Doktrin politik E. Burke. Kelahiran Konservatisme: Edmund Burke

(1729-1797)
Ketika sosok kekar bangkit dari bangku oposisi Parlemen Inggris Edmund Burke, lalu setelah kata-kata pertamanya, diucapkan dengan aksen Irlandia yang tidak bisa diperbaiki, aula membeku dalam keheningan yang mencekam. Kadang-kadang bertahan hingga akhir pidato, namun lebih sering digantikan oleh gumaman geram pendukung pemerintah, atau bahkan teriakan geram yang disertai hentakan kaki. Namun, tidak ada yang berhasil menghentikan pembicara tersebut. Kemarahan muncul di matanya yang gelap, suaranya terdengar lebih keras, gerakannya yang agak canggung menjadi lebih energik, dan kata-katanya bergulir seperti batu yang bergemuruh. Kebetulan tetangganya di bangku cadangan, memperhatikan bahwa aliran kefasihan yang tidak terkendali akan meninggalkan saluran kosa kata parlemen, dengan hati-hati menarik rok gaun pembicara, menyerukan kehati-hatian. Namun yang menakjubkan adalah begitu pidato tersebut muncul di media cetak, menjadi jelas bahwa ini bukanlah pidato dadakan, bukan buah dari emosi yang keras, melainkan sebuah karya filosofis yang luar biasa dalam gaya dan kedalaman pemikiran.

Nasib pria ini sungguh menakjubkan dan kontradiktif. Dalam politik, dia adalah putra seabadnya - abad Pencerahan; dalam filsafat - sepanjang hidupnya ia berjuang dengan cita-cita pencerahan. Sebagai seorang negarawan, meskipun telah berupaya keras, ia kalah dalam semua pertempuran politik besarnya; sebagai seorang pemikir ia tidak hanya melampaui sebagian besar orang-orang sezamannya, tetapi juga hidup lebih lama dari zamannya. Jadi siapa ini Edmund Menutup perkara? Jika dia dilahirkan lima puluh tahun sebelumnya, akankah putra seorang pengacara Dublin yang kurang terkenal, dan juga seorang Irlandia, berhasil menjadi salah satu negarawan paling terkemuka di Inggris Raya? Hampir tidak. Abad ke-18 memberinya kesempatan seperti itu, ketika bakat dan kerja keras terkadang mulai dihargai tidak kurang dari kebangsawanan dan kekayaan. Edmund berusia 27 tahun ketika ayahnya merampas dukungan keuangannya, mengetahui bahwa putranya, yang dikirim ke London untuk belajar hukum, telah memilih jalur sastra untuk dirinya sendiri. Karya filosofis pertama Burke, yang diterbitkan pada tahun 1756-1757 dan kemudian diterbitkan ulang lebih dari sekali dalam berbagai bahasa, membuat penulisnya terkenal, tetapi tidak memberinya kekayaan. Saya harus bersembunyi selama hampir sembilan tahun dan mencari nafkah dengan menjadi seorang jurnalis, dan kemudian menjadi sekretaris pribadi Anggota Parlemen W. Hamilton, seorang pria kaya dan mulia, tetapi, sayangnya, malas, berpikiran sempit dan egois. -percaya diri. Pada akhirnya, setelah bertengkar dengan pelindungnya, Burke yang memiliki karakter sangat mandiri memilih hengkang, meski hal tersebut membuatnya kehilangan mata pencaharian. Situasinya, tentu saja, tidak menyenangkan. Usianya sudah mendekati empat puluh, dan dia masih belum memiliki posisi yang kuat, penghasilan tetap, atau nama besar. Dan kemudian keberuntungan tersenyum padanya. Pada tahun 1765, Burke menerima posisi sekretaris pribadi kepala pemerintahan, Marquis of Rockingham, salah satu pemimpin partai Whig. Hal ini juga membuka jalan baginya untuk masuk parlemen. Pada tahun yang sama, Beck terpilih menjadi anggota House of Commons.

Pada tahun 60-an abad ke-18, partai Whig yang dulunya kuat merupakan pemandangan yang menyedihkan. Negara ini terpecah menjadi beberapa faksi yang bertikai, dipimpin oleh klan aristokrat besar. Perpecahan ini bukan disebabkan oleh perbedaan mendasar, namun semata-mata karena persaingan antar pimpinan faksi dalam memperebutkan posisi pemerintahan bagi diri mereka sendiri dan kliennya, yang seringkali berujung pada terbentuknya koalisi yang paling aneh dan zigzag yang tidak dapat diprediksi dalam politik. Kontradiksi ini dengan terampil digunakan untuk tujuannya sendiri oleh Raja George III yang berkuasa dan tegas (memerintah sejak tahun 1763), yang bermimpi untuk menghidupkan kembali signifikansi monarki sebelumnya dan berusaha untuk menundukkan parlemen. Dia secara terbuka membeli suara banyak deputi, memberi mereka pensiun dan tunjangan ringan. Dengan mengandalkan “partai pengadilan” yang berkembang di parlemen, George dapat memecat hampir semua perdana menteri yang tidak disukainya. Jadi kabinet Rockingham hanya bertahan enam bulan. Bersama pelindungnya, Burke juga menjadi oposisi.

Berkat kecerdasan dan energinya yang luar biasa, ia dengan cepat menjadi ideologis dan organisator utama (dalam terminologi parlemen, “cambuk”) dari faksi Rockingham. Dalam pidato pertamanya, ia mengusulkan dan mengembangkan konsep baru partai parlementer pada saat itu, yang kemudian diterima secara umum. Politisi, menurutnya, seharusnya bersatu bukan karena pemimpin, tapi karena prinsip. Adanya program bersama akan memungkinkan penentuan garis politik berdasarkan pertimbangan kemaslahatan nasional, dan bukan kepentingan kelompok, kata Burke. Dia mengabdikan 30 tahun berikutnya dari aktivitasnya untuk perwujudan prinsip ini.

Sebagai seorang pemikir politik, Burke menonjol di antara para filsuf kontemporernya. Setelah menerima pendidikan agama yang baik di masa kanak-kanak, Burke hingga akhir hayatnya mempertahankan persepsi Kristen tentang dunia sebagai tempat tinggal yang baik dan yang jahat, berdekatan dan terkait erat. Dia melihat kewajiban moralnya dalam berbuat baik dengan kemampuan terbaiknya dan meninggalkan dunia ini setidaknya sedikit lebih terbuka menuju kebahagiaan. Pada saat yang sama, ia memahami betul bahwa manusia tidak mampu sepenuhnya menghilangkan sifat buruk dan menciptakan masyarakat yang benar-benar sempurna (hanya Kerajaan Allah yang benar-benar sempurna). Mengejar cita-cita yang memikat namun tidak realistis, mereka, dengan pengetahuan mereka yang terbatas tentang alam dan masyarakat, tanpa sadar mampu menyebabkan kejahatan yang jauh melebihi apa yang ingin mereka perbaiki. Itulah sebabnya Burke dengan tegas tidak menerima seruan para pencerahan, yang populer pada saat itu, untuk menundukkan segala sesuatu di dunia pada penilaian nalar dan memberantas apa yang dianggap “tidak masuk akal.” Ia yakin, tidak mungkin mendekati kehidupan dengan gagasan abstrak tentang apa yang seharusnya terjadi; seseorang harus berangkat dari kenyataan yang telah berkembang sebagai hasil perkembangan sejarah yang panjang. Tidak semua tradisi yang telah terbentuk selama berabad-abad dapat dipahami oleh masyarakat modern, namun bukan berarti tradisi tersebut buruk. Tradisi dan keyakinan melestarikan kearifan banyak generasi, dan harus diperlakukan dengan hati-hati. “Apa yang akan terjadi pada dunia ketika pemenuhan semua kewajiban moral, semua prinsip sosial bergantung pada seberapa jelas dan dapat diaksesnya maknanya bagi setiap orang?!” - Burke bertanya dengan penuh semangat.

Masyarakat, ia yakin, adalah organisme kompleks yang berkembang menurut hukum yang ditetapkan dari atas, yang tidak terlalu bergantung pada keinginan manusia seperti halnya hukum alam. Agama dan moralitas yang terkait erat dengannya memberikan gambaran tentang tatanan Ketuhanan yang ada di Alam Semesta. Standar moral yang diturunkan dari generasi ke generasi menjamin kelangsungan pembangunan masyarakat. Tidak mungkin bagi orang untuk menganggap dirinya berhak membuat sejarah semata-mata atas kebijakannya sendiri. Setiap orang memikul tanggung jawab moral atas tindakannya terhadap orang-orang yang hidup sebelum dia dan orang-orang yang akan hidup setelahnya. Hanya dengan menyadari hal ini kita dapat dengan hati-hati memperbaiki mekanisme sosial yang rapuh, yang sangat mudah dipatahkan namun sangat sulit untuk dipulihkan.

Burke dengan tegas menolak “hak alami” manusia, tema favorit filsafat Pencerahan, dan menganggapnya sebagai abstraksi yang tidak masuk akal. Masyarakat, katanya, hanya mempunyai hak-hak yang dijamin oleh masyarakat. Burke sangat menghargai dan menghormati kebebasan yang diperoleh secara historis oleh Inggris dan, dengan segala upaya, berjuang untuk pelestarian dan pendalamannya. Dia dengan gigih membela kebebasan pers ketika "partai pengadilan" mencoba menuntut editor surat kabar karena menerbitkan laporan proses parlemen, menuntut pengurangan hukuman hukum bagi debitur yang bangkrut dan homoseksual, dan dengan sungguh-sungguh menyerukan penghapusan perdagangan budak, dan memprotes penindasan terhadap orang Yahudi. Namun semua ini hanyalah beberapa pukulan dari beragam aktivitasnya. Peristiwa utamanya adalah lima pertempuran besar demi kebebasan, di mana ia memainkan salah satu peran utama.

Pertempuran pertama adalah Perang Kemerdekaan Amerika. Sejak awal krisis, Burke menjadi salah satu minoritas pendukung kompromi. Ya, secara formal Anda mempunyai hak untuk menuntut kepatuhan dari Amerika, katanya kepada para deputi, namun mengatasi perbedaan dan menjaga kesatuan kekaisaran memerlukan keputusan yang hati-hati dan seimbang. Kenegarawanan sejati, ia meyakinkan rekan-rekannya, terletak pada kemampuan menemukan kompromi yang saling menguntungkan. Amerika terhubung dengan Inggris melalui ikatan erat dalam bahasa, budaya, tradisi, ekonomi yang sama - Anda hanya perlu bisa mencapai kesepakatan. Upaya perdamaian Burke memberinya popularitas yang begitu luas sehingga pada tahun 1774 penduduk pelabuhan perdagangan besar Bristol, wilayah kekuasaan Tory yang terkenal, memilih dia, seorang Whig, sebagai wakil mereka dalam pemilihan parlemen yang baru. Itu adalah keberhasilan yang tidak diragukan lagi, tetapi Burke memperlakukannya dengan sangat hati-hati. Ketika kerumunan warga kota yang bersorak mengundangnya untuk memimpin prosesi kemenangan, dia menolak untuk mendukung "ekspresi perbudakan yang bodoh". Kehidupan telah menunjukkan bahwa antusiasme tersebut memang terlalu dini. Kelompok garis keras memenangkan mayoritas di parlemen. Burke dan rekan-rekannya dikalahkan. Perang pecah. Perpecahan menjadi hal yang tidak bisa dihindari. Inggris kehilangan koloni Amerika selamanya.

Pertarungan kemerdekaan yang kedua adalah upaya untuk membatasi kekuasaan raja di Inggris sendiri. Perang masih berlangsung ketika Burke mengajukan rancangan undang-undang pada tahun 1780 yang mengusulkan penghapusan sejumlah pekerjaan ringan, yang mana raja telah menyuap para deputinya untuk didistribusikan. Namun, baru pada tahun 1782, setelah kekacauan yang disebabkan oleh kekalahan militer memungkinkan Rockingham untuk sekali lagi memimpin pemerintahan, undang-undang tersebut disahkan, meskipun dalam bentuk yang sangat dikurangi. Burke sangat ingin melanjutkan kesuksesannya, namun kematian Rockingham karena influenza memupuskan semua harapan. Raja menyerukan perdana menteri baru, yang segera menyingkirkan para reformis.

Menemukan dirinya kembali menjadi oposisi, Burke memulai pertempuran besar ketiga. Dengan dukungan temannya dan pemimpin Whig baru Charles Fox, dia menuntut agar Gubernur Jenderal India, Warren Hastings, dibawa ke pengadilan atas berbagai pelanggaran. Partai Tories, yang memiliki mayoritas besar di House of Commons sejak tahun 1784, mencoba menghalangi Burke, namun dia, di tengah teriakan dan hentakan kaki, berbicara seperti seorang nabi dalam Alkitab: “Kemurkaan Surga cepat atau lambat akan menimpa sebuah negara yang membiarkan penguasa seperti itu menindas orang-orang yang lemah dan tidak bersalah tanpa mendapat hukuman.” Berkali-kali dia memohon hati nurani para deputi, mengutip fakta-fakta baru tentang perlakuan kejam terhadap orang-orang India yang dilakukan oleh gubernur yang sangat berkuasa. Dan kegigihannya dimahkotai dengan kesuksesan. Pada tahun 1787, para deputi mengeluarkan resolusi untuk memakzulkan Hastings. Namun, persidangan kasus ini memakan waktu delapan tahun. Baru pada tanggal 28 Mei 1794, Burke memulai pidato terakhirnya yang menjadi mahakarya pidato. Selama delapan hari penuh, kata-kata kepahitan dan kemarahan terdengar di bawah lengkungan Westminster Hall: “Tidak, bukan terdakwa yang berdiri di depan pengadilan, melainkan seluruh bangsa Inggris yang berdiri di depan pengadilan orang lain, sebelumnya istana generasi sekarang dan banyak generasi keturunannya…” Sepertinya dia mampu memindahkan batu sekalipun. Namun, 11 bulan berlalu, dan akhirnya Hastings muncul di aula untuk terakhir kalinya untuk mendengar putusan tersebut, namun sungguh putusan yang luar biasa! “Tidak bersalah atas semua tuduhan!” Burke kalah lagi...

