

Nenek, tidak ada mesin seperti itu. Ini tidak ditemukan.

Kami pikir kami akan menemukan sesuatu.”

Sikap ceroboh terhadap alam ini membuahkan hasil.

Membalas dendam pada seseorang. Dalam novel Aitmatov “The Scaffold,” serigala betina Akbar mencuri anak seorang penggembala Boston karena orang-orang mencuri anak serigalanya.

“Maka Akbara berdiri di depan bayi itu. Dan tidak jelas bagaimana dia mengetahui bahwa ini adalah seekor anak serigala, sama seperti anak serigala lainnya, hanya manusia, dan ketika dia mengulurkan tangan ke kepalanya untuk membelai anjing yang baik hati itu, hati Akbara, yang kelelahan karena kesedihan, bergetar. Dia mendatanginya dan menjilat pipinya. Bayi itu senang dengan kasih sayangnya, tertawa pelan, dan memeluk leher serigala. Dan kemudian Akbara menjadi sangat lelah, berbaring di kakinya, mulai bermain dengannya... Akbara menjilat anak itu, dan dia menyukainya. Serigala betina mencurahkan kelembutan yang terkumpul dalam dirinya padanya, menghirup bau kekanak-kanakan. Alangkah menyenangkannya, pikirnya, jika anak manusia ini tinggal di sarangnya di bawah emperan batu…”

Mengejar serigala betina, Boston menembak dan membunuh putranya. Ini adalah jenis balas dendam mengerikan yang menimpa manusia. Aitmatov terus-menerus menekankan dalam karyanya ini: hewan adalah makhluk hidup yang sama dengan manusia, mereka sama menderitanya: “Di rumah, dia meletakkan tubuh bayi di boks bayi, yang sudah disiapkan untuk pemuatan yang akan datang ke dalam mobil, dan kemudian Gulyumkan jatuh ke kepala tempat tidur dan melolong seperti Akbar yang melolong di malam hari..."

Bumi juga melakukan balas dendam atas bencana lingkungan. Pada tahun 1986, terjadi kecelakaan mengerikan di pembangkit listrik tenaga nuklir Chernobyl. Ini adalah kisah dokumenter karya Yu. Shcherbak “Chernobyl” (1987). Hal ini didasarkan pada dokumen, surat, cerita, wawancara yang diambil dari partisipan peristiwa mengerikan 26 April 1986. Bencana pembangkit listrik tenaga nuklir Chernobyl merupakan bencana yang menggemparkan dunia. “Chernobyl adalah peringatan terakhir bagi umat manusia,” R. Gale memperingatkan.

Bagi sebagian orang, alam adalah ibu, dan bagi sebagian lainnya, alam adalah ibu tiri.

Tema utama jurnalisme V. Rasputin beberapa tahun terakhir ini adalah topik ekologi, perjuangan kemurnian Baikal, demi pelestarian lingkungan alam, karena Rasputin termasuk salah satu yang disebut tenggelam. Menurut penulis, berbicara tentang ekologi berarti berbicara tentang menyelamatkan nyawa. Dan pada saat yang sama ia menekankan bahwa pembicaraan tentang keselamatan menjadi semakin sulit. Kita harus menjangkau pikiran dan hati pembaca dengan cara yang berbeda. Pertama-tama, ini berasal dari bahasa - ambiguitas kata "master". Perubahan alam berhubungan dengan perkembangan dana. Berikut ini menunjukkan bagaimana uang tersebut digunakan.

HOMO – GOMUS – “bumi” dan “manusia” mempunyai akar kata yang sama.

Rasputin berbicara tentang menumbuhkan kesadaran lingkungan. Kita perlu mengalami bencana untuk memahami masalahnya.

Ia menulis tentang alam dan berupaya membentuk sikap estetis terhadap alam (esai “Baikal” dalam buku “Apa yang ada dalam kata, apa yang ada di balik kata”). Bukti kecantikannya bisa berupa opini orang asing. Kecantikan tidak dihancurkan, kecantikan dicintai - tesis utama

Soal sikap terhadap alam, terhadap tempat asal juga merupakan soal sikap terhadap Tanah Air. Inilah tepatnya yang diungkapkan oleh para penulis patriotik sekarang. Ini adalah pertanyaan tentang orang seperti apa dan dia seharusnya menjadi orang seperti apa.

