Rencana esai – Fitur komposisi puisi Nekrasov “Who Lives Well in Rus'. Puisi “Who Lives Well in Rus'” adalah karya puncak Nekrasov. Orisinalitas komposisi yang hidup dengan baik di Rus'.

N.A. Nekrasov menghabiskan seluruh hidupnya memupuk gagasan tentang sebuah karya yang akan menjadi buku rakyat, sebuah buku yang “berguna, dapat dimengerti oleh masyarakat dan jujur”, yang mencerminkan aspek terpenting dalam hidupnya. Selama 20 tahun ia mengumpulkan materi untuk buku ini, “kata demi kata”, dan kemudian mengerjakan teks karyanya selama 14 tahun. Penyair mulai mengerjakan rencana megah sebuah “buku rakyat” pada tahun 1863, dan menyelesaikan rencananya ketika sakit parah pada tahun 1877, dengan kesadaran pahit akan ketidaklengkapan dan ketidaklengkapan: “Satu hal yang sangat saya sesali adalah -

Bahwa dia tidak menyelesaikan puisinya “Who Lives Well in Rus'.” Itu “seharusnya mencakup semua pengalaman yang diberikan kepada Nikolai Alekseevich dengan mempelajari orang-orang, semua informasi tentang mereka yang dikumpulkan ... “dengan kata-kata” selama dua puluh tahun,” kenang G. I. Uspensky tentang percakapan dengan Nekrasov. Hasil karya kolosal ini adalah puisi epik “Who Lives Well in Rus'?”

Mungkin tidak ada orang sezaman Nekrasov yang berani begitu dekat dan akrab dengan pria di halaman sebuah karya puisi. Hanya saja dia kemudian mampu tidak hanya menulis tentang rakyat, tetapi juga “berbicara atas nama rakyat”, membiarkan para petani, pengemis, dan pengrajin dengan persepsi berbeda tentang dunia, bahasa berbeda ke dalam puisinya. Dan keberanian puitis seperti itu sangat merugikan Nekrasov: itulah sumber drama mendalam puisinya. Drama ini muncul bukan hanya karena sangat sulit untuk mengekstraksi puisi dari prosa vital yang belum pernah ditembus oleh penyair mana pun sebelum Nekrasov, tetapi juga karena pendekatan penyair terhadap kesadaran populer menghancurkan banyak ilusi yang digunakan oleh orang-orang sezamannya.

Di sinilah letak perbedaan spesifiknya dengan bentuk seni puisi lainnya. Namun, pertanyaan tentang “ketidaklengkapan” dari “Siapa yang bisa hidup sejahtera di Rus?” sangat kontroversial dan bermasalah. Pertama, pengakuan sang penyair dilebih-lebihkan secara subyektif. Diketahui bahwa seorang penulis selalu memiliki perasaan tidak puas, dan semakin besar idenya, semakin tajam pula idenya. Dostoevsky menulis tentang The Brothers Karamazov: “...Saya sendiri berpikir bahwa tidak sepersepuluh pun darinya dapat mengungkapkan apa yang saya inginkan.” Namun atas dasar ini, apakah kita berani menganggap novel Dostoevsky sebagai bagian dari rencana yang belum terealisasi? Sama halnya dengan “Siapa yang bisa hidup sejahtera di Rus?”

Kedua, “Siapa yang bisa hidup sejahtera di Rus?” dikandung sebagai sebuah epik, yaitu sebuah karya seni yang menggambarkan dengan tingkat kelengkapan yang maksimal seluruh zaman dalam kehidupan masyarakat. Karena kehidupan rakyat tidak terbatas dan tidak ada habisnya dalam manifestasinya yang tak terhitung jumlahnya, epik dalam berbagai variasinya (puisi-epik, novel-epik) dicirikan oleh ketidaklengkapan dan ketidaklengkapan.

Tempat dominan dalam karya ini ditempati oleh panorama sosial luas yang terbentang di dalamnya, gambaran kehidupan petani yang jujur. Bagian-bagian dan bab-bab epik yang tidak bergantung pada plot dihubungkan oleh kesatuan batin puisi - penggambaran kehidupan masyarakat.

Namun, di sisi lain, patut dicatat bahwa perselisihan ini sendiri secara tidak sengaja menegaskan sifat epik dari “Siapa yang Hidup Baik di Rus?” Komposisi karya dibangun menurut hukum epik klasik: terdiri dari bagian dan bab yang terpisah dan relatif otonom. Secara lahiriah, bagian-bagian ini dihubungkan oleh tema jalan: tujuh pencari kebenaran berkeliaran di Rus', mencoba menjawab pertanyaan yang menghantui mereka: siapa yang bisa hidup dengan baik di Rus'? Dalam "Prolog" tampaknya ada garis besar perjalanan yang jelas - pertemuan dengan pendeta, pemilik tanah, pedagang, menteri, dan tsar. Namun, epik tersebut tidak memiliki tujuan yang jelas dan tidak ambigu. Nekrasov tidak memaksakan tindakannya dan tidak terburu-buru membawanya ke kesimpulan yang dapat menyelesaikan segalanya. Sebagai seorang seniman epik, ia berjuang untuk menciptakan kembali kehidupan secara utuh, untuk mengungkapkan seluruh keragaman karakter rakyat, semua ketidaklangsungan, semua kelok-kelok jalan, jalur, dan jalan rakyat.

