Mengapa seseorang menjadi budak? Perbudakan masa kini

Mengapa manusia modern menjadi budak? Ceritakan pada kami apa arti takdir dan karakter?

Manusia modern adalah budak dari pekerjaannya dalam pengertian modern. Perempuan paling memprotes hal ini, karena jika suami adalah budak pekerjaannya, maka istri antara lain adalah budak suaminya. Artinya, seorang budak ganda. Mengapa?

Dalam perkembangannya, kita telah lama mengatasi sistem perbudakan, namun kita belum mampu meninggalkan masa lalu. Kami membawanya dalam jiwa kami kami merasa kita mencoba untuk menyingkirkannya, tetapi karena itu adalah perasaan, maka itu menentukan hidup kita. Kita tahu bahwa kita bukan budak, tapi kita merasa seperti budak. Oleh karena itu, kita berperilaku seperti budak sampai kesabaran kita habis. Kemudian kita mulai melawan perbudakan kita sendiri dan menuntut kesetaraan. Bagaimanapun, seorang budak tidak merasa setara dengan orang lain. Akibat perjuangan ini tercapai titik nol total, karena perjuangan material tidak dapat memberikan kebebasan spiritual.

Ciri khas seorang budak adalah keinginan untuk membuktikan bahwa dirinya lebih baik dari dirinya. Budak adalah mesin yang ingin membuktikan bahwa ia adalah manusia, namun gagal karena mesin tersebut lebih kuat dari manusia. Dalam pelayanan tuan, budak adalah alat yang bagus - sekop; dalam pelayanan tuan, alat yang lebih baik lagi - mesin; Untuk bekerja di komputer dan menghasilkan banyak uang, tidak diperlukan apa pun selain seseorang yang memiliki otak dan kemampuan menekan tombol dengan jarinya. Bekerja dengan komputer adalah hal yang luar biasa, tetapi jika seorang ilmuwan komputer menjadi tergantung pada komputer, ini sudah merupakan pelarian dari kenyataan. Artinya orang tersebut terasa kurangnya keterampilan manusia lainnya. Dia bisa menggunakan komputer, tapi tidak tahu bagaimana melakukan apa pun dengan tangannya sendiri dan rasa malu ini disembunyikan dari orang lain.

Dengan kemajuan komputer, jumlah orang yang memahami komputer, tetapi tidak ingin mengerjakannya, semakin bertambah. Jika mereka terpaksa menggunakan komputer karena sifat pekerjaannya, lama kelamaan mereka menjadi alergi terhadap komputer. Mengapa? Ini adalah protes manusia terhadap transformasi akhir menjadi mesin. Seorang pria menyadari bahwa manusia tidak lagi menjadi manusia, panik dan mulai memprotes agar dirinya tidak berubah menjadi mesin. Ia menjadi alergi terhadap komputer karena protesnya tetap tidak terealisasi.

Seorang fanatik komputer mampu menciptakan keajaiban, namun ternyata seseorang telah menemukan anti-keajaiban - virus komputer yang telah menghancurkan pekerjaannya. Mengapa timbul permusuhan atau kemarahan yang disengaja seperti itu? Karena seseorang bosan menjadi mesin, dan dia mulai menghancurkan mesin yang mengubahnya menjadi budak. Dia ingin menjadi manusia. Seperti kebanyakan orang yang berpandangan material, dia berusaha menghancurkan apa yang menghancurkannya. Dia menginginkan kebebasan. Dengan menghancurkan materi, manusia berharap memperoleh kebebasan spiritual. Dengan menghancurkan keluarganya, ia berharap bisa terbebas dari masalahnya sendiri, termasuk perbudakannya.

Seorang budak yang tingkat perkembangannya rendah harus melakukan sejumlah pekerjaan untuk berkembang. Pekerjaan mengembangkan seseorang. Dan semakin tinggi tingkat perkembangannya, semakin banyak perhatian yang diperlukan untuk memastikan adanya waktu. Dan jika Anda memiliki kesempatan, tetapi segala sesuatu di sekitar Anda menggantung dan menonjol, dan Anda lewat setiap hari, Anda meningkatkan stres. Setiap kali Anda lewat, Anda merasa kesal, marah karena apa yang Anda lihat - ada yang tidak beres di mana-mana. Stres membunuh kenyamanan. Dan tidak ada kenyamanan. Dan saat kita menangis, ada kemungkinan, tapi tidak ada kecerdasan.

Kita semua mengalami semua tekanan yang saya sebutkan. Dari kompresi dan penindasan, semuanya bertambah hingga tahap rasa bersalah yang parah berikutnya, yang disebut depresi.

Berapa banyak dari Anda yang tidak mengalami depresi? Saya tidak bertanya siapa yang depresi?Ingat: jika Anda melihat, mendengar, merasakan, membaca, belajar, apapun informasinya, tentang sesuatu yang ada di dunia, maka Anda semua memilikinya. Dan kita perlu menjaga agar apa yang dimiliki orang lain, saya tidak bertambah besar. Ini diapekerjaan sehari-hari dengan diri sendiri. Berhati-hatilah agar stres tetap rendah.

Jika Anda menyadari dan mengakui adanya tekanan yang mendasarinya, maka ada kebutuhan untuk melepaskannya, dan Anda tidak merasa ada yang memaksa Anda melakukan hal ini. Oleh karena itu, pengetahuan yang semakin kompleks tentang stres yang terdapat dalam buku-buku saya Anda anggap sebagai sesuatu yang wajar-wajar saja, dan Anda mulai melepaskan stres tersebut karena Anda menyadari betapa hal ini meringankan beban hidup. Mungkin Anda sendiri pernah berpendapat bahwa stres memiliki bahasanya sendiri. Bagaimanapun, bahasa adalah sarana ekspresi diri, dan ekspresi adalah kesimpulan luar, atau pelepasan, akumulasi energi.

Pembicaraandengan orang lain, saya memberinya informasi yang diperlukan tentang apa yang dibutuhkan untuk saya, dan pada akhirnya memberikan apa untuk saya diperlukan, baik yang berwujud maupun tidak berwujud. Disadari atau tidak, Saya menerimanya. Dengan berbicara tentang stres, saya memberinya kebebasan, dan itu memberi saya kebebasan, yaitu sesuatu yang tidak mungkin dilakukan tanpanya. Sekarang saya Saya dengan penuh syukur menerima apa yang mereka berikan kepada saya. Sementara itu, saya telah memberikan segalanya dari saya, oleh karena itu saya dengan penuh syukur menerima apa yang mereka berikan kepada saya. Saya membuatnya bahagia, dia membuat saya bahagia, dan saya tidak punya pertanyaan: “Mengapa saya harus memulainya dulu?” - karena aku tahu pasti itu hidup saya dimulai dari diri saya sendiri, dan oleh karena itu wajar jika saya sendiri yang mengambil apa yang harus saya lakukan dalam hidup.