Kalah dengan cara yang sama seperti pertarungan keempat, untuk Irlandia. Dengan rasa sakit di hatinya, Burke melihat bagaimana tanah airnya menderita di bawah kuk Inggris. Dia pernah mengakui bahwa jika dia dianggap layak menerima penghargaan atas pelayanan publiknya kepada Inggris Raya, dia hanya akan meminta satu hal kepada Parlemen: “Lakukan sesuatu untuk Irlandia! Lakukan sesuatu untuk rakyat saya, dan saya akan mendapatkan imbalan yang lebih dari itu!” Sepanjang karir parlemennya ia terus-menerus memperjuangkan penghapusan pembatasan hak-hak umat Katolik Irlandia. Meskipun Burke sendiri adalah anggota Gereja Inggris, sejak kecil ia dijiwai dengan semangat toleransi beragama yang ada di keluarganya. Ayah dan saudara laki-laki Burke juga beragama Protestan, namun ibu dan saudara perempuannya beragama Katolik. Kecil Edmund Saya pertama kali bersekolah di sekolah Katolik, kemudian ke sekolah Quaker. Jane Nugent yang menawan, yang pernikahannya merupakan kebahagiaan sepanjang hidupnya, mengubah agama Katoliknya menjadi Anglikan ketika ia menikah. Tidak mengherankan, sikap intoleransi militan yang dialami banyak orang Inggris sangat mengecewakan Burke, dan dia dengan penuh semangat mendesak mereka untuk berhenti melakukan diskriminasi terhadap umat Katolik. Itu jauh dari aman. Ketika pemerintah tampaknya cenderung memberikan konsesi, demonstrasi massal menentang umat Katolik dimulai di London, yang mengakibatkan kerusuhan berdarah pada tanggal 5 Juni 1780. Massa yang mabuk menghancurkan dan membakar rumah, toko, dan gereja. Mereka khususnya sangat ingin berurusan dengan “pembela utama umat Katolik” Burke, yang harus mencari perlindungan bersama teman-temannya.

Burke menaruh harapan besar untuk meringankan penderitaan rekan senegaranya dengan penunjukan Lord Fitzwilliam, keponakan mendiang Rockingham, sebagai Raja Muda Irlandia pada tahun 1794. Terinspirasi oleh Burke, dia mencoba membatasi kekuasaan anak didik pengadilan Inggris yang memerintah di Dublin, tetapi dalam waktu enam bulan dia membayarnya dengan jabatannya. Sejak saat itu, gerakan nasional Irlandia berada di bawah pengaruh ekstremis ultra-revolusioner. Impian Burke tentang pembebasan damai tanah airnya runtuh.

Terakhir, pertempuran besar Burke yang kelima dan mungkin paling terkenal adalah kampanyenya melawan Revolusi Perancis. Banyak orang Inggris yang menyambut dengan gembira berita jatuhnya "despotisme" di seberang Selat Inggris.

Namun, Burke tidak sependapat dengan antusiasme mereka. Ya, dia tahu betul keburukan orde lama. Pada tahun 1773, ia mengunjungi “ibu kota dunia” Paris, menikmati hiburan dan pesta pora. Dengan pakaian sederhana dan gelap, Burke datang ke salon-salon bangsawan Prancis yang megah dan dengan sungguh-sungguh mengilhami pelanggan tetap mereka yang sembrono bahwa kemerosotan moralitas Kristen membawa Prancis ke jurang maut. Mereka mendengarkannya dengan rasa ingin tahu, mengagumi kefasihannya dan mengaguminya seolah-olah dia adalah orang yang penasaran di luar negeri. Berkat Burke, seorang kontemporer dengan jenaka mencatat, agama Kristen hampir menjadi mode di sini. Namun peringatannya tidak diindahkan... Dan bencana pun terjadi. Namun, bukti yang jelas tentang kebenarannya tidak membuatnya senang. Karya terbaik Burke, “Refleksi Revolusi di Prancis” (1790), terdengar sangat disonansi dengan paduan suara gembira yang memuji kemenangan “kebebasan Prancis”. Sadarlah, dia menyapa rekan senegaranya, kenapa kamu bahagia?! Orang Prancis menghancurkan tatanan sosial sebelumnya, meskipun tidak sempurna, untuk membangun, menurut rencana spekulatif para filsuf mereka, suatu struktur ideal. Tapi tidak ada hasil dari ketiadaan! Abstraksi-abstraksi yang rapuh akan runtuh segera setelah mereka dipindahkan ke tanah realitas, dan di atas reruntuhan ilusi akan muncul despotisme yang mengerikan, yang belum pernah diketahui oleh sejarah. Dan bahaya ini tidak hanya mengancam Prancis. Revolusi yang mereka lakukan adalah sebuah “revolusi doktrin dan dogma teoritis,” yang mana kelompok fanatiknya pasti akan mencoba membuat orang lain memeluk agama mereka yang tidak bertuhan. Itulah sebabnya Inggris perlu meninggalkan antusiasme mereka dan bersiap menghadapi perjuangan hidup dan mati yang sulit.

Masyarakat menerima ramalan Burke dengan bingung. Peristiwa di Prancis tampaknya tidak memberikan dasar apa pun untuk pesimisme seperti itu, dan para pemimpin Whig segera memisahkan diri dari Burke. Tapi dia tetap pada pendiriannya. Pada bulan Mei 1791, ia mengumumkan di Parlemen perpisahannya dengan teman lamanya dan sesama pejuang Fox karena perbedaan pandangan tentang revolusi. “Tentu saja, kapan saja, dan terutama pada usia saya,” kata Burke, “adalah tidak bijaksana memberikan alasan kepada teman untuk meninggalkan Anda, namun kewajiban terhadap masyarakat dan kehati-hatian memaksa saya untuk mengucapkan kata terakhir: lari dari dunia. Revolusi Perancis!” Fox meneteskan air mata. Dengan suara yang pecah karena kegembiraan, dia berseru: “Tetapi ini bukanlah akhir dari persahabatan?!” Wajah Burke pucat pasi, tapi dia menjawab dengan tegas, seolah-olah dia baru saja membentak: “Maaf, tapi begitulah adanya! Aku melakukan tugasku dengan mengorbankan seorang teman.” Ada keheningan di aula. Ini bukan hanya akhir dari persahabatan jangka panjang antara dua orang terkemuka. Ini berarti perpecahan dalam partai Whig lama. Di satu sisi adalah Burke, di sisi lain adalah orang lain.

Burke menghabiskan hampir satu tahun sendirian. Mantan rekannya menghindari pertemuan dengannya. Karena tidak menganggap dirinya berhak menerima, seperti sebelumnya, bantuan keuangan dari bangsawan Whig, meskipun mereka bersikeras untuk mempertahankannya, Burke mendapati dirinya dalam situasi keuangan yang sulit, yang, bagaimanapun, tidak menghalanginya untuk memberikan uang terakhirnya kepada para emigran yang membutuhkan dari Perancis. Sementara itu, kejadian-kejadian di benua itu secara tak terbantahkan menegaskan bahwa dia benar. Revolusi memakan lebih banyak korban. Dia sudah merasa terkekang di satu negara, dan kemudian para pemimpinnya memproklamirkan kampanye melawan “lalim” di seluruh dunia. Api perang melanda semakin banyak negara bagian. Pada bulan Februari 1793, Republik Perancis juga menantang Inggris. Prediksi Burke menjadi kenyataan dengan akurasi yang menakutkan. Sekarang mayoritas Whig memihaknya, berkat itu mereka dan Tories berhasil, mengesampingkan perbedaan sebelumnya, untuk membentuk pemerintahan koalisi pertahanan nasional.

Apakah saatnya akhirnya tiba ketika petarung tua itu akhirnya dapat berpuas diri atas kejayaannya yang memang layak diterimanya?! Tidak, sudah sakit parah, mengetahui bahwa dia menderita kanker perut, Burke bergegas berperang lagi, merilis serangkaian pamflet brilian dalam waktu singkat, di mana dia membuktikan: perang ini tidak seperti perang sebelumnya, tujuannya bukanlah hal baru wilayah, tetapi penghancuran kekuatan revolusioner adalah sebuah utopia yang mengancam seluruh umat manusia. Namun, masih perlu waktu agar seruan Burke dapat diapresiasi dan diterjemahkan ke dalam kebijakan praktis. Sayangnya, dia sendiri tidak bisa hidup untuk melihat ini. Dia meninggal dengan keyakinan yang menyedihkan bahwa dia telah kalah dalam pertempuran ini juga.

Setelah mengetahui kematian Burke, salah satu teman almarhum menulis: "Kemampuannya bersifat supernatural, dan hanya kurangnya kehati-hatian dan kehati-hatian dalam politik yang membuatnya setara dengan manusia lainnya." Namun justru “ketidakpraktisan” Burke sang politisi, yang tak mau mengorbankan prinsip demi keuntungan sesaat, yang menjadi kejayaan Burke sang pemikir, yang karya-karyanya tetap menjadi sumber kearifan negara yang tiada habisnya hingga saat ini.

"Apa yang dihormati oleh hukum haruslah sesuatu yang sakral bagi saya. Jika batas-batas hukum dilanggar karena alasan keuntungan, bahkan kepentingan umum, kita tidak lagi mempunyai sesuatu yang dapat diandalkan."

E. Burke "Pidato tentang Rekonsiliasi dengan Koloni"

Seorang anggota parlemen Inggris dan humas Irlandia mengutuk Revolusi Perancis dan gagasan Pencerahan Edmund Burke (1729-1797).

Pada tahun 1790, Burke menerbitkan buku Refleksi Revolusi di Perancis, berisi polemik dengan pembicara dari dua klub bangsawan di London yang berbagi ide-ide Pencerahan dan menyetujui peristiwa di Perancis. Diterbitkan pada masa Revolusi Perancis yang relatif tenang, ketika negara tersebut tampak berada pada jalur pembangunan konstitusional, buku ini pada awalnya tidak berhasil. Ketika berbagai peristiwa terjadi di Prancis, yang membenarkan ketakutan dan prediksi terburuk Burke, popularitas karyanya meningkat pesat. Buku tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis dan Jerman dan menimbulkan banyak tanggapan, yang paling terkenal adalah karya T. Paine “Hak Asasi Manusia” (lihat Bab 15).

Burke mengutuk Majelis Nasional Perancis bukan hanya karena ketidakmampuan anggotanya (itu, tulis Burke, terdiri dari pengacara provinsi, pengacara, pejabat kota, dokter, pendeta desa), tetapi lebih lagi karena keinginannya untuk menghapuskan seluruh tatanan lama. di Perancis sekaligus dan "untuk segera menciptakan sebuah konstitusi baru untuk kerajaan yang luas dan setiap bagiannya" berdasarkan teori metafisik dan cita-cita abstrak yang diimpikan oleh "politisi sastra (atau sastrawan politik)," seperti yang disebut Burke para filsuf Pencerahan. “Apakah benar-benar perlu untuk membalikkan seluruh bangunan dari fondasinya dan menyapu semua puing-puingnya, untuk mendirikan struktur eksperimental baru di tanah yang sama sesuai dengan desain abstrak dan teoretis?” tanya Burke.

Ia berpendapat bahwa perbaikan sistem negara harus selalu dilakukan dengan mempertimbangkan adat istiadat, moral, tradisi, dan hukum negara yang sudah ada sejak dahulu kala. Tugas dari pemikiran politik yang kuat adalah “melestarikan dan mereformasi pada saat yang sama.” Namun, kaum revolusioner Perancis cenderung menghancurkan dalam waktu setengah jam apa yang telah diciptakan selama berabad-abad. “Terlalu membenci kejahatan, mereka terlalu sedikit mencintai manusia.” Oleh karena itu, para pemimpin revolusi, Burke menyimpulkan, berusaha untuk menghancurkan segalanya, memandang Prancis sebagai negara yang ditaklukkan di mana mereka, sebagai penakluk, menjalankan kebijakan yang paling kejam, meremehkan penduduk dan menganggap rakyat hanya sebagai objek. eksperimen mereka. “Para filsuf Paris,” kata Burke, “sangat acuh tak acuh terhadap perasaan dan kebiasaan yang mendasari dunia moralitas... Dalam eksperimen mereka, mereka menganggap manusia sebagai tikus.” “Seorang reformis yang jujur ​​tidak bisa menganggap negaranya hanya sekedar papan tulis kosong yang di atasnya dia bisa menulis apapun yang dia mau.”

“Kebebasan mereka adalah tirani,” tulis Burke tentang kaum revolusioner Perancis; “pengetahuan mereka adalah ketidaktahuan yang arogan, kemanusiaan mereka adalah kebiadaban dan kekasaran.”