Alam merupakan pura sekaligus bengkel, namun harus dikelola dengan bijak agar tidak hanya melestarikan kekayaan alam yang unik, tetapi juga meningkatkannya demi kemaslahatan umat manusia modern dan masa depan.

Di musim panas, hamparan bunga taman dipenuhi lautan bunga... Di musim gugur, bunga mawar, hawthorn, dan barberry bersinar dengan buah beri matang, pohon cemara dan pinus berubah menjadi hijau. Pohon poplar membentang ke atas di sepanjang jalan. Banyak rumah dikelilingi oleh pohon thuja tinggi, pohon cemara perak, dan semak belukar. Betapa inginnya keindahan alam ini abadi... Saya baru saja membaca cerita “Dan Guntur Bergulung”. Saya membacanya dan berpikir dalam-dalam... Para pahlawan dalam cerita ini, dari masa kini yang dipenuhi dengan kesejahteraan, melakukan perjalanan dalam mesin waktu ke masa lalu yang jauh. Salah satu syarat wajib untuk tindakan tersebut adalah persyaratan kategoris untuk tidak menyentuh apapun, tidak mencoba mengubah apapun, tidak menyentuh apapun. Salah satu karakter melakukan dosa yang tampaknya kecil: dia menginjak kupu-kupu, dan kupu-kupu itu mati. Tampaknya tidak ada yang berubah di dunia sekitar kita, dan kehidupan terus berjalan. Namun setelah kembali ke rumah, ke titik awal waktu, para pelancong menemukan dunia mereka benar-benar berbeda, tidak seperti dulu - “dan guntur menyambar”.

Fantastis? Sebuah alegori sastra yang bagus? Tidak dan tidak lagi. Segala sesuatu di dunia kita yang kompleks ini saling berhubungan, alam rapuh dan rentan, dan konsekuensi dari sikap kasar dan tidak bijaksana terhadap dunia hewan dan tumbuhan dapat menjadi bencana besar. Tapi kita punya satu planet. Satu untuk semua penduduk bumi. Dan tidak akan ada yang lain. Itu sebabnya kamu tidak bisa menginjak kupu-kupu dengan kakimu. Situasi ekologi semakin memburuk, yang menimbulkan ancaman bagi seluruh makhluk hidup. Setiap tahun, ada dua hari kalender khusus yang diperingati di planet kita: Hari Bumi dan Hari Lingkungan Hidup. Pada hari ini orang-orang berbicara tentang masalah lingkungan (“Sedikit alam, semakin banyak lingkungan”). Keadaan ekologis saat ini dan masa depan adalah hal yang umum bagi semua orang. Pohon rapuh yang patah, bunga terinjak, katak mati, sampah berserakan, pipa minyak putus, kebocoran gas, emisi industri, air buruk yang kita minum, udara buruk yang kita hirup - semua ini hanyalah hal-hal kecil. Selama tiga puluh hingga empat puluh tahun terakhir, banyak spesies hewan dan tumbuhan telah punah di planet manusia. Hujan asam merusak tanah, hutan tropis - “paru-paru” planet ini - ditebang dengan kecepatan 20 hektar per menit, badan air tercemar, dan lapisan pelindung ozon hancur; penyakit yang disebabkan oleh masalah lingkungan merenggut ratusan ribu nyawa setiap tahun... Setiap negara bagian, setiap penghuni planet bumi bertanggung jawab kepada seluruh umat manusia untuk melestarikan alam untuk generasi sekarang dan masa depan.

Dunia ini misterius dan penuh teka-teki... Misalnya, Chuck si kura-kura tinggal di apartemen kami. Dia sudah berumur empat tahun. Kami membelinya di Donetsk di pasar. Ia memiliki cangkang keras, sisi punggungnya dibentuk oleh tulang rusuk yang semakin lebar, dan sisi perutnya menyatu dengan dada, dengan andal melindungi bagian lunak tubuh hewan. Saat disentuh, dia menyembunyikan kepala, cakar, dan ekornya di bawah perisai.

Bagian luar cakar penyu dan kepalanya dilindungi dengan baik oleh sisik bertanduk. Saat dia berjalan, Anda bisa mendengar suara cangkangnya membentur tepi meja. Gerakannya berat. Penyu kita tidak bisa berenang, saya membaca di buku “Hewan Hidup di Sekolah” bahwa penyu rawa berenang di air dengan menggunakan keempat kakinya.

