François VI de La Rochefoucauld (15 September 1613, Paris - 17 Maret 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - seorang moralis Prancis terkenal, termasuk dalam keluarga Prancis kuno La Rochefoucauld. Hingga kematian ayahnya (1650), ia menyandang gelar Pangeran de Marcillac.

Dia dibesarkan di istana, sejak masa mudanya dia terlibat dalam berbagai intrik, dia bermusuhan dengan Duke de Richelieu, dan hanya setelah kematian Duke de Richelieu mulai memainkan peran penting di istana. Dia mengambil bagian aktif dalam gerakan Fronde dan terluka parah. Ia menduduki posisi cemerlang di masyarakat, memiliki banyak intrik sosial dan mengalami sejumlah kekecewaan pribadi, yang meninggalkan bekas yang tak terhapuskan pada karyanya. Selama bertahun-tahun, Duchess de Longueville memainkan peran besar dalam kehidupan pribadinya, karena cintanya dia lebih dari sekali meninggalkan motif ambisiusnya. Kecewa dengan kasih sayangnya, La Rochefoucauld menjadi seorang misanthrope yang suram; Satu-satunya penghiburan baginya adalah persahabatannya dengan Madame de Lafayette, yang tetap setia padanya sampai kematiannya. Tahun-tahun terakhir La Rochefoucauld dibayangi oleh berbagai kesulitan: kematian putranya, penyakit.

Kebajikan kita sering kali merupakan keburukan yang disamarkan dengan terampil.

La Rochefoucauld Francois de

Biografi Francois de La Rochefoucauld:

Masa hidup François de La Rochefoucauld biasanya disebut “abad besar” sastra Prancis. Orang-orang sezamannya adalah Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Namun kehidupan penulis "Maxim" memiliki sedikit kemiripan dengan kehidupan pencipta "Tartuffe", "Phaedra" atau "Poetic Art". Dan dia menyebut dirinya penulis profesional hanya sebagai lelucon, dengan sejumlah ironi. Sementara rekan-rekan penulisnya terpaksa mencari pelindung yang mulia agar tetap eksis, Duke de La Rochefoucauld sering kali terbebani oleh perhatian khusus yang diberikan Raja Matahari kepadanya. Mendapat penghasilan besar dari perkebunan yang luas, ia tak perlu khawatir soal imbalan atas karya sastranya. Dan ketika para penulis dan kritikus, orang-orang sezamannya, asyik dengan perdebatan sengit dan bentrokan tajam, mempertahankan pemahaman mereka tentang hukum-hukum dramatis, maka yang kita bicarakan bukanlah tentang hal-hal tersebut dan sama sekali bukan tentang pertarungan dan pertarungan sastra yang diingat dan direnungkan oleh penulis kita di masa istirahatnya. . La Rochefoucauld bukan hanya seorang penulis dan bukan hanya seorang filsuf moral, ia adalah seorang pemimpin militer dan politisi. Kehidupannya sendiri yang penuh petualangan kini dianggap sebagai kisah seru. Namun, dia sendiri yang menceritakannya - dalam "Memoirs" -nya. Keluarga La Rochefoucauld dianggap salah satu yang paling kuno di Prancis - berasal dari abad ke-11. Raja-raja Prancis lebih dari sekali secara resmi menyebut penguasa La Rochefoucauld sebagai "sepupu tersayang" dan mempercayakan mereka posisi kehormatan di istana. Di bawah pemerintahan Francis I, pada abad ke-16, La Rochefoucauld menerima gelar bangsawan, dan di bawah Louis XIII - gelar adipati dan rekan. Gelar tertinggi ini menjadikan tuan tanah feodal Prancis menjadi anggota tetap Dewan Kerajaan dan Parlemen serta penguasa berdaulat atas wilayah kekuasaannya, dengan hak untuk melakukan proses hukum. François VI Duke de La Rochefoucauld, yang sampai kematian ayahnya (1650) secara tradisional menyandang nama Pangeran de Marcillac, lahir pada tanggal 15 September 1613 di Paris. Masa kecilnya dihabiskan di provinsi Angoumois, di kastil Verteuil, kediaman utama keluarga. Pengasuhan dan pendidikan Pangeran de Marcillac, serta sebelas adik laki-laki dan perempuannya, agak ceroboh. Sebagaimana layaknya bangsawan provinsi, dia terutama terlibat dalam perburuan dan latihan militer. Namun kemudian, berkat studinya di bidang filsafat dan sejarah, serta membaca karya klasik, La Rochefoucauld, menurut orang-orang sezamannya, menjadi salah satu orang paling terpelajar di Paris.

Pada tahun 1630, Pangeran de Marcillac muncul di istana, dan segera mengambil bagian dalam Perang Tiga Puluh Tahun. Kata-kata yang ceroboh tentang kampanye yang gagal pada tahun 1635 menyebabkan fakta bahwa, seperti beberapa bangsawan lainnya, dia diasingkan ke perkebunannya. Ayahnya, François V, telah tinggal di sana selama beberapa tahun, dipermalukan karena partisipasinya dalam pemberontakan Duke Gaston dari Orleans, “pemimpin tetap semua konspirasi.” Pangeran muda de Marcillac dengan sedih mengingat masa tinggalnya di istana, di mana ia memihak Ratu Anne dari Austria, yang dicurigai oleh menteri pertama, Kardinal Richelieu, memiliki hubungan dengan pengadilan Spanyol, yaitu pengkhianatan tingkat tinggi. Nantinya, La Rochefoucauld akan berbicara tentang “kebencian alaminya” terhadap Richelieu dan penolakannya terhadap “cara pemerintahannya yang buruk”: ini adalah hasil dari pengalaman hidup dan pandangan politik yang terbentuk. Sementara itu, dia penuh kesetiaan ksatria kepada ratu dan teman-temannya yang teraniaya. Pada tahun 1637 ia kembali ke Paris. Segera dia membantu Madame de Chevreuse, teman ratu dan petualang politik terkenal, melarikan diri ke Spanyol, dan dia dipenjarakan di Bastille. Di sini ia memiliki kesempatan untuk berkomunikasi dengan tahanan lain, di antaranya terdapat banyak bangsawan bangsawan, dan menerima pendidikan politik pertamanya, memperoleh gagasan bahwa "pemerintahan yang tidak adil" dari Kardinal Richelieu dimaksudkan untuk menghilangkan hak-hak istimewa dan hak-hak politik sebelumnya dari aristokrasi. peran yang telah diberikan kepada mereka selama berabad-abad.

Pada tanggal 4 Desember 1642, Kardinal Richelieu meninggal, dan pada bulan Mei 1643, Raja Louis XIII meninggal. Anne dari Austria ditunjuk sebagai wali untuk Louis XIV muda, dan secara tak terduga bagi semua orang, Kardinal Mazarin, penerus karya Richelieu, mendapati dirinya sebagai kepala Dewan Kerajaan. Memanfaatkan gejolak politik, kaum bangsawan feodal menuntut pemulihan hak dan keistimewaan sebelumnya yang dirampas dari mereka. Marcillac terlibat dalam apa yang disebut konspirasi Si Sombong (September 1643), dan setelah konspirasi tersebut ditemukan, dia dikirim kembali ke tentara. Dia bertarung di bawah komando pangeran darah pertama, Louis de Bourbron, Adipati Enghien (sejak 1646 - Pangeran Condé, yang kemudian dijuluki Agung karena kemenangannya dalam Perang Tiga Puluh Tahun). Pada tahun yang sama, Marcillac bertemu saudara perempuan Condé, Duchess de Longueville, yang kemudian menjadi salah satu inspirator Fronde dan menjadi teman dekat La Rochefoucauld selama bertahun-tahun.

Marcillac terluka parah dalam salah satu pertempuran dan terpaksa kembali ke Paris. Saat dia berperang, ayahnya membelikannya jabatan gubernur provinsi Poitou; gubernur adalah raja muda raja di provinsinya: semua kendali militer dan administratif terkonsentrasi di tangannya. Bahkan sebelum gubernur yang baru diangkat berangkat ke Poitou, Kardinal Mazarin mencoba memenangkan hatinya dengan janji apa yang disebut penghargaan Louvre: hak atas bangku untuk istrinya (yaitu, hak untuk duduk di hadapan ratu. ) dan hak untuk memasuki halaman Louvre dengan kereta.