Mengetahui bahasa stres lebih penting daripada mengetahui bahasa asing apa pun, karena HIDUPNYA SENDIRI BERBICARA KEPADA ORANG DALAM BAHASA STRES.

Banyak orang bertanya: “Apakah pemikiran seperti ini benar-benar membantu semua orang?” “Akan membantu,” jawabku, “kalau mereka adalah manusia. Namun jika mereka adalah orang baik yang hanya menginginkan kebaikan dan tidak menyerah pada pendapatnya, maka itu tidak membantu.” Hal tersulit bagi seseorang adalah meninggalkan ide-ide yang sudah ketinggalan zaman, tetapi penolakan seperti itu adalah kunci menuju kebahagiaan.

Bagaimanapun, stres itu seperti gelombang, semua energi adalah gelombang. Gelombang dengan amplitudo kecil akan masuk ke dalam koridor normal. Maka ini adalah kehidupan normal. Semuanya ada dimana-mana. Dan jika kita tidak menjaga diri kita sendiri, tetapi terus-menerus mengkhawatirkan orang lain, maka kita secara tidak sadar meningkatkan amplitudo gelombang semakin banyak, dan gelombang itu tidak lagi masuk ke dalam koridor normal, tidak akan masuk ke dalam diri saya, di cangkangku (seperti bola). Stres tidak akan masuk ke dalam, tetapi akan melompat keluar seperti jarum landak. Energi yang lebih besar dari saya dan tidak muat di dalam diri saya disebut sifat karakter yang memerintah saya. Selama saya menjaga diri sendiri dan semua tekanan ini ada dalam diri saya, saya dapat mengelolanya. Dan jika saya tidak menjaga diri saya sendiri dan mereka tumbuh menjadi karakter, maka karakter ini banyak membuat stres, mereka memerintah saya, berkuasa atas saya.

Kita biasa berkata: begitulah takdir. Maaf, itu alasan. Hidup tidak mengharapkan alasan dari kita. Kehidupan berkata: “Jika di kehidupan lampau Anda melakukan apa yang Anda lakukan, dan tidak memperbaiki kesalahan Anda, setidaknya dua menit sebelum kematian (Anda tidak mengakuinya dan tidak memperbaikinya), maka Anda datang ke kehidupan ini dengan sebuah takdir. diciptakan oleh Anda. Ini adalah sejumlah stres yang perlu Anda jalani untuk belajar, untuk memperbaiki kesalahan Anda, yang mengatakan: kawan, ketika Anda mengumpulkan energi dalam diri Anda, Anda tidak berperilaku seperti manusia.”

Dan ada yang namanya karakter. Ini juga pembenaran kami: Saya punya karakter seperti itu. Tapi aku mempunyai karakter yang berbeda. Apa yang akan kamu lakukan, bertarung? Jadi karakter kita harus saling menghancurkan? Lalu siapa kita? Kita adalah manusia, kita melihat dari luar dan memberikan kesempatan pada energi yang terkandung dalam diri kita untuk saling membunuh. Apakah ini manusiawi? Apakah kita bahagia ketika orang lain terbunuh? Tidak, kami senang karena kami telah membuktikan bahwa kami lebih baik. Faktanya, kami tidak lebih baik, kami lebih kuat.

: “Uni Soviet buruk bukan dalam hal barang atau gaji”.
Saya akan memberitahu Anda bahwa Uni Soviet itu hebat. Ya, ada kesalahan dan penyimpangan yang perlu dan bisa diperbaiki. Tapi itu cocok dengan kebaikan Uni Soviet. Manusia Soviet sebenarnya bukanlah seorang budak - ia bebas dalam arti luas: ia tidak bergantung pada benda-benda, tidak bergantung pada majikan, tidak bergantung pada apakah ia memiliki rumah atau tidak.

Dan sekarang seseorang adalah budak: budak “hipotek”, budak tabungan (jika dia memilikinya) dan real estat, budak kredit, dll. Belenggu material mengikat tangan dan kaki seseorang. Ia ibarat seekor kambing yang diikat pada sebuah pasak yang tidak dapat bergerak lebih jauh dari panjang ikat pinggangnya.

Di Uni Soviet, tidak mungkin “kehilangan SEMUANYA”. Kesempatan ini kini telah diberikan.
Rakyat Rusia selalu mencari kebebasan dan menemukan kebebasan. Sekarang dia tidak memilikinya.

P.S.
Saya baru saja menemukan materi yang sangat bagus dari seorang teman, khususnya, yang menjelaskan aspirasi negara Soviet mengenai keberadaan manusia Soviet, mengenai pembebasannya untuk (tidak peduli betapa megahnya kedengarannya) pengembangan kreatif yang menyeluruh.

"Sedang berlangsung" Masalah ekonomi sosialisme di Uni Soviet" (1952) I.Stalin Sebagai poin ketiga dari prasyarat yang sangat diperlukan bagi transisi dari sosialisme ke komunisme, ia menulis sebagai berikut:

3. Ketiga, perlu dicapai pertumbuhan budaya masyarakat yang dapat memberikan seluruh anggota masyarakat pengembangan kemampuan fisik dan mental secara menyeluruh, sehingga anggota masyarakat mempunyai kesempatan untuk memperoleh pendidikan yang cukup untuk menjadi aktif. tokoh-tokoh dalam pembangunan sosial, sehingga mereka mempunyai kesempatan untuk bebas memilih suatu profesi, dan tidak terbelenggu seumur hidup akibat pembagian kerja yang ada, pada satu profesi tertentu.
Apa yang diperlukan untuk ini?

