Mengapa Tolstoy membunuh Bolkonsky? Mengapa Tolstoy membunuh Bolkonsky Mengapa penulis membunuh Andrei Bolkonsky

« Penyakit dan kematian

Pangeran Andrey Bolkonsky»

(Lev Nikolaevich Tolstoy, “Perang dan Damai”).

Shishkova Tatyana

sekolah nomor 45

Moskow, 2000

“Dia terlalu baik untuk dunia ini.”

Natasha Rostova

Berapa kali kita bertanya-tanya mengapa L. N. Tolstoy memilih nasib seperti itu untuk salah satu karakter utamanya dalam novel epik War and Peace, Pangeran Andrei Bolkonsky - untuk mati pada usia lebih dari tiga puluh tahun, ketika, tampaknya, semuanya baru saja dimulai dalam hidup?

Mungkin kita sebaiknya tidak mempertimbangkan konsep kematian dalam arti literal? Fragmen-fragmen novel berbicara tentang hal ini dan banyak lagi, yang ingin saya bahas...

Seperti adegan awal perubahan pada Pangeran Andrei, Tolstoy memulainya dengan ide-ide “abstrak”, tetapi mempersiapkan sesuatu. Seperti yang biasa terjadi pada siapa pun, sebelum peristiwa penting dan menentukan seperti pertempuran, Pangeran Andrei merasakan “kegembiraan dan kejengkelan”. Baginya, ini adalah pertempuran lain di mana ia mengharapkan pengorbanan besar dan di mana ia harus berperilaku dengan bermartabat sebagai komandan resimennya, untuk setiap prajurit yang menjadi tanggung jawabnya...

“Pangeran Andrei, sama seperti semua orang di resimen, mengerutkan kening dan pucat, berjalan mondar-mandir melintasi padang rumput dekat ladang gandum dari satu batas ke batas lainnya, dengan tangan di belakang dan kepala tertunduk. Tidak ada yang bisa dia lakukan atau perintahkan. Semuanya terjadi dengan sendirinya. Yang mati diseret ke belakang garis depan, yang terluka digendong, barisan ditutup…” – Dinginnya deskripsi pertempuran sangat mencolok di sini. - “...Pada awalnya, Pangeran Andrei, mengingat tugasnya untuk membangkitkan keberanian para prajurit dan memberi mereka contoh, berjalan di sepanjang barisan; tapi kemudian dia menjadi yakin bahwa dia tidak punya apa-apa dan tidak ada yang bisa diajarkan kepada mereka. Seluruh kekuatan jiwanya, seperti halnya setiap prajurit, secara tidak sadar ditujukan untuk menahan diri hanya dari merenungkan kengerian situasi yang mereka alami. Dia berjalan melewati padang rumput, menyeret kakinya, menggaruk rumput dan mengamati debu yang menutupi sepatu botnya; entah dia berjalan dengan langkah panjang, mencoba mengikuti jejak yang ditinggalkan oleh mesin pemotong rumput melintasi padang rumput, lalu dia, menghitung langkahnya, menghitung berapa kali dia harus berjalan dari batas ke batas untuk mencapai satu mil, lalu dia membersihkan bunga apsintus. tumbuh di perbatasan, dan aku menggosok bunga-bunga ini di telapak tanganku dan mengendus baunya yang harum, pahit, dan kuat…” Nah, apakah ada sedikit pun kenyataan dalam bagian ini yang akan dihadapi Pangeran Andrei? Dia tidak mau, dan tidak bisa, memikirkan tentang korban, tentang “suara deru penerbangan”, tentang “deruman tembakan” karena hal ini bertentangan dengan sifatnya, meskipun keras, egois, namun manusiawi. Namun masa kini mengambil dampaknya: “Ini dia... yang ini akan datang kepada kita lagi! - pikirnya sambil mendengarkan peluit mendekat dari area asap yang tertutup. - Satu sama lain! Lagi! Mengerti…” Dia berhenti dan melihat ke barisan. “Tidak, itu ditunda. Tapi yang ini berhasil.” Dan dia mulai berjalan lagi, mencoba mengambil langkah panjang untuk mencapai batas dalam enam belas langkah..."

Mungkin hal ini disebabkan oleh harga diri atau keberanian yang berlebihan, namun dalam perang seseorang tidak mau percaya bahwa nasib paling buruk yang baru saja menimpa rekannya juga akan menimpanya. Rupanya, Pangeran Andrei adalah salah satu dari orang-orang ini, tetapi perang itu tanpa ampun: semua orang percaya pada keunikannya dalam perang, tetapi perang itu menimpanya tanpa pandang bulu...