Provinsi Poitou, seperti banyak provinsi lainnya, sedang mengalami pemberontakan: pajak memberikan beban yang tak tertahankan bagi penduduknya. Pemberontakan juga terjadi di Paris. Fronde telah dimulai. Kepentingan parlemen Paris, yang memimpin Fronde pada tahap pertama, sebagian besar bertepatan dengan kepentingan kaum bangsawan yang bergabung dengan pemberontak Paris. Parlemen ingin mendapatkan kembali kebebasan sebelumnya dalam menjalankan kekuasaannya, aristokrasi, mengambil keuntungan dari minoritas raja dan ketidakpuasan umum, berusaha untuk merebut posisi tertinggi aparatur negara untuk mendapatkan kendali penuh atas negara. Ada keinginan bulat untuk mencabut kekuasaan Mazarin dan mengusirnya dari Prancis sebagai orang asing. Para bangsawan pemberontak, yang kemudian disebut fronder, dipimpin oleh orang-orang paling terkemuka di kerajaan.

Dia dibesarkan di istana, sejak masa mudanya dia terlibat dalam berbagai intrik, dia bermusuhan dengan Duke de Richelieu, dan hanya setelah kematian Duke de Richelieu mulai memainkan peran penting di istana. Dia mengambil bagian aktif dalam gerakan Fronde dan terluka parah. Ia menduduki posisi cemerlang di masyarakat, memiliki banyak intrik sosial dan mengalami sejumlah kekecewaan pribadi, yang meninggalkan bekas yang tak terhapuskan pada karyanya. Selama bertahun-tahun, Duchess de Longueville memainkan peran besar dalam kehidupan pribadinya, karena cintanya dia lebih dari sekali meninggalkan motif ambisiusnya. Kecewa dengan kasih sayangnya, La Rochefoucauld menjadi seorang misanthrope yang suram; Satu-satunya penghiburan baginya adalah persahabatannya dengan Madame de Lafayette, yang tetap setia padanya sampai kematiannya. Tahun-tahun terakhir La Rochefoucauld dibayangi oleh berbagai kesulitan: kematian putranya, penyakit.

Warisan sastra

Maksim

Hasil dari pengalaman hidup La Rochefoucauld yang luas adalah “Maximes” -nya - kumpulan kata-kata mutiara yang merupakan kode integral dari filsafat sehari-hari. Edisi pertama Maxim diterbitkan secara anonim pada tahun 1665. Lima edisi, yang semakin diperbesar oleh penulisnya, muncul selama masa hidup La Rochefoucauld. La Rochefoucauld mempunyai pandangan yang sangat pesimistis terhadap sifat manusia. Pepatah utama La Rochefoucauld: “Kebajikan kita sering kali merupakan keburukan yang disamarkan dengan terampil.” Dia melihat kesombongan, kesombongan, dan pengejaran kepentingan pribadi sebagai dasar semua tindakan manusia. Menggambarkan keburukan ini dan menggambarkan orang-orang yang ambisius dan egois, La Rochefoucauld terutama memaksudkan orang-orang di lingkungannya sendiri; nada umum dari kata-kata mutiaranya sangat beracun. Dia sangat ahli dalam memberikan definisi yang kejam, akurat dan tajam seperti anak panah, misalnya pepatah: “Kita semua memiliki kesabaran Kristiani yang cukup untuk menanggung penderitaan... orang lain.” Nilai sastra murni “Maxim” sangat tinggi.

Memoar

Karya La Rochefoucauld yang tidak kalah pentingnya adalah “Memoirs” (Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), edisi pertama - 1662. Sumber paling berharga tentang zaman Fronde.

Alexandre Dumas mengambil cerita tentang liontin Ratu Anne dari Austria, yang menjadi dasar novel “The Three Musketeers,” dari “Memoirs” karya Francois de La Rochefoucauld. Dalam novel Dua Puluh Tahun Kemudian, La Rochefoucauld ditampilkan dengan gelar sebelumnya - Pangeran de Marcillac, sebagai pria yang mencoba membunuh Aramis, yang juga menyukai Duchess de Longueville. Menurut Dumas, bahkan ayah dari anak bangsawan itu bukanlah La Rochefoucauld (seperti yang dikabarkan dalam kenyataan), melainkan Aramis.

Keluarga dan anak-anak

Orangtua: François V (1588-1650), Adipati La Rochefoucauld dan Gabriella du Plessis-Liancourt (wafat 1672).

Istri: (mulai 20 Januari 1628, Mirebeau) Andrée de Vivonne (meninggal 1670), putri Andrée de Vivonne, lord de la Bérodieu dan Marie Antoinette de Lomény. Memiliki 8 orang anak:

François VII (1634-1714), Adipati La Rochefoucauld

Charles (1635-1691), Ksatria Ordo Malta

Marie Catherine (1637-1711), dikenal sebagai Mademoiselle de La Rochefoucauld

Henrietta (1638-1721), dikenal sebagai Mademoiselle de Marcillac

Françoise (1641-1708), dikenal sebagai Mademoiselle d'Anville

Henri Achille (1642-1698), kepala biara La Chaise-Dieu

Jean Baptiste (1646-1672), dikenal sebagai Chevalier de Marcillac

Alexander (1665-1721), dikenal sebagai Abbé de Verteuil

Perselingkuhan di luar nikah: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), Duchess of Longueville, memiliki seorang putra:

Charles Paris de Longueville (1649-1672), Adipati Longueville, adalah salah satu calon takhta Polandia

La Rochefoucauld François: “Pepatah dan refleksi moral” dan Uji: “Perkataan La Rochefoucauld”

“Bakat yang Tuhan anugerahkan kepada manusia sangat beragam seperti pohon yang menghiasi bumi, dan masing-masing memiliki sifat khusus dan hanya menghasilkan buahnya sendiri. Itulah sebabnya pohon pir terbaik tidak akan pernah menghasilkan apel yang paling buruk sekalipun , tetapi orang yang paling berbakat menyerah pada suatu tugas, meskipun tugas biasa, tetapi hanya diberikan kepada mereka yang mampu melakukan tugas itu. Oleh karena itu, menyusun kata-kata mutiara tanpa setidaknya sedikit bakat untuk kegiatan semacam ini juga tidak kalah konyolnya daripada mengharapkan umbi akan mekar di taman yang tidak ditanami umbi tulip." - François de La Rochefoucauld

“Sementara orang-orang cerdas mampu mengungkapkan banyak hal dalam beberapa kata, orang-orang yang terbatas, sebaliknya, memiliki kemampuan untuk banyak berbicara – dan tidak berkata apa-apa.” - F.La Rochefoucauld

François VI de La Rochefoucauld (François VI Prancis, duc de La Rochefoucauld, 15 September 1613, Paris - 17 Maret 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - Penulis Prancis, penulis karya yang bersifat filosofis dan moralistik. Dia berasal dari keluarga La Rochefoucauld di Prancis selatan. Aktivis dalam perang Fronde. Semasa hidup ayahnya (sampai 1650), ia menyandang gelar bangsawan Pangeran de Marcillac. Cicit dari François de La Rochefoucauld, yang terbunuh pada malam St. Louis. Bartolomeus.
Francois de La Rochefoucauld termasuk salah satu keluarga bangsawan paling mulia di Prancis. Karier militer dan pengadilan yang ditakdirkan untuknya tidak memerlukan pelatihan perguruan tinggi. La Rochefoucauld memperoleh pengetahuannya yang luas di usia dewasa melalui membaca mandiri. Tiba pada tahun 1630 ke pengadilan, ia langsung mendapati dirinya berada di tengah-tengah intrik politik.

Asal usul dan tradisi keluarga menentukan orientasinya - ia memihak Ratu Anne dari Austria melawan Kardinal Richelieu, yang dibenci olehnya sebagai penganiaya aristokrasi kuno. Partisipasi dalam perjuangan kekuatan-kekuatan yang jauh dari setara ini membuatnya dipermalukan, diasingkan ke harta miliknya dan pemenjaraan jangka pendek di Bastille. Setelah kematian Richelieu (1642) dan Louis XIII (1643), Kardinal Mazarin, yang sangat tidak populer di antara semua lapisan masyarakat, berkuasa. Bangsawan feodal berusaha mendapatkan kembali hak dan pengaruh mereka yang hilang. Ketidakpuasan terhadap pemerintahan Mazarin terjadi pada tahun 1648. dalam pemberontakan terbuka melawan kekuasaan kerajaan - Fronde. La Rochefoucauld mengambil bagian aktif di dalamnya. Dia berhubungan erat dengan petinggi garis depan - Pangeran Condé, Duke de Beaufort dan lainnya dan dapat mengamati dengan cermat moral, keegoisan, nafsu akan kekuasaan, iri hati, keegoisan dan pengkhianatan mereka, yang memanifestasikan dirinya dalam berbagai tahap gerakan. . Pada tahun 1652 Fronde mengalami kekalahan terakhir, otoritas kekuasaan kerajaan dipulihkan, dan para peserta Fronde sebagian dibeli dengan konsesi dan pemberian, dan sebagian lagi dipermalukan dan dihukum.