Adalah keliru jika kita berpikir bahwa pertumbuhan budaya yang begitu besar di kalangan masyarakat dapat dicapai tanpa adanya perubahan besar dalam kondisi dunia kerja saat ini. Untuk melakukan ini, pertama-tama Anda harus mengurangi hari kerja menjadi setidaknya 6, dan kemudian menjadi 5 jam. Hal ini diperlukan untuk memastikan bahwa anggota masyarakat menerima cukup waktu luang yang diperlukan untuk menerima pendidikan komprehensif. Untuk itu, perlu juga diperkenalkan pelatihan wajib politeknik, yang diperlukan agar anggota masyarakat mempunyai kesempatan untuk bebas memilih suatu profesi dan tidak terikat pada satu profesi seumur hidupnya. Untuk melakukan hal ini, perlu dilakukan perbaikan kondisi kehidupan secara radikal dan menaikkan upah riil para pekerja dan karyawan setidaknya dua kali, atau bahkan lebih, baik melalui peningkatan langsung dalam upah tunai dan, khususnya, melalui pengurangan lebih lanjut secara sistematis dalam upah tunai. harga barang konsumsi.

Ini adalah syarat dasar untuk mempersiapkan transisi menuju komunisme.
Hanya setelah semua prasyarat ini terpenuhi maka kita dapat berharap bahwa kerja akan diubah di mata masyarakat dari sebuah beban “menjadi kebutuhan hidup yang pertama” (Marx), bahwa “kerja akan berubah dari sebuah beban berat menjadi kesenangan” (Engels), bahwa kepemilikan publik akan dianggap oleh semua anggota masyarakat sebagai landasan yang tidak tergoyahkan dan tidak dapat diganggu gugat bagi keberadaan masyarakat.”

Inilah aspek lain dari kebebasan sejati. Jangan sampai kita punya waktu untuk mencapai jurang ini. Kami belum berhasil.
“Kebebasan”, yang dipahami sebagai kebebasan untuk memilih antara “Adidas” dan “skorkhod”, adalah impian kecil seorang anak kecil. Mimpi Akaki Akakievich.

PPS
27.03.16
Namun hal inilah yang dimaksud dengan kebebasan dalam pemahaman konsumen. Hal ini tidak hanya muncul dalam pemikiran, tetapi sudah berada di jalur implementasi. Saya yakin mayoritas penentang mendukung. Bahkan dengan mempertimbangkan motivasi:
" Organisasi hak asasi manusia, bersama dengan kelompok liberal Afrika, menganjurkan legalisasi aborsi dini. Seorang ahli mikrobiologi menulis bahwa hal ini diperlukan untuk menyiapkan krim anti penuaan yang mahal dari bayi yang belum lahir."
(sepenuhnya.

Saat mencari berbagai pola, saya menemukan rangkaian pemikiran yang sangat menarik. Ini terjadi entah bagaimana secara tidak sengaja, bisa dikatakan sendiri, dalam percakapan dengan sahabatku. Dan rangkaian pemikiran ini berkaitan dengan “masyarakat Kapitalis” kita. Masyarakat yang berdasarkan kepemilikan pribadi.

Oleh karena itu, saya akan memberikan beberapa rumusan dari Wikipedia agar jelas apa yang menjadi dasar penalaran logis selanjutnya.

Istilah 1. Perbudakan.
Perbudakan secara historis adalah suatu sistem masyarakat dimana seseorang (budak) adalah milik orang lain (tuan, pemilik budak, tuan) atau negara. Pertama, tawanan, penjahat dan debitur dijadikan budak, dan kemudian warga sipil yang dipaksa bekerja untuk majikan mereka.

Istilah 2. Feodalisme.
Feodalisme (dari bahasa Latin feudum - rami, kepemilikan tanah feodal) adalah struktur sosial-politik yang ditandai dengan adanya dua kelas sosial - tuan tanah feodal (pemilik tanah) dan rakyat jelata (petani), yang menempati posisi subordinat dalam hubungannya dengan tuan tanah feodal; tuan tanah feodal terikat satu sama lain oleh jenis kewajiban hukum tertentu yang dikenal sebagai tangga feodal. Dasar feodalisme adalah kepemilikan feodal atas tanah.

Istilah 3. Kapitalisme.
Kapitalisme adalah sistem produksi dan distribusi ekonomi yang berdasarkan pada kepemilikan pribadi, kesetaraan hukum universal, dan usaha bebas. Kriteria utama dalam pengambilan keputusan ekonomi adalah keinginan untuk menambah modal dan memperoleh keuntungan.

Jadi... saya akan mulai...
Seperti yang diceritakan di berbagai buku teks pintar, lembaga pendidikan, media dan tempat lain... serta politisi “pintar” kita, semuanya terjadi seperti ini:
Pertama ada perbudakan, kemudian digantikan oleh struktur yang lebih maju, Feodalisme, dan kemudian feodalisme, ketika mencapai puncaknya, berkembang menjadi kapitalisme. Dan inilah pertanyaannya...

Namun apa yang sebenarnya berubah selama transisi ini? Apa yang membedakan perbudakan, feodalisme, dan kapitalisme, dan apa yang telah berkembang selama ribuan tahun ini? Inilah pertanyaan-pertanyaan yang akan saya coba jawab.

Dilihat dari pengertian istilah “Perbudakan”, model yang dihasilkan adalah sebagai berikut:
Ada pemilik budak dan budak. Pemilik budak mempunyai kekuasaan mutlak atas budaknya. Selain itu, pemilik budak memaksa budaknya untuk bekerja untuk dirinya sendiri dan menghasilkan keuntungan melalui kerja paksa, namun agar budak tersebut dapat bekerja dalam waktu yang lama dan menghasilkan banyak keuntungan, pemilik budak harus merawatnya: memberi makan dia, memberikan perawatan medis, dan sebagainya. Budak itu, pada gilirannya, karena rasa takut, menjadi milik pemilik budak dan wajib menyerahkan nyawanya demi pemiliknya. Dan untungnya, dengan meningkatnya jumlah budak, sulit untuk memantau mereka; epidemi wabah penyakit dan hal-hal lain dapat menyebabkan kerusakan besar pada pemilik budak. Selain itu, pemilik budak harus menjaga penjaganya, dan penjaga juga berasal dari budak, dan terkadang para penjaga melakukan pemberontakan dan membunuh tuan mereka sendiri. Jadi pemilik budak mempunyai masalah berikut dengan budaknya:
1. Penyediaan perumahan.
2. Menyediakan makanan dan air.
3. Memberikan perlindungan.
4. Pemberian bantuan medis.
5. Kemungkinan terjadinya kerusuhan.