“Apakah ini benar-benar kematian? - pikir Pangeran Andrei, memandang dengan tatapan iri yang benar-benar baru ke rumput, ke apsintus, dan ke aliran asap yang mengepul dari bola hitam yang berputar. “Saya tidak bisa, saya tidak ingin mati, saya menyukai kehidupan ini, saya menyukai rumput, tanah, udara ini…” Dia memikirkan hal ini dan pada saat yang sama teringat bahwa mereka sedang menatapnya.

Anda sungguh memalukan, Tuan Petugas! - katanya pada ajudan. - Apa... - dia belum menyelesaikannya. Pada saat yang sama, ledakan terdengar, pecahan pecahan bersiul seolah-olah bingkai pecah, bau mesiu yang pengap - dan Pangeran Andrei bergegas ke samping dan, mengangkat tangannya, jatuh ke dadanya ... "

Pada saat fatal dari luka mematikannya, Pangeran Andrei mengalami dorongan terakhir, penuh gairah dan menyakitkan menuju kehidupan duniawi: “dengan tatapan iri yang benar-benar baru” dia melihat “ke arah rumput dan apsintus.” Dan kemudian, sudah berada di atas tandu, dia berpikir: “Mengapa saya begitu menyesal berpisah dengan hidup saya? Ada sesuatu dalam hidup ini yang tidak saya pahami dan tidak saya pahami.” Merasakan akhir yang semakin dekat, seseorang ingin menjalani seluruh hidupnya dalam sekejap, ingin mengetahui apa yang menantinya di sana, pada akhirnya, karena waktu yang tersisa sangat sedikit...

Sekarang di hadapan kita adalah Pangeran Andrei yang sama sekali berbeda, dan di sisa waktu yang diberikan kepadanya, dia harus melalui seluruh jalan, seolah terlahir kembali.

Entah bagaimana, apa yang dialami Bolkonsky setelah terluka tidak sesuai dengan semua yang terjadi di dunia nyata. Dokter itu ribut disekelilingnya, tapi seolah tak peduli, seolah sudah tak ada lagi, seolah tak perlu lagi berkelahi dan tak ada gunanya apa-apa. “Pangeran Andrei teringat masa kecilnya yang pertama, ketika paramedis, dengan tergesa-gesa menyingsingkan lengan bajunya, membuka kancing kancingnya dan melepas gaunnya... Setelah penderitaan yang dideritanya, Pangeran Andrei merasakan kebahagiaan yang belum pernah ia alami selama ini. lama. Semua momen terbaik dan paling membahagiakan dalam hidupnya, terutama masa kecilnya, ketika mereka menanggalkan pakaiannya dan menaruhnya di tempat tidurnya, ketika pengasuhnya bernyanyi untuknya, menidurkannya, ketika, membenamkan kepalanya di bantal, dia merasa bahagia dengan kesadaran hidup belaka – dia membayangkan imajinasinya bahkan bukan sebagai masa lalu, tetapi sebagai kenyataan.” Dia sedang mengalami momen terbaik dalam hidupnya, dan apa yang lebih baik dari kenangan masa kecil!

Di dekatnya, Pangeran Andrei melihat seorang pria yang sepertinya sangat dikenalnya. “Mendengarkan erangannya, Bolkonsky ingin menangis. Apakah karena dia sekarat tanpa kemuliaan, apakah karena dia menyesal berpisah dengan hidupnya, apakah karena kenangan masa kecil yang tidak dapat dibatalkan ini, apakah karena dia menderita, orang lain menderita, dan pria ini mengerang begitu menyedihkan di depannya. , tapi dia ingin menangis kekanak-kanakan, baik hati, air mata hampir bahagia..."