Keberatan khusus Burke muncul dari diskusi tentang hak asasi manusia dan konsep “hak asasi manusia”: “Hak-hak yang dibicarakan oleh para ahli teori adalah hak-hak yang ekstrim; sejauh hak-hak tersebut benar secara metafisik, hak-hak tersebut salah dari sudut pandang politik dan moralitas.” Burke berpendapat bahwa hak asasi manusia adalah keuntungan yang diperjuangkan manusia. Hal-hal tersebut tidak dapat ditentukan secara apriori dan abstrak, karena keuntungan-keuntungan tersebut selalu bergantung pada kondisi-kondisi khusus dari berbagai negara dan masyarakat, pada tradisi-tradisi yang sudah mapan secara historis, bahkan pada kompromi antara yang baik dan yang jahat yang harus dicari dan ditemukan oleh akal politik. Selain itu, hak asasi manusia mencakup kebebasan dan pembatasannya (untuk menjamin hak orang lain). “Tetapi karena gagasan tentang kebebasan dan pengekangan berbeda-beda seiring waktu dan keadaan,” tulis Burke, “modifikasi dalam jumlah tak terbatas mungkin terjadi, yang tidak dapat tunduk pada hukum yang konstan, yaitu, tidak ada yang lebih tidak masuk akal daripada diskusi mengenai hal ini. subjek."

Gagasan Burke bermuara pada fakta bahwa hak asasi manusia dan sistem politik berkembang secara historis, dalam jangka waktu yang lama, diuji dan ditegaskan oleh pengalaman, praktik, dan didukung oleh tradisi. Selain itu, Burke bukanlah pendukung gagasan kesetaraan universal manusia, yang mendasari teori hak asasi manusia: “Mereka yang melanggar batas tidak pernah mencapai kesetaraan,” bantah Burke, “Dalam semua masyarakat yang berbeda kategori warga negara, seseorang harus mendominasi Leveler hanya memutarbalikkan tatanan alam..."

Buku Burke menjadi salah satu karya pertama historisisme konservatif dan tradisionalisme, yang bertentangan dengan rasionalisme dan legalisme politisi idealis revolusioner. Burke berpendapat bahwa hukum setiap negara terbentuk sebagai hasil proses sejarah yang panjang. Dia mengacu pada konstitusi Inggris, yang pembuatannya memakan waktu beberapa abad; menurutnya, “Revolusi Agung” tahun 1688 hanya mengkonsolidasikan sistem politik Inggris, hak dan kebebasan Inggris yang sudah ada jauh sebelum revolusi ini: “Selama Revolusi, kami menginginkan dan mewujudkan keinginan kami untuk melestarikan segala sesuatu yang kami miliki. sebagai warisan nenek moyang kita. Mengandalkan Untuk warisan ini, kami telah mengambil semua tindakan pencegahan agar tidak mencangkokkan ke dalam tanaman segala stek yang asing dengan sifatnya. Semua transformasi yang dilakukan sejauh ini telah dilakukan berdasarkan pengalaman sebelumnya. ."

Burke menyebut gagasan warisan sebagai dasar sistem politik Inggris, kebebasan dan hak istimewa rakyatnya. Sejak Magna Carta (1215), gagasan pewarisan telah memberikan prinsip pelestarian dan pewarisan kebebasan dari generasi ke generasi, namun tidak mengesampingkan prinsip perbaikan. Hasilnya, segala sesuatu yang berharga yang diperoleh tetap terjaga. “Manfaat yang diterima negara dengan mengikuti aturan-aturan ini akan diperoleh dengan gigih dan selamanya.” Oleh karena itu, tulis Burke, "konstitusi kita telah melestarikan dinasti turun-temurun, gelar bangsawan yang diwariskan. Kita memiliki House of Commons dan masyarakat mewarisi hak-hak istimewa dan kebebasan mereka dari garis keturunan nenek moyang yang panjang."

Landasan konstitusi adalah adat istiadat, agama, adat istiadat, bahkan prasangka yang mengandung kearifan nenek moyang: “Prasangka berguna,” tegas Burke, “kebenaran dan kebaikan abadi terkonsentrasi di dalamnya, membantu mereka yang ragu-ragu dalam mengambil keputusan, menjadikan kemanusiaan. kebajikan adalah sebuah kebiasaan, dan bukan serangkaian tindakan yang tidak ada kaitannya.”

Membela tradisi dan mengutuk inovasi, Burke juga membenarkan peninggalan abad pertengahan yang masih ada di Inggris, yang secara khusus dikritik oleh kaum radikal dan liberal Inggris. Begitulah gagasan tentang kebangsawanan, pangkat, ketidaksetaraan politik dan hukum. Burke menyebut dasar peradaban Inggris sebagai “semangat kesatria dan agama. Kaum bangsawan dan pendeta melestarikannya bahkan di masa-masa sulit, dan negara, yang mengandalkan mereka, tumbuh lebih kuat dan berkembang.”

“Berkat perlawanan keras kepala kami terhadap inovasi dan sikap dingin serta lamban yang melekat pada karakter nasional, kami masih melanjutkan tradisi nenek moyang kami,” tulis Burke. “...Rousseau tidak membuat kami memeluk agamanya; kami tidak menjadi pelajar dari Voltaire; hak asasi Manusia."

Burke membandingkan pengalaman sejarah berabad-abad dan masyarakat dengan teori-teori apriori para pencerahan dan revolusioner, dan tradisi dengan akal. Tatanan sosial, menurut Burke, muncul sebagai akibat dari perkembangan sejarah yang lambat, yang mencerminkan kearifan umum masyarakat. Burke mengacu pada Tuhan - pencipta alam semesta, masyarakat, dan negara. Setiap tatanan sosial muncul sebagai hasil karya sejarah panjang yang membangun stabilitas, tradisi, adat istiadat, dan prasangka. Semua ini merupakan warisan nenek moyang kita yang paling berharga dan harus dijaga dengan baik. Kekuatan konstitusi yang sebenarnya terletak pada usia, tradisi. Doktrin negara dan hukum harus menjadi ilmu yang mempelajari pengalaman sejarah, hukum dan praktik, dan bukan skema bukti dan fiksi apriori, yang merupakan ajaran para ideolog revolusi.

Burke, seperti para ideolog reaksioner, membandingkan gagasan rasionalistik Pencerahan dengan tradisionalisme dan historisisme, keyakinan akan jalannya sejarah yang tak terkalahkan, tidak bergantung pada manusia. Jika diterapkan pada sejarah hukum, pertentangan ini berkembang dalam ajaran mazhab sejarah hukum.

EDMUND BURKE
U.A. Dunning

Pada usia lima puluh sembilan tahun, setelah karir politik yang panjang dan sulit di Partai Whig, pada tahun 1789 Burke dihadapkan pada kebutuhan untuk menilai perubahan revolusioner di Prancis. Banyak orang Prancis, dan banyak orang Inggris yang sependapat dengan mereka, percaya bahwa prinsip dan tujuan Majelis Nasional di Paris sama dengan prinsip dan tujuan Parlemen di London, yang melaksanakan revolusi seratus tahun yang lalu. Oleh karena itu, kaum Whig yang menyombongkan diri sebagai pengusung utama doktrin dan tradisi "Revolusi Agung" tahun 1688, wajar saja dicurigai bersimpati dengan tatanan baru di Prancis. Namun Burke khawatir dengan prinsip dan praktik Prancis. Dia melihat bahwa dogma-dogma mereka lebih mirip dengan Levellers tahun 1649 daripada Whig tahun 1688; dan penghancuran kejam yang mereka lakukan terhadap institusi-institusi kuno, politik, agama dan ekonomi, memenuhi jiwa aristokratnya dengan firasat buruk tentang demokrasi. Inggris dilanda kecemasan dan kegelisahan yang bersimpati pada prinsip-prinsip Perancis, dan masyarakat yang mempromosikan ide-ide ini sangat aktif. Penghinaan dan kebencian yang dirasakan Burke terhadap mereka menyebabkan dia berjuang keras melawan mereka. Pertama dia menyampaikan pidato yang menuduh di parlemen, kemudian dia menulis esainya yang terkenal, di mana dia menganalisis sejarah dan filosofi revolusi secara keseluruhan, sebagaimana dia memahaminya. Karya utamanya adalah "Refleksi Revolusi di Prancis", dicetak pada tahun 1790, dan karya terpenting kedua, dari sudut pandang filsafat politik, yang pertama adalah "The Conversion of the Old Whig to the New", dicetak pada tahun 1791. Tak satu pun dari keduanya merupakan presentasi sistematis dari teori politik terpadu. Keduanya merupakan bagian besar dari serangan keras terhadap apa yang diyakini Burke, seringkali tanpa alasan apa pun, sebagai kebijakan dan hasil Partai Revolusi Prancis. Kecemerlangan kefasihannya agak mengaburkan konsistensi penalarannya, namun tugas merekonstruksi filosofi yang mendasari sentimennya tidaklah terlalu sulit. Permusuhan Burke terhadap revolusi ditujukan terhadap karakternya secara umum dan terhadap isi spesifiknya. Mengenai revolusi secara keseluruhan, ia memberontak dengan kemarahan terhadap keinginan untuk menggambarkan hak asasi manusia dan tatanan sosial dengan ketepatan matematis. Logika yang kuat, menurutnya, tidak berperan menentukan dalam menjelaskan kehidupan politik. Kebanggaan filsafat Perancis dalam mereduksi seluruh ilmu pemerintahan menjadi rumusan singkat konstitusi tertulis, dari sudut pandang Burke, merupakan kebodohan terbesar. “Deklarasi Hak Asasi Manusia” adalah aturan anarki yang ditetapkan secara sistematis, “pengabaian terhadap aturan yang berlaku umum yang layak dilakukan oleh anak-anak sekolah yang tidak patuh.” Sejauh dogma-dogma ini benar secara logis dan metafisik, maka dogma-dogma tersebut salah secara moral dan politik. Politik, menurut Burke, adalah seni licik dalam memenuhi kebutuhan masyarakat setelah masyarakat melampaui hak-hak abstraknya. Untuk mencapai tujuan tersebut diperlukan perhitungan yang tepat mengenai cara-caranya, dan pengorganisasian cara-cara tersebut merupakan konstitusi negara, dan penalaran abstrak tentang kondisi negara pra-negara tidak ada artinya. Mengapa mendiskusikan, tanyanya, hak abstrak pasien atas pengobatan? Hubungi dokter untuk membantunya, bukan profesor filsafat. Intoleransi Burke terhadap berfilsafat terlihat jelas dalam analisisnya terhadap teori kontrak sosial. Di sini dia berhasil menghindari kebutuhan untuk menjadi tepat dan konsisten secara internal, yang biasanya sulit baginya. Karya-karya Burke membahas kedua konsep tersebut, yang kita sebut sebagai teori kontrak [Hal ini mengacu pada sudut pandang yang menyatakan bahwa 1) munculnya suatu negara terjadi sebagai akibat dari kontrak antar manusia dan 2) di negara mana pun terdapat suatu negara. kesepakatan tak terucapkan antara subyek dan pemerintah mengenai kondisi di mana mereka siap untuk hubungan damai satu sama lain - Terjemahan]. Ia membahas baik perjanjian yang melahirkan masyarakat maupun perjanjian antara raja dan rakyatnya. Dalam kedua kasus tersebut, ia jelas-jelas menentang kesimpulan yang diambil kaum revolusioner dari teori kontrak. Kejelasan berbahaya yang digunakan Hobbes, Rousseau, dan para pengikutnya dalam menggambarkan kontrak sosial tidak memiliki daya tarik di mata Burke. Dia memihak Bolingbroke dan humas Inggris lainnya dan membandingkan gambaran kabur dari kontrak sosial yang mereka lukiskan dengan kefasihannya yang memukau dalam ketidakkonsistenannya:
“Suatu negara memang merupakan sebuah perjanjian, tetapi negara tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang tidak lebih buruk atau lebih baik dari suatu perjanjian antara mitra-mitra dalam usaha perdagangan lada atau kopi… yang diadakan dalam jangka waktu yang singkat dan bersifat diakhiri atas kebijaksanaan para pihak. Ini adalah kerjasama dalam semua ilmu pengetahuan, seni dan kebajikan. Karena tujuan dari kemitraan tersebut tidak dapat dicapai bahkan dalam beberapa generasi, maka kemitraan ini menjadi bukan hanya kemitraan antara orang-orang yang masih hidup, tetapi juga dengan mereka yang masih hidup, mereka yang sudah tidak hidup lagi, dan mereka yang belum dilahirkan. Setiap kontrak yang menciptakan suatu negara adalah kontrak persatuan abadi, yang mengikat alam yang lebih rendah dan yang lebih tinggi, dunia yang terlihat dan yang tidak terlihat, sesuai dengan sumpah yang tidak dapat diganggu gugat, menjaga semua alam fisik dan moral pada tempatnya yang tepat.”