La Rochefoucauld, termasuk yang terakhir, terpaksa pergi ke harta miliknya di Angoumois. Di sanalah, jauh dari intrik dan nafsu politik, ia mulai menulis “Memoirs”, yang awalnya tidak ingin ia terbitkan. Di dalamnya, ia memberikan gambaran yang tidak terselubung tentang peristiwa Fronde dan karakteristik para pesertanya. Pada akhir tahun 1650-an. dia kembali ke Paris, diterima dengan baik di istana, tetapi sepenuhnya menarik diri dari kehidupan politik. Selama tahun-tahun ini, ia semakin tertarik pada sastra. Pada tahun 1662 The Memoirs diterbitkan tanpa sepengetahuannya dalam bentuk yang dipalsukan; dia memprotes publikasi ini dan merilis teks aslinya pada tahun yang sama. Buku kedua La Rochefoucauld, yang membuatnya terkenal di dunia - "Pepatah dan Refleksi Moral" -, seperti "Memoirs", pertama kali diterbitkan dalam bentuk yang menyimpang di luar kehendak penulisnya pada tahun 1664. Pada tahun 1665 La Rochefoucauld menerbitkan edisi penulis pertama, yang selama hidupnya diikuti oleh empat edisi lagi. La Rochefoucauld mengoreksi dan melengkapi teks dari edisi ke edisi. Edisi seumur hidup terakhir adalah tahun 1678. berisi 504 maksim. Dalam edisi anumerta, banyak edisi yang tidak diterbitkan ditambahkan ke dalamnya, serta edisi-edisi yang dikecualikan dari edisi sebelumnya. "Maxims" telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia beberapa kali.

Rasa syukur hanyalah harapan rahasia untuk persetujuan lebih lanjut.

Selama kita berusaha membantu orang lain, kita jarang menghadapi rasa tidak berterima kasih.

Melayani orang yang tidak tahu berterima kasih adalah sebuah kemalangan kecil, namun kemalangan besar adalah menerima pelayanan dari seorang bajingan.

Sebagai hukuman atas dosa asal, Tuhan mengizinkan manusia menciptakan berhala karena keegoisan, sehingga akan menyiksanya di semua jalan kehidupan.

Banyak sekali orang yang memandang rendah kekayaan namun hanya menyumbangkan sedikit.

Sungguh penyakit yang membosankan untuk melindungi kesehatan Anda dengan aturan yang terlalu ketat.

Mengapa kita mengingat secara detail apa yang terjadi pada kita, namun tidak mampu mengingat berapa kali kita menceritakan kejadian tersebut kepada orang yang sama?

Pikiran picik mempunyai karunia untuk mengatakan banyak hal dan tidak mengatakan apa-apa.

Sakit tubuh adalah satu-satunya kejahatan yang tidak dapat dilemahkan atau disembuhkan oleh akal sehat.

Pernikahan adalah satu-satunya perang di mana Anda tidur dengan musuh.

Kemurahan hati adalah semangat kebanggaan dan cara paling pasti untuk menerima pujian.

Kemurahan hati didefinisikan secara akurat berdasarkan namanya; Selain itu, dapat dikatakan bahwa itu adalah rasa bangga dan jalan paling layak menuju ketenaran yang baik.

Setelah berhenti mencintai, kita bersukacita ketika mereka menipu kita, sehingga membebaskan kita dari kebutuhan untuk tetap setia.

Dalam hal-hal yang serius, seseorang seharusnya tidak terlalu memikirkan penciptaan peluang-peluang yang menguntungkan, melainkan tidak melewatkannya.

Musuh-musuh kita lebih mendekati kebenaran dalam penilaian mereka terhadap kita dibandingkan diri kita sendiri.

Arogansi pada hakikatnya adalah kesombongan yang dengan lantang menyatakan kehadirannya.

Tidak ada yang lebih bodoh dari keinginan untuk selalu lebih pintar dari orang lain.

Tidak ada orang bodoh yang lebih tidak bisa ditolerir daripada mereka yang sama sekali tidak memiliki kecerdasan.

Kesombongan adalah hal yang umum bagi semua orang; satu-satunya perbedaan adalah bagaimana dan kapan mereka mewujudkannya.

Kesombongan selalu memulihkan kerugiannya dan tidak kehilangan apa pun bahkan ketika ia meninggalkan kesombongan.

Kesombongan tidak mau berhutang, dan kesombongan tidak mau membayar.

Pride, yang telah memainkan semua peran berturut-turut dalam komedi manusia dan tampaknya bosan dengan trik dan transformasinya, tiba-tiba muncul dengan wajah terbuka, dengan angkuh merobek topengnya.

Jika kita tidak dikuasai oleh kesombongan, kita tidak akan mengeluh terhadap kesombongan orang lain.

Bukan kebaikan, tapi kesombongan yang biasanya membuat kita menegur orang yang berbuat salah.

Akibat paling berbahaya dari kesombongan adalah kebutaan: kebutaan mendukung dan memperkuatnya, menghalangi kita menemukan cara yang dapat meringankan kesedihan kita dan membantu kita pulih dari keburukan.

Kesombongan mempunyai seribu wajah, namun yang paling halus dan paling menipu di antara mereka adalah kerendahan hati.

Kemewahan dan kecanggihan yang berlebihan meramalkan kematian yang pasti bagi negara, karena menunjukkan bahwa semua individu hanya peduli pada kepentingannya sendiri, tanpa peduli sedikit pun pada kepentingan publik.

Keutamaan tertinggi adalah melakukan dalam kesendirian, apa yang biasanya berani dilakukan orang hanya di hadapan banyak saksi.

Keberanian yang tinggi dan kepengecutan yang tidak dapat diatasi adalah hal-hal ekstrem yang sangat jarang terjadi. Di antara mereka, dalam ruang yang luas, terbentang berbagai macam nuansa keberanian, beragam seperti wajah dan karakter manusia. ketakutan akan kematian sampai batas tertentu membatasi keberanian.

Keutamaan tertinggi adalah melakukan dalam kesendirian apa yang berani dilakukan manusia hanya di hadapan banyak saksi.

Bagi seorang prajurit sederhana, keberanian adalah keahlian berbahaya yang ia lakukan untuk mendapatkan makanan bagi dirinya sendiri.

Semua orang memuji kebaikan mereka, tapi tidak ada yang berani memuji kecerdasan mereka.

Dimana akhir dari kebaikan, disitulah awal dari kejahatan, dan dimana akhir dari kejahatan, disitulah awal dari kebaikan.

Hanya orang yang memiliki kekuatan karakter hingga terkadang menjadi jahat yang layak dipuji karena kebaikannya; jika tidak, kebaikan sering kali hanya berbicara tentang ketidakaktifan atau kurangnya kemauan.

Semua orang memandang utangnya sebagai tuan yang menyebalkan yang ingin dia singkirkan.

Kejahatan yang kita sebabkan mendatangkan lebih sedikit kebencian dan penganiayaan dibandingkan dengan kebajikan kita.

Tanda paling pasti dari kebajikan bawaan yang tinggi adalah tidak adanya rasa iri bawaan.

Lebih memalukan jika tidak mempercayai teman daripada ditipu olehnya.

Tidak memperhatikan dinginnya teman berarti tidak terlalu menghargai persahabatan mereka.

Hargai bukan kebaikan yang dilakukan temanmu, tapi hargai kesediaannya berbuat baik padamu.

Panasnya persahabatan menghangatkan hati tanpa membakarnya.

Kita begitu plin-plan dalam persahabatan karena sulit mengetahui sifat-sifat jiwa seseorang dan mudah mengetahui sifat-sifat pikiran.

Cinta bagi jiwa sang kekasih artinya sama dengan arti jiwa bagi raga yang dirohanikannya.

Kasihan tak lebih dari sekedar antisipasi cerdik terhadap bencana yang bisa menimpa kita.

Orang yang berpandangan jauh ke depan harus menentukan tempat bagi setiap keinginannya dan kemudian melaksanakannya secara berurutan. Keserakahan kita sering kali mengganggu tatanan ini dan memaksa kita mengejar begitu banyak tujuan pada saat yang sama sehingga dalam mengejar hal-hal sepele kita kehilangan hal yang penting.

Kita takut akan segalanya, sebagaimana seharusnya manusia, dan kita menginginkan segalanya, seolah-olah kita telah dianugerahi keabadian.

Sebelum Anda sangat menginginkan sesuatu, sebaiknya Anda menanyakan apakah pemilik barang yang Anda inginkan saat ini sangat bahagia.

Wanita bisa mengatasi gairah mereka daripada kegenitan mereka.

Ada banyak wanita di dunia yang belum pernah menjalin hubungan cinta satu kali pun dalam hidup mereka, namun sangat sedikit yang hanya memiliki satu hubungan cinta.