Dari kutipan yang menyentuh hati ini orang dapat merasakan betapa kuatnya cinta terhadap segala sesuatu di sekitarnya dalam diri Pangeran Andrei, lebih dari sekedar perjuangan untuk hidup. Segala sesuatu yang indah, semua kenangan bagaikan udara baginya untuk eksis di dunia kehidupan, di bumi... Dalam diri orang yang dikenalnya itu, Bolkonsky mengenali Anatoly Kuragin - musuhnya. Namun di sini kita juga melihat kelahiran kembali Pangeran Andrei: “Ya, ini dia; “Ya, pria ini entah bagaimana dekat dan sangat dekat dengan saya,” pikir Bolkonsky, belum memahami dengan jelas apa yang ada di depannya. “Apa hubungan orang ini dengan masa kecilku, dengan hidupku?” - dia bertanya pada dirinya sendiri, tidak menemukan jawaban. Dan tiba-tiba sebuah kenangan baru yang tak terduga dari dunia masa kanak-kanak, murni dan penuh kasih, muncul di hadapan Pangeran Andrei. Dia ingat Natasha ketika dia melihatnya pertama kali di pesta dansa pada tahun 1810, dengan leher kurus dan lengan kurus, dengan wajah ketakutan dan bahagia, siap untuk gembira, dan cinta serta kelembutan untuknya, bahkan lebih jelas dan lebih kuat dari sebelumnya. terbangun dalam jiwanya. Dia sekarang ingat hubungan yang ada antara dia dan pria ini, yang, melalui air mata yang memenuhi matanya yang bengkak, menatapnya dengan tatapan datar. Pangeran Andrei mengingat segalanya, dan rasa kasihan serta cinta yang antusias terhadap pria ini memenuhi hatinya yang bahagia…” Natasha Rostova adalah “utas” lain yang menghubungkan Bolkonsky dengan dunia di sekitarnya, untuk itulah dia masih harus hidup. Dan mengapa ada kebencian, kesedihan dan penderitaan, ketika ada makhluk yang begitu indah, ketika Anda bisa hidup dan bahagia sendirian, karena cinta adalah perasaan penyembuhan yang luar biasa. Dalam diri Pangeran Andrei yang sekarat, langit dan bumi, kematian dan kehidupan, dengan dominasi bergantian, kini saling bertarung. Perjuangan ini diwujudkan dalam dua bentuk cinta: yang satu adalah cinta duniawi, penuh hormat dan hangat untuk Natasha, untuk Natasha saja. Dan begitu cinta seperti itu muncul dalam dirinya, kebencian terhadap saingannya Anatoly berkobar dan Pangeran Andrei merasa bahwa dia tidak mampu memaafkannya. Yang lainnya adalah cinta ideal untuk semua orang, dingin dan luar angkasa. Begitu cinta ini merasukinya, sang pangeran merasa terlepas dari kehidupan, terbebaskan dan disingkirkan darinya.

Itulah sebabnya kita tidak dapat memprediksi ke mana arah pikiran Pangeran Andrei pada saat berikutnya: apakah dia akan berduka “secara duniawi” atas hidupnya yang semakin memudar, atau akan dijiwai dengan cinta “antusias, tetapi bukan duniawi” terhadap orang-orang di sekitarnya.

“Pangeran Andrei tidak dapat menahan diri lebih lama lagi dan menangis dengan lembut, air mata penuh kasih atas orang-orang, atas dirinya sendiri dan atas mereka serta khayalannya... “Kasih sayang, cinta pada saudara, pada mereka yang mencintai, cinta pada mereka yang membenci kita, cinta pada musuh - ya, cinta yang diberitakan Tuhan di bumi, yang diajarkan Putri Marya kepadaku dan yang tidak aku mengerti. Itu sebabnya aku merasa kasihan pada hidup, itulah yang masih tersisa untukku jika aku masih hidup. Tapi sekarang sudah terlambat. Saya tahu itu!" Sungguh perasaan yang luar biasa, murni, dan menginspirasi yang pasti dialami Pangeran Andrei! Namun jangan lupa bahwa “surga” dalam jiwa seperti itu sama sekali tidak mudah bagi seseorang: hanya dengan merasakan batas antara hidup dan mati, hanya dengan benar-benar menghargai kehidupan, sebelum berpisah dengannya, seseorang dapat naik ke ketinggian seperti itu. yang tidak pernah kita impikan, manusia biasa.

Kini Pangeran Andrei telah berubah, yang berarti sikapnya terhadap masyarakat juga berubah. Dan bagaimana sikapnya terhadap wanita yang paling dicintai di dunia berubah?..

Setelah mengetahui bahwa Bolkonsky yang terluka sangat dekat, Natasha, memanfaatkan momen itu, bergegas menghampirinya. Seperti yang ditulis Tolstoy, “kengerian atas apa yang dilihatnya menghampirinya.” Bahkan tidak terpikir olehnya perubahan apa yang akan dia temui dalam segala hal pada Pangeran Andrei; Hal utama baginya saat itu hanyalah menemuinya, memastikan bahwa dia masih hidup...