Dari bab pertama bagian pertama, studi tentang rakyat - kekuatan hidup utama Rusia - dimulai. Keinginan untuk menggambarkan seluruh rakyat Rus itulah yang membuat penyair tertarik pada lukisan-lukisan yang bisa menampung banyak orang. Hal ini muncul secara penuh dalam bab “Pameran Pedesaan”.

Orang asing datang ke alun-alun:

Ada banyak barang yang berbeda

Dan ternyata-tidak terlihat

Kepada rakyat! Menyenangkan bukan?

Dengan keterampilan yang luar biasa, Nekrasov menyampaikan cita rasa perayaan Rusia. Ada perasaan berpartisipasi langsung dalam liburan ini, seolah-olah Anda sedang berjalan di antara kerumunan yang beraneka ragam dan menyerap suasana kegembiraan dan perayaan universal. Segala sesuatu di sekitar bergerak, mengeluarkan suara, berteriak, bermain.

"Siapa yang bisa hidup dengan baik di Rus'?" baik secara keseluruhan maupun di setiap bagiannya menyerupai pertemuan awam petani, yang merupakan ekspresi paling lengkap dari pemerintahan mandiri kerakyatan yang demokratis. Pada pertemuan seperti itu, penduduk satu atau beberapa desa menyelesaikan semua masalah kehidupan sehari-hari dan duniawi. Pertemuan itu tidak ada kesamaannya dengan pertemuan modern. Tidak ada ketua yang memimpin diskusi. Setiap orang yang hadir sesuka hati terlibat dalam percakapan atau pertempuran kecil, mempertahankan sudut pandang mereka. Alih-alih memilih, prinsip persetujuan umum yang diterapkan. Selama diskusi, “putusan duniawi” menjadi matang dan mereka yang tidak puas diyakinkan atau mundur. Jika tidak ada kesepakatan umum, rapat ditunda keesokan harinya. Selama perdebatan sengit, pendapat bulat perlahan-lahan matang, kesepakatan dicari dan ditemukan.

Nekrasov menawarkan solusinya untuk menyatukan kaum tani dan kaum intelektual Rusia. Hanya upaya bersama dari kaum revolusioner dan rakyat yang dapat membawa kaum tani Rusia ke jalan lebar menuju kebebasan dan kebahagiaan. Sementara itu, rakyat Rusia masih dalam perjalanan menuju “pesta untuk seluruh dunia.”

Perselisihan mengenai komposisi karya tersebut masih berlangsung, namun sebagian besar ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa seharusnya seperti ini: “Prolog. Bagian satu”, “Wanita Petani”, “Yang Terakhir”, “Pesta untuk Seluruh Dunia”. Argumen yang mendukung susunan materi khusus ini adalah sebagai berikut. Bagian pertama dan bab “Wanita Petani” menggambarkan dunia tua yang hampir mati. “The Last One” menunjukkan kematian dunia ini. Di bagian terakhir, “Pesta untuk Seluruh Dunia,” tanda-tanda kehidupan baru sangat terlihat, nada keseluruhan narasinya lebih ringan, lebih menyenangkan,

Fokus pada masa depan dirasakan, terutama terkait dengan citra Grisha Dobrosklonov. Selain itu, akhir bagian ini berperan sebagai semacam kesudahan, karena di sinilah jawaban atas pertanyaan yang diajukan di awal karya berbunyi: “Siapa yang hidup bahagia dan bebas di Rusia?” Orang yang berbahagia ternyata adalah pembela rakyat Grisha Dobrosklonov, yang dalam lagu-lagunya meramalkan “perwujudan kebahagiaan rakyat”. Pada saat yang sama, ini adalah jenis kesudahan yang khusus. Dia tidak mengembalikan para pengembara ke rumah mereka, tidak mengakhiri pencarian mereka, karena para pengembara tidak mengetahui kebahagiaan Grisha. Itulah sebabnya puisi itu bisa ditulis lanjutannya, di mana para pengembara harus mencari orang yang bahagia lebih jauh, sambil mengikuti jalan yang salah - sampai ke raja sendiri. Keunikan komposisi puisi adalah konstruksinya, berdasarkan hukum epik klasik: terdiri dari bagian-bagian dan bab-bab terpisah yang relatif otonom, pahlawannya bukanlah seorang individu, tetapi seluruh rakyat Rusia, dan oleh karena itu dalam genre itu adalah sebuah epik kehidupan nasional.
Hubungan luar bagian-bagian puisi ditentukan oleh motif jalan dan pencarian kebahagiaan, yang juga sesuai dengan genre cerita epik rakyat. Plot dan metode komposisi pengorganisasian narasi - perjalanan para pahlawan petani - dilengkapi dengan masuknya penyimpangan penulis dan elemen ekstra-plot. Sifat epik dari karya tersebut juga ditentukan oleh alur cerita yang tenang dan anggun, berdasarkan unsur cerita rakyat. Kehidupan Rusia pasca-reformasi ditampilkan dalam segala kompleksitas dan keserbagunaannya, dan luasnya cakupan pandangan umum dunia sebagai semacam integritas dipadukan dengan emosi liris penulis dan detail deskripsi eksternal. Genre puisi epik memungkinkan Nekrasov untuk mencerminkan kehidupan seluruh negara, seluruh bangsa, dan salah satu titik baliknya yang paling sulit.