Burke mungkin merasa yakin bahwa revolusi, setelah pidatonya yang penuh inspirasi, tidak akan mampu menjadikan logika sebagai senjatanya. Dalam “Pidato Para Whig Lama kepada Yang Baru,” Burke diwajibkan untuk membahas doktrin-doktrin partai revolusioner. Sekelompok kritikus yang jenaka menanggapi Refleksi (yang paling jenaka adalah Thomas Paine dalam bukunya Hak Asasi Manusia) dan memaksanya untuk lebih tepat dalam menyerang dan bertahan. Burke membandingkan dogma partai revolusioner dengan landasan keyakinannya. Fakta bahwa kedaulatan selalu dan tidak dapat dicabut adalah milik rakyat, bahwa rakyat dapat secara sah mengubah pemerintahan atas kemauannya sendiri, bahwa mayoritas aritmatika adalah kumpulan kehendak rakyat yang tidak dapat dibantah, bahwa pengakuan terhadap bobot pendapat pribadi yang sama adalah suatu keharusan. keadilan politik, bahwa rakyat tidak memiliki konstitusi sampai dokumen formal tertentu disetujui melalui pemungutan suara - semua dogma ini, yang menurut Burke, merupakan inti dari filosofi lawan-lawannya, Burke menolak dengan keras energi. Beliau membandingkannya dengan pandangan berikut:
Masyarakat politik dan pemerintah dapat bersumber pada persetujuan dan kesepakatan individu. Dalam pengertian ini, kehendak rakyat adalah sumber kekuasaan, dan rakyat dapat disebut berdaulat. Namun di luar situasi ini, adalah salah jika kita menganggap kehendak individu, atau berapapun dari mereka, sebagai otoritas tertinggi. Seseorang dilahirkan dalam masyarakat yang sudah mapan dan sejak lahir wajib menghormati lembaga-lembaganya. Menegaskan bahwa ia dapat menyingkirkan mereka sesuka hati berarti menegaskan prinsip-prinsip anarki. Tugas harus diakui lebih tinggi dari keinginan. Hutang tetap ada terlepas dari perjanjian formal dengannya. Tanpa ini, masyarakat tidak mungkin ada. Hubungan antara anak dan orang tua tidaklah sembarangan – hal ini pasti terjadi pada anak dan sangat mungkin terjadi pada orang tua, dan kewajiban moral yang timbul darinya sangat penting bagi perkembangan sosial. Dengan demikian, kondisi politik dan sosial di mana seseorang dilahirkan bukanlah pilihannya; sebaliknya, ia mempunyai tanggung jawab sehubungan dengan kondisi tersebut.
“Tidak seorang pun atau sejumlah orang (kecuali karena kebutuhan, yang berada di atas hukum) dapat membebaskan dirinya dari keterlibatan aslinya dalam masyarakat dengan kontrak-kontraknya, karena ia dilahirkan ke dunia oleh orang tuanya dan merupakan daging dari daging mereka. Tempat setiap orang dalam masyarakat menentukan tanggung jawabnya.”
Serangan cerdik dan kuat terhadap prinsip kedaulatan rakyat diperkuat oleh Burke dengan teguran yang sama kerasnya terhadap gagasan bahwa mayoritas aritmatika mengendalikan kedaulatan rakyat. Singkatnya, argumennya adalah bahwa ketika mendirikan sebuah negara, seperti yang ditunjukkan oleh para pembela kedaulatan rakyat, diperlukan kebulatan suara, dan setelah negara didirikan, rakyat tidak lagi ada sebagai kumpulan unit yang terpisah, mereka digantikan oleh organisasi dan hubungan. , didirikan oleh serikat publik; oleh karena itu, baik sebelum berdirinya negara, maupun setelahnya, tidak ada tempat bagi kekuasaan mayoritas.
Dengan asumsi bahwa pemerintahan dengan suara terbanyak ditentukan oleh ketentuan-ketentuan kontrak, Burke menentang doktrinnya, yang menyatakan bahwa negara bagian mana pun yang mengikuti alam adalah negara aristokrat.
Fakta bahwa orang-orang yang memiliki bakat berbeda harus bertindak bersama, menurut Burke, menunjukkan bahwa kepemimpinan harus dimiliki oleh orang yang lebih bijaksana dan berpengalaman. Ini adalah satu-satunya cara untuk mencapai tujuan pembentukan serikat pekerja. Hal ini sudah menjadi ciri keadaan alam sebelum terbentuknya pemerintahan. "Aristokrasi alami" diamati di setiap komunitas yang terorganisir dengan baik. Bagi suatu bangsa, bagian inilah yang karena asal usulnya, kekayaan atau kecerdasannya, mempunyai kemampuan khusus untuk pelayanan publik - orang-orang yang berakal cemerlang, orang-orang yang berprestasi. Membubarkan mereka ke dalam massa dan memberi mereka kekuasaan yang setara dengan satu suara berarti melakukan kekerasan terhadap alam dan membangun pemerintahan yang anarki.
Mengenai teori konstitusi, Burke tidak menawarkan apa pun kepada pembaca kecuali deskripsi pujian tentang konstitusi Inggris. Di dalamnya ia melihat kerja kekuatan sosial dan politik yang benar, sederhana dan efektif secara alami. Organ-organ pemerintahan - raja, parlemen dan pengadilan - memperoleh kewenangannya dari hukum dan kebiasaan negara, yang membentuk perjanjian dasar konstitusional. Kehidupan, kebebasan, dan harta benda dijamin bukan karena filsafat abstrak menuntut hal-hal tersebut, namun karena hal-hal tersebut diwujudkan dalam undang-undang. Dasar kebijakan adalah kemudahan, bukan rumusan abstrak. Kebebasan dan kekuasaan diatur dengan baik. “Seluruh skema pemerintahan campuran kami bertujuan untuk mencegah prinsip-prinsipnya menjadi teoretis.” Inti dari sistem ini adalah checks and balances. Masing-masing bagian memenuhi tujuannya dan mengendalikan bagian lainnya. “Konstitusi Inggris adalah praktik yang terus-menerus tentang kompak dan kompromi, terkadang secara terang-terangan, terkadang secara halus.” Dalam hal ini, berbeda dengan persyaratan bahwa setiap prinsip bertindak dalam bentuk kesempurnaan logis, Burke melihat manfaat khusus dan pembenaran filosofis dari konstitusi. Dari uraian di atas jelas bahwa Burke lebih berjiwa negarawan daripada seorang filsuf. Fokusnya adalah pada urusan negara saat ini, bukan pada konsep rasional semata. Pengalaman-pengalaman umat manusia dan lembaga-lembaga yang menjadi tempat ekspresi sifat manusia merupakan sumber prinsip-prinsip politik. Dalam mempertahankan gagasan ini, Burke mengkontraskan dirinya dengan para pemikir yang membentuk aliran sejarah ilmu politik. Pujiannya terhadap Montesquieu menggambarkan jenis filosofinya yang diekspresikan dalam serangan kekerasan terhadap Rousseau. Burke, meskipun menyangkal politik metafisik dan apriori, tidak menghindari asumsi teoretis tertentu yang serupa dengan asumsi yang ditolaknya. Dia bukan seorang empiris yang lugas. Ketika ia menyatakan bahwa filsafat politik tidak boleh melampaui batas-batas yang ditetapkan oleh lembaga-lembaga yang ada dalam penyelidikannya, ketika ia menyatakan semangat inovatif sebagai ancaman, ia berbicara atas nama tatanan alam dan ketuhanan yang menentukan urusan manusia. Di balik sistem politik yang ada, menurut Burke, terdapat prinsip moral yang ditetapkan oleh pikiran yang lebih tinggi dan memerlukan penghormatan terhadapnya. Suasana pemikiran mistis ini terlihat di berbagai tempat, namun tidak begitu jelas dapat didefinisikan. Di antara perwakilan teori anti-revolusioner lainnya, sikap ini jelas bersifat obskurantisme.

11-07-2005

Margaret Thatcher di Edmund Burke:
Dan, seperti biasa, dia benar"

“Burke adalah pria yang dipertimbangkan oleh kedua belah pihak di Inggris model negarawan Inggris”
(New York Daily Tribune, No. 4597, 12 Januari 1856)

Apa saja persyaratan yang harus dipenuhi? teladan Politisi, mis. pemimpin negara, politik, sosial? Fitur apa yang ideal! yang harus dimiliki seorang Politisi?

Cita-cita tersebut, tentu saja, tidak dapat dicapai dalam kehidupan nyata, namun hal ini sangat penting sebagai sebuah standar, dari sudut pandang yang hanya penilaian yang bertanggung jawab mengenai tindakan penguasa dalam situasi politik tertentu, terutama mengenai tindakan Pemimpinnya, adalah mungkin.

Saya percaya bahwa “negarawan teladan” tersebut adalah Edmund Burke, seorang anggota parlemen Inggris yang dikenal luas di Barat, tetapi - itulah paradoksnya! – tepatnya sebagai seorang Politisi, ia hampir tidak dikenal sama sekali oleh khalayak Rusia. Karya politik utama Burke, Refleksi Revolusi Perancis (1790), diterbitkan berkali-kali di negara-negara Barat dan tidak pernah (secara keseluruhan) di Rusia. Terjemahan bahasa Rusia dari karya ini, yang diterbitkan di London pada tahun 1992, mengalami banyak ketidakakuratan semantik dan linguistik.

Sedangkan menurut saya, Burke berdiri Pertama di kalangan negarawan dan pemikir politik Barat zaman modern. Burke menempati tempat ini dengan hak yang sama dengan yang ditempati Shakespeare Pertama tempat di antara seniman kata. Kejeniusan mereka cukup sebanding. Permasalahan yang diajukan oleh mereka dan jawaban yang diperoleh dari mereka adalah ini untuk selamanya. Margaret Thatcher mengutip salah satu penilaian Burke dengan komentar berikut: “Dan, seperti biasa, dia benar.”

Kebudayaan dunia sampai batas tertentu juga berutang kepada Burke atas kemunculan Dostoevsky sebagai seniman yang memiliki makna sejarah dunia. Konsep politik, pandangan ke depan dan perjuangan melawan revolusi masa depan di Rusia, yang menentukan kesedihan emosional novel-novel brilian Dostoevsky, muncul dalam karya penulis sejak pertengahan tahun 60an. Abad ke-19, ketika ia berkenalan dengan “Refleksi” Edmund Burke. Bagi penulis Rusia, buku ini menjadi katalisator yang kuat bagi ide-ide yang matang dalam jiwanya.

Edmund Burke (1729-1797), kelahiran Irlandia, berasal dari keluarga sederhana dan miskin. Sebagai anggota House of Commons, ia tidak pernah memegang jabatan tinggi di pemerintahan. Karirnya, seperti yang disaksikan oleh para penulis biografi, terhambat oleh karakteristik pengagungan tertentu dari orang Irlandia, dan kurangnya ketenangan yang merupakan tradisi di kalangan orang Inggris di lingkungannya. Namun sebagai seorang politisi, dia menikmati otoritas dan pengaruh yang begitu besar di kalangan Whig sehingga, pada dasarnya, dia menjadi pemimpin informal mereka.

Burke adalah orang yang berpendidikan ensiklopedis. Pengetahuannya tidak terbatas pada bidang ilmu-ilmu sosial: sejarah, filsafat, politik, yurisprudensi. Burke mengantisipasi teori ekonomi Adam Smith, mempelajari sejarah bahasa, dan meninggalkan karya-karya di bidang estetika. Ia tertarik pada ilmu pengetahuan alam, serta berbagai kerajinan tangan. Dan semua pengetahuan ini “tidak terpisah-pisah dengannya, seperti yang dimiliki negarawan biasa, tetapi oleh kekuatan kejeniusan, yang menghidupkan subjek yang paling membosankan, digabungkan menjadi satu kesatuan,” tulis sejarawan Inggris G.T. Buckle dalam karyanya “History of Civilization in England”.

Hippolyte Taine, dalam sebuah artikel yang diterbitkan pada bulan Januari 1862 di jurnal Time bersaudara Dostoevsky, mencatat bahwa Burke memiliki “pendidikan yang begitu komprehensif sehingga dia dibandingkan dengan Lord Bacon. Namun yang membedakannya dari orang lain adalah kecepatan berpikirnya. . . ; dia dengan cepat menangkap kesimpulan umum dan melihat terlebih dahulu arah peristiwa yang tidak dapat diakses oleh orang lain dan makna paling rahasia dari segala sesuatu.” “Kewaskitaan politik seperti itu (yang ditunjukkan Burke dalam Refleksi Revolusi Prancis – K.R.) benar-benar jenius.” Tan secara khusus menekankan bahwa Burke “muncul di hadapan publik semata-mata dengan bantuan kerja keras dan prestasinya, tanpa noda sedikit pun pada hati nuraninya... Dia mencari dukungan bagi kemanusiaan dalam aturan moralitas... Di mana pun dia adalah pembela prinsip dan penghukum kejahatan, menggunakan kekuatan penuh dari pengetahuannya untuk ini, kecerdasan tinggi dan gaya yang luar biasa, dengan semangat yang tak kenal lelah dari seorang ksatria dan moralis.” Jelas mengapa F.M. Dostoevsky, yang memilih artikel ini untuk majalahnya, beralih ke karya utama Burke.

Sebelum era Revolusi Perancis Burke bertindak sebagai pendukung reformasi progresif: Burke membela penjajah Amerika dalam perjuangan mereka melawan penindasan di negara induk; terus-menerus menuntut penghapusan perdagangan budak; mengecam kebijakan kolonial Inggris di India. Kutipan berikut dari pidatonya menentang para pemimpin East India Company, yang terperosok dalam korupsi, adalah tipikal: “Jenis politisi vulgar ini adalah sampah umat manusia yang sebenarnya. Pekerjaan pemerintah di tangan mereka merosot menjadi kerajinan mekanik yang paling dasar. Kebajikan tidak ada dalam moral mereka. Mereka kehilangan kesabaran atas tindakan apa pun yang hanya ditentukan oleh hati nurani dan kehormatan. Mereka menganggap pandangan yang luas, liberal, dan berpandangan jauh ke depan mengenai kepentingan negara adalah hal yang romantis, dan prinsip-prinsip yang terkait dengan pandangan ini sebagai khayalan dari imajinasi yang frustrasi. Perhitungan kalkulator menghilangkan kemampuan berpikir mereka. Ejekan para pelawak dan badut membuat mereka malu akan segala sesuatu yang besar dan agung. Bagi mereka, kemelaratan dalam hal tujuan dan sarana tampak sebagai kewarasan dan ketenangan.” Burke, seorang pria dengan moralitas sempurna, memperlakukan “politisi fasih tipe Machiavellian” dengan rasa jijik dan jijik yang sama (hlm. 72).