Seorang wanita yang sedang jatuh cinta lebih mungkin memaafkan kecerobohan besar daripada perselingkuhan kecil.

Ada situasi-situasi dalam hidup di mana Anda hanya bisa keluar dari situ dengan cukup kecerobohan.

Moderasi dalam hidup mirip dengan pantang makan: Saya ingin makan lebih banyak, tetapi saya takut sakit.

Mereka hanya iri pada mereka yang tidak mereka harap bisa setara.

Kecemburuan kita selalu hidup lebih lama daripada kebahagiaan yang kita irii.

Iri hati bahkan lebih tiada bandingannya daripada kebencian.

Sungguh penyakit yang membosankan untuk melindungi kesehatan Anda dengan aturan yang terlalu ketat!

Kesalahpahaman orang pelit adalah mereka menganggap emas dan perak sebagai barang, padahal hanya alat untuk memperoleh barang.

Keinginan untuk membicarakan diri sendiri dan menunjukkan kekurangan kita hanya dari sisi yang paling bermanfaat bagi kita adalah alasan utama keikhlasan kita.

Kebenarannya tidak begitu bermanfaat, namun penampilannya merugikan.

Tidak ada penyanjung yang pandai menyanjung diri sendiri.

Kesombongan tidak pernah bertindak sebagai orang munafik dengan begitu terampil seperti ketika bersembunyi dengan kedok kerendahan hati.

Keterampilan tertinggi adalah mengetahui harga sebenarnya dari segala sesuatu.

Di balik keengganan untuk berbohong sering kali tersembunyi keinginan tersembunyi untuk memberi bobot pada pernyataan kita dan menginspirasi keyakinan penuh hormat pada kata-kata kita.

Selama kita mencintai, kita tahu cara memaafkan.

Cinta sejati itu seperti hantu: semua orang membicarakannya, tapi hanya sedikit yang melihatnya.

Betapapun menyenangkannya cinta, manifestasi lahiriahnya tetap memberi kita lebih banyak kegembiraan daripada cinta itu sendiri.

Hanya ada satu cinta, tapi ada ribuan cinta palsu.

Cinta, seperti api, tidak mengenal istirahat: ia berhenti hidup begitu ia berhenti memiliki harapan dan ketakutan.

Cinta mencakup dengan namanya hubungan manusia yang paling beragam, yang konon terkait dengannya, meskipun sebenarnya ia berpartisipasi di dalamnya tidak lebih dari hujan dalam peristiwa yang terjadi di Venesia.

Banyak orang tidak akan pernah jatuh cinta jika mereka belum pernah mendengar tentang cinta.

Sama sulitnya untuk menyenangkan baik seseorang yang sangat mencintai maupun seseorang yang tidak lagi mencintai sama sekali.

Orang yang sembuh dari cinta terlebih dahulu selalu sembuh lebih sempurna.

Semua orang mengeluh tentang ingatannya, tapi tidak ada yang mengeluh tentang pikirannya.

Ada orang yang punya kelebihan, tapi menjijikkan, ada pula yang, meski punya kekurangan, tapi simpatik.

Ada orang yang ditakdirkan untuk menjadi bodoh: mereka melakukan hal-hal bodoh bukan hanya atas kemauannya sendiri, tetapi juga atas kehendak takdir.

Orang yang benar-benar licik sepanjang hidupnya berpura-pura membenci kelicikan, namun kenyataannya mereka hanya menyimpannya untuk kasus-kasus luar biasa yang menjanjikan keuntungan luar biasa.

Hanya orang dengan karakter kuat yang bisa benar-benar lembut: bagi orang lain, kelembutan yang terlihat pada kenyataannya hanyalah kelemahan, yang mudah berubah menjadi sifat pemarah.

Tidak peduli seberapa banyak orang membanggakan kehebatan perbuatan mereka, hal tersebut sering kali bukan merupakan hasil dari rencana besar, tetapi hanya karena kebetulan.

Ketika orang mencintai, mereka memaafkan.

Orang-orang yang percaya pada kelebihan mereka sendiri menganggap bahwa menjadi tugas mereka untuk tidak bahagia untuk meyakinkan orang lain dan diri mereka sendiri bahwa takdir belum memberi mereka apa yang pantas mereka dapatkan.

Orang terkadang menyebut persahabatan sebagai menghabiskan waktu bersama, saling membantu dalam bisnis, dan pertukaran jasa. Singkatnya - hubungan di mana keegoisan berharap mendapatkan sesuatu.

Orang tidak dapat hidup bermasyarakat jika mereka tidak saling memimpin.

Masyarakat tidak hanya melupakan manfaat dan hinaan, bahkan cenderung membenci orang yang dermawan dan memaafkan pelanggar.

Orang sering kali membanggakan nafsunya yang paling kriminal, tetapi tidak ada yang berani mengakui rasa iri, nafsu yang pemalu dan malu-malu.

Kasih sayang manusia memiliki kekhasan yang berubah seiring dengan perubahan kebahagiaan.

Pertengkaran antarmanusia tidak akan berlangsung lama jika semua kesalahan ada di satu pihak.

Orang bijak berbahagia, puas dengan sedikit, tetapi bagi orang bodoh tidak ada yang cukup; itu sebabnya hampir semua orang tidak bahagia.

Terkadang revolusi terjadi dalam masyarakat yang mengubah nasib dan selera masyarakat.

Apa yang orang sebut dengan kebajikan biasanya hanyalah hantu yang diciptakan oleh keinginannya dan menyandang nama yang begitu tinggi sehingga mereka dapat mengikuti keinginannya tanpa mendapat hukuman.

Sikap moderat pada orang-orang bahagia berasal dari ketenangan yang diberikan oleh nasib baik yang terus-menerus.

Meskipun nasib orang-orang sangat berbeda, keseimbangan tertentu dalam distribusi barang dan kemalangan tampaknya menyamakan mereka satu sama lain.

Dunia dikuasai oleh takdir dan keinginan.

Orang muda mengubah seleranya karena darah panas, tetapi orang tua tetap mempertahankan seleranya karena kebiasaan.

Para remaja putra sering kali berpikir bahwa mereka wajar, padahal sebenarnya mereka tidak sopan dan kasar.

Jika seni yang hebat dituntut untuk bersuara pada saat yang tepat, maka tidak ada seni kecil yang bisa dilakukan dengan berdiam diri pada saat yang tepat.

Bagi mereka yang tidak percaya diri, hal paling bijak yang harus dilakukan adalah diam.

Kebijaksanaan bagi jiwa sama halnya dengan kesehatan bagi tubuh.

Jauh lebih mudah untuk menunjukkan kebijaksanaan dalam urusan orang lain daripada urusan Anda sendiri.

Runtuhnya semua harapan seseorang menyenangkan baik bagi teman maupun musuhnya.

Dalam kehidupan sehari-hari, kekurangan kita terkadang tampak lebih menarik dibandingkan kelebihan kita.

Impotensi adalah satu-satunya kelemahan yang tidak dapat diperbaiki.

Keagungan adalah kualitas tubuh yang tidak dapat dipahami, diciptakan untuk menyembunyikan kurangnya kecerdasan.

Berpura-pura penting adalah cara berperilaku khusus yang diciptakan untuk kepentingan mereka yang harus menyembunyikan kekurangan kecerdasan mereka.

Jika kita tidak mempunyai kekurangan, kita tidak akan senang melihatnya pada tetangga kita.

Kenikmatan rahasia mengetahui bahwa orang lain melihat betapa tidak bahagianya kita sering kali mendamaikan kita dengan kemalangan kita.

Dengan ketidakpercayaan kita, kita membenarkan penipuan orang lain.

Kami senang menilai orang berdasarkan hal yang sama seperti mereka menilai kami.

Kedamaian tidak dapat ditemukan di mana pun bagi mereka yang belum menemukannya dalam diri mereka sendiri.

Kewarasan tertinggi dari orang yang paling tidak waras terletak pada kemampuan untuk dengan patuh mengikuti perintah masuk akal orang lain.

Memiliki beberapa sifat buruk menghalangi kita untuk menyerah sepenuhnya pada salah satunya.

Tindakan kita sepertinya lahir di bawah bintang keberuntungan atau bintang sial; kepadanya mereka berhutang sebagian besar pujian atau celaan yang menjadi tanggung jawab mereka.

Kita tidak boleh tersinggung oleh orang-orang yang menyembunyikan kebenaran dari kita: kita sendiri yang terus-menerus menyembunyikannya dari diri kita sendiri.

Pengkhianatan paling sering dilakukan bukan karena niat yang disengaja, tetapi karena kelemahan karakter.

Lebih mudah mengabaikan keuntungan daripada menyerah begitu saja.