Beberapa penyu berenang di air menggunakan keempat kakinya. Saat dalam bahaya, penyu menarik kepala, kaki belakang, dan ekornya ke dalam cangkangnya. Dia dengan penuh semangat memakan daun dandelion, kubis, dan bunga "Pengantin". Kura-kura ringan berukuran besar. Kami sangat mencintai penyu ajaib kami. Sekarang dia tidur di dalam kotak di bawah lemari. Saat ini terdapat sekitar dua ratus spesies penyu yang sebagian besar ditemukan di negara tropis. Di pulau-pulau di Samudera Hindia dan Pasifik hiduplah penyu raksasa yang beratnya mencapai tiga ratus kilogram. Penyu rawa hidup di rawa dan danau, memakan berbagai hewan air. Di pojok satwa liar sekolah, siswa memberi makan penyu dengan rumput berair, kubis cincang, wortel, bit, dan daging buah semangka dan melon. Berapa banyak penyu yang tersisa di bumi? Saya ingin mengatakan kepada semua orang: “Saya sangat menyukai penyu, mereka adalah hiasan bumi, seperti berlian,” menurut seniman binatang A. N. Komarov, yang melukis lukisan “Banjir”.

Mari kita ingat baris-baris cerita terkenal karya Antoine de Saint-Exupéry: “Ke mana Anda menyarankan saya untuk pergi?” – Pangeran Kecil bertanya pada ahli geografi. “Kunjungi planet Bumi,” jawab ahli geografi. - Dia memiliki reputasi yang baik. Bumi adalah planet hewan dan tumbuhan, tidak kurang dari planet manusia. Dan saya ingin memperingatkan: “Orang-orang! Jaga semua kehidupan di Bumi!”

Komposisi

M. M. Prishvin adalah salah satu penulis beruntung yang dapat Anda temukan pada usia berapa pun: di masa kanak-kanak, di masa muda, sebagai orang dewasa, di usia tua. Dan penemuan ini, jika benar-benar terjadi, akan menjadi sebuah keajaiban. Yang menarik adalah puisi filosofis yang sangat pribadi “Phacelia”, bagian pertama dari “Forest Drop”. Ada banyak rahasia dalam hidup. Dan rahasia terbesarnya menurut saya adalah jiwa Anda sendiri. Betapa dalamnya yang tersembunyi di dalamnya! Dari manakah datangnya kerinduan misterius akan hal-hal yang tidak mungkin tercapai? Bagaimana cara memuaskannya? Mengapa kemungkinan kebahagiaan terkadang menakutkan, menakutkan, dan penderitaan hampir diterima secara sukarela? Penulis ini membantu saya menemukan diri saya sendiri, dunia batin saya dan, tentu saja, dunia di sekitar saya.

"Phacelia" adalah puisi liris dan filosofis, sebuah lagu tentang "bintang batin" dan tentang "bintang malam" dalam kehidupan penulis. Dalam setiap miniatur, keindahan puitis sejati terpancar, ditentukan oleh kedalaman pemikiran. Komposisinya memungkinkan kita melacak pertumbuhan kegembiraan secara umum. Serangkaian pengalaman manusia yang kompleks, mulai dari kesedihan dan kesepian hingga kreativitas dan kebahagiaan. Seseorang mengungkapkan pikiran, perasaan, pikirannya hanya dengan bersentuhan erat dengan alam, yang muncul secara mandiri sebagai prinsip aktif, kehidupan itu sendiri. Ide-ide kunci puisi tersebut diungkapkan dalam judul dan prasasti dari tiga babnya. “Gurun”: “Di gurun, pikiran hanya bisa menjadi milik Anda sendiri, itulah mengapa mereka takut pada gurun, karena mereka takut ditinggal sendirian.” “Rosstan”: “Ada sebuah pilar, dan dari situ ada tiga jalan: satu, yang lain, yang ketiga lagi - di mana-mana ada masalah yang berbeda, tetapi kematian yang sama. Untungnya, saya tidak pergi ke arah di mana jalan-jalan itu menyimpang, tetapi dari sana kembali - bagi saya, jalan-jalan bencana dari pilar tidak menyimpang, tetapi bertemu. Saya senang atas pilar tersebut dan saya kembali ke rumah saya melalui satu jalan yang benar, mengingat kemalangan saya di Rosstana.” “Sukacita”: “Kesedihan, yang semakin menumpuk dalam satu jiwa, suatu hari nanti bisa berkobar seperti jerami, dan semuanya akan terbakar dengan api kegembiraan yang luar biasa.”