Puisi “Who Lives Well in Rus'” ditulis oleh Nekrasov di era pasca-reformasi, ketika esensi reformasi pemilik tanah, yang membuat para petani mengalami kehancuran dan perbudakan baru, menjadi jelas. Gagasan utama yang terkandung dalam keseluruhan puisi tersebut adalah...
Tipe intelektual demokratis yang berasal dari rakyat diwujudkan dalam citra Grisha Dobrosklonov, putra seorang buruh tani dan seorang sexton semi-miskin. Jika bukan karena kebaikan dan kemurahan hati para petani, Grisha dan saudaranya Savva bisa saja mati...
Kecantikan yang merupakan keajaiban dunia, Memerah, langsing, tinggi, Cantik dalam segala pakaian, Mampu melakukan pekerjaan apa pun. N. A. Nekrasov “The Great Slav” menjadi tokoh utama dalam banyak puisi dan puisi karya N. A. Nekrasov; Semua...
Rencana bab-bab puisi yang belum terealisasi tentu saja sangat menarik ketika mempelajari rencana kreatif Nekrasov. Dalam melaksanakan rencana tersebut, penyair tidak melangkah lebih jauh dari sketsa. Ini tidak hanya berarti...
Ada yang mungkin menyarankan untuk membandingkan lanskap Bab XVI dengan lanskap “Pagi Musim Dingin” karya Pushkin. Apakah mereka memiliki kesamaan? Pembaca memperhatikan bahwa di sana-sini “embun beku dan matahari”, “musim dingin yang cerah” digambarkan....
Agar rekan senegaraku dan setiap petani dapat hidup bebas dan gembira di seluruh Rusia yang suci! N.A.Nekrasov. Siapa yang bisa hidup dengan baik di Rus'? Dalam gambaran perantara rakyat Grisha Dobrosklonov, cita-cita positif penulis...
Pahlawan puisi itu bukan satu orang, tetapi seluruh rakyat. Kehidupan masyarakat sekilas terlihat menyedihkan. Daftar desa berbicara sendiri: Zaplatovo, Dyryavino. dan betapa besarnya penderitaan manusia di...
Untuk waktu yang lama, N.A. Nekrasov dipandang sebagai tokoh masyarakat, tetapi bukan penyair. Ia dianggap sebagai penyanyi perjuangan revolusioner, namun sering kali ditolak bakat puitisnya. Mereka menghargai kesedihan sipil Nekrasov, tapi tidak...
Puisi itu diterbitkan dalam bagian terpisah di dua majalah, Sovremennik dan Otechestvennye zapiski. Puisi ini terdiri dari empat bagian, disusun sesuai penulisannya dan berkaitan dengan perselisihan tentang “siapa yang bersenang-senang,...
Liputan epik kehidupan publik, penggambaran karakter dengan karakteristik sosio-psikologis dan individu yang berbeda, seringkali dengan unsur “lirik permainan peran”; Ketergantungan pada pandangan dunia masyarakat dan sistem nilai masyarakat sebagai moral utama...
Setiap waktu melahirkan penyairnya. Pada paruh kedua abad terakhir, tidak ada penyair yang lebih populer daripada N. A. Nekrasov. Dia tidak hanya bersimpati dengan rakyat, tetapi mengidentifikasi dirinya dengan petani Rusia, terkejut...
Sekali lagi dia, pihak asli, Dengan musim panasnya yang hijau dan subur, Dan lagi-lagi jiwa penuh dengan puisi. Ya, hanya di sini saya bisa menjadi penyair! N. A. Nekrasov Gerakan demokrasi di Rusia di tengah...
Seluruh galeri gambar pemilik tanah terbentang di hadapan pembaca puisi Nekrasov. Nekrasov memandang pemilik tanah melalui mata seorang petani, menggambar gambaran mereka tanpa idealisasi apa pun. Sisi kreativitas Nekrasov ini dicatat oleh V.I.
Dari segi komposisi, keutuhan puitis puisi dicapai melalui gambaran mimpi, yang meliputi refleksi orang-orang yang membentuk bagian utama puisi: seruan pertama dimulai dengan gambaran mimpi - kepada bangsawan, gambaran dari mimpi...
Nikolai Nekrasov dan Afanasy Fet. Sesuatu yang jauh dan dekat. “Ada kontras yang sama antara nama Nekrasov dan Fet seperti antara putih dan hitam.” Mengapa? Harus dikatakan bahwa N....
Awalnya para petani akan mencari kebahagiaan di kalangan pemilik tanah, pejabat, saudagar, menteri, bahkan harus menemui raja. Namun lambat laun masyarakat menjadi yang terdepan, dan galeri perwakilan bapak-bapak, dimulai dengan...
Dia tidak membawa hati di dadanya, Yang tidak menitikkan air mata atasmu. N. A. Nekrasov N. A. Nekrasov dianggap sebagai penyanyi pertama dari seorang wanita petani Rusia, yang menggambarkan tragedi situasinya dan mengagungkan perjuangan...
Bab “Wanita Petani” tidak muncul dalam rencana awal puisi itu. Prolog tidak memberikan kemungkinan untuk menemukan laki-laki yang bahagia di antara para petani, dan khususnya di antara para petani perempuan. Beberapa ketidaksiapan komposisi bab “Wanita Petani” mungkin disebabkan oleh alasan sensor...
Perkenalan saya dengan karya N. A. Nekrasov terjadi di kelas enam. Saya ingat betul karyanya “Kemarin Pukul Enam”, “Kereta Api” dan, tentu saja, puisi “Wanita Rusia”. Sulit bagiku...
Puisi “Who Lives Well in Rus'” adalah puncak kreativitas N. A. Nekrasov. Ini adalah karya tentang orang-orang, kehidupan mereka, pekerjaan dan perjuangan mereka. Pembuatannya memakan waktu empat belas tahun, tetapi Nekrasov tidak pernah...