Keinginan kita jauh lebih aneh daripada keinginan takdir.

Angin meniup lilin, namun mengipasi api.

Alam, dalam menjaga kebahagiaan kita, tidak hanya dengan cerdas mengatur organ-organ tubuh kita, tetapi juga memberi kita kebanggaan, rupanya untuk menyelamatkan kita dari kesadaran menyedihkan akan ketidaksempurnaan kita.

Berbicara dengan baik tidak pernah lebih sulit daripada jika tetap diam adalah hal yang memalukan.

Perpisahan melemahkan sedikit rasa tergila-gila, namun mengintensifkan gairah yang lebih besar, seperti angin memadamkan lilin, namun mengobarkan api.

Sungguh pujian yang tidak diberikan kepada kehati-hatian! Namun, hal itu tidak mampu melindungi kita bahkan dari perubahan nasib yang paling kecil sekalipun.

Semua orang mengeluh tentang ingatannya, tapi tidak ada yang mengeluh tentang pikirannya.

Kecemburuan sampai batas tertentu masuk akal dan adil, karena ia ingin melestarikan properti kita atau apa yang kita anggap seperti itu, sementara iri hati adalah kemarahan membabi buta terhadap kenyataan bahwa tetangga kita juga memiliki properti.

Kecemburuan menimbulkan keraguan; ia mati atau mengamuk begitu keraguan berubah menjadi kepastian.

Kecemburuan selalu lahir dengan cinta, tapi tidak selalu mati bersamanya.

Kesopanan adalah bentuk kesombongan yang paling buruk

Hanya sedikit orang yang diberi kemampuan untuk memahami apa itu kematian; dalam banyak kasus, orang melakukannya bukan karena niat yang disengaja, tetapi karena kebodohan dan kebiasaan yang sudah ada, dan orang paling sering mati karena mereka tidak dapat menahan kematian.

Baik matahari maupun kematian tidak boleh dilihat secara langsung.

Lebih baik tertawa tanpa bahagia daripada mati tanpa tertawa.

Anda bisa memberi nasihat, tapi Anda tidak bisa memberikan pikiran untuk menggunakannya.

Sering kali, belas kasih adalah kemampuan untuk melihat diri kita sendiri dalam kemalangan orang lain; itu adalah pertanda bencana yang mungkin menimpa kita. Kita membantu orang lain sehingga mereka, pada gilirannya, membantu kita; Dengan demikian, pelayanan kita direduksi hanya menjadi manfaat yang kita berikan pada diri kita sendiri sebelumnya.

Keadilan seorang hakim yang moderat hanya membuktikan kecintaannya pada kedudukannya yang tinggi.

Bagi kebanyakan orang, rasa cinta akan keadilan hanyalah rasa takut menjadi sasaran ketidakadilan.

Cinta akan keadilan lahir dari kegelisahan yang paling besar, jangan sampai ada orang yang merampas harta milik kita; Inilah yang memotivasi orang-orang untuk dengan hati-hati melindungi kepentingan tetangganya, sangat menghormati mereka, dan dengan tekun menghindari tindakan tidak adil. Ketakutan ini memaksa mereka untuk puas dengan manfaat yang diberikan kepada mereka berdasarkan hak kesulungan atau takdir, dan tanpanya, mereka akan terus-menerus merampok harta milik orang lain.

Orang tua senang memberi nasehat yang baik karena tidak mampu lagi memberikan contoh yang buruk.

Usia tua adalah neraka bagi wanita.

Kuat tidaknya segala hawa nafsu kita bergantung pada seberapa dingin atau panasnya darah kita.

Nafsu adalah satu-satunya pembicara yang argumentasinya selalu meyakinkan.

Kami mengevaluasi segala sesuatu yang takdir kirimkan kepada kami tergantung pada suasana hati kami.

Lebih sulit untuk berperilaku bermartabat ketika nasib menguntungkan daripada ketika nasib tidak bersahabat.

Nasib mengatur segalanya untuk kepentingan mereka yang dilindunginya.

Takdir terkadang dengan begitu lihai memilih berbagai kelakuan buruk manusia sehingga lahirlah kebajikan.

Nasib dianggap buta terutama oleh mereka yang tidak diberi keberuntungan.

Hanya dengan mengetahui nasib kita terlebih dahulu, kita dapat menjamin perilaku kita terlebih dahulu.

Kebahagiaan dan kemalangan seseorang sangat bergantung pada karakternya dan juga nasibnya.

Bagaimana kita bisa menuntut seseorang menjaga rahasia kita jika kita sendiri yang tidak bisa menjaganya?

Ada begitu banyak jenis kesombongan sehingga tidak layak untuk dihitung.

Kepercayaan diri membentuk dasar kepercayaan kita pada orang lain.

Pikiran terkadang hanya melayani kita untuk berani melakukan hal-hal bodoh.

Kesopanan adalah kemampuan berpikir yang bermartabat dan halus.

Selera yang baik tidak banyak berbicara tentang kecerdasan melainkan tentang kejelasan penilaian.

Keras kepala lahir dari keterbatasan pikiran kita: kita enggan mempercayai apa yang berada di luar jangkauan kita.

Filsafat menang atas penderitaan masa lalu dan masa depan, namun kesedihan masa kini menang atas filsafat.

Kita tidak mempunyai kekuatan karakter yang cukup untuk dengan patuh mengikuti semua perintah nalar.

Anda bisa lebih licik dari yang lain, tapi Anda tidak bisa lebih licik dari orang lain.

Ada perubahan nafsu yang terus-menerus dalam hati manusia, dan punahnya salah satu nafsu hampir selalu berarti kemenangan nafsu yang lain.

Jauh lebih mudah untuk mengenal seseorang secara umum dibandingkan seseorang secara khusus.

Tidak peduli apa pun keuntungan yang diberikan alam kepada seseorang, ia dapat menciptakan pahlawan dari dirinya hanya dengan meminta bantuan takdir.

Bisakah seseorang mengatakan dengan percaya diri apa yang diinginkannya di masa depan jika dia tidak mampu memahami apa yang diinginkannya saat ini?

Kebaikan seseorang tidak dinilai dari kehebatannya, tapi dari bagaimana dia menerapkannya.

Cinta diri adalah cinta seseorang terhadap dirinya sendiri dan terhadap segala sesuatu yang merupakan kebaikannya.

Seseorang tidak pernah bahagia atau tidak bahagia seperti yang terlihat pada dirinya sendiri.

Seseorang yang tidak mampu melakukan suatu kejahatan besar akan sulit mempercayai bahwa orang lain mampu sepenuhnya melakukan kejahatan tersebut.

Lebih sulit menyembunyikan perasaan kita yang sebenarnya daripada menggambarkan perasaan yang tidak ada.

pada topik lain

Kesopanan adalah tugas yang paling tidak penting, dan paling ketat dipatuhi dari semua tugas lainnya.

Hanya mereka yang pantas mendapatkannya yang takut dihina.

Rasa haus untuk layak menerima pujian yang dilimpahkan kepada kita memperkuat kebajikan kita; oleh karena itu, pujian atas kecerdasan, keberanian, dan kecantikan kita membuat kita lebih pintar, lebih gagah, dan lebih cantik.

Kasih karunia bagi tubuh sama dengan akal sehat bagi pikiran.

Kita biasanya terdorong untuk mendapatkan kenalan baru bukan karena kelelahan karena kenalan lama atau karena kecintaan terhadap perubahan, melainkan karena ketidakpuasan karena orang yang kita kenal baik tidak cukup mengagumi kita, dan harapan bahwa orang yang tidak terlalu kita kenal akan lebih mengagumi kita. .

Siapa pun yang tidak mampu melakukan hal-hal besar, dia teliti terhadap detailnya.

Rasa sayang sering kali berasal dari pikiran sia-sia yang mencari pujian, bukan dari hati yang murni.

Memiliki kualitas luar biasa saja tidak cukup, Anda juga harus bisa menggunakannya.

Kita memarahi diri kita sendiri hanya untuk dipuji.

Kita selalu takut untuk memperlihatkan diri kita di depan orang yang kita cintai, setelah kita diseret ke samping.

Kebanggaan kita lebih menderita ketika selera kita dikritik dibandingkan ketika pandangan kita dikutuk.

Adalah suatu kesalahan untuk percaya bahwa kita dapat melakukan apa pun tanpa orang lain, tetapi lebih salah lagi jika kita berpikir bahwa orang lain tidak dapat melakukannya tanpa kita.

Benar-benar cekatan adalah orang yang tahu bagaimana menyembunyikan ketangkasannya.

Pujian berguna jika hanya karena memperkuat kita dalam niat yang baik.

Sebelum kita mendedikasikan hati kita untuk mencapai tujuan apa pun, mari kita lihat betapa bahagianya mereka yang telah mencapai tujuan tersebut.