Penampilan Burke saat itu menarik perhatian antusias Radishchev. Revolusioner Rusia dalam “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” menampilkan Burke Pertama tempat di antara orator terhebat pada masanya, pewaris brilian Demosthenes dan Cicero.” “Bourke (yaitu Edmund Burke - K.R.), Fox (Charles Fox - pemimpin resmi Whig, yang menganggap dirinya murid Burke - K.R.), Mirabeau, dan lainnya,” Radishchev membuat seri ini.

Sebagai teman Benjamin Franklin dan Thomas Paine, ideologis Revolusi Amerika, Burke berdiri sebagai pemimpin Whig informal dipimpin oleh Oposisi liberal Inggris saat itu. Dia adalah pendukung yang konsisten terhadap reformasi yang didasarkan pada alasan yang masuk akal kompromi dengan kekuasaan pemerintahan yang dipimpin oleh Raja George III.

Yang lebih tidak dapat dimengerti dan tidak terduga oleh rekan-rekan Burke adalah reaksinya terhadap revolusi di Perancis. Sudah pada bulan Februari 1790, hanya beberapa bulan setelah penyerbuan Bastille (14 Juli 1789), Burke berbicara di parlemen dengan kecaman yang keras, tidak terkendali, dan tanpa kompromi terhadap peristiwa-peristiwa revolusioner di Prancis. Dan beliau membuat pernyataan yang mencengangkan kepada para pendengarnya bahwa, --(selanjutnya saya kutip laporan resmi pertemuan ini. - K.R.), --“sampai nafas terakhirnya dia akan menentang dan menolak segala inovasi dalam struktur pemerintahan negara kita yang bahagia , dalam bentuk apa pun dan siapa pun yang mengemukakannya, dan dia akan berusaha untuk mewariskannya kepada anak cucu semurni dan seindah yang dia temukan.” Ini mungkin merupakan penilaian dari kaum Konservatif Inggris yang paling ekstrim di era mana pun.

Kepergian Burke yang tiba-tiba dari keyakinannya sebelumnya sebagai seorang oposisi dan reformis sangatlah tidak terduga sehingga di antara teman-teman dan pendukungnya bahkan ada spekulasi bahwa dia sudah gila dalam arti sebenarnya. Burke tetap berada dalam isolasi spiritual sepenuhnya. Namun demikian, ia mengembangkan dan menyempurnakan pandangannya, yang diungkapkan dalam bukunya yang terkenal “Refleksi Revolusi Perancis.” Itu diterbitkan pada tanggal 30 November 1790, segera diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman dan Perancis, dan sejak itu telah dicetak ulang berkali-kali di Barat.

Genre karya ini tidak biasa. Bentuk yang dipilih Burke - surat pribadi kepada seorang pemuda Prancis - memungkinkan penulis untuk lebih leluasa dan sepenuhnya menyampaikan kepada pembaca tidak hanya pemikirannya tentang peristiwa di Prancis, tetapi juga guncangan emosional akut yang dialaminya: bagaimanapun juga, perjuangan melawan Revolusi Perancis telah menjadi hal terpenting sepanjang hidupnya.

Pada awalnya, hampir semua pembaca akan menganggap buku ini sama sulitnya untuk dipahami seperti ketika seorang remaja pertama kali mengenal “War and Peace” karya Tolstoy. Seiring dengan analisis mendalam terhadap masalah-masalah individu, yang hanya dapat diakses oleh seorang profesional di bidang pengetahuan tertentu, pembaca akan menemukan di halaman-halaman “Refleksi” yang tersebar, seperti batangan berharga, prediksi di berbagai bidang dan pengamatan terhadap sifat manusia. Seringkali mereka tidak berhubungan satu sama lain, dan terkadang bahkan dengan konteksnya. Setiap pembaca hanya mampu menangkap apa yang dekat dengannya pada tahap kehidupan ini, seperti yang terjadi pada kita ketika kita bersentuhan dengan karya agung mana pun di berbagai bidang. seni. Sebuah mahakarya seni selalu mengandung misteri yang tak berdasar. Buku Burke, secara paradoks, dalam aspek ini cocok dengan sejumlah mahakarya serupa. Conor Cruise O'Brien, pakar terbaik dalam karya Burke, dengan tepat mencatat bahwa buku tersebut “sulit untuk diceritakan kembali atau disistematisasikan. Ini harus dibaca secara keseluruhan, sebagai sebuah karya fiksi politik yang unik.”

Dalam bentuk yang paling keras, Burke dengan tegas mengutuk Revolusi Perancis. Dan dia berbicara tepat pada saat tidak hanya rekan-rekannya di partai Whig, tetapi hampir seluruh Inggris dengan gembira menerima peristiwa di Prancis: lagi pula, negara ini, dalam struktur negaranya - monarki konstitusional, tampaknya mulai bergerak lebih dekat ke sistem Inggris. Terlebih lagi, sepanjang tahun 1790 merupakan tahun yang relatif paling tenang dalam sejarah Revolusi Perancis. Di mana-mana tercipta kesan bahwa revolusi telah berakhir dengan kemenangan. Yang tersisa hanyalah memetik buahnya yang harum dan luar biasa. Itulah sebabnya analisis kenabian atas peristiwa ini dalam “Refleksi” terdengar dengan disonansi yang sangat mengejutkan. Para penulis pamflet yang menyerang Burke (lebih dari 60 pamflet dalam dua tahun) dengan marah mencapnya sebagai pengkhianat, pembelot ke kubu kelompok kerajaan yang reaksioner.

Buku tersebut diterima dengan antusias oleh para bangsawan Perancis. Dia segera dan sangat dihargai oleh Permaisuri Rusia. Seperti yang dilaporkan oleh Duta Besar Inggris untuk Rusia Faulkener dalam pengiriman berkode, Catherine 11 “mengungkapkan dengan sangat antusias kekagumannya yang luar biasa terhadap buku terbaru Mr. Burke dan rasa jijiknya yang terbesar terhadap Revolusi Perancis.”

Apa ciri-ciri Burke - Politik yang muncul dalam situasi krisis ini - periode Revolusi Besar Perancis? Pertama-tama, kemampuan tinjauan ke masa depan. Dalam “Refleksi”, yang sudah ada pada tahun 1790, Burke secara akurat meramalkan semua tahap selanjutnya dari revolusi di Prancis: eksekusi raja dan ratu, teror (semua peristiwa ini akan terjadi pada tahun 1793-1794), kemunculannya dalam sejarah tahap seorang jenderal yang akan dipuja oleh tentara dan yang akan menjadi satu-satunya diktator negara (ini akan terjadi pada tanggal 18 Brumaire 1799). Ketika prediksi ini menjadi kenyataan, popularitas Burke semakin meningkat. Mereka bahkan mulai menjulukinya sebagai “peramal kebijaksanaan politik”.

Abad ke-19 memberi Dostoevsky alasan bagus untuk melihat dalam “Refleksi” garis besar revolusi masa depan di Rusia. Abad ke-20 memungkinkan kita mengevaluasi kembali bakat Edmund Burke dalam melihat masa depan. Pada tahun 1992, biografi terbaik Edmund Burke sebagai negarawan dan pemikir politik yang diterbitkan sejauh ini diterbitkan. Penulisnya, Conor Cruise O'Brien, telah menunjukkan dengan sangat masuk akal bahwa Refleksi berisi prediksi tentang rezim totaliter yang menjadi ciri khas abad ke-20. Di antara pandangan ke depan Burke juga ada yang berlaku untuk abad ini, dan, mungkin, untuk semua abad berikutnya. Prediksi seperti ini akan kami sajikan nanti.

Tinjauan ke masa depan , mungkin, adalah ciri utama seorang negarawan, politikus, atau tokoh masyarakat sejati. “Gouverner c'est prévoir” (“Memerintah berarti meramalkan”), kata Catherine 11. Pandangan ke depan bukanlah sebuah ramalan, yang satu-satunya sumbernya adalah sesuatu yang metafisik, substansi Ilahi. Prediksi dapat dianalisis. Berbeda dengan nubuatan, ini lebih mudah dipahami. Bagi saya, pandangan ke depan mengenai Politik bersumber dari dirinya intuisi, pengetahuan Dan profesionalisme.

Intuisi, yang melekat pada Politisi, adalah anugerah, fenomena yang langka seperti anugerah seorang seniman, musisi, dll. Berhubungan erat dengan pengetahuan dan profesionalisme, intuisi memungkinkan Politisi meramalkan masa depan dan menemukan solusi secara spontan, dengan kecepatan komputer. Hal-hal tersebut tampaknya muncul dengan sendirinya, dan bukan sebagai hasil perhitungan yang sangat panjang dari berbagai pilihan yang muncul dari jalinan permasalahan negara dan sosial yang paling rumit. Lagi pula, secara logis mustahil untuk menghitungnya.

Pengetahuan sebagai tambahan intuisi, pandangan yang luas memungkinkan seorang Politisi untuk tidak hanya peduli pada kebaikan negaranya, namun juga, idealnya, mewakili kepentingan seluruh umat manusia. Jadi global penglihatan adalah fenomena yang sangat langka dalam praktiknya .

Profesionalisme Dan pengalaman pribadi dari Kebijakan saat ini memungkinkan Anda membuat keputusan berdasarkan dari kenyataan hidup, dan bukan hanya dari teori, yang mungkin akan berubah menjadi semacam khayalan spekulatif seiring berjalannya waktu.

Fondasi yang menjadi sandaran Politisi dalam wawasan dan keputusannya adalah moral seperti kesadaran tanggung jawab pribadi yang terdalam terhadap keluarganya, negaranya, dan seluruh umat manusia.

Tidak ada keraguan bahwa Burke sepenuhnya memiliki kualitas tinggi ini. Mari kita pertimbangkan bagaimana hal-hal tersebut terwujud dalam pandangan masa depannya dan tindakan-tindakan yang ia rekomendasikan.

Intuisi, menurut saya, memungkinkan Burke untuk memahami sifat asli manusia pada tingkat yang sama tingginya dengan Shakespeare dan Dostoevsky.

Selama periode yang tercatat dalam sejarah sebagai Zaman Pencerahan, gagasan yang diterima secara umum adalah bahwa sifat manusia pada dasarnya indah, dan hanya kondisi eksternal dan lingkungan yang dapat melumpuhkan manusia. Burke dalam Refleksi mungkin Pertama dengan keras dan penuh semangat menentang konsep ini di bidang sosial-politik. Penulis menyajikan ide ini sebagai “teoretis”, “spekulatif”, “aritmatika”, sebagai penyederhanaan kasar dari fenomena kehidupan nyata. Ia yakin: “Sifat manusia sangatlah aneh (hlm. 134), dan “pada hakikatnya yang paling dalam, sifat manusia tidak dapat diubah” (hlm. 163). Seorang politisi yang sesuai dengan pengangkatannya harus berpedoman pada ketentuan ini. Menurut Burke, membangun kehidupan bernegara dan bermasyarakat berdasarkan “teori”, tanpa memperhitungkan keadaan hidup tertentu, karakter dan aspirasi masyarakat, berarti jalan langsung menuju bencana. Pendekatan inilah yang mendasari analisisnya terhadap peristiwa di Perancis.

Pendukung revolusi berkutat dengan konsep kebebasan, demokrasi, dan hak asasi manusia. Menurut Burke, ini semua adalah “nama”, “abstraksi metafisik”. Burke memikirkan konsep tersebut "kebebasan": tidak mungkin “mengkritik atau memuji apa pun yang berhubungan dengan tindakan atau aspirasi manusia, berdasarkan hanya satu objek untuk dipertimbangkan, diambil secara terpisah dari semua hubungannya, dalam ketelanjangan dan keterasingan yang menjadi ciri abstraksi metafisik. Keadaan…sebenarnya memberikan warna tersendiri dan pengaruh khusus pada setiap prinsip politik.” Burke yakin akan hal itu keadaan tertentu “ menjadikan program sipil atau politik apa pun bermanfaat atau merugikan kemanusiaan” (hal. 68). Karena kebebasan abstrak dianggap sebagai salah satu anugerah umat manusia, haruskah saya dengan serius memberi selamat kepada orang gila yang melarikan diri dari rumah sakit jiwa “atas kenyataan bahwa dia dapat menikmati cahaya dan kebebasan? Burke bertanya. “Haruskah saya memberi selamat kepada perampok dan pembunuh yang melarikan diri dari penjara atas pemulihan hak alamiahnya?” (hal.69).