Di hadapan kita terbentang tahapan-tahapan nasib penulis itu sendiri dan setiap orang yang berpikiran kreatif yang mampu mewujudkan dirinya, kehidupannya. Dan pada awalnya ada gurun... kesepian... Rasa sakit karena kehilangan masih sangat kuat. Namun Anda sudah bisa merasakan datangnya kegembiraan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dua warna, biru dan emas, warna langit dan matahari, mulai menyinari kita dari baris pertama puisi itu.

Hubungan Prishvin antara manusia dan alam tidak hanya bersifat fisik, tetapi juga lebih halus dan spiritual. Secara alami, apa yang terjadi pada dirinya terungkap kepadanya, dan dia menjadi tenang. “Pada malam hari, semacam pemikiran yang tidak jelas ada di jiwaku, aku pergi ke udara... Dan kemudian aku mengenali di sungai pemikiranku tentang diriku sendiri, bahwa aku, seperti sungai, tidak bersalah, jika aku tidak bisa bergema dengan seluruh dunia, tertutup darinya dengan selubung gelap kerinduanku akan Phacelia yang hilang.” Kandungan filosofis yang mendalam pada miniatur juga menentukan keunikan bentuknya. Banyak di antaranya, penuh metafora dan kata-kata mutiara yang membantu memadatkan pikiran secara maksimal, menyerupai sebuah perumpamaan. Gayanya singkat, bahkan ketat, tanpa sedikit pun kepekaan atau hiasan. Setiap frasa sangat luas dan bermakna. “Kemarin, di udara terbuka, sungai ini bergema dengan bintang-bintang, dengan seluruh dunia. Hari ini langit tertutup, dan sungai terletak di bawah awan, seperti di bawah selimut, dan rasa sakit tidak beresonansi dengan dunia - tidak! Hanya dalam dua kalimat, dua gambaran berbeda tentang malam musim dingin disajikan secara nyata, dan dalam konteksnya, dua kondisi mental seseorang yang berbeda. Kata tersebut membawa muatan semantik yang kaya. Jadi, melalui pengulangan, kesan tersebut diperkuat oleh asosiasi: “... masih tetap berupa sungai dan bersinar dalam kegelapan dan mengalir”; “...ikannya...cipratannya jauh lebih kuat dan lebih keras dari kemarin, saat bintang-bintang bersinar dan cuaca sangat dingin.” Dalam dua miniatur terakhir bab pertama, muncul motif jurang maut - sebagai hukuman atas kelalaian di masa lalu dan sebagai ujian yang harus diatasi.

Namun bab ini diakhiri dengan nada yang meneguhkan kehidupan: "...dan mungkin saja seseorang akan menaklukkan bahkan kematian dengan hasrat terakhirnya untuk hidup." Ya, seseorang bahkan dapat mengatasi kematian, dan, tentu saja, seseorang dapat dan harus mengatasi kesedihan pribadinya. Semua komponen dalam puisi tunduk pada ritme internal - pergerakan pikiran penulis. Dan seringkali pemikiran tersebut diasah menjadi kata-kata mutiara: “Terkadang puisi lahir dari rasa sakit spiritual pada diri seseorang yang kuat, seperti damar dari pohon.”

Bab kedua, “Rosstan,” dikhususkan untuk mengidentifikasi kekuatan kreatif yang tersembunyi ini. Ada banyak sekali kata-kata mutiara di sini. “Kebahagiaan kreatif bisa menjadi agama kemanusiaan”; “Kebahagiaan yang tidak kreatif adalah kepuasan seseorang yang tinggal di balik tiga kastil”; “Di mana ada cinta, di situ ada jiwa”; “Semakin pendiam Anda, semakin Anda memperhatikan pergerakan kehidupan.” Keterhubungan dengan alam semakin dekat. Penulis mencari dan menemukan di dalamnya “sisi indah jiwa manusia”. Apakah Prishvin memanusiakan alam? Dalam kritik sastra tidak ada konsensus mengenai hal ini. Beberapa peneliti menemukan antropomorfisme dalam karya penulis (pemindahan sifat mental yang melekat pada manusia ke fenomena alam, hewan, benda). Yang lain mengambil sudut pandang sebaliknya. Aspek terbaik dari kehidupan alam berlanjut dalam diri manusia, dan ia berhak menjadi rajanya, tetapi rumusan filosofis yang sangat jelas tentang hubungan mendalam antara manusia dan alam serta tujuan khusus manusia:

“Saya berdiri dan tumbuh - saya adalah tanaman.