Nama Nekrasov selamanya terpatri di benak masyarakat Rusia sebagai nama seorang penyair besar yang datang ke dunia sastra dengan kata barunya dan mampu mengekspresikan cita-cita patriotik yang tinggi pada masanya dalam gambar dan suara yang unik.
Berbicara tentang puisi Nekrasov “Who Lives Well in Rus',” harus dikatakan bahwa puisi itu belum selesai. Penyair tersebut mulai mengerjakan rencana megah sebuah "buku rakyat" pada tahun 1863, dan akhirnya jatuh sakit parah pada tahun 1877. Saat dia berkata: “Satu hal yang sangat saya sesali adalah saya tidak menyelesaikan puisi “Who Lives Well in Rus'.” Namun, Belinsky percaya bahwa ketidaklengkapan adalah tanda kebenaran. Pertanyaan tentang “ketidaklengkapan” puisi tersebut sangat kontroversial. Bagaimanapun juga, “Who Lives Well in Rus'” dikandung sebagai sebuah epik, yaitu sebuah karya seni yang menggambarkan dengan tingkat kelengkapan maksimal seluruh era dalam kehidupan masyarakat. Karena kehidupan rakyat tidak terbatas dan tidak ada habisnya dalam manifestasinya yang tak terhitung jumlahnya, epos dalam variasi apa pun dicirikan oleh ketidaklengkapan. Epik ini dapat dilanjutkan tanpa batas waktu, atau Anda dapat mengakhiri hampir semua bagian jalurnya. Artinya, bagian-bagian puisi dihubungkan oleh suatu fenomena umum. Misalnya, dalam “Who Lives Well in Rus'” semua bagian disatukan hanya oleh petani pengembara (tidak termasuk bagian “Yang Terakhir” dan “Pesta untuk Seluruh Dunia”). Ini memungkinkan Anda mengatur ulang bagian-bagiannya dengan bebas. Artinya, ada susunan bagian yang longgar. Jika urutannya telah ditetapkan, bagian “Yang Terakhir” tidak akan mengikuti bagian pertama, melainkan bagian kedua, dan “Wanita Petani” akan ditempatkan setelah bagian ketiga, “Pesta untuk Seluruh Dunia.” Komposisi karya dibangun menurut hukum epik klasik: terdiri dari bagian dan bab yang terpisah dan relatif otonom. Secara lahiriah, topik-topik ini dihubungkan oleh tema jalan: tujuh pencari kebenaran berkeliaran di Rus', mencoba menjawab pertanyaan yang menghantui mereka: siapa yang bisa hidup sejahtera di Rus'? Oleh karena itu, penataan ulang bagian-bagian tersebut tidak menghilangkan makna dan pesona puisi tersebut.
Keunikan genre puisi adalah perpaduan motif dongeng dan fakta sejarah yang sebenarnya. Misalnya, angka tujuh dalam cerita rakyat itu ajaib. The Seven Wanderers adalah gambaran dari pemeran epik yang besar. Cita rasa Prolog yang luar biasa mengangkat narasi di atas kehidupan sehari-hari, di atas kehidupan petani dan memberikan aksi universalitas yang epik. Pada saat yang sama, peristiwa-peristiwa tersebut dikaitkan dengan era pasca reformasi. Tanda khusus kaum tani – “wajib sementara” – menunjukkan keadaan nyata kaum tani pada saat itu. Namun bukan hanya banyaknya pengembara yang menciptakan suasana luar biasa. Dalam Prolog, pertemuan tujuh orang dikisahkan sebagai peristiwa epik besar:
Pada tahun berapa - hitung
Di negeri mana - tebak
Di trotoar
Tujuh pria berkumpul...
Beginilah cara para pahlawan epik dan dongeng berkumpul untuk berperang atau pesta terhormat. Namun di sini, bersama dengan motif dongeng, tanda umum kehancuran pasca reformasi tergambar, diekspresikan dalam nama desa: Zaplatovo, Razutovo, Zlobishino, Neurozhaika. Kabupaten Terpigoreva, Volost Kosong, Provinsi yang Diperketat - semua ini juga memberi tahu kita tentang penderitaan provinsi, distrik, dan volost setelah reformasi tahun 1861.
Namun laki-laki hidup dan bertindak seperti dalam dongeng: “Pergi ke sana, saya tidak tahu di mana, bawa itu, saya tidak tahu apa.” Puisi itu membuat perbandingan lucu antara pertengkaran laki-laki dengan adu banteng dalam kawanan petani. Menurut hukum epik, hal itu terungkap, seperti dalam “Jiwa Mati” Gogol, tetapi juga memperoleh makna independen. Seekor sapi dengan lonceng, tersesat dari kawanannya, datang ke api, memusatkan perhatian pada laki-laki,
Saya mendengarkan pidato-pidato gila
Dan aku mulai, sayangku,
Moo, moo, moo!
Alam dan hewan juga berpartisipasi dalam perselisihan petani:
Dan burung gagak, burung yang cerdas,
Tiba, duduk di pohon
Tepat di dekat api,
Duduk dan berdoa kepada iblis,
Ditampar sampai mati
Yang mana!
Keributan itu semakin membesar, menyebar, meliputi seluruh hutan:
Gema yang menggelegar terbangun,
Ayo jalan-jalan,
Ayo berteriak dan berteriak
Seolah menggoda
Pria keras kepala.
Penyair mendekati inti perselisihan dengan ironi. Para lelaki belum memahami bahwa pertanyaan tentang siapa yang lebih bahagia - pendeta, pemilik tanah, pedagang, pejabat atau raja - mengungkapkan keterbatasan gagasan mereka tentang kebahagiaan, yang bermuara pada keamanan materi. Namun bagi kaum tani saat itu, masalah keamanan adalah hal yang paling penting. Dan tidak hanya di Rusia pertanyaan ini membuat khawatir banyak orang, itulah sebabnya puisi “Who Lives Well in Rus'” memiliki tempat yang menonjol tidak hanya di Rusia, tetapi juga dalam puisi dunia.
Orisinalitas genre puisi N. A.-Nekrasov terletak pada kemampuan luar biasa pengarangnya dalam memadukan suasana dongeng dengan masalah politik tahun 60an abad ke-19. Dan juga dalam menulis puisi epik yang indah, dapat diakses oleh semua orang pada usia berapa pun.