Sikap moderat seseorang yang dikehendaki nasib biasanya berupa rasa takut diejek karena kesombongan, atau rasa takut kehilangan apa yang telah diperoleh.

Moderasi adalah rasa takut akan rasa iri atau hina, yang menjadi bagian dari siapa pun yang dibutakan oleh kebahagiaannya sendiri; ini adalah kesombongan yang sia-sia atas kekuatan pikiran.

Untuk membenarkan diri kita sendiri, kita sering meyakinkan diri sendiri bahwa kita tidak mampu mencapai tujuan kita. Faktanya, kami bukannya tidak berdaya, tapi berkemauan lemah.

Saya ingin makan dan tidur.

Biografi

Lahir pada tanggal 15 September 1613 di Paris, wakil dari keluarga bangsawan. Hingga kematian ayahnya, ia menyandang gelar Pangeran Marcillac. Dari tahun 1630 ia muncul di istana dan mengambil bagian dalam Perang Tiga Puluh Tahun, di mana ia menonjol dalam pertempuran Saint-Nicolas. Sejak masa mudanya, ia dibedakan oleh kecerdasan dan keberanian dalam mengambil keputusan dan, atas perintah Richelieu, diusir dari Paris pada tahun 1637. Namun, saat berada di tanah miliknya, ia terus mendukung para pendukung Anne dari Austria, yang dituduh oleh Richelieu. koneksi dengan pengadilan Spanyol yang memusuhi Prancis. Pada tahun 1637 ia kembali ke Paris, di mana ia membantu petualang politik terkenal dan teman Ratu Anne, Duchess de Chevreuse, melarikan diri ke Spanyol. Dia dipenjarakan di Bastille, tapi tidak lama. Terlepas dari eksploitasi militernya dalam pertempuran dengan Spanyol, ia kembali menunjukkan kemandirian dan sekali lagi dikucilkan dari pengadilan. Setelah kematian Richelieu (1642) dan Louis XIII (1643), dia kembali berada di istana, tetapi menjadi penentang Mazarin yang putus asa. Perasaan benci terhadap Mazarin juga terkait dengan rasa cinta terhadap Duchess de Longueville, seorang putri berdarah bangsawan.

Adipati La Rochefoucauld yang lama membelikan putranya jabatan gubernur di provinsi Poitou, tetapi pada tahun 1648 putranya meninggalkan jabatannya dan datang ke Paris. Di sini ia menjadi terkenal karena menyampaikan pidato di Parlemen yang diterbitkan dengan judul Permintaan Maaf Pangeran de Marcillac, yang menjadi keyakinan politik kaum bangsawan dalam Perang Saudara. Inti dari deklarasi tersebut adalah perlunya menjaga hak-hak istimewa bangsawan - sebagai penjamin kesejahteraan negara. Mazarin, yang menjalankan kebijakan memperkuat absolutisme, dinyatakan sebagai musuh Prancis. Dari tahun 1648 hingga 1653 La Rochefoucauld adalah salah satu tokoh utama Fronde. Setelah kematian ayahnya (8 Februari 1650), ia dikenal sebagai Adipati La Rochefoucauld. Dia memimpin perang melawan Mazarin di barat daya negara itu, markas besarnya adalah kota Bordeaux. Saat mempertahankan daerah ini dari pasukan kerajaan, La Rochefoucauld menerima bantuan dari Spanyol - hal ini tidak mengganggunya, karena menurut hukum moralitas feodal, jika raja melanggar hak tuan tanah feodal, tuan tanah feodal dapat mengakui kedaulatan lain. La Rochefoucauld membuktikan dirinya sebagai lawan paling konsisten dari Mazarin. Dia dan Pangeran Condé adalah pemimpin Fronde para Pangeran. Pada tanggal 2 Juli 1652, dekat Paris di Faubourg Saint-Antoine, tentara perbatasan mengalami kekalahan telak dari pasukan kerajaan. La Rochefoucauld terluka parah dan hampir kehilangan penglihatannya. Perang membawa kehancuran bagi La Rochefoucauld, tanah miliknya dijarah, dan dia menarik diri dari aktivitas politik.

Selama hampir sepuluh tahun ia mengerjakan memoarnya, yang merupakan salah satu kenangan terbaik Fronde. Tidak seperti kebanyakan orang sezamannya, dia tidak memuji dirinya sendiri, tetapi mencoba memberikan gambaran yang sangat objektif tentang berbagai peristiwa. Ia terpaksa mengakui bahwa sebagian besar rekannya dalam memperjuangkan hak-hak kaum bangsawan lebih memilih peran bangsawan istana daripada hak-hak feodal tertentu. Setelah menanggung kehancurannya dengan relatif tenang, dia menulis dengan kepahitan tentang keserakahan para pangeran. Dalam memoarnya, ia memuji kenegarawanan Richelieu dan mengakui aktivitasnya bermanfaat bagi negara.

La Rochefoucauld mengabdikan dua dekade terakhir hidupnya untuk kegiatan sastra dan aktif menghadiri salon sastra. Dia bekerja keras pada pekerjaan utamanya, Maxims - refleksi kata-kata mutiara tentang moralitas. Seorang ahli percakapan salon, dia memoles kata-kata mutiaranya berkali-kali; semua edisi seumur hidup bukunya (ada lima di antaranya) mengandung jejak kerja keras ini. Pepatah tersebut segera membawa ketenaran bagi penulisnya. Bahkan raja pun melindunginya. Kata-kata mutiara sama sekali tidak ditulis secara dadakan, melainkan buah dari pengetahuan yang luar biasa, seorang penikmat filsafat kuno, pembaca Descartes dan Gassendi. Di bawah pengaruh materialis P. Gassendi, penulis sampai pada kesimpulan bahwa perilaku manusia dijelaskan oleh cinta diri, naluri mempertahankan diri, dan moralitas ditentukan oleh situasi kehidupan. Tapi La Rochefoucauld tidak bisa disebut sebagai orang yang sinis dan tidak berperasaan. Akal memungkinkan seseorang, menurut keyakinannya, untuk membatasi sifatnya sendiri, untuk menahan klaim egoismenya. Karena keegoisan bisa lebih berbahaya daripada keganasan bawaan. Hanya sedikit orang sezaman dengan La Rochefoucauld yang mengungkap kemunafikan dan kekejaman zaman gagah berani. Psikologi istana era absolutisme merupakan cerminan paling memadai dari Pepatah La Rochefoucauld, namun maknanya lebih luas dan relevan di zaman kita.

Biografi

Francois VI de La Rochefoucauld (Francois VI, duc de La Rochefoucauld) lahir pada tanggal 15 September 1613 di Paris. Berasal dari keluarga bangsawan tua Poitou. Sebelum kematian ayahnya (ayahnya meninggal pada tahun 1650), ia menyandang gelar Pangeran de Marcillac. Asal usulnya menentukan nasib masa depannya: dia mendapati dirinya berada di pusat intrik istana. La Rochefoucauld adalah seorang punggawa brilian dan penulis Perancis. Dia dibedakan oleh kecerdasannya, keberanian dalam mengambil keputusan dan, mengambil bagian dalam kehidupan politik negaranya, berakhir di sebuah partai yang memusuhi Kardinal Richelieu dan perintahnya dari Paris pada tahun 1637. Kemudian dia dipenjarakan sebentar di Bastille. Terlepas dari eksploitasi militernya dalam pertempuran dengan Spanyol, dia kembali dikucilkan dari istana, di mana dia kembali setelah kematian Richelieu (1642) dan Louis XIII (1643), tetapi sekali lagi menunjukkan kemandiriannya dan menjadi lawan Mazarin yang putus asa. Perasaan benci pada Mazarin juga terkait dengan cintanya pada Duchess de Longueville. Dia disebut sebagai inspirator perang saudara (Fronde). Dan La Rochefoucauld terpaksa bergabung dengan Fronde yang ada pada tahun 1648-1653 (gerakan sosial melawan absolutisme). Gerakan ini dipimpin oleh Pangeran Condé, dan terdiri dari orang-orang dengan status sosial berbeda.

"Maxims" adalah salah satu karya populer selama beberapa tahun berturut-turut. Hal ini tidak mengherankan, mengingat kejernihan pemikiran yang bersifat aforistik, serta fakta bahwa La Rochefoucauld tidak menutupi keinginan untuk mencatat kekurangan yang “universal”. Pada tahun 1665, La Rochefoucauld menerbitkan Refleksi, atau Ucapan Moral. Dan dari tahun 1665 hingga 1678, 5 edisi revisi dan perluasan diterbitkan.

La Rochefoucauld memperoleh banyak pengalaman dengan menjadi anggota Fronde. Semua permainan politik ini meyakinkannya hanya pada satu hal: keegoisan adalah faktor pendorong utama seseorang.