Dan kemudian Burke mencantumkannya keadaan tertentu, yang harus dipertimbangkan sebelum “mengucapkan selamat kepada Prancis atas kebebasan barunya.” Daftar mereka sangat mengesankan. Burke menganggap perlu untuk mengungkap “bagaimana kebebasan ini dipadukan dengan pemerintahan, dengan pengaruh masyarakat, dengan kepatuhan dan disiplin dalam angkatan bersenjata, dengan pengumpulan dan distribusi pendapatan publik yang adil, dengan moralitas dan agama, dengan stabilitas properti, dengan kedamaian dan ketertiban, dengan adat istiadat sipil dan sosial.” Profesional analisis “keadaan” ini membentuk isi buku ini. Dan inilah kesimpulan tentang arti sebenarnya dari konsep “kebebasan”: “Apalah arti kebebasan tanpa kebijaksanaan dan kebajikan? Ini adalah kejahatan terbesar yang mungkin terjadi; tanpa prinsip yang membimbing atau menahan, hal itu berubah menjadi kesembronoan, keburukan dan kegilaan” (hal. 355). Definisi konsep ini kebebasan” layak menjadi klasik. Penggunaan “abstraksi metafisik” yang demagogis dan tidak bertanggung jawab sebagai “kata-kata indah” yang kosong, menurut Burke, mewakili bahaya paling serius bagi negara.

Dalam Refleksinya, Burke terus-menerus merujuk pada karakter unik Revolusi Perancis, yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah umat manusia. Dia adalah hal paling menakjubkan yang pernah terjadi di dunia sejauh ini” (hal. 71). Ini adalah “revolusi terpenting dari semua revolusi yang mungkin akan dimulai hari ini, karena ini adalah revolusi dalam pemikiran, perilaku, dan moral. Tidak hanya segala sesuatu yang kita hormati di dunia sekitar kita telah dihancurkan, tetapi upaya telah dilakukan untuk menghancurkan semua prinsip yang dihormati di dunia batin kita. Seseorang terpaksa hampir meminta pengampunan atas kenyataan bahwa perasaan alami manusia hidup di dalam dirinya” (hlm. 156).

Di Perancis, sebuah upaya dilakukan, berdasarkan “teori”, untuk membesarkan manusia “baru”, untuk membangun masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip yang sampai sekarang belum pernah terdengar. Burke mengidentifikasi dua “inovasi teoretis” yang penting:

1 perusakan agama, pemberitaan ateisme;

2 – penganiayaan dan penyitaan properti berdasarkan kelas.

Memberitakan ateisme, menghancurkan agama- menurut Burke, ciri utama Revolusi Perancis abad ke-18, sumber pengaruh destruktifnya terhadap masa depan umat manusia. Burke yakin bahwa agama adalah “prasangka kita yang pertama, dan bukan hanya tanpa dasar yang masuk akal, tetapi juga mengandung kebijaksanaan terdalam” (hlm. 169). Agama mengubah kebajikan menjadi kebiasaan. Berkat agama, Burke yakin, rasa tanggung jawab menjadi bagian dari sifat manusia. “Kami tahu, dan yang lebih baik lagi, kami merasakannya secara internal, bahwa agama adalah basis masyarakat sipil, sumber segala berkah dan perdamaian” (hal. 167).

Burke yakin bahwa penolakan terhadap agama, ateisme, akan mengarah pada pembentukan “takhayul agama yang kasar, memalukan dan berbahaya” (hlm. 168). Perasaan alami tentang baik dan jahat, yang dirasakan manusia melalui hati nurani dan diperkuat oleh agama, hilang. “Jika pengkhianatan dan pembunuhan diperbolehkan demi kepentingan umum, maka kepentingan umum akan segera menjadi dalih, dan pengkhianatan dan pembunuhan menjadi tujuannya, sampai keserakahan, kedengkian, balas dendam dan ketakutan, yang lebih mengerikan dari balas dendam, memuaskan mereka (K.R. - pendukung “ideologi baru) selera yang luar biasa. Hal tersebut pasti merupakan konsekuensi dari hilangnya... setiap perasaan alami tentang baik dan jahat” (hal. 158). Burke melihat “di hutan akademi mereka, di ujung setiap gang, hanya tiang gantungan” (hal. 163). ).

Penganiayaan dan penyitaan properti berdasarkan kelas- “inovasi” lain yang diperkenalkan di Perancis yang revolusioner. Burke menulis: “Tidak sepenuhnya adil untuk menghukum orang karena kesalahan nenek moyang mereka, tetapi menganggap keanggotaan dalam peringkat tertentu sebagai semacam warisan kolektif, sebagai dasar untuk menghukum orang yang tidak ada hubungannya dengan pelanggaran tersebut kecuali nama kelas mereka,- ini sudah merupakan peningkatan dalam keadilan, yang sepenuhnya merupakan bagian dari filosofi abad kita” (hlm. 225).

Penganiayaan berdasarkan kelas dan penyitaan properti (sejauh ini hanya dilakukan oleh pendeta dan bangsawan yang meninggalkan negara itu) dari waktu ke waktu, menurut ramalan Burke, dapat mempengaruhi segmen populasi dan pemilik mana pun. Dirusak kepemilikan. Dia bisa diberikan untuk dijarah oleh orang banyak. Sebuah contoh, sebuah permulaan, penting di sini. Betapa besarnya karunia pandangan jauh ke depan yang harus dimiliki seseorang untuk melihat fenomena yang baru muncul pada masa Burke dan baru mendapat perwujudan dan perkembangan penuhnya pada abad ke-20, dimulai pada bulan Oktober 1917!

Profesionalisme Dan pengetahuan Burke, kedalaman pemahamannya sifat manusia, juga terlihat dari pandangannya terhadap komposisi Majelis Nasional Prancis dan aktivitasnya hanya dalam waktu satu tahun sejak penyerbuan Bastille. Pertama-tama, Burke tertarik pada orang seperti apa yang berkuasa di negeri ini. Ia mempelajari daftar deputi, kelompok demi kelompok, mengidentifikasi psikologi, minat, hubungan antar kelompok, dan kemampuan orang-orang tersebut dalam kaitannya dengan kepatuhannya terhadap kekuasaan yang diterima. Burke melihat beberapa tokoh yang cerdas dan berharga di antara mereka, namun dalam politik mereka “bodoh.” Burke dengan sedih menyatakan bahwa “beberapa orang yang dulunya menduduki jabatan tinggi dan masih terkenal karena semangatnya yang tinggi” membiarkan diri mereka “tertipu oleh kata-kata yang indah”, tidak mengerti apa yang sedang terjadi dan “bahkan dengan kebajikan mereka melayani kehancuran. negara mereka” (hlm. 293). Komposisi utama Majelis Nasional adalah pengacara-pengacara kecil, serta dokter, kurator pedesaan - orang-orang yang sebelumnya menduduki anak tangga terbawah dalam tangga sosial. Rasa haus mereka akan penegasan diri, pandangan dunia yang buruk, tidak hanya kurangnya pengalaman, tetapi bahkan gagasan tentang aktivitas negara, menurut Burke, akan menentukan keruntuhan selanjutnya dari semua slogan dan janji revolusioner (lihat hal. 108-120) . Ini adalah “kumpulan orang” yang secara ilegal, dengan memanfaatkan keadaan, merebut kekuasaan di negara” (hal. 254). “Politisi Perancis tidak mengetahui keahlian mereka” (hal.247). Tindakan para pembuat undang-undang Perancis secara eksklusif menunjukkan “metafisika seorang pelajar setengah terpelajar atau matematika seorang pejabat cukai,” dan ini adalah “cara yang sangat lemah” untuk pembuatan undang-undang (hal. 282). Para “politisi” ini menunjukkan “kebodohan yang produktif” (337). “Mereka yang mengetahui apa itu kebebasan yang berbudi luhur tidak akan tahan melihatnya dihina oleh orang-orang bodoh yang mengulangi kata-kata sombong,” Burke menyimpulkan (hal. 355).

Penulis tertarik pada konsekuensi langsung dan jangka panjang dari tindakan spesifik yang dilakukan oleh “kepala yang tidak mengerti” ini di bidang yang paling penting bagi kehidupan negara: undang-undang (hal.263-296), kekuasaan eksekutif (hal.296 -305), sistem peradilan (hal.305-310), tentara (310-332), keuangan (332-354). Seharusnya sangat profesional analisis masing-masing bidang tersebut, banyak dilengkapi dengan data dari bidang terkait, serta dari sejarah, khususnya sejarah kuno. Sekali lagi benar-benar terlibat pengetahuan ensiklopedis Menutup perkara.

Mari kita beri contoh bagaimana, akibat dari kedekatan tersebut profesional analisis melahirkan salah satu yang paling terkenal tinjauan ke masa depan Menutup perkara. Politisi memeriksa keadaan di ketentaraan. Ia memperoleh informasinya, bisa dikatakan, secara langsung, dari Pidato Menteri Perang di negara tersebut, Tour du Pin, di depan Majelis Nasional pada bulan Juni 1790. Menteri tersebut mengungkap gambaran yang mengesankan tentang “kekacauan dan kekacauan” di kalangan militer. . Disiplin militer sedang runtuh, “petugas diancam, dipermalukan dan diusir, dan beberapa dari mereka bahkan menjadi tawanan pasukannya sendiri... Dan untuk mengisi cawan kengerian ini sampai penuh, komandan garnisun dipenggal lehernya di depan para prajurit di bawah mereka, hampir dengan senjata mereka sendiri.” “Pertemuan demokrasi yang mengerikan” muncul, komite-komite yang ditunjuk sendiri” dari kalangan bawah, yang mendiktekan keinginan mereka kepada para perwira. Tentara berubah menjadi “badan perdebatan”, “mulai bertindak sesuai dengan keputusannya sendiri” dan menjadi ancaman terhadap keamanan nasional (hlm. 312-314). Ini adalah kesimpulan Menteri Perang.

Burke mengomentari pesannya dan mengklaim bahwa situasi seperti itu adalah “suatu situasi ekstrem, salah satu situasi terburuk yang dapat dialami suatu negara” (hlm. 315). Menurut Burke, dalam keadaan tentara seperti ini, kita bisa mengharapkan pengadilan sipil dan militer, pembubaran unit-unit individu, eksekusi setiap sepersepuluh orang, dan semua tindakan serius yang diperlukan dalam kasus-kasus seperti itu.” Apa yang sedang dilakukan Majelis Nasional? Anda lihat, hal ini melipatgandakan jenis sumpah, mendiversifikasi teksnya dan, akhirnya, “menerapkan cara yang paling menakjubkan dari semua yang pernah terpikirkan oleh manusia”: korps militer di beberapa kotamadya diperintahkan untuk bersatu dengan klub dan perkumpulan kota untuk bersama-sama merayakan hari libur dan berpartisipasi dalam hiburan sipil”! Ini adalah disiplin yang menyenangkan” (hal. 316). Burke menilai tindakan yang dilakukan pihak berwenang tersebut sebagai “keinginan fantastis para politisi remaja” (hlm. 318). Dan selanjutnya: “Jika tentara pernah terlibat dalam klub, kelompok, serikat pekerja kota, kemudian, terbawa oleh pemilu, mereka akan tertarik pada partai yang paling rendah dan paling putus asa... Darah pasti akan tertumpah di sini” (hal. 320 ). Burke mengungkapkan alasan disintegrasi tentara dalam jalinan mereka yang paling rumit dan atas dasar ini membuat prediksinya: pada akhirnya seorang jenderal populer akan berkuasa, “memiliki karakter seorang komandan sejati... Tentara akan mematuhinya otoritas pribadi.” Saat hal ini terjadi, dia akan menjadi pemilik tunggal negara tersebut (hlm. 323).

Dengan cara yang sama mereka dilahirkan semua prediksi Burke adalah hasil kejeniusannya intuisi, ensiklopedis pengetahuan, paling tinggi profesionalisme Dan global visi. Burke yakin: “kita sedang berhadapan dengan krisis besar, yang tidak hanya berdampak pada Perancis saja, namun seluruh Eropa, dan mungkin dunia” (hlm. 71). Dan Burke menyiarkan semua ini pada tahun 1790, tahun yang masih sangat makmur bagi Prancis!

Apa yang dia tawarkan? Mengerjakan dalam menanggapi tantangan yang mengancam stabilitas dan eksistensi peradaban Eropa? Dalam “Refleksi,” Burke melukiskan gambaran buruk tentang bencana yang akan datang dan memperingatkan bahaya yang sangat besar. Kemungkinan tanggapan tindakan hanya diuraikan, seperti, misalnya, dalam bagian di mana kita berbicara tentang pemberontakan di tentara dan kekejaman terhadap partisipannya, hingga eksekusi setiap sepersepuluh! Burke menyerukan pembalasan tanpa ampun, tanpa belas kasihan, tanpa sikap merendahkan, dalam karya-karya yang ditulis setelah Reflections,” pada tahun 1791-97. Dari mimbar parlemen, dalam pesan yang ditujukan kepada para penguasa dan tokoh politik, ia menyerukan pengorganisasian perang salib raja melawan Perancis yang revolusioner. Dalam surat kepada Catherine 11 tertanggal 1 November 1791. Burke mengingatkannya akan tanggapan positifnya terhadap Refleksi dan mengungkapkan harapan bahwa dia akan menyatakan perang terhadap Perancis yang revolusioner dan dengan demikian memberikan contoh yang meyakinkan bagi raja-raja Eropa lainnya. “Intervensi bersenjata Rusia (dalam urusan Prancis - K.R.) akan melindungi Dunia dari Barbaritas dan Keruntuhan,” Burke mengakhiri pesannya.