Tampaknya perkembangan plot harus ditentukan oleh pertanyaan yang diajukan dalam judul puisi, perselisihan antara tujuh pria dan kesepakatan mereka untuk melintasi Rus untuk bertemu dengan orang-orang yang dianggap bahagia: pemilik tanah, pejabat, sang pendeta, saudagar, menteri, dan raja, untuk menentukan siapa di antara mereka yang benar-benar bahagia. Namun, perkembangan sebenarnya dari plot tersebut tidak sesuai dengan skema ini.

Berdasarkan pengalaman pribadi, asumsi awal para pria tersebut tetap tidak berubah selama beberapa waktu: setelah mencari kebahagiaan, mereka tidak memperhatikan “orang kecil”, yakin bahwa mereka tidak dapat menyebut diri mereka bahagia:

Di pagi hari kami bertemu pengembara

Semakin banyak orang kecil:

Saudaramu, seorang buruh tani,

Pengrajin, pengemis,

Prajurit, kusir...

Dari pengemis, dari tentara

Orang asing itu tidak bertanya

Bagaimana bagi mereka, apakah mudah atau sulit?

Tinggal di Rus'?

Tentara menghangatkan diri dengan asap,

Tentara mencukur dengan penusuk,

Betapa bahagianya di sini...

Namun tak lama lagi akan terjadi penyimpangan dari skema plot yang ditetapkan di prolog. Bertentangan dengan niat awal mereka, para pengembara mulai mencari kebahagiaan di tengah kerumunan petani yang adil. Karena sifat situasinya, para pria bertemu banyak pedagang di pekan raya dan tidak membicarakan kebahagiaan dengan salah satu dari mereka. Seluruh bab keempat dari bagian pertama (“Bahagia”) dikhususkan untuk “mencari tahu” orang-orang kecil dengan harapan menemukan orang yang bahagia di antara mereka. Oleh karena itu, pertanyaan yang diajukan para pengembara sudah berubah: mereka tidak tertarik pada “siapa yang bahagia di Rus'” secara umum, tetapi pada “siapa yang bahagia di Rus' di kalangan rakyat jelata”. Di “pekan raya pedesaan”, aksi epik berkembang secara luas dan mendalam, melibatkan semakin banyak materi baru dari kehidupan masyarakat. Tampaknya seluruh dunia epik yang beragam telah terbentuk dengan sendirinya, ia hidup menurut hukumnya sendiri, bahwa jalannya peristiwa tidak bergantung pada kehendak penulisnya, tetapi pada kombinasi keadaan.