Penyair itu meninggal di Paris pada tahun 1680.

Biografi

La Rochefoucauld mengambil bagian aktif dalam kehidupan politik Prancis, merupakan penentang Richelieu dan Mazarin, memainkan peran penting dalam gerakan Fronde, dan menjadi pusat intrik besar.

Dia mengambil bagian dalam Perang Tiga Puluh Tahun, di mana dia menonjol dalam pertempuran Saint-Nicolas. Sejak masa mudanya, ia dibedakan oleh kecerdasan dan keberanian dalam mengambil keputusan dan, atas perintah Richelieu, ia diusir dari Paris.

Setelah kematian Richelieu pada tahun 1642, dia kembali berada di istana, tetapi menjadi penentang Mazarin yang putus asa.

Perasaan benci terhadap Mazarin juga berhubungan dengan cinta terhadap Duchess de Longueville, yang selama bertahun-tahun memainkan peran penting dalam kehidupan La Rochefoucauld, tetapi La Rochefoucauld, yang kecewa dengan kasih sayangnya, menjadi orang yang membenci orang yang suram; Satu-satunya penghiburan baginya adalah persahabatannya dengan Madame de Lafayette, yang tetap setia padanya sampai kematiannya.

Pada tahun 1652, dekat Paris, tentara perbatasan mengalami kekalahan telak dari pasukan kerajaan. La Rochefoucauld terluka parah dan hampir kehilangan penglihatannya. Perang membawa kehancuran bagi La Rochefoucauld, dan dia menarik diri dari aktivitas politik.

Alexandre Dumas mengambil cerita tentang liontin Ratu Anne dari Austria, yang menjadi dasar novel “The Three Musketeers,” dari “Memoirs” karya Francois de La Rochefoucauld.

Hasil dari pengalaman hidup La Rochefoucauld yang luas adalah "Maxims" -nya - kumpulan kata-kata mutiara - buah dari pengetahuan yang luar biasa, seorang ahli filsafat kuno, pembaca Descartes dan Gassendi. Edisi pertama Maxim diterbitkan secara anonim pada tahun 1665.

Gaya yang indah, presisi, dan singkatnya menjadikan "Maxims" karya La Rochefoucauld paling terkenal dan populer di antara kumpulan kata-kata mutiara. Penulisnya tercatat dalam sejarah sebagai seorang pengamat yang halus, seorang filsuf yang cerdas dan berwawasan luas, dengan gaya yang sempurna, tetapi jelas-jelas kecewa dengan kehidupan.

Pada awal tahun 1680, kesehatan La Rochefoucauld memburuk, dan terlihat jelas bahwa dia sedang sekarat. Madame de Lafayette menghabiskan setiap hari bersamanya. Pada malam tanggal 16-17 Maret 1680, dalam usia 66 tahun, ia meninggal di Paris dalam pelukan putra sulungnya.

Biografi

La Rochefoucauld? sebuah keluarga bangsawan Perancis kuno dari provinsi Poitou. Pendirinya adalah Foucault de La Roche - menurut legenda keluarga, cucu Hugues II de Lusignan. Pangeran de Marcillac dari tahun 1500, dihitung dari tahun 1517, adipati dan rekan-rekan Prancis dari tahun 1622.

La Rochefoucauld Francois - Penulis Perancis. Duke dan punggawa yang brilian. La Rochefoucauld mengambil bagian aktif dalam kehidupan politik Prancis pada masa itu, merupakan penentang Richelieu dan Mazarin, memainkan peran penting dalam gerakan “Fronde”, dan menjadi pusat intrik besar.

Pada tahun 1662 ia menerbitkan “Memoirs”, dan pada tahun 1665 “Maxims and Moral Reflections”, pada awalnya secara anonim. Dari tahun 1665 hingga 1678, 5 edisi revisi dan perluasan diterbitkan. Kesuksesan "Maxim" yang berkelanjutan dijelaskan oleh kejelasan pemikiran penulisnya. Sudut pandang bangsawan tidak ditutupi oleh keinginan untuk memperhatikan kekurangan dan karakter “manusia universal”, yang selalu menjadi bahan diskusi di salon-salon, yang para pengunjungnya menunjukkan kecerdasan mereka dalam mendiskusikan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh filsafat moralitas Cartesian. agama dan sifat emosi.

Pengalaman pribadi dari permainan politik kompleks “Machiavellianisme” di era Fronde menentukan pandangan dasar La Rochefoucauld, yang menganggap egoisme sebagai insentif utama bagi aktivitas manusia: seseorang mencintai karena menyenangkan jika dicintai, seseorang yang penyayang. karena tidak menyenangkan baginya melihat penderitaan, dll. d., dengan kata lain, “semua kebajikan hilang dalam perhitungan, seperti sungai di laut,” dan “keburukan termasuk dalam komposisi kebajikan, seperti racun di dalam komposisi obat-obatan.” Orang-orang sezaman sangat menghargai kemampuan La Rochefoucauld untuk mencatat nuansa fenomena yang paling halus, pada saat yang sama menemukan formula ideologis yang sangat ringkas, keakuratannya dalam mengkarakterisasi subjek, dll. Teknik utama La Rochefoucauld ditunjukkan dengan tepat oleh. Kritik Perancis - ia mereduksi kebajikan yang dimaksud menjadi kelemahan yang berdekatan: kemurahan hati atau keberanian - menjadi kesombongan, kejujuran - menjadi keinginan untuk menginspirasi kepercayaan untuk tujuan egois. Sebagai tokoh sejarah dan budaya, La Rochefoucauld merupakan indikator khas momen dekaden umum dalam ideologi aristokrasi Prancis abad ke-17. Duke of La Rochefoucauld menyadari bahwa absolutisme telah memenangkan kemenangan atas sebagian bangsawan feodal yang menentangnya. Terlebih lagi, dia menjadi yakin bahwa dia akan menjual klaimnya atas kekuasaan politik demi keuntungan yang akan diberikan oleh absolutisme. Selama hidupnya yang penuh gejolak, La Rochefoucauld harus menyaksikan betapa imajinernya kebajikan-kebajikan ini dalam kondisi sosial-politik yang baru. Oleh karena itu pesimisme ekstrim dan misantropi La Rochefoucauld, yang menggeneralisasi kekecewaannya terhadap strata kelasnya. Dekomposisi yang terakhir dan melemahnya ikatan sosial di dalamnya menentukan individualisme ekstrim La Rochefoucauld dan konsentrasinya pada pengalaman pribadi, yang memerlukan introspeksi yang lebih tinggi. Keyakinan La Rochefoucauld terhadap kebobrokan kodrat manusia hanya secara formal dikaitkan dengan Jansenisme, sebuah gerakan keagamaan yang populer saat itu, namun pada hakikatnya merupakan produk dari krisis pandangan dunia kelompok feodal-aristokratis yang menentang absolutisme.

Biografi

François de Arochefoucauld, penulis moralis Prancis dan punggawa brilian, lahir pada tahun 1613 di Paris dalam keluarga seorang adipati, asal usulnya telah menentukan nasib masa depannya, melemparkannya ke tengah-tengah intrik istana. La Rochefoucauld mengambil bagian aktif dalam kehidupan politik Prancis pada masa itu, ia mendapati dirinya berada di sebuah partai politik yang memusuhi Kardinal Richelieu (hanya setelah kematian Kardinal Richelieu, La Rochefoucauld mulai memainkan peran penting di istana) dan dipaksa untuk bergabunglah dengan Fronde - gerakan sosial luas melawan absolutisme yang ada pada tahun 1648-1653 dan terdiri dari orang-orang dengan status sosial berbeda, dipimpin oleh Pangeran Condé.

Selama bertahun-tahun, Duchess of Longueville memainkan peran besar dalam kehidupan pribadinya, karena cintanya dia lebih dari sekali meninggalkan motif ambisinya. Kecewa dengan kasih sayangnya, La Rochefoucauld menjadi seorang misanthrope yang suram; Satu-satunya penghiburan baginya adalah persahabatannya dengan Madame de Lafayette, yang tetap setia padanya sampai kematiannya. Setelah pindah dari istana, La Rochefoucauld mempertahankan kontak dekat dengan salon Madame Sablé dan Madame de Lafayette. Tahun-tahun terakhir La Rochefoucauld dibayangi oleh berbagai kesulitan, kematian putranya, dan penyakit.