Saya berdiri dan tumbuh dan berjalan - saya adalah seekor binatang.

Saya berdiri, tumbuh, berjalan, dan berpikir - saya seorang laki-laki.

Saya berdiri dan merasakan: bumi ada di bawah kaki saya, seluruh bumi. Bersandar di tanah, aku bangkit: dan di atasku ada langit—seluruh langit adalah milikku. Dan simfoni Beethoven dimulai, dan temanya: seluruh langit adalah milikku.” Dalam sistem artistik penulis, perbandingan rinci dan paralelisme memainkan peran penting. Miniatur “Pohon Linden Tua”, yang mengakhiri bab kedua, mengungkapkan ciri utama pohon ini - pelayanan tanpa pamrih kepada manusia. Bab ketiga berjudul “Kegembiraan”. Dan kegembiraan benar-benar tersebar dengan murah hati dalam nama-nama miniaturnya: "Kemenangan", "Senyum Bumi", "Matahari di Hutan", "Burung", "Kecapi Aeolian", "Bunga Pertama", "Malam Hari" Berkah Kuncup”, “Air dan Cinta” ”, “Chamomile”, “Cinta”, Sebuah perumpamaan penghiburan, perumpamaan kegembiraan membuka bab ini: “Temanku, baik di utara maupun di selatan tidak ada a tempat untukmu jika kamu sendiri yang kalah... Tetapi jika ada kemenangan, - dan bagaimanapun juga, setiap kemenangan - ini atas dirimu sendiri - jika rawa-rawa liar saja yang menjadi saksi kemenanganmu, maka rawa-rawa itu pun akan tumbuh subur dengan keindahan yang luar biasa , dan musim semi akan tetap bersamamu selamanya, satu musim semi, kemuliaan bagi kemenangan.”

Dunia di sekitar kita tampak tidak hanya dalam segala kemegahan warna, tetapi juga terdengar dan harum. Kisaran suaranya luar biasa luas: mulai dari deringan es yang lembut dan nyaris tak terlihat, harpa aeolian, hingga hembusan kuat aliran sungai ke arah yang curam. Dan penulis dapat menyampaikan semua aroma musim semi yang berbeda dalam satu atau dua frasa: “Ambil satu kuncup, gosokkan di antara jari-jari Anda, dan untuk waktu yang lama semuanya berbau seperti resin harum pohon birch, poplar, atau aroma khusus yang berkesan. ceri burung…”.

Elemen struktural integral dalam sketsa lanskap Prishvin adalah ruang dan waktu artistik. Misalnya, dalam miniatur “Malam Pemberkahan Kuncup” permulaan kegelapan dan pergantian gambar malam musim panas disampaikan dengan sangat jelas, nyata, dengan bantuan kata - sebutan warna: “hari mulai gelap ... kuncupnya mulai menghilang, tetapi tetesan di atasnya bersinar…”. Perspektifnya diuraikan dengan jelas, ruang terasa: “Tetesan air bersinar... hanya tetesan air dan langit: tetesan air mengambil cahayanya dari langit dan menyinari kita di hutan yang gelap.” Seseorang, jika ia tidak melanggar perjanjiannya dengan dunia sekitarnya, tidak dapat dipisahkan darinya. Ketegangan yang sama dari semua kekuatan vital, seperti di hutan yang sedang mekar, ada dalam jiwanya. Penggunaan metaforis gambar kuncup yang sedang mekar membuat hal ini terasa secara keseluruhan: “Bagi saya, seolah-olah saya semua telah berkumpul menjadi satu kuncup resin dan ingin membuka diri untuk bertemu satu-satunya teman saya yang tidak dikenal, begitu cantik sehingga hanya dengan menunggu baginya, semua hambatan yang menghalangi pergerakanku hancur menjadi debu yang tidak berarti.”