Penggambaran kemiskinan rakyat itu sendiri belum bisa menjadi isi puisi epik, tidak bisa mengungkap kepenuhan semangat masyarakat, landasan pandangan dunianya. Pada bab “Bahagia” dikembangkan tema kesadaran diri bangsa yang dituangkan dalam bab prolog dan bab pertama. Hal ini erat kaitannya dengan tema kebahagiaan nasional. Pertanyaan para pengembara tersebut ternyata ditujukan kepada seluruh penonton yang adil, dengan janji akan mentraktir wine gratis kepada orang yang membuktikan bahwa dirinya benar-benar bahagia. Dari perbincangan di tengah massa, ternyata sebagian besar petani belum mengetahui apa itu kebahagiaan dan apakah mereka bahagia. Laki-laki ditawari berbagai pilihan jawaban: Panen bagus? - tetapi dia tidak bisa membuat seseorang bahagia untuk waktu yang lama (seorang wanita tua membanggakan panen lobak yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan dia menerima jawaban yang mengejek dari para pria: "Minumlah di rumah, wanita tua, makan lobak itu!"). Dalam mempercayai Tuhan dan meremehkan kekayaan? - ini adalah jawaban yang ditawarkan oleh sexton, tetapi para pengembara menangkapnya dengan mengatakan bahwa untuk kebahagiaan penuh dia masih membutuhkan "kepang" (hal yang sepenuhnya material!), yang dijanjikan oleh para pengembara sendiri untuk diberikan kepadanya, jadi mereka menjawabnya dengan kasar: "Enyah! kamu nakal!..” Dalam kesehatan dan kekuatan, memungkinkan Anda hidup dari penghasilan Anda? (pemotong batu membual tentang hal ini, menyebut palu yang berat sebagai "kebahagiaannya") - tetapi hal itu juga bersifat sementara, yang mana para pengembara segera menerima contoh yang jelas: petani lain muncul dan, mencela si pembual, menceritakan bagaimana dia terlalu memaksakan diri di tempat kerja. dan menjadi cacat. Selanjutnya, dari kisah seorang prajurit yang menganggap dirinya beruntung karena ia selamat dari dua puluh pertempuran dan di bawah tekanan, dari kisah seorang petani Belarusia yang bersukacita karena ia hanya mengunyah roti jelai karena kelaparan, dan sekarang mampu membeli gandum hitam, ternyata Ternyata di kalangan masyarakat, kebahagiaan terletak pada tidak adanya masalah yang lebih serius. Para pengembara sendiri juga sedang berpikir. Ternyata gagasan mereka tentang kebahagiaan terbatas pada taplak meja buatan sendiri - simbol rasa kenyang yang konstan dan kepuasan materi yang dapat diandalkan. Paus memberi mereka definisi yang lebih tepat tentang kebahagiaan: kebahagiaan adalah “kedamaian, kekayaan, kehormatan.” Dengan menerapkan kriteria ini pada nasib para petani, para pengembara sampai pada kesimpulan bahwa kebahagiaan terletak pada keseluruhan hidup, hidup bahagia dalam rasa hormat dan kemakmuran universal. Hal ini dibuktikan dengan keteladanan Yermil Girin yang banyak dibicarakan oleh orang-orang yang mengenalnya secara dekat. Namun, contoh bahagia tersebut “ketinggalan zaman” sebelum cerita tentangnya berakhir: ternyata Yermil dipenjara karena ikut serta dalam pemberontakan petani. Namun kaum tani masih belum putus asa dalam pencarian mereka, meskipun pada awalnya mereka terpaksa mengakui kegagalan mereka:

Pengembara kami menyadari

Mengapa vodka terbuang percuma?

Ngomong-ngomong, dan sebuah ember

Akhir. “Yah, itu akan menjadi milikmu!

Hei, kebahagiaan manusia!

Bungkuk dengan kapalan,

Pulang!"

Dalam bab berikutnya (“Yang Terakhir”), tujuan internal dari aksi epik tersebut akhirnya diklarifikasi. Para pengembara merumuskannya sebagai tujuan individu mereka, tetapi juga mengungkapkan prinsip nasional:

Kami mencari, Paman Vlas,

Gubernia yang tidak dibekukan,

Volost yang tidak terurai,

Desa Izbytkova!..

Tujuan sebenarnya - pencarian kebahagiaan masyarakat - didefinisikan di sini dengan sangat jelas. Bukan tanpa alasan kata “Provinsi” dan “Volost” dalam konteks ini disorot secara grafis oleh penulis.

Dalam “The Last One,” skala gambar menyempit. Dalam pandangan penulis, kehidupan petani hanya ada di desa Bolshiye Vakhlaki. Nama-nama provinsi - Buta Huruf dan desa - Vakhlaki memiliki fungsi yang sama dengan nama sedih, yang memberitahukan nama desa asal para pengembara: nama-nama tersebut mendefinisikan ciri-ciri tertentu dari populasi suatu daerah tertentu, tetapi nama-nama spesifik ini memiliki kesamaan. asal. Karena batas-batas spasial luar materi epik di sini menyempit hingga skala satu desa, maka kedalaman penetrasi esensi kehidupan masyarakat semakin meningkat.

Kepastian tujuan yang ada selanjutnya mengecualikan dasar logis pertanyaan kepada pejabat, pedagang, menteri, dan raja. Baik jawaban positif maupun negatif dari orang-orang ini terhadap pertanyaan tujuh pengembara tidak menyelesaikan masalah. Tak satu pun dari mereka yang dapat berkontribusi dalam pencarian Kegubernuran Ungutted, Volost Ungutted, atau Desa Izbytkova, atau dapat menunjukkan jalan menuju tujuan mulia ini. Bab-bab tentang pejabat, pedagang, menteri, dan raja menjadi tidak diperlukan lagi. Sejak saat itu, ketujuh pengembara tidak lagi bertanya kepada orang-orang dari kelas penguasa, dan terkadang mereka hanya menertawakan asumsi awal mereka.

Pada bagian ketiga puisi (“Wanita Petani”), rencananya semakin diperluas, dan sebagai hasilnya, pemahaman tentang kehidupan masyarakat semakin dalam. Di tengah narasinya adalah keluarga petani, namun nasibnya, seperti Nasib narator - Matryona Timofeevna - sangat khas sehingga dapat diceritakan dalam lagu-lagu rakyat bahwa para pengembara sendiri tahu dan karena itu "menarik" mereka. Ternyata semua yang diceritakan pahlawan wanita itu kepada para petani sudah mereka ketahui sejak lama , tetapi cerita ini membantu mereka memahami keputusasaan dalam mencari orang yang bahagia di antara masyarakat, dan memungkinkan pembaca untuk menembus dunia batin seorang wanita petani dan bersimpati dengan nasibnya. yang menggairahkan ketujuh pria di prolog, diungkapkan di sini dalam contoh nasib cerah beberapa orang, pertama-tama, Matryona Timofeevna.