Dan tidak mengherankan, feodalisme memecahkan beberapa permasalahan ini. Seperti yang Anda lihat, perbudakan hanya mengubah bentuk kepemilikan, atau lebih tepatnya, memperluasnya, dan orang-orang yang tidak berpendidikan masih tidak dapat menebak bahwa perbudakan belum hilang. Hanya saja pada masa peralihan ke feodalisme, pemilik budak tidak harus menyediakan tempat tinggal kepada para budak, mereka membangunnya sendiri, di wilayahnya, dan pemilik budak juga tidak perlu menyediakan makanan dan air, karena orang menanam (berburu) sendiri, umumnya memperoleh makanan untuk dimakan, dan kemudian muncul pajak. Dan pajak adalah krim yang diambil pemilik budak dari budaknya. Bisa dikatakan, laba bersih. Namun feodalisme hanya menyelesaikan 2 dari 5 masalah.

Dan para penguasa feodal mulai berpikir. Bagaimana cara mengatasi semua masalah ini? Dan sebuah pemikiran cemerlang muncul: “Mengapa tidak memaksa para budak untuk melakukan segala sesuatunya sendiri, dan agar mereka sendiri mau bekerja dan mendapat keuntungan dan tidak berada di bawah tekanan.” Dalam kapitalisme, “modal” tertentu mengendalikan semua orang, namun krimnya diambil alih oleh pemilik budak yang sama (mereka tidak berubah sama sekali), dan semua sisa dari meja mereka diterima dengan penuh rasa terima kasih oleh mereka yang disebut kelas menengah. .

Masalah apa yang dipecahkan oleh kapitalisme?
Memecahkan masalah perumahan. Budak itu sekarang harus membeli rumah untuk dirinya sendiri, dan tidak meminta seseorang memberikannya kepadanya.

Memecahkan masalah dengan makanan dan air. Jika Anda bekerja, Anda akan memiliki penghidupan, jika tidak, Anda tidak akan mendapat penghidupan.
Memecahkan masalah keamanan. Budak melindungi diri mereka dari satu sama lain, dan bukan dari seseorang yang terpusat. Semua tentara terdiri dari budak-budak sewaan yang siap memberikan nyawanya demi “modal”. Ini mirip dengan iman kepada Tuhan, hanya saja sekarang “modal” adalah Tuhan yang universal.
Memecahkan masalah perawatan medis. Para budak sendiri siap mengobati budak lain untuk “modal”, atau lebih tepatnya mengambil keuntungan dari penyakit mereka. Karena semakin serius penyakitnya, semakin banyak krim yang diterima pemilik budak dan semakin banyak sisa yang jatuh dari mejanya.

Menyelesaikan masalah kerusuhan. Budak begitu sibuk mendapatkan makanan, perumahan, perawatan kesehatan, perlindungan dan hal-hal lain sehingga tidak ada waktu lagi untuk melakukan kerusuhan.
Dan yang paling penting, ini memecahkan masalah pekerjaan para pemilik budak; sekarang, untuk menghilangkan krim tersebut, Anda tidak perlu melakukan apa pun. Krimnya disajikan sendiri.

Inilah sebabnya mengapa kapitalisme dianggap sebagai langkah ideal dalam evolusi. Dia menyelesaikan semua masalah pemilik budak, sekarang mereka hanya bisa membaca sekilas krim dan menendang omong kosong, dan sarang semut itu sendiri bekerja tanpa partisipasi mereka.

Namun penting untuk dipahami bahwa pemilik budak yang sama dan budak yang sama masih tetap ada. Dan saya dan mayoritas yang membaca artikel ini juga adalah budak, kamilah yang memakan sisa makanan orang lain. Kamilah yang menaruh krim di atas meja pemilik budak. Dan sangat disayangkan sebagian besar orang tidak memahami hal ini. Hanya sedikit orang yang memahami bahwa dia hanyalah pion atau semut yang akan diremukkan. Tapi hampir semua orang dengan suara bulat berteriak bahwa kapitalisme adalah kekuatan terkutuk, sistem terbaik untuk mendistribusikan sumber daya. Kelas. Terbaik. Ketika semua yang terbaik diberikan kepada pemilik budak dan mereka yang mendapatkan yang terbaik ini hanyalah sisa-sisa dari mejanya. Apakah ini yang terbaik menurut Anda?

Meskipun begitu, saya tidak ingin membuktikan apa pun kepada siapa pun. Jadi, kita melihat apa yang tersembunyi di balik layar kapitalisme. Kita dapat mengubahnya, dan bukan hanya kita yang bisa melakukannya, namun kita perlu mengubahnya ke model distribusi sumber daya yang berbeda. Sehingga setiap orang mendapatkan apa yang pantas mereka dapatkan, dan bukan sisa.

6. Perbudakan manusia terhadap dirinya sendiri dan godaan individualisme

Kebenaran terakhir mengenai perbudakan manusia adalah bahwa manusia adalah budaknya sendiri. Dia jatuh ke dalam perbudakan dunia obyek, namun ini adalah perbudakan terhadap eksteriorisasinya sendiri. Manusia diperbudak oleh berbagai macam berhala, padahal berhala-berhala tersebut diciptakan olehnya. Seseorang selalu menjadi budak dari apa yang seolah-olah berada di luar dirinya, apa yang diasingkan darinya, tetapi sumber perbudakan ada di dalam dirinya. Perjuangan antara kebebasan dan perbudakan terjadi di dunia yang bersifat eksternal, objektif, dan tereksternalisasi. Namun dari sudut pandang eksistensial, ini adalah pergulatan spiritual internal. Hal ini menunjukkan bahwa manusia adalah mikrokosmos. Secara universal, terkandung dalam individu, terdapat pergulatan antara kebebasan dan perbudakan, dan pergulatan ini diproyeksikan dalam dunia objektif. Perbudakan manusia tidak hanya terletak pada kenyataan bahwa suatu kekuatan eksternal memperbudaknya, namun lebih dalam lagi, pada kenyataan bahwa ia setuju untuk menjadi budak, bahwa ia dengan rendah hati menerima tindakan dari kekuatan yang memperbudaknya. Perbudakan dicirikan sebagai posisi sosial masyarakat dalam dunia objektif. Misalnya, di negara totaliter, semua orang adalah budak. Namun ini bukanlah kebenaran final dari fenomenologi perbudakan. Telah dikatakan bahwa perbudakan, pertama-tama, merupakan struktur kesadaran dan semacam struktur kesadaran objektif tertentu. “Kesadaran” menentukan “keberadaan”, dan hanya dalam proses sekunder “kesadaran” jatuh ke dalam perbudakan “keberadaan”. Masyarakat budak adalah produk perbudakan internal manusia. Seseorang hidup dalam cengkeraman ilusi yang begitu kuat sehingga tampak seperti kesadaran normal. Ilusi ini diekspresikan dalam kesadaran biasa bahwa seseorang diperbudak oleh kekuatan eksternal, sementara dia diperbudak oleh dirinya sendiri. Ilusi kesadaran berbeda dengan yang diungkapkan Marx dan Freud. Seseorang dengan rendah hati menentukan sikapnya terhadap “bukan-aku”, pertama-tama, karena dia dengan rendah hati menentukan sikapnya terhadap “aku”. Hal ini sama sekali tidak berarti filsafat sosial budak, yang menyatakan bahwa seseorang harus menanggung perbudakan sosial eksternal dan hanya membebaskan dirinya secara internal. Ini adalah pemahaman yang salah tentang hubungan antara “internal” dan “eksternal”. Pembebasan internal tentunya membutuhkan pembebasan eksternal, yaitu penghancuran ketergantungan budak pada tirani sosial. Orang yang bebas tidak dapat mentolerir perbudakan sosial, namun ia tetap bebas dalam roh meskipun ia tidak mampu mengalahkan perbudakan sosial yang bersifat eksternal. Ini adalah perjuangan yang bisa sangat sulit dan memakan waktu lama. Kebebasan mengandaikan mengatasi perlawanan.