Dari sudut pandang filosofis, miniatur “Aliran Hutan” sangatlah penting. Di alam, Mikhail Mikhailovich sangat tertarik pada kehidupan air; di dalamnya ia melihat analogi dengan kehidupan manusia, dengan kehidupan hati. “Tidak ada yang mengintai seperti air, dan hanya hati seseorang yang terkadang bersembunyi di kedalaman dan dari sana tiba-tiba bersinar, seperti fajar di air yang besar dan tenang. Hati seseorang tersembunyi, itulah sebabnya ada cahaya,” kita membaca entri di buku harian itu. Atau ini yang lain: “Ingatkah kamu kawan, hujan? Setiap tetes jatuh secara terpisah, dan ada jutaan tetes yang tak terhitung banyaknya. Meskipun tetesan-tetesan ini terbawa dalam awan dan kemudian jatuh, inilah kehidupan manusia kita dalam tetesan-tetesan tersebut. Dan kemudian semua tetesan itu menyatu, air berkumpul di sungai dan sungai ke lautan, dan menguap lagi, air laut melahirkan tetesan-tetesan, dan tetesan-tetesan itu jatuh lagi, menyatu (... lautan itu sendiri, mungkin, yang dipantulkan gambaran kemanusiaan kita). Direkam pada 21 Oktober 1943 di Moskow.

“Forest Stream” benar-benar merupakan simfoni aliran sungai yang mengalir, juga merupakan cerminan kehidupan dan keabadian manusia. Aliran sungai adalah “jiwa hutan”, di mana “rerumputan dilahirkan mengikuti musik”, di mana “kuncup resin terbuka mengikuti suara aliran sungai”, “dan bayang-bayang aliran sungai yang tegang mengalir di sepanjang batang pohon”. Dan orang tersebut berpikir: cepat atau lambat, dia juga, seperti sungai, akan jatuh ke air besar dan juga akan menjadi orang pertama di sana. Air memberikan kekuatan pemberi kehidupan kepada semua orang. Di sini, seperti di “The Pantry of the Sun”, terdapat motif dua jalur yang berbeda. Airnya terbelah dan, setelah berputar mengelilingi lingkaran besar, dengan gembira menyatu kembali. Tidak ada jalan berbeda bagi orang yang memiliki hati yang hangat dan jujur. Jalan-jalan ini untuk dicintai. Jiwa penulis merangkul segala sesuatu yang hidup dan sehat yang ada di bumi, dan dipenuhi dengan kegembiraan tertinggi: “... saat yang saya inginkan datang dan berhenti, dan sebagai orang terakhir dari bumi, saya adalah orang pertama yang memasuki dunia mekar . Aliranku telah sampai ke laut."

Dan bintang malam bersinar di langit. Seorang wanita mendatangi artis tersebut, dan dia berbicara dengannya, dan bukan dengan mimpinya, tentang cinta. Mikhail Mikhailovich sangat mementingkan cinta terhadap seorang wanita. “Hanya melalui cinta Anda dapat menemukan diri Anda sebagai pribadi, dan hanya sebagai pribadi Anda dapat memasuki dunia cinta manusia.”

Kita kini sangat terasingkan dari alam, khususnya penduduk kota. Banyak orang yang murni tertarik pada konsumen. Dan jika semua orang memiliki sikap yang sama terhadap alam seperti M.M. Prishvin, maka hidup akan lebih bermakna dan kaya. Dan alam akan dilestarikan. Puisi “Phacelia” menunjukkan seseorang jalan keluar dari jalan buntu dalam hidup, dari keadaan putus asa. Dan hal ini tidak hanya membantu untuk mencapai landasan yang kokoh, tetapi juga menemukan kegembiraan. Ini adalah karya untuk setiap orang, meskipun Mikhail Mikhailovich mengatakan bahwa dia menulis bukan untuk semua orang, tetapi untuk pembacanya. Anda hanya perlu belajar membaca dan memahami Prishvin.