“Dia sama seperti biasanya; tetapi warna wajahnya yang meradang, mata berbinar yang tertuju padanya dengan antusias, dan terutama leher anak lembut yang menonjol dari kerah kemejanya yang terlipat, memberinya tampilan yang istimewa, polos, dan kekanak-kanakan, yang, bagaimanapun, belum pernah dia lihat di Prince. Andrey. Dia mendatanginya dan dengan gerakan cepat, fleksibel, dan awet muda berlutut... Dia tersenyum dan mengulurkan tangannya padanya..."

« Penyakit dan kematian

Pangeran Andrey Bolkonsky »

(Lev Nikolaevich Tolstoy, “Perang dan Damai”).

Shishkova Tatyana

sekolah nomor 45

Moskow, 2000

“Dia terlalu baik untuk dunia ini.”

Natasha Rostova

Mungkin kita sebaiknya tidak mempertimbangkan konsep kematian dalam arti literal? Fragmen-fragmen novel berbicara tentang hal ini dan banyak lagi, yang ingin saya bahas...

Sekarang di hadapan kita adalah Pangeran Andrei yang sama sekali berbeda, dan di sisa waktu yang diberikan kepadanya, dia harus melalui seluruh jalan, seolah terlahir kembali.

Kini Pangeran Andrei telah berubah, yang berarti sikapnya terhadap masyarakat juga berubah. Dan bagaimana sikapnya terhadap wanita yang paling dicintai di dunia berubah?..

Saya akan ngelantur sedikit. Semua perubahan internal dan eksternal ini membuat saya berpikir bahwa seseorang yang telah memperoleh nilai-nilai spiritual seperti itu dan memandang dunia dengan mata yang berbeda memerlukan kekuatan tambahan dan nutrisi lainnya. “Dia ingat bahwa dia sekarang mempunyai kebahagiaan baru dan bahwa kebahagiaan ini memiliki kesamaan dengan Injil. Itu sebabnya dia meminta Injil.” Pangeran Andrei seolah-olah berada di bawah cangkang dari dunia luar dan mengawasinya jauh dari semua orang, dan pada saat yang sama, pikiran dan perasaannya tetap, bisa dikatakan, tidak rusak oleh pengaruh eksternal. Sekarang dia adalah malaikat pelindungnya sendiri, tenang, tidak terlalu angkuh, tapi seorang pria bijaksana melebihi usianya. “Ya, saya telah menemukan kebahagiaan baru, yang tidak dapat dicabut dari seseorang,” pikirnya, berbaring di gubuk yang gelap dan sunyi dan memandang ke depan dengan mata terbuka dan terpaku. Kebahagiaan yang berada di luar kekuatan material, di luar pengaruh eksternal material pada seseorang, kebahagiaan satu jiwa, kebahagiaan cinta!..” Dan menurut saya, Natasha-lah yang, dengan penampilan dan perhatiannya, sebagian mendorong dia untuk menyadari kekayaan batinnya. Dia mengenalnya tidak seperti orang lain (walaupun sekarang lebih sedikit) dan, tanpa menyadarinya, memberinya kekuatan untuk hidup di bumi. Jika cinta ilahi ditambahkan ke cinta duniawi, maka mungkin Pangeran Andrei mulai mencintai Natasha dengan cara yang berbeda, yaitu lebih kuat. Dia adalah penghubung baginya, dia membantu melunakkan “perjuangan” dua prinsipnya...

Maaf! - katanya berbisik, mengangkat kepalanya dan menatapnya. - Permisi!

“Aku mencintaimu,” kata Pangeran Andrei.

Maaf…

Maafkan apa? - tanya Pangeran Andrew.

Maafkan aku atas perbuatanku,” kata Natasha dengan bisikan yang nyaris tak terdengar dan mulai lebih sering mencium tangannya, nyaris tidak menyentuh bibirnya.

“Aku lebih mencintaimu, lebih baik dari sebelumnya,” kata Pangeran Andrei sambil mengangkat wajahnya dengan tangannya sehingga dia bisa menatap matanya...

Bahkan pengkhianatan Natasha dengan Anatoly Kuragin tidak menjadi masalah sekarang: untuk mencintai, untuk mencintainya lebih dari sebelumnya - itulah kekuatan penyembuhan Pangeran Andrei. “Saya merasakan perasaan cinta itu,” katanya, “yang merupakan hakikat jiwa dan tidak memerlukan objek apa pun. Saya masih merasakan perasaan bahagia ini. Cintai tetanggamu, cintai musuhmu. Mencintai segalanya berarti mencintai Tuhan dalam segala manifestasinya. Anda bisa mencintai orang tersayang dengan cinta manusia; tapi hanya musuh