Egosentrisme adalah dosa asal manusia, pelanggaran terhadap hubungan sejati antara “aku” dan yang lain, Tuhan, dunia dengan manusia, antara individu dan alam semesta. Egosentrisme adalah universalisme yang menyesatkan dan menyesatkan. Ini memberikan perspektif yang salah tentang dunia dan setiap realitas di dunia, sehingga terjadi hilangnya kemampuan untuk benar-benar memahami realitas. Egosentris berada dalam kekuatan objektifikasi, yang ingin diubahnya menjadi instrumen penegasan diri, dan ini adalah makhluk yang paling bergantung, dalam perbudakan abadi. Di sinilah tersembunyi rahasia terbesar keberadaan manusia. Manusia adalah budak dari dunia luar di sekelilingnya, karena ia adalah budak dari dirinya sendiri, dari egosentrismenya. Seseorang dengan rendah hati tunduk pada perbudakan eksternal yang berasal dari suatu objek, justru karena dia secara egosentris menegaskan dirinya sendiri. Orang yang egosentris biasanya konformis. Barangsiapa menjadi budak dirinya sendiri, ia kehilangan dirinya sendiri. Perbudakan adalah kebalikan dari kepribadian, namun egosentrisme adalah disintegrasi kepribadian. Perbudakan manusia terhadap dirinya sendiri bukan hanya perbudakan terhadap sifat hewaninya yang lebih rendah. Ini adalah bentuk egosentrisme yang kasar. Seseorang juga bisa menjadi budak dari sifat luhurnya, dan ini jauh lebih penting dan meresahkan. Manusia adalah budak dari "Aku" yang halus, yang sangat jauh dari "Aku" binatang; dia adalah budak dari gagasannya yang lebih tinggi, perasaannya yang lebih tinggi, bakatnya. Seseorang mungkin tidak menyadarinya sama sekali, mungkin tidak menyadari bahwa dirinya sedang mengubah nilai-nilai tertinggi menjadi instrumen penegasan diri yang egosentris. Fanatisme justru merupakan penegasan diri yang egosentris. Buku-buku tentang kehidupan spiritual memberi tahu kita bahwa kerendahan hati bisa berubah menjadi kebanggaan terbesar. Tidak ada yang lebih sia-sia selain kesombongan orang yang rendah hati. Tipe orang Farisi adalah tipe orang yang pengabdiannya pada hukum kebaikan dan kesucian, pada gagasan luhur telah berubah menjadi penegasan diri yang egosentris dan berpuas diri. Bahkan kekudusan bisa berubah menjadi bentuk egosentrisme dan penegasan diri serta menjadi kekudusan palsu. Egosentrisme ideal yang diagungkan selalu merupakan penyembahan berhala dan sikap yang salah terhadap gagasan, menggantikan sikap terhadap Tuhan yang hidup. Segala bentuk egosentrisme, dari yang paling rendah hingga yang paling luhur, selalu berarti perbudakan manusia, perbudakan manusia terhadap dirinya sendiri, dan melalui perbudakan terhadap dunia sekitarnya. Egosentris adalah makhluk yang diperbudak dan diperbudak. Ada dialektika gagasan yang memperbudak keberadaan manusia; ini adalah dialektika eksistensial, bukan dialektika logis. Tidak ada yang lebih buruk daripada seseorang yang terobsesi dengan ide-ide palsu dan menegaskan dirinya berdasarkan ide-ide tersebut; dia adalah tiran terhadap dirinya sendiri dan orang lain. Tirani gagasan ini dapat menjadi landasan negara dan tatanan sosial. Ide-ide agama, nasional, sosial dapat memainkan peran sebagai budak, baik ide-ide reaksioner maupun revolusioner. Anehnya, ide-ide melayani naluri egosentris, dan naluri egosentris diberikan untuk melayani ide-ide yang menginjak-injak seseorang. Dan perbudakan, baik internal maupun eksternal, selalu menang. Orang yang egosentris selalu terjerumus ke dalam kekuasaan objektifikasi. Orang egosentris yang memandang dunia sebagai sarananya selalu terlempar ke dunia luar dan bergantung padanya. Namun seringkali, perbudakan manusia terhadap dirinya sendiri berbentuk godaan individualisme.