Bagaimana bersentuhan erat dengan alam, yang muncul secara mandiri, sebagai prinsip aktif, kehidupan itu sendiri. Ide-ide kunci puisi tersebut diungkapkan dalam judul dan prasasti dari tiga babnya. “Gurun”: “Di gurun, pikiran hanya bisa menjadi milik Anda sendiri, itulah mengapa mereka takut pada gurun, karena mereka takut ditinggal sendirian.” “Rosstan”: “Ada sebuah pilar, dan dari situ ada tiga jalan: satu, yang lain, yang ketiga lagi - di mana-mana ada masalah yang berbeda, tetapi kematian yang sama. Untungnya, saya tidak pergi ke arah di mana jalan-jalan itu menyimpang, tetapi dari sana kembali - bagi saya, jalan-jalan bencana dari pilar tidak menyimpang, tetapi bertemu. Saya senang atas pilar tersebut dan kembali ke rumah saya melalui satu jalan yang benar, mengingat kemalangan saya di Rosstana.” “Sukacita”: “Kesedihan, yang semakin menumpuk dalam satu jiwa, suatu hari nanti bisa berkobar seperti jerami, dan semuanya akan terbakar dengan api kegembiraan yang luar biasa.”

Bab kedua, “Rosstan,” dikhususkan untuk mengidentifikasi kekuatan kreatif yang tersembunyi ini. Ada banyak sekali kata-kata mutiara di sini. “Kebahagiaan kreatif bisa menjadi agama kemanusiaan”; “Kebahagiaan yang tidak kreatif adalah kepuasan seseorang yang tinggal di balik tiga kastil”; “Di mana ada cinta, di situ ada jiwa”; “Semakin pendiam Anda, semakin Anda memperhatikan pergerakan kehidupan.” Keterhubungan dengan alam semakin dekat. Penulis mencari dan menemukan di dalamnya “sisi indah jiwa manusia”. Apakah Prishvin memanusiakan alam? Dalam kritik sastra tidak ada konsensus mengenai hal ini. Beberapa peneliti menemukan antropomorfisme dalam karya penulisnya. Yang lain mengambil sudut pandang sebaliknya. Aspek terbaik dari kehidupan alam berlanjut dalam diri manusia, dan ia berhak menjadi rajanya, tetapi rumusan filosofis yang sangat jelas tentang hubungan mendalam antara manusia dan alam serta tujuan khusus manusia:

“Saya berdiri dan tumbuh - saya adalah tanaman.
Saya berdiri dan tumbuh dan berjalan - saya adalah seekor binatang.
Saya berdiri, tumbuh, berjalan, dan berpikir - saya seorang laki-laki.

Saya berdiri dan merasakan: bumi ada di bawah kaki saya, seluruh bumi. Bersandar di tanah, aku bangkit: dan di atasku ada langit—seluruh langit adalah milikku. Dan simfoni Beethoven dimulai, dan temanya: seluruh langit adalah milikku.” Dalam sistem artistik penulis, perbandingan rinci dan paralelisme memainkan peran penting. Miniatur “Pohon Linden Tua”, yang mengakhiri bab kedua, mengungkapkan ciri utama pohon ini—pelayanan tanpa pamrih kepada manusia. Bab ketiga berjudul “Kegembiraan”. Dan kegembiraan benar-benar tersebar dengan murah hati atas nama-nama miniaturnya: "Kemenangan", "Senyum Bumi", "Matahari di Hutan", "Burung", "Kecapi Aeolian", "Bunga Pertama", "Malam Hari" Berkah Kuncup”, “Air dan Cinta” ”, “Chamomile”, “Cinta”, Sebuah perumpamaan penghiburan, perumpamaan kegembiraan membuka bab ini: “Temanku, baik di utara maupun di selatan tidak ada a tempat untukmu jika kamu sendiri dikalahkan... Tetapi jika ada kemenangan - dan bagaimanapun juga, setiap kemenangan - ini atas dirimu sendiri - jika rawa-rawa liar saja yang menjadi saksi kemenanganmu, maka rawa-rawa itu pun akan tumbuh subur dengan keindahan yang luar biasa, dan musim semi akan tetap bersamamu selamanya, satu musim semi, kemuliaan bagi kemenangan.”