Pada tahun 1662 ia menerbitkan Memoirs, dan pada tahun 1665 Meditations, atau Moral Sayings (1665), lebih dikenal dengan Maxims. Dari tahun 1665 hingga 1678, 5 edisi revisi dan perluasan diterbitkan. Kesuksesan "Maxim" yang berkelanjutan selama beberapa tahun dijelaskan oleh kejelasan pemikiran penulisnya. Sudut pandang kaum bangsawan tidak ditutupi oleh keinginan untuk mencatat kekurangan-kekurangan “universal”, yang selalu menjadi bahan diskusi di salon-salon sekuler. Pengalaman pribadi permainan politik era Fronde menentukan pandangan utama penulis - faktor motivasi utama seseorang adalah keegoisan: seseorang mencintai karena menyenangkan jika dicintai, dll. Pepatah utama La Rochefoucauld: “semua kebajikan kita adalah keburukan yang tersembunyi.”

La Rochefoucauld berkesempatan untuk menyaksikan betapa khayalan kebajikan-kebajikan ini terkadang muncul dalam kondisi sosial-politik yang baru. Oleh karena itu, ia sangat pesimisme dan misantropi, yang menjadi ciri kekecewaannya terhadap strata kelasnya dan keyakinannya yang terus-menerus akan kebobrokan sifat manusia.

La Rochefoucauld meninggal di Paris pada tahun 1680.

Alexandre Dumas mengambil kisah tentang liontin Ratu Anne dari Austria, yang menjadi dasar novel “The Three Musketeers,” dari “Memoirs” karya Francois de La Rochefoucauld.

Biografi

Francois de La Rochefoucauld (15/09/1613 - 17/02/1680) - filsuf Prancis terkenal yang termasuk dalam keluarga Prancis kuno La Rochefoucauld. La Rochefoucauld adalah keluarga bangsawan kuno. Keluarga ini berasal dari abad ke-11, dari Foucault I Lord de Laroche, yang keturunannya masih tinggal di kastil keluarga La Rochefoucauld dekat Angoulême. Francois dibesarkan di istana dan sejak masa mudanya terlibat dalam berbagai intrik istana. Mengambil alih kebencian ayahnya terhadap kardinal

Richelieu sering bertengkar dengan sang duke dan hanya setelah kematian sang duke mulai memainkan peran penting di istana. Selama hidupnya, La Rochefoucauld adalah penulis banyak intrik. Pada tahun 1962, mereka tertarik dengan "sentimen" (pernyataan tajam dan jenaka) - La Rochefoucauld mulai mengerjakan koleksinya "Maxim". “Maxims” (Maximes) adalah kumpulan kata-kata mutiara yang menjadi kode integral filsafat sehari-hari. Teman-teman La Rochefoucauld berkontribusi pada penerbitan edisi pertama Maxim dengan mengirimkan salah satu manuskrip penulisnya ke Belanda pada tahun 1664, sehingga membuat François marah. The Maxims memberikan kesan yang tak terhapuskan pada orang-orang sezamannya: beberapa menganggap mereka sinis, yang lain luar biasa. Pada tahun 1679, Akademi Perancis mengundang La Rochefoucauld untuk menjadi anggotanya, namun ia menolak, mungkin karena menganggap seorang bangsawan tidak layak menjadi penulis. Meski memiliki karier cemerlang, sebagian besar orang menganggap La Rochefoucauld sebagai sosok yang eksentrik dan pecundang.

Biografi

Penulis dan moralis Perancis. Berpartisipasi dalam intrik istana melawan Kardinal Richelieu. Dalam “Memoirs”-nya yang meliput peristiwa 1624-1652, ia menentang absolutisme.

Karya utama La Rochefoucauld adalah “Refleksi, atau Ucapan dan Pepatah Moral” - hasil filosofis dari pengamatannya terhadap adat istiadat masyarakat Prancis. Ia menganggap keegoisan dan perhitungan egois (“kepentingan”) sebagai kekuatan pendorong utama perilaku manusia.

Gagasan ini, yang diungkapkan oleh T. Hobbes dan sangat umum di antara banyak pemikir pada masa itu, memperoleh kebaruan khusus dari penulisnya berkat analisis psikologisnya yang halus tentang moral aristokrasi Prancis dan, di atas segalanya, mereka yang sadar, dan lebih sering tidak sadar, trik dengan bantuan motif dan kepentingan sebenarnya yang menutupi cita-cita etika fiktif.

La Rochefoucauld adalah ahli gaya aforistik.

Biografi (en.wikipedia.org)

Dia dibesarkan di istana, sejak masa mudanya dia terlibat dalam berbagai intrik, dia bermusuhan dengan Duke de Richelieu, dan hanya setelah kematian Duke de Richelieu mulai memainkan peran penting di istana. Dia mengambil bagian aktif dalam gerakan Fronde dan terluka parah. Ia menduduki posisi cemerlang di masyarakat, memiliki banyak intrik sosial dan mengalami sejumlah kekecewaan pribadi, yang meninggalkan bekas yang tak terhapuskan pada karyanya. Selama bertahun-tahun, Duchess de Longueville memainkan peran besar dalam kehidupan pribadinya, karena cintanya dia lebih dari sekali meninggalkan motif ambisiusnya. Kecewa dengan kasih sayangnya, La Rochefoucauld menjadi seorang misanthrope yang suram; Satu-satunya penghiburan baginya adalah persahabatannya dengan Madame de Lafayette, yang tetap setia padanya sampai kematiannya. Tahun-tahun terakhir La Rochefoucauld dibayangi oleh berbagai kesulitan: kematian putranya, penyakit.

Warisan sastra

Maksim

Hasil dari pengalaman hidup La Rochefoucauld yang luas adalah “Maximes” -nya - kumpulan kata-kata mutiara yang merupakan kode integral dari filsafat sehari-hari. Edisi pertama Maxim diterbitkan secara anonim pada tahun 1665. Lima edisi, yang semakin diperbesar oleh penulisnya, muncul selama masa hidup La Rochefoucauld. La Rochefoucauld mempunyai pandangan yang sangat pesimistis terhadap sifat manusia. Pepatah utama La Rochefoucauld: “Kebajikan kita sering kali merupakan keburukan yang disamarkan dengan terampil.” Dia melihat kesombongan, kesombongan, dan pengejaran kepentingan pribadi sebagai dasar semua tindakan manusia. Menggambarkan keburukan ini dan menggambarkan orang-orang yang ambisius dan egois, La Rochefoucauld terutama memaksudkan orang-orang di lingkungannya sendiri; nada umum dari kata-kata mutiaranya sangat beracun. Dia sangat ahli dalam memberikan definisi yang kejam, akurat dan tajam seperti anak panah, misalnya pepatah: “Kita semua memiliki kesabaran Kristiani yang cukup untuk menanggung penderitaan... orang lain.” Nilai sastra murni “Maxim” sangat tinggi.

Memoar

Karya La Rochefoucauld yang tidak kalah pentingnya adalah “Memoirs” (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), edisi pertama - 1662. Sumber paling berharga tentang zaman Fronde. La Rochefoucauld menggambarkan peristiwa politik dan militer secara rinci; dia berbicara tentang dirinya sebagai orang ketiga.

Alexandre Dumas mengambil cerita tentang liontin Ratu Anne dari Austria, yang menjadi dasar novel “The Three Musketeers,” dari “Memoirs” karya Francois de La Rochefoucauld. Dalam novel Dua Puluh Tahun Kemudian, La Rochefoucauld ditampilkan dengan gelar sebelumnya - Pangeran de Marcillac, sebagai pria yang mencoba membunuh Aramis, yang juga menyukai Duchess de Longueville. Menurut Dumas, bahkan ayah dari anak bangsawan itu bukanlah La Rochefoucauld (seperti yang dikabarkan dalam kenyataan), melainkan Aramis.

Keluarga dan anak-anak

Orangtua: François V (1588-1650), Adipati La Rochefoucauld dan Gabriella du Plessis-Liancourt (wafat 1672).

Istri: (mulai 20 Januari 1628, Mirebeau) Andrée de Vivonne (meninggal 1670), putri Andrée de Vivonne, lord de la Bérodieu dan Marie Antoinette de Lomény. Memiliki 8 orang anak:

* François VII (1634-1714), Adipati La Rochefoucauld
* Charles (1635-1691), Ksatria Ordo Malta
* Marie Catherine (1637-1711), dikenal sebagai Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henrietta (1638-1721), dikenal sebagai Mademoiselle de Marcillac
* Françoise (1641-1708), dikenal sebagai Mademoiselle d'Anville
* Henri Achille (1642-1698), Kepala Biara de La Chaise-Dieu
* Jean Baptiste (1646-1672), dikenal sebagai Chevalier de Marcillac
* Alexander (1665-1721), dikenal sebagai Abbé de Verteuil

Perselingkuhan di luar nikah: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), Duchess of Longueville, memiliki seorang putra:

* Charles Paris de Longueville (1649-1672), Adipati Longueville, adalah salah satu calon takhta Polandia