Individualisme adalah fenomena kompleks yang tidak bisa dinilai begitu saja. Individualisme dapat memiliki arti positif dan negatif. Individualisme sering disebut personalisme karena ketidaktepatan terminologis. Seseorang disebut individualis karena sifatnya yang mandiri, orisinal, bebas dalam menilai, tidak bergaul dengan lingkungan dan berada di atasnya, atau karena ia terisolasi dalam dirinya sendiri, tidak mampu berkomunikasi, memandang rendah orang lain, dan mementingkan diri sendiri. -berpusat. Namun dalam arti sempit, individualisme berasal dari kata “individu”, bukan “pribadi”. Penegasan nilai tertinggi individu, perlindungan kebebasan dan haknya untuk mewujudkan peluang hidup, keinginannya akan kesempurnaan bukanlah individualisme. Sudah cukup banyak yang dikatakan tentang perbedaan antara individu dan kepribadian. “Peer Gynt” karya Ibsen mengungkap dialektika eksistensial individualisme yang brilian. Ibsen mengajukan persoalan apa artinya menjadi diri sendiri, jujur ​​pada diri sendiri? Peer Gynt ingin menjadi dirinya sendiri, menjadi individu orisinal, dan dia benar-benar kehilangan dan menghancurkan kepribadiannya. Dia justru menjadi budak dirinya sendiri. Individualisme estetika elit budaya yang terungkap dalam novel modern adalah disintegrasi kepribadian, disintegrasi kepribadian holistik menjadi negara-negara yang rusak dan perbudakan manusia pada negara-negara yang rusak tersebut. Kepribadian adalah keutuhan dan kesatuan batin, penguasaan diri, kemenangan atas perbudakan. Disintegrasi kepribadian adalah disintegrasi menjadi unsur-unsur intelektual, emosional, sensual yang menegaskan diri sendiri. Pusat hati manusia sedang membusuk. Hanya prinsip spiritual yang menjaga kesatuan kehidupan mental dan menciptakan kepribadian. Seseorang terjerumus ke dalam berbagai bentuk perbudakan, ketika dia hanya mampu melawan kekuatan perbudakan dengan elemen-elemen yang terkoyak, dan bukan seluruh kepribadiannya. Sumber internal perbudakan manusia dikaitkan dengan otonomi bagian-bagian seseorang yang terkoyak, dengan hilangnya pusat internal. Seseorang yang tercabik-cabik dengan mudah menyerah pada pengaruh rasa takut, dan ketakutanlah yang paling membuat seseorang tetap dalam perbudakan. Ketakutan diatasi oleh kepribadian yang holistik dan terpusat, pengalaman yang intens akan martabat individu; tidak dapat diatasi oleh unsur intelektual, emosional, sensual seseorang. Kepribadian adalah keseluruhan, tetapi dunia objektif yang menentangnya bersifat parsial. Tetapi hanya kepribadian holistik, gambaran makhluk yang lebih tinggi, yang dapat mengenali diri sendiri secara keseluruhan, menentang dunia yang diobjektifikasi dari semua sisi. Perbudakan manusia terhadap dirinya sendiri, yang membuatnya menjadi budak dari “bukan-aku”, selalu berarti perpecahan dan perpecahan. Obsesi apapun, baik dengan passion yang rendah maupun ide yang tinggi, berarti hilangnya pusat spiritual seseorang. Teori atomistik lama tentang kehidupan mental, yang memperoleh kesatuan proses mental dari jenis kimia mental khusus, adalah salah. Kesatuan proses mental bersifat relatif dan mudah dibalik. Prinsip spiritual aktif mensintesis dan mengarah pada kesatuan proses jiwa. Inilah perkembangan kepribadian. Yang paling penting bukanlah gagasan tentang jiwa, tetapi gagasan tentang pribadi seutuhnya, yang mencakup prinsip-prinsip spiritual, mental, dan fisik. Proses vital yang menegangkan dapat menghancurkan kepribadian. Keinginan untuk berkuasa berbahaya tidak hanya bagi mereka yang menjadi sasarannya, tetapi juga bagi subjek dari keinginan itu sendiri; ia bertindak secara destruktif dan memperbudak orang yang membiarkan dirinya dirasuki oleh keinginan untuk berkuasa. Bagi Nietzsche, kebenaran diciptakan melalui proses vital, yaitu keinginan untuk berkuasa. Tapi ini adalah sudut pandang yang paling anti-personalistik. Keinginan untuk berkuasa membuat mustahil mengetahui kebenaran. Kebenaran tidak memberikan manfaat apa pun kepada mereka yang berjuang untuk kekuasaan, yaitu perbudakan. Dalam keinginan untuk berkuasa, kekuatan sentrifugal bekerja dalam diri seseorang; ketidakmampuan untuk mengendalikan diri dan melawan kekuatan dunia objektif terungkap. Perbudakan terhadap diri sendiri dan perbudakan terhadap dunia objektif adalah perbudakan yang satu dan sama. Keinginan untuk mendominasi, untuk berkuasa, untuk sukses, untuk kemuliaan, untuk menikmati hidup selalu merupakan perbudakan, sikap budak terhadap diri sendiri dan sikap budak terhadap dunia, yang telah menjadi objek keinginan, nafsu. Nafsu akan kekuasaan adalah naluri budak.