Bab “Wanita Petani” dimulai dan diakhiri dengan pemikiran tentang kebahagiaan seorang wanita. Dengan pertanyaan: “Apa kebahagiaanmu?” - tujuh pengembara menyapa Matryona Timofeevna di salah satu bait awal. "Perumpamaan Wanita" - bab terakhir dari "Wanita Petani" - diakhiri dengan erangan pahit tentang hilangnya kunci kebahagiaan wanita. Patut dicatat bahwa di sini, seperti dalam banyak kasus lainnya, konsep kebahagiaan dikaitkan dengan “kebebasan”:

Kunci kebahagiaan wanita,

Dari keinginan bebas kita

Ditinggalkan, hilang

Dari Tuhan sendiri!

Setelah percakapan dengan Matryona Timofeevna, para pria itu tidak lagi menanyakan pertanyaan mereka kepada siapa pun. Dalam “Pesta untuk Seluruh Dunia” mereka bergabung dengan lingkungan masyarakat yang lebih luas, bersama dengan orang lain mereka berpartisipasi dalam perselisihan “siapa yang paling berdosa, siapa yang suci bagi semua,” mereka mendengarkan dengan cermat segala sesuatu yang baru, dan bersama-sama dengan para Vakhlak dan orang-orang yang lewat mereka mendiskusikan berbagai aspek kehidupan masyarakat. Nasib kaum tani menjadi pertanyaan umum; hal ini tidak hanya menyangkut tujuh pengembara, tetapi juga kaum Vakhlak dan semua peserta perselisihan yang berkumpul di tepi Sungai Volga dekat kapal feri.

Ide yang dibingkai dalam prolog berupa perselisihan dan keputusan mencari kebahagiaan, memperoleh karakter universalitas dalam “Pesta untuk Seluruh Dunia”. Kata-kata dalam pertanyaan mereka berubah lagi dan sudah mengambil bentuk akhirnya: alih-alih “siapakah orang yang paling bahagia?” kedengarannya seperti “bagaimana membuat seluruh rakyat bahagia?”, “bagaimana mengubah seluruh kehidupan petani menjadi lebih baik?” Rumusan pertanyaan ini menunjukkan adanya pertumbuhan yang signifikan dalam kesadaran diri nasional, baik di kalangan ketujuh orang tersebut maupun di kalangan massa tani luas, yang dengannya kaum pengembara tidak dapat dipisahkan. Dalam perselisihan para Vakhlak, “siapa yang paling berdosa, siapa yang suci bagi semua,” yang pada intinya tentu saja terkait dengan perselisihan tentang apa yang bahagia di Rus, semua yang berkumpul di tepi sungai Volga terlibat bersama dengan Vakhlaks. Situasi umum sepertinya terulang: dalam prolog itu adalah perselisihan antara tujuh orang, dalam “Pesta untuk Seluruh Pesta” itu adalah perselisihan antara kerumunan besar yang berkumpul di tepi Sungai Volga, yang mengambil karakter dari diskusi publik yang luas. Aksi dalam A Feast for the Whole World ditampilkan secara terbuka. Perselisihan dan bentrokan langsung antara mereka yang berkumpul, emosionalitas persepsi legenda dan lagu, ketegangan situasi menunjukkan kegembiraan pikiran secara umum, hasrat untuk mencari jalan keluar.

Di sinilah Nekrasov memperkenalkan sosok Grigory Dobrosklonov ke dalam puisinya. Ia berasal dari golongan pendeta, tetapi bukan anak seorang pendeta, melainkan seorang sexton, yaitu ia berasal dari kalangan pendeta yang lebih rendah dan miskin. Oleh karena itu, di satu sisi, ia adalah orang yang terpelajar dan berpikir, dan di sisi lain, ia dekat dengan masyarakat dan memahami segala permasalahan kehidupan mereka. Gregory terbukti tulus mencintai rakyatnya dan menetapkan tujuan utama hidupnya untuk mencapai kebahagiaan mereka. Dalam gambar ini, Nekrasov menampilkan seorang intelektual demokratis dan menunjukkan situasi perjuangan rakyat. Asal usul spiritual Gregory juga merupakan ciri khas dari lingkungan revolusioner demokratis (baik Chernyshevsky dan Dobrolyubov berasal dari kelas pendeta). Tidak ada keraguan bahwa citra Dobrosklonov diidealkan oleh Nekrasov, sama seperti hubungannya dengan para petani, yang sangat mencintainya, percaya sepenuhnya padanya dan mendengarkan dengan senang hati penjelasannya tentang kehidupan bernegara, terbukti ideal. Jadi, Grigory menjelaskan kepada para vakhlak bahwa dalam kasus Gleb (lagu “Dosa Petani”) dosa orang yang lebih tua disebabkan oleh hukum yang tidak benar yang memberikan pemilik tanah kekuasaan atas para petani (“itu semua kesalahan benteng”), dan ia juga menegaskan gagasannya dengan perbandingan perumpamaan yang dapat dipahami: “Seekor ular akan melahirkan bayi ular" Oleh karena itu, Gregory secara diam-diam mengajarkan para petani untuk berpikir politis dan mencari akar permasalahan mereka.