Menurut Burke, tidak akan ada perdamaian dengan pihak-pihak yang mengancam keberadaan peradaban Kristen. Ketangguhannya terhadap musuh, seruan untuk menghancurkannya di sarangnya, dan tidak menunggu sampai "infeksi ini" menyebar ke negara-negara tetangga, tidak melakukan negosiasi apa pun dengan Prancis revolusioner, apalagi aliansi - ini adalah posisi Burke, sepenuhnya disalahpahami oleh orang-orang sezamannya, yang dibesarkan dengan ide-ide Pencerahan, tidak terbayangkan dalam kondisi abad ke-18. Terlepas dari semua argumen dan upaya Burke, Inggris tetap berdamai dengan Prancis pada tahun 1796. Dan pada tahun 1797, Jenderal Napoleon sudah berdiskusi dengan Thomas Paine di Paris mengenai rencana penyerangan ke Inggris dan bahkan bermaksud untuk menempatkan Paine sebagai pemimpin Republik Inggris. Jadi ketakutan Burke sepenuhnya beralasan.

Burke selalu lebih suka maksimum untuk mengamankan negara Anda, dan, jika mungkin, seluruh dunia. Keyakinannya adalah: “Saat rumah tetangga Anda terbakar, menuangkan air sendiri bukanlah ide yang buruk.” Lebih baik menjadi bahan cemoohan karena kehati-hatian yang berlebihan daripada bangkrut karena terlalu percaya pada keselamatan diri sendiri” (hlm. 71). Saya tidak dapat menahan diri untuk berkomentar: dalam situasi serupa, Presiden Rusia V. tidak takut ejekan bahkan tuduhan pengecut dan lemah. Putin.

Menurut Burke, perang dengan Perancis yang revolusioner adalah “perang salib”, “perang agama”, dan perang itu harus dilakukan tidak hanya di luar negeri, tetapi juga dengan menerapkan represi di negaranya sendiri, di Inggris. Dia meramalkan kemungkinan pemberontakan revolusioner di Inggris dan pada pertengahan tahun 1791 menguraikan langkah-langkah pencegahan: hakim “harus secara terbuka mengontrol distribusi buku-buku pengkhianatan, kegiatan serikat-serikat skismatis dan segala jenis koneksi, korespondensi atau komunikasi dengan orang-orang yang kejam atau berbahaya. dari negara lain. Dan lagi-lagi Burke “di depan yang lain” dan tidak dipahami oleh siapa pun. Sementara itu, di Inggris, revolusi revolusioner sedang terjadi. Ini adalah salah satu halaman yang jarang diketahui dalam sejarah Inggris, jadi mari kita bahas lebih detail di sini, terutama karena ini adalah keadaan yang sangat menarik! - Asosiasi luar biasa muncul dengan peristiwa yang akan terjadi di Rusia pada tahun 1905 dan 1917.

Pada akhir tahun 1791 dan 1792, “masyarakat koresponden” muncul di Inggris, yang tujuannya cukup revolusioner - untuk menggulingkan raja dan pemerintahannya serta mendirikan pemerintahan republik. London dan kawasan industri Inggris, Skotlandia dan Irlandia dipengaruhi oleh “Masyarakat Koresponden” . Buku mantan teman Burke, Thomas Paine, The Rights of Man (1791-1792), sebuah teguran tajam terhadap Refleksi dan himne antusias untuk Revolusi Perancis, memperoleh pengaruh yang luar biasa di Inggris. Lembaga korespondensi menyebarkannya ke mana-mana. Pada bulan Desember 1792, persidangan in absensia dilakukan terhadap Payne, yang pada saat itu telah terpilih sebagai anggota Majelis Nasional Prancis dan berangkat ke Paris. Dalam pidatonya, Jaksa Agung menyatakan bahwa buku Paine “telah diberitakan kepada dunia dalam segala bentuk dan cara yang memungkinkan, dan telah didistribusikan ke semua lapisan masyarakat; Bahkan permen anak-anak pun dibungkus dengan lembaran-lembaran dari buku ini.” Jaksa Agung memberikan gambaran yang mengesankan tentang banyaknya pamflet dan proklamasi yang tiba-tiba menimpa negara ini: “Bagaimana surat-surat yang tidak layak ini didistribusikan? Kita semua tahu ini. Mereka dilemparkan ke dalam gerbong kami di setiap jalan; kami bertemu mereka di setiap pos terdepan (biaya perjalanan dikumpulkan di sini - K.R.); dan mereka tergeletak di halaman semua rumah kami.” Payne dinyatakan sebagai penjahat dan bukunya akan dibakar.

Tetapi. . . Inggris adalah negara bebas, dan kutipan dari buku ini dalam bentuk brosur, selebaran dan proklamasi terus dicetak secara bebas. Dan “infeksi” itu menyebar dengan aman. Dari percikan api pada tahun 1790, yang gagal dipadamkan oleh Burke, berubah menjadi kobaran api yang hampir membawa Inggris ke ambang bencana nasional. Pada tanggal 12 Mei 1794, Raja George III, di bawah pengaruh kuat E. Burke, menyampaikan pesan kepada parlemen bahwa agitasi anti-pemerintah sedang berlangsung di negara tersebut. Pada hari yang sama, gelombang penangkapan dimulai, khususnya di antara para pemimpin London Corresponding Society. Semuanya didakwa melakukan makar. Surat dakwaan menyatakan bahwa para terdakwa “sedang bersiap untuk mengadakan konvensi, dan pertemuan tersebut bertujuan untuk mempertemukan orang-orang dari berbagai tempat di kerajaan kami untuk tujuan tersebut. . . untuk menghancurkan dan mengubah lembaga legislatif, pemerintahan dan pemerintahan. . . dan menggulingkan Raja. . . Dan untuk melakukan pengkhianatannya yang paling keji. . . mereka memperoleh dan menyimpan senjata, senapan, tombak dan kapak untuk memulai dan melanjutkan perang, pemberontakan dan pemberontakan melawan Raja.” Namun, pengadilan independen Inggris menyatakan tuduhan tersebut tidak terbukti (senjata belum digunakan!) dan semua yang ditangkap dibebaskan. Hasilnya langsung terasa.

“Masyarakat terkait” melanjutkan agitasi mereka dan menyebarkan risalah Paine “The Rights of Man,” serta proklamasi dengan kutipan dari karya ini. Metode pendistribusian buku terkadang mengambil bentuk yang tidak terduga. Kesaksian penulis Inggris Hannah More telah sampai kepada kita: “para pendukung pemberontakan, ketidakbertuhanan dan kejahatan telah mencapai titik di mana mereka memuat pamflet-pamflet berbahaya mereka ke atas keledai dan menyebarkannya tidak hanya di gubuk-gubuk dan di sepanjang jalan raya, tetapi bahkan di tambang dan tambang.” Pengamatan salah satu orang sezamannya pada tahun 1797 merupakan ciri khasnya: “petani kita sekarang membaca “Hak Asasi Manusia” di pegunungan, di rawa-rawa, dan di sepanjang pinggir jalan.” “Masyarakat Koresponden” bertindak sama bersemangatnya di Irlandia dan Skotlandia, di mana kerusuhan terjadi di bawah pengaruh mereka.

“Masyarakat koresponden” melakukan propaganda intensif di unit militer dan kapal. Kembali pada tahun 1792-95. di bawah pengaruh mereka, lapisan tertentu tentara dan milisi goyah, dan pada tahun 1797 terjadi pemberontakan besar-besaran di angkatan laut. Bendera merah berkibar di seluruh skuadron kapal perang Inggris dan di masing-masing kapal. Biasanya mereka bangkit sebagai isyarat untuk berperang, sekarang mereka menyerukan revolusi. Untuk pertama kalinya di Inggris, baik di laut maupun di darat, para pemberontak membentuk pemerintahan mereka berdasarkan “hak pilih universal”. Ketua “Komite Sentral” adalah mantan guru, pelaut Richard Parker. Dalam surat kabar resmi para pemberontak, jabatannya disebut “Presiden Armada”. Di antara mereka sendiri, para pemberontak menyebut Parker sebagai “laksamana merah”. Di bawah kepemimpinannya, blokade Sungai Thames dimulai. Edmund Burke putus asa: "Melihat Sungai Thames sendiri dengan berani dihadang oleh armada Inggris yang memberontak - ini tidak dapat dibayangkan bahkan dalam mimpi terburuk sekalipun!"

Akibat pemberontakan ini, timbul situasi yang paling berbahaya bagi pertahanan negara: the seluruh pantai timur. Jika armada Belanda, yang bersekutu dengan Prancis, menyerang Inggris, pihak berwenang tidak akan mampu memberikan perlawanan yang diperlukan. Pemerintah Inggris terpaksa meminta bantuan kepada duta besar Rusia S.R. Vorontsov, yang merupakan bawahan skuadron Rusia Laksamana M.K., yang sedang mengunjungi Inggris. Makarova. S.R. Vorontsov memberi perintah untuk memenuhi permintaan ini, dan kapal-kapal Rusia mengambil bagian dalam melindungi perbatasan negara Inggris.

Kali ini pihak berwenang mengambil tindakan radikal, sesuai dengan semangat Edmund Burke: berdasarkan keputusan pengadilan militer Para pemimpin pemberontakan dijatuhi hukuman mati, dan peserta lainnya dikenakan hukuman yang kejam. Baru pada tahun 1799 pemerintah berhasil mengembalikan stabilitas negara. Dan kemudian Inggris bergerak menuju status negara demokratis modern melalui reformasi, bukan revolusi , mirip dengan bahasa Prancis. Tidak ada keraguan bahwa dalam pergantian sejarah Inggris ini, di antara banyak alasan lainnya, terdapat pengaruh tertentu dari Edmund Burke.

Sekarang mari kita beralih ke pernyataan Burke dari rangkaian pernyataan “abadi” yang selalu modern. Wawasannya melampaui semua imajinasi. Inilah salah satu pandangan masa depannya selama berabad-abad yang akan datang, akurat, berpandangan jauh ke depan dan... . . cukup serius. Burke melihat asal mula bencana sosial dalam sifat buruk manusia. “Sejarah terdiri dari,” tegas Burke, “sebagian besar bencana yang menimpa dunia karena kesombongan, kesombongan, keserakahan, dendam, kegairahan, nafsu yang tak terkendali, dan serangkaian dorongan naluri. . .”. Mereka mengguncang kehidupan bangsa dan individu. Keburukan ini, menurut Burke, “adalah penyebab terjadinya badai, dan agama, moral, hak prerogatif, hak istimewa, kebebasan, hak asasi manusia adalah dalihnya. Dan dalih-dalih ini selalu muncul dalam bentuk kebaikan sejati. Namun akankah manusia diselamatkan dari tirani dan pemberontakan jika prinsip-prinsip yang menjadi dasar alasan-alasan yang menipu ini dapat direnggut dari jiwa mereka? Jika hal ini mungkin terjadi, maka segala sesuatu yang tertinggi dalam hati manusia akan musnah. Orang bijaksana akan memberikan obat pada keburukan, dan bukan pada nama, pada penyebab kejahatan, yang tidak dapat diubah, dan bukan pada alat sembarangan yang mereka gunakan.” (Saya akan mencatat dalam tanda kurung: M.B. Khodorkovsky harus memberi perhatian khusus pada penilaian orang bijak Burke ini. -K.R.)

Dan untuk membangun kita, keturunannya: “Jarang ada dua abad yang memiliki model preposisi yang serupa. Kejahatan selalu kreatif. Saat Anda membicarakan fashion, itu sudah berlalu. Keburukan yang sama mengambil bentuk baru. Semangatnya berpindah ke tubuh baru, tanpa mengubah prinsip sedikit pun dengan perubahan penampilan, ia tampil dalam wujud berbeda dan bertindak dengan semangat segar masa muda.”(hlm. 176-177).

Secara umum, Burke mengajarkan kita untuk melihat segala sesuatunya dengan bijaksana dan tidak berharap bahwa kemenangan lain atas kejahatan - yang sebelumnya dalam bentuk Nazisme, kemudian komunisme, dan sekarang - fundamentalisme Islam - akan menghentikan bahaya besar lainnya, yang belum teridentifikasi dan oleh karena itu belum diketahui. , beberapa “isme” baru yang mengancam. Namun monster ini muncul sebagai konsekuensi tak terelakkan dari mendidihnya nafsu manusia. Tugas utama, tugas pertama Politisi adalah membedakan dan menghancurkannya ketika ia masih dalam embrio atau dalam buaian: “Tentunya perkembangan alami nafsu dari kelemahan yang dapat dimaafkan menjadi sifat buruk harus dicegah dengan pengawasan dan pengawasan. tangan yang mantap,” tuntut Burke (hlm. 230).

Sekarang mari kita bertanya kepada Burke: Berapa lama perang melawan fundamentalisme Islam akan berlangsung? Inilah jawabannya, yang ditujukan kepada kita selama berabad-abad: “Saya menekankan dan ingin orang-orang memperhatikan hal ini, yang kita bicarakan perang panjang(huruf miring Burke - K.R.), karena tanpa perang seperti itu, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman sejarah kepada kita, tidak ada kekuatan berbahaya yang dapat dibendung atau dibawa ke akal sehat” (“Letter on Peace with the Regicides” Pertama, 1796).