Salah satu ilusi manusia adalah keyakinan bahwa individualisme adalah pertentangan individu dan kebebasannya terhadap dunia sekitarnya, yang selalu berusaha memperkosanya. Pada kenyataannya, individualisme merupakan objektifikasi dan diasosiasikan dengan eksteriorisasi keberadaan manusia. Itu sangat tersembunyi dan tidak langsung terlihat. Individu adalah bagian dari masyarakat, bagian dari ras, bagian dari dunia. Individualisme adalah isolasi suatu bagian dari keseluruhan atau pemberontakan sebagian terhadap keseluruhan. Namun menjadi bagian dari suatu keseluruhan, meskipun ia memberontak terhadap keseluruhan itu, berarti sudah tereksternalisasi. Hanya dalam dunia objektifikasi, yaitu dalam dunia keterasingan, impersonalitas, dan determinisme, terdapat hubungan sebagian dan keseluruhan seperti yang ditemukan dalam individualisme. Kaum individualis mengasingkan diri dan menegaskan dirinya dalam hubungannya dengan alam semesta; ia memandang alam semesta secara eksklusif sebagai kekerasan terhadap dirinya. Dalam arti tertentu, individualisme adalah kebalikan dari kolektivisme. Individualisme halus di zaman modern, yang, bagaimanapun, menjadi sangat tua, individualisme yang berasal dari Petrarch dan Renaisans, adalah pelarian dari dunia dan masyarakat ke diri sendiri, ke jiwa sendiri, ke dalam lirik, puisi, musik. Kehidupan mental seseorang telah sangat diperkaya, tetapi proses disosiasi kepribadian juga sedang dipersiapkan. Personalisme memiliki arti yang sangat berbeda. Kepribadian mencakup alam semesta, namun penyertaan alam semesta ini terjadi bukan dari segi objektivitasnya, melainkan dari segi subjektivitasnya, yaitu eksistensialitas. Kepribadian mengakui dirinya berakar pada kerajaan kebebasan, yaitu pada kerajaan roh, dan dari sana ia memperoleh kekuatannya untuk perjuangan dan aktivitas. Inilah artinya menjadi individu, bebas. Kaum individualis, pada hakikatnya, berakar pada dunia yang diobjektifikasi, sosial dan alamiah, dan dengan keberakaran ini ia ingin mengasingkan diri dan menentang dirinya terhadap dunia di mana ia berada. Seorang individualis, pada dasarnya, adalah orang yang tersosialisasi, tetapi ia mengalami sosialisasi ini sebagai kekerasan, menderita karenanya, mengasingkan diri dan memberontak tanpa daya. Inilah paradoks individualisme. Misalnya, individualisme palsu ditemukan dalam tatanan sosial liberal. Dalam sistem yang notabene sistem kapitalis ini, individu dihancurkan oleh permainan kekuatan dan kepentingan ekonomi, ia menghancurkan dirinya sendiri dan menghancurkan orang lain. Personalisme mempunyai kecenderungan komunitarian dan ingin menjalin hubungan persaudaraan antar manusia. Individualisme dalam kehidupan sosial membentuk hubungan serigala antar manusia. Sungguh luar biasa bahwa orang-orang kreatif yang hebat tidak pernah bersifat individualis. Mereka kesepian dan tidak diakui, berada dalam konflik akut dengan lingkungan, dengan opini dan penilaian kolektif yang mapan. Namun mereka selalu sadar akan pemanggilan mereka untuk melayani; mereka memiliki misi universal. Tidak ada yang lebih salah daripada kesadaran akan bakat, kejeniusan, sebagai hak istimewa dan pembenaran bagi isolasi individualistis. Ada dua jenis kesepian yang berbeda - kesepian orang kreatif yang mengalami konflik antara universalisme internal dan universalisme yang diobjektifkan, dan kesepian seorang individualis yang menentang universalisme yang diobjektifikasi ini, yang pada dasarnya ia miliki, dengan kekosongan dan ketidakberdayaannya. . Ada kesepian karena kepenuhan batin dan kesepian karena kekosongan batin. Ada kesepian karena kepahlawanan dan kesepian karena kekalahan, kesepian sebagai kekuatan, dan kesepian sebagai ketidakberdayaan. Kesepian, yang hanya mendapatkan penghiburan estetis pasif, biasanya termasuk dalam tipe kedua. Leo Tolstoy merasa sangat kesepian, bahkan kesepian di antara para pengikutnya, tetapi dia termasuk tipe pertama. Semua kesepian kenabian termasuk dalam tipe pertama. Sangat mengejutkan bahwa karakteristik kesepian dan keterasingan dari kaum individualis biasanya mengarah pada ketundukan pada komunitas palsu. Seorang individualis dengan mudah menjadi seorang konformis dan tunduk pada dunia asing, yang mana ia tidak dapat menentang apapun. Contohnya dapat dilihat dalam revolusi dan kontra-revolusi, di negara-negara totaliter. Kaum individualis adalah budak bagi dirinya sendiri, ia tergoda oleh perbudakan terhadap “aku” miliknya sendiri, dan oleh karena itu ia tidak dapat menolak perbudakan yang datang dari “bukan-aku”. Kepribadian adalah pembebasan dari perbudakan “aku” dan perbudakan “bukan-aku”. Seseorang selalu menjadi budak dari “bukan-aku” melalui “aku”, melalui keadaan di mana “aku” berada. Kekuatan dunia objek yang memperbudak dapat membuat seseorang menjadi martir, namun tidak dapat menjadikannya konformis. Konformisme yang merupakan salah satu bentuk perbudakan selalu memanfaatkan satu atau lain godaan dan naluri seseorang, satu atau lain perbudakan pada “aku” miliknya sendiri.

Jung menetapkan dua tipe psikologis - intervert, berbalik ke dalam, dan ekstrover, berbalik ke luar. Perbedaan ini bersifat relatif dan bersyarat, seperti semua klasifikasi. Faktanya, orang yang sama bisa memiliki sifat intervert dan ekstrovert. Tapi sekarang saya tertarik pada pertanyaan lain. Sejauh mana intervertitas berarti egosentrisme, dan ekstrovert berarti alienasi dan eksteriorisasi? Sesat, yaitu kehilangan kepribadian, intervertensi adalah egosentrisme, dan ekstrovert yang menyimpang adalah keterasingan dan eksteriorisasi. Namun interversi itu sendiri bisa berarti masuk lebih dalam ke dalam diri sendiri, ke dalam dunia spiritual yang mengungkapkan dirinya secara mendalam, seperti halnya ekstroversi bisa berarti aktivitas kreatif yang ditujukan pada dunia dan manusia. Ekstrover juga bisa berarti membuang keberadaan manusia ke luar dan berarti objektifikasi. Objektifikasi ini tercipta oleh orientasi subjek tertentu. Sungguh luar biasa bahwa perbudakan manusia juga dapat disebabkan oleh fakta bahwa seseorang secara eksklusif terserap dalam "aku" -nya dan terfokus pada keadaannya, tidak memperhatikan dunia dan manusia, dan fakta bahwa seseorang dibuang secara eksklusif ke luar, ke dalam objektivitas dunia dan kehilangan kesadaran akan "aku" -nya. Keduanya merupakan akibat adanya kesenjangan antara subjektif dan objektif. “Tujuan” tersebut bisa saja sepenuhnya menyerap dan memperbudak subjektivitas manusia, atau menyebabkan rasa jijik dan jijik, mengucilkan dan mengurung subjektivitas manusia. Namun keterasingan seperti itu, eksteriorisasi objek dalam hubungannya dengan subjek, itulah yang saya sebut objektifikasi. Terserap secara eksklusif oleh “Aku”-nya, subjek adalah seorang budak, sama seperti budak adalah subjek yang dilemparkan seluruhnya ke dalam objek. Dalam kedua kasus tersebut, kepribadian sedang membusuk atau belum terbentuk. Pada tahap-tahap awal peradaban, subjek dilemparkan ke dalam suatu objek, ke dalam kelompok sosial, ke dalam suatu lingkungan, ke dalam suatu klan; pada puncak-puncak peradaban, penyerapan subjek ke dalam “aku”-nya terjadi. Namun di puncak peradaban, ada pula kembalinya kelompok primitif. Kepribadian bebas adalah bunga langka dalam kehidupan dunia. Sebagian besar orang tidak memiliki kepribadian; kepribadian mayoritas ini masih dalam potensi atau sudah membusuk. Individualisme sama sekali tidak berarti naiknya kepribadian, atau hanya karena penggunaan kata yang tidak tepat. Individualisme adalah filsafat naturalistik, sedangkan personalisme adalah filsafat semangat. Pembebasan manusia dari perbudakan dunia, dari perbudakan kekuatan luar, adalah pembebasan dari perbudakan dirinya sendiri, terhadap kekuatan “aku” yang memperbudaknya, yaitu. yaitu dari egosentrisme. Seseorang harus sekaligus bersifat intervert secara spiritual, terinternalisasi dan ekstrovert, menjangkau dunia dan orang-orang dalam aktivitas kreatif.