Gambar ini adalah kunci bagi Nekrasov. Nekrasov mengarah pada gagasan bahwa kebahagiaan masyarakat adalah nyata dan mungkin terjadi jika masyarakat bangkit untuk memperjuangkannya. Namun, protes individu akan tetap tidak efektif (inilah cara penyair menggambarkan dalam berbagai bab puisi pembalasan petani Korezh terhadap manajer Jerman, kerusuhan di desa Stolbnyaki, dll.). Perjuangan petani yang spontan harus diterangi oleh kesadaran politik, harus diorganisir oleh kaum intelektual revolusioner, yang akan mencerahkan kaum tani dan merumuskan protes mereka dengan cara yang kompeten secara politik.

Perkataan Grigory Dobrosklonov tentang tujuan hidupnya, meski dalam bentuk ekspresi, bertepatan dengan argumen ketujuh pria di prolog. Gregory melihat tujuan hidup dalam “agar... setiap petani harus hidup bebas dan riang di seluruh Rusia yang suci,” atau, seperti yang dinyatakan dalam narasi penulis, Gregory “... akan hidup untuk kebahagiaan orang-orangnya yang malang dan sudut asli yang gelap,” demi kebahagiaan, yang terus-menerus dicari oleh ketujuh pengembara. Dengan demikian, perselisihan para pengembara pada akhirnya menemukan penyelesaiannya (“Pengembara kita akan berada di bawah atap mereka sendiri, Kalau saja mereka tahu apa yang terjadi pada Grisha”), dan alur puisi tersebut memiliki kesimpulan yang logis.

Ciri-ciri komposisi puisi karya N.A. Nekrasov “Yang Hidup dengan Baik di Rus'”

I. Pendahuluan

Komposisi adalah susunan, susunan, dan hubungan bagian-bagian serta unsur-unsur suatu karya seni. (Lihat Glosarium untuk rinciannya.)

II. Bagian utama

1. Inti alur utama puisi tersebut adalah pencarian “bahagia” oleh tujuh orang petani. Alur cerita ini seakan melewati nasib banyak orang dan diakhiri dengan gambaran Grisha Dobrosklonov yang memberikan jawaban atas pertanyaan yang diajukan pada judul puisi tersebut.

2. Dalam proses mencari kebahagiaan, tujuh orang petani bertemu banyak orang, mendengarkan berbagai cerita, dan sendiri mengikuti beberapa acara. Motif pengembaraan dan perjalanan memungkinkan Nekrasov memperluas cakupan plot aslinya, memasukkan banyak plot yang disisipkan (lihat Glosarium), gambaran dan takdir ke dalam komposisi puisi. Berkat struktur komposisi ini, puisi itu benar-benar menjadi semacam “ensiklopedia” kehidupan petani Rusia.

3. Dalam puisi Nekrasov sebenarnya tidak ada tokoh utama, atau lebih tepatnya, seluruh dunia petani dan sebagian kelas lain yang bersentuhan dengannya menjadi pahlawan. Karakter yang paling penting dapat disebut Matryona Timofeevna, Savely, Ermil Girin, Yakim Nagogo, Grisha Dobrosklonov. Namun seiring dengan mereka, ada banyak karakter minor dan episodik dalam puisi itu, yang tanpanya gambaran kehidupan desa Rusia tidak akan lengkap. Ini adalah Vlas yang lebih tua, Klim Lavin, pemilik tanah, pendeta, petani tanpa nama dari bab “Bahagia”, “Malam Mabuk”, “Terakhir”, dll.

4. Puisi “Who Lives Well in Rus'” ditulis tidak lama setelah penghapusan perbudakan, sehingga perbandingan kehidupan sebelum dan sesudah reformasi menempati tempat penting dalam komposisinya. Pertentangan ini terjadi di seluruh puisi dan paling jelas diungkapkan di bagian “Pesta untuk Seluruh Dunia”, “Yang Terakhir”, dan di bab “Pop” dan Pemilik Tanah.

5. Orisinalitas komposisi khusus menjadi ciri bagian “Pesta untuk seluruh dunia”. Di dalamnya, Nekrasov secara luas mengacu pada genre lagu, terkadang bergaya folk, terkadang murni sastra. Genre perumpamaan legenda juga muncul di sini (“Tentang budak teladan - Yakov yang Setia”, “Tentang dua pendosa besar”, “Dosa petani”). Penyertaan genre ini penting karena secara langsung atau tidak langsung menimbulkan pertanyaan-pertanyaan yang merupakan kunci untuk memahami kehidupan petani Rusia pasca-reformasi: tentang perbudakan dan sifat bebas, tentang dosa dan kebenaran, tentang prospek pengembangan desa Rusia, dll.

AKU AKU AKU. Kesimpulan

Komposisi puisi Nekrasov rumit dan orisinal. Dalam hal keragaman elemen yang terkandung di dalamnya dan peran penting plot yang disisipkan, ini dapat dibandingkan dengan karya-karya seperti “Eugene Onegin” karya Pushkin dan “Dead Souls” karya Gogol. Fitur komposisi puisi itu sesuai dengan tugas utama Nekrasov: menyajikan semaksimal mungkin kehidupan desa Rusia pada pergantian dua era sejarah.

Dicari di sini:

yang hidup dengan baik dalam komposisi puisi Rus
rencanakan esai tentang topik kama di Rus' itu bagus untuk dijalani