Anda dapat menghubungi Burke dan mengetahui pendapatnya tentang masalah yang sangat spesifik. Penjabat Jaksa Agung Rusia V. Ustinov mengusulkan untuk menyandera kerabat teroris. Bagaimana seharusnya reaksi seseorang terhadap inovasi semacam ini? Lagi pula, di telinga orang yang beradab, hal itu benar-benar tidak toleran. Yang sedang kita bicarakan tidak bersalah rakyat! Bagaimana dengan Burke? Inilah posisinya: “Aturan perang beradab tidak akan dipatuhi, dan Prancis, yang telah mengabaikan aturan ini, tidak boleh berharap bahwa aturan tersebut akan dipatuhi oleh musuh. Mereka. . . tidak harus menunggu belas kasihan. Keseluruhan perang, jika tidak mengakibatkan pertempuran terbuka, akan disamakan dengan eksekusi massal berdasarkan putusan pengadilan militer... . Cerberus perang - dari semua sisi - akan dilepaskan tanpa moncong. Aliran pembunuhan yang baru, yang diciptakan di Paris, menginjak-injak semua aturan dan prinsip yang mendasari Eropa, juga akan menghancurkan aturan perang beradab, yang, lebih dari apa pun, membedakan dunia Kristen.” Inilah realitas politik yang bisa dipahami hanya melalui pemahaman yang lebih dalam tentang sifat manusia, adalah pelajaran nyata lainnya yang Burke ajarkan kepada kita. “Cara-cara yang tidak beradab dalam memerangi terorisme Islam cukup dapat diterima,” ini jelas merupakan “pendapat” Burke mengenai usulan V. Ustinov.

Di setiap era, pembaca yang penuh perhatian akan menemukan sesuatu yang sangat penting dan baru di Burke. Sedangkan bagi politisi profesional, bagi mereka karya Burke, menurut saya, adalah buku teks yang serius di bidang politik dan studi manusia. Bagaimanapun, dalam politik Burke adalah Guru yang Hebat, dan dalam memahami sifat manusia dia cocok dengan Shakespeare dan Dostoevsky.

Jadi, ciri utama Politik adalah kekuasaan tinjauan ke masa depan . Sumber yang memberi makan itu adalah intuisi-kemanusiaan; pengetahuan, yang membuka kemungkinan tersebut visi global masalah politik dan sosial; Dan profesionalisme, diresapi dengan prinsip moral, yang muncul sebagai tanggung jawab terhadap keluarga Anda, negara Anda dan kemanusiaan. Edmund Burke bisa menjadi standar. Saya yakin dia aman Pertama tempat di antara Politisi terkemuka di zaman modern karena tidak satupun dari mereka yang dapat menandingi Burke rentang pandangan ke depan, selama berabad-abad yang akan datang.

Jelas sekali bahwa Politisi yang sebanding dengan Burke adalah fenomena langka, sangat “satu-satunya”. Menurut saya, di antara Politisi abad ke-20, jika kita menyusun daftar ini menurut masa aktivitasnya, ada Pyotr Arkadyevich Stolypin, Franklin Delano Roosevelt, Winston Churchill, Andrei Sakharov, Ronald Reagan, Margaret Thatcher dan, tentu saja. , yang lain . Sejarah akan memperjelas daftar ini. Menurut saya, di kalangan Politisi abad ke-21, jika disusun berdasarkan prinsip waktu yang identik, Pertama Politisi Rusia Vladimir Vladimirovich Putin mungkin juga disebutkan namanya.

Orator Inggris, negarawan dan pemikir politik Edmund Burke lahir pada 12 Januari 1729 di Dublin. Ayahnya adalah seorang pengacara dan Protestan, dan ibunya adalah seorang Katolik. Edmund memutuskan untuk menghubungkan hidupnya dengan yurisprudensi. Pada tahun 1750 ia pindah ke London dan masuk sekolah barrister (pengacara).

Awal mula kegiatan sastra

Seiring waktu, Burke kehilangan minat pada profesinya. Apalagi dia tidak kembali ke Dublin. Pemuda itu tidak menyukai Irlandia karena sifatnya yang provinsial. Tetap di London, ia mengabdikan dirinya pada sastra.

Esai pertama, “In Defense of Natural Society,” muncul pada tahun 1756. Karya ini merupakan parodi dari karya Henry Bolingbroke dari Inggris yang baru saja meninggal dan dianggap sebagai esainya. Buku-buku pertama yang ditulis Burke Edmund praktis tidak diketahui oleh anak cucu dan tidak mewakili sesuatu yang menarik. Pengalaman-pengalaman ini penting untuk pertumbuhan kreatif penulis sendiri.

Pengakuan

Karya serius pertama Burke adalah Penyelidikan Filsafat tentang Asal Usul Ide Kita yang Tinggi dan Indah. Setelah penerbitan karya ini pada tahun 1757, para pemikir paling terkemuka pada masa itu menarik perhatian penulisnya: Lessing, Kant dan Diderot. Burke Edmund memperoleh reputasi yang diakui di kalangan penulis. Selain itu, penelitian tersebut memungkinkan dia untuk memulai karir politiknya sendiri.

Kesuksesan besar penulis lainnya pada tahun-tahun itu adalah majalah Annual Register. menjabat sebagai pemimpin redaksi, dan Robert Dodsley menjadi penerbitnya. Pada tahun 1758-1765 orang Irlandia itu menulis banyak artikel dalam publikasi ini, yang menjadi bagian penting dari warisan kreatifnya. Burke menerbitkan banyak sekali materi tentang sejarah di Daftar Tahunan. Namun, dia tidak pernah mengakui bahwa dia bekerja untuk majalah tersebut dan menerbitkan artikel secara anonim.

Karier politik

Pada tahun 1759 Burke memasuki dinas pemerintah. Untuk sementara, ia hampir meninggalkan kegiatan kesusastraannya, karena hampir tidak menghasilkan uang. Dua tahun sebelumnya, Bork Edmund menikah dengan Jane Nugent. Pasangan itu memiliki dua putra. Masalah keuangan menjadi lebih mendesak dari sebelumnya. Hasilnya, Burke menjadi sekretaris pribadi diplomat William Hamilton. Bekerja dengannya, penulis memperoleh pengalaman politik yang penting.

Pada tahun 1765, Burke bertengkar dengan Hamilton dan menjadi pengangguran. tahun-tahun yang dihabiskan di London sebagai penulis, bekerja sebagai sekretaris - semua ini sudah berlalu. Sekarang kami harus memulai semuanya dari awal. Kesulitan tersebut tidak membuat takut para humas yang dibiarkan tanpa penghasilan. Pada akhir tahun dia masuk House of Commons, dipilih melalui Wendover County.

Anggota Parlemen

Pelindung utama Burke di parlemen adalah Marquess of Rockingham pada tahun 1765-1766. memegang posisi Perdana Menteri. Ketika dia mengundurkan diri dan menjadi pemimpin oposisi terhadap pemerintahan baru, anak didiknyalah yang meninggalkan Hamilton, yang menjadi corong utama politisi berpengaruh di lingkaran kekuasaan tertinggi. Parlemen segera menarik perhatian pada pembicara yang langka dan berbakat seperti Edmund Burke. Buku-buku penulis segera tetap berada dalam bayang-bayang penampilan publiknya.

Anggota itu memiliki kefasihan yang menawan. Keterampilan menulis sebelumnya juga berguna di parlemen. Burke sendiri menyiapkan banyak laporan dan pidatonya di hadapan para Lord. Dia tahu bagaimana merangkum sejumlah besar informasi dan menangani fakta-fakta yang tersebar. Pemikir tersebut telah menjadi anggota parlemen selama hampir 28 tahun, dan selama ini ia tetap menjadi pembicara yang populer dan dicari-cari, yang mereka dengarkan dengan napas tertahan.

Berdebat

Burke tidak hanya menulis buku filsafat. Dia menulis pamflet yang ditulis khusus untuk partai Whig. Maka, pada tahun 1770, “Pemikiran tentang Penyebab Ketidakpuasan Saat Ini” diterbitkan. Dalam dokumen ini, penulis memberikan definisinya tentang partai sebagai instrumen politik dan mendukung pembelaan pemerintah. Pamflet itu sangat penting. Burke mengutuk rekan-rekan raja, yang menentukan posisinya dalam berbagai masalah.

Pada tahun 1774, Burke terpilih menjadi anggota House of Commons dari Bristol, yang saat itu merupakan kota terpenting kedua di Inggris. Di parlemen, politisi mulai membela kepentingan pedagang dan industrialis lokal. Perpecahan dengan umat Bristol terjadi setelah penulis mulai menganjurkan kebijakan rekonsiliasi dengan umat Katolik Irlandia.

pertanyaan Amerika

Pada tahun 1770-an, Burke banyak menulis tentang Amerika. Dia juga mendedikasikan pidato publiknya di parlemen untuk para pemberontak penjajah. Pada saat itu, pertanyaan ini mengkhawatirkan seluruh warga Inggris. Pada tahun 1774, pidato “Tentang Perpajakan di Amerika” disampaikan dan diterbitkan, pada tahun 1775 - “Rekonsiliasi dengan Koloni.”

Burke melihat permasalahan tersebut dari sudut pandang konservatisme dan pragmatisme. Dia ingin mencapai pelestarian koloni di Kerajaan Inggris dengan cara apa pun yang mungkin. Oleh karena itu, dia adalah pendukung kebijakan kompromi. Anggota parlemen percaya bahwa untuk menemukan bahasa yang sama dengan orang Amerika, Anda perlu mempelajari kehidupan batinnya dengan cermat, dan hanya membangun posisinya berdasarkan pengetahuan ini. Burke mengusulkan pengurangan pajak atas perdagangan dengan Amerika, karena hanya kebijakan seperti itu yang akan menghemat setidaknya sebagian pendapatan, sedangkan jika tidak, Inggris Raya akan kehilangan koloninya. Ada sekelompok kecil bangsawan di Parlemen yang mengambil posisi yang sama dengan Burke. Sejarah hubungan antara kota metropolitan dan koloni menunjukkan bahwa dia benar.

Burke dan Revolusi Perancis

Ini dimulai pada tahun 1789. Pada tahap pertama, mayoritas penduduk Inggris mendukung mereka yang tidak puas dengan Bourbon. Edmund Burke juga mengikuti dengan cermat kejadian di Paris. “Refleksi Revolusi di Perancis” adalah bukunya, yang terbit pada tahun 1790 dan mencerminkan pandangan para pemikir tentang situasi di negara ini. Dalam pamflet setebal 400 halaman, penulis menguraikan secara rinci prinsip-prinsip utama dan pola kejadian di negara tetangga. Burke menulis bukunya terutama untuk rekan senegaranya. Dengan bantuannya, ia berharap dapat memperingatkan Inggris terhadap solidaritas dengan massa revolusioner di Perancis. Dalam “Refleksi,” ideologi konservatisme Burke paling jelas tercermin dalam karya Burke.

Penulis percaya bahwa revolusi berbahaya karena keterikatannya yang berlebihan pada teori. Masyarakat yang tidak puas di Perancis berbicara tentang hak-hak yang abstrak, dan lebih memilih hak-hak tersebut daripada lembaga-lembaga negara yang tradisional dan mapan. Burke bukan hanya seorang konservatif. Dia percaya pada ide-ide klasik Aristoteles dan para teolog Kristen, percaya bahwa pada merekalah masyarakat yang ideal harus dibangun. Dalam “Refleksi,” politisi tersebut mengkritik teori Pencerahan bahwa dengan bantuan akal seseorang dapat menembus rahasia keberadaan apa pun. Baginya, para ideolog Revolusi Perancis adalah negarawan tak berpengalaman yang hanya bisa berspekulasi demi kepentingan masyarakat.

Arti "Refleksi"

"Refleksi Revolusi di Perancis" menjadi karya terpenting Burke sebagai pemikir politik. Segera setelah diterbitkan, buku tersebut menjadi bahan diskusi publik yang luas. Dia dipuji dan dikritik, tapi tak seorang pun bisa tetap acuh tak acuh terhadap apa yang dia tulis. Buku-buku filosofis Burke sebelumnya juga populer, tetapi pamflet tentang revolusilah yang paling menyakitkan hati orang Eropa. Semua penduduk Dunia Lama memahami bahwa era baru akan datang ketika masyarakat sipil, dengan bantuan revolusi, dapat menggantikan pemerintahan yang tidak diinginkan. Fenomena ini diperlakukan secara bertolak belakang, yang tercermin dalam karya penulisnya.

Buku itu membawa firasat akan adanya bencana. Revolusi memang menyebabkan krisis yang panjang dan banyak perang Napoleon di Eropa. Pamflet tersebut juga menjadi contoh penguasaan sempurna bahasa sastra Inggris. Penulis seperti Matthew Arnold, Leslie Stephen dan William Hazlitt dengan suara bulat menganggap Burke sebagai ahli prosa yang sempurna, dan Refleksi sebagai manifestasi paling signifikan dari bakatnya.

Beberapa tahun terakhir

Setelah penerbitan Reflections, kehidupan Burke mengalami kemunduran. Karena perbedaan ideologi dengan rekan-rekannya, ia mendapati dirinya terisolasi di Partai Whig. Pada tahun 1794, politisi tersebut mengundurkan diri, dan beberapa bulan kemudian putranya Richard meninggal. Burke khawatir dengan kejadian di Irlandia, di mana gerakan nasional radikal sedang berkembang.

Sementara itu, Inggris Raya memulai perang dengan Perancis yang revolusioner. Setelah kampanye berlarut-larut, suasana damai mulai terasa di London. Pemerintah ingin berkompromi dengan Direktori. Burke, meski bukan politisi dan tanpa otoritas, terus berbicara dan menulis di depan umum. Dia adalah pendukung perang sampai akhir dan menentang perdamaian apa pun dengan kaum revolusioner. Pada tahun 1795, humas mulai mengerjakan serangkaian “Surat tentang Perdamaian dengan Pembunuhan”. Dua di antaranya telah ditulis. Burke tidak sempat finis ketiga. Dia meninggal pada tanggal 9 Juli 1797.