Elemen struktural integral dalam sketsa lanskap Prishvin adalah ruang dan waktu artistik. Misalnya, dalam miniatur “Malam Konsekrasi Tunas” permulaan kegelapan dan pergantian gambar malam musim panas disampaikan dengan sangat jelas, nyata, dengan bantuan kata - sebutan warna: “hari mulai gelap ... kuncupnya mulai menghilang, tetapi tetesan di atasnya bersinar…”. Perspektifnya diuraikan dengan jelas, ruang terasa: “Tetesan air bersinar... hanya tetesan air dan langit: tetesan air mengambil cahayanya dari langit dan menyinari kita di hutan yang gelap.” Seseorang, jika ia tidak melanggar perjanjiannya dengan dunia sekitarnya, tidak dapat dipisahkan darinya. Ketegangan yang sama dari semua kekuatan vital, seperti di hutan yang sedang mekar, ada dalam jiwanya. Penggunaan metaforis gambar kuncup yang sedang mekar membuat hal ini terasa secara keseluruhan: “Bagi saya, seolah-olah saya semua telah berkumpul menjadi satu kuncup resin dan ingin membuka diri untuk bertemu satu-satunya teman saya yang tidak dikenal, begitu cantik sehingga hanya dengan menunggu baginya, semua hambatan yang menghalangi pergerakanku hancur menjadi debu yang tidak berarti.”

Dari sudut pandang filosofis, miniatur “Aliran Hutan” sangatlah penting. Di alam, Mikhail Mikhailovich sangat tertarik pada kehidupan air; di dalamnya ia melihat analogi dengan kehidupan manusia, dengan kehidupan hati. “Tidak ada yang mengintai seperti air, dan hanya hati seseorang yang terkadang bersembunyi di kedalaman dan dari sana tiba-tiba bersinar, seperti fajar di air yang besar dan tenang. Hati seseorang tersembunyi, itulah sebabnya ada cahaya,” kita membaca entri di buku harian itu. Atau ini yang lain: “Ingatkah kamu kawan, hujan? Setiap tetes jatuh secara terpisah, dan ada jutaan tetes yang tak terhitung banyaknya. Meskipun tetesan-tetesan ini terbawa dalam awan dan kemudian jatuh, inilah kehidupan manusia kita dalam tetesan-tetesan tersebut. Dan setelah semua tetesan itu menyatu, air itu terkumpul di sungai-sungai dan mengalir ke lautan, dan lagi-lagi, setelah menguap, air laut melahirkan tetesan-tetesan, dan tetesan-tetesan itu jatuh lagi, menyatu.” Direkam pada 21 Oktober 1943 di Moskow.

Rencana. Perkenalan……………………………………………………. ……………………….. 3 Bab I Karakteristik pandangan dunia Dostoevsky. 1. Pandangan moral, etika dan agama seniman; pertanyaan tentang “kodrat” manusia…………………………12 2. Sikap penulis terhadap Alkitab; peran...
Dalam setiap buku, kata pengantar adalah yang pertama dan sekaligus terakhir; itu bisa berfungsi sebagai penjelasan tentang tujuan esai, atau sebagai pembenaran dan tanggapan terhadap kritik. Tetapi...
Semua orang setuju bahwa tidak ada buku yang pernah menghasilkan opini yang begitu beragam seperti Selected Passages from Correspondence with Friends. Dan - apa saja...
ISI PENDAHULUAN BAB 1 “POTRET” BAB 2 “JIWA MATI” BAB 3 “TEMPAT YANG DIPILIH DARI KORESPONDENSI DENGAN TEMAN” § 1 “Wanita dalam Cahaya” § 2 “Tentang...
Setiap tahun semakin sedikit di antara kita yang bertemu fajar yang menentukan pada tanggal 22 Juni 1941. Mereka yang, di musim gugur yang keras tahun 1941...
Pelayanku, juru masak dan teman berburu, si penebang kayu Yarmola, memasuki ruangan, membungkuk di bawah seikat kayu bakar, melemparkannya ke lantai dengan keras dan bernapas...
Halaman biografi. Karya Belyaev sebagai pendiri fiksi ilmiah Soviet. Kesimpulan. Bibliografi: Alexander Romanovich Belyaev lahir pada 16 Maret 1884 di Smolensk, di keluarga seorang pendeta. Ayah...
Dalam banyak karya sastra Soviet tahun 1960-an dan 80-an, sikap terhadap alam dan persepsinya menjadi ukuran moralitas manusia. Dalam cerita “Spring Changelings” oleh V. Tendryakov, “White Steamer” Ch....
L. P. Egorova, P. K. Chekalov Masalah filosofis Kekayaan dan kompleksitas masalah filosofis novel “The Road to the Ocean”, orisinalitas dan keunikan bentuknya tidak dipahami...