Teks ini adalah bagian pengantar. Dari buku Tentang Perbudakan dan Kebebasan Manusia pengarang Nikolay Berdyaev

3. Alam dan kebebasan. Rayuan kosmis dan perbudakan manusia terhadap alam Fakta adanya perbudakan manusia terhadap keberadaan dan Tuhan dapat menimbulkan keraguan dan keberatan. Tapi semua orang setuju bahwa ada perbudakan manusia terhadap alam. Kemenangan atas perbudakan alam,

Dari buku Socrates pengarang Nersesyants Vladik Sumbatovich

4. Masyarakat dan kebebasan. Rayuan sosial dan perbudakan manusia terhadap masyarakat Dari semua bentuk perbudakan manusia, perbudakan manusia terhadap masyarakat adalah yang paling penting. Manusia adalah makhluk yang disosialisasikan selama ribuan tahun peradaban. Dan sosiologis

Dari buku Refleksi Cartesian pengarang Husserl Edmund

5. Peradaban dan kebebasan. Perbudakan manusia terhadap peradaban dan godaan nilai-nilai budaya Manusia tidak hanya diperbudak oleh alam dan masyarakat, tetapi juga oleh peradaban. Saya sekarang menggunakan kata “peradaban” dalam pengertian umum, yang menghubungkannya dengan proses

Dari buku Fiery Feat. bagian I pengarang Uranov Nikolay Alexandrovich

b) Rayuan perang dan perbudakan manusia dalam perang Negara, dalam keinginannya untuk berkuasa dan dalam perluasannya, menciptakan perang. Perang adalah nasib negara. Dan sejarah masyarakat negara penuh dengan peperangan. Sejarah umat manusia sebagian besar adalah sejarah peperangan, dan itu

Dari buku Filsafat sebagai cara hidup pengarang Guzman Delia Steinberg

c) Rayuan dan perbudakan nasionalisme. Rakyat dan bangsa Rayuan dan perbudakan nasionalisme merupakan bentuk perbudakan yang lebih mendalam dibandingkan perbudakan etis. Dari semua nilai-nilai “superpersonal”, seseorang paling mudah menyetujui untuk menundukkan nilai-nilai nasional pada dirinya sendiri, dialah yang paling mudah.

Dari buku penulis

d) Rayuan dan perbudakan aristokrasi. Citra ganda aristokrasi Ada rayuan khusus aristokrasi, manisnya menjadi bagian dari strata aristokrat. Aristokratisme merupakan fenomena yang sangat kompleks dan memerlukan pengkajian yang kompleks. Arti sebenarnya dari kata aristokrasi

Dari buku penulis

f) Rayuan kaum borjuis. Perbudakan terhadap harta benda dan uang Ada rayuan dan perbudakan aristokrasi. Namun terlebih lagi terdapat rayuan dan perbudakan kaum borjuis. Borjuis bukan hanya kategori sosial yang terkait dengan struktur kelas masyarakat, tetapi juga

Dari buku penulis

a) Rayuan dan perbudakan revolusi. Citra ganda dari revolusi Revolusi adalah fenomena abadi dalam nasib masyarakat manusia. Revolusi telah terjadi sepanjang masa; hal ini terjadi di dunia kuno. Ada banyak revolusi di Mesir kuno, dan hanya dari jarak jauh revolusi itu tampak utuh dan utuh

Dari buku penulis

b) Rayuan dan perbudakan kolektivisme. Godaan utopia. Gambaran Ganda Sosialisme Manusia, dalam ketidakberdayaan dan pengabaiannya, secara alami mencari keselamatan dalam kelompok. Seseorang rela menyerahkan kepribadiannya agar hidupnya lebih sejahtera, yang ia cari

Dari buku penulis

a) Rayuan dan perbudakan erotis. Gender, kepribadian dan kebebasan Rayuan erotis adalah rayuan yang paling umum, dan perbudakan seks adalah salah satu sumber perbudakan manusia yang paling dalam. Kebutuhan seksual fisiologis jarang terjadi pada manusia

Dari buku penulis

b) Rayuan dan perbudakan estetika. Keindahan, seni, dan alam Rayuan dan perbudakan estetika, yang mengingatkan kita pada sihir, tidak menjangkau terlalu banyak umat manusia, hal ini terutama ditemukan di kalangan elit budaya. Ada orang yang hidup di bawah pesona keindahan

Dari buku penulis

2. Rayuan dan perbudakan sejarah. Pemahaman ganda tentang akhir sejarah. Eskatologi aktif-kreatif Godaan dan perbudakan terbesar manusia berhubungan dengan sejarah. Besarnya sejarah dan keagungan proses yang terjadi dalam sejarah sangatlah mengesankan

Dari buku penulis

"KENALI DIRI SENDIRI" Penulis pepatah ini, yang tertulis di kuil Apollo di Delphi, secara tradisional dianggap sebagai Spartan Chilon, salah satu dari tujuh orang bijak Yunani. Kuil Delphic menikmati otoritas yang sangat besar di antara semua orang Hellenes. Diyakini bahwa melalui mulut Delphic

Dari buku penulis

§ 45. Ego transendental dan persepsi diri sendiri sebagai orang psikofisik yang direduksi ke dalam lingkupnya sendiri. Refleksi terakhir kami, seperti semua refleksi sebelumnya, kami lakukan dalam sikap reduksi transendental, yaitu saya, sang reflektor, melakukannya sebagai

Dari buku penulis

KENALI DIRI SENDIRI 1. Kita sudah mengetahui bahwa energi psikis itu ada. Kita sudah merasakan bahwa dalam menguasai energi ini seluruh kebahagiaan dan masa depan kita terletak. Kita sering berbicara tentang energi psikis; itu sudah menjadi bagian dari kehidupan kita sehari-hari. Kita sudah tahu apakah ada banyak atau sedikit hal itu dalam diri kita. Kami bahkan

Dari buku penulis

Membawa kedamaian dalam diri Kunci kedamaian batin kita adalah memperlemah kekurangan kita dengan kekuatan kekuatan diri, mengurangi aspek negatif dan memberikan ruang pada aspek positif namun masih tersembunyi. Inilah kedamaian dengan diri sendiri dan dengan orang lain kedamaian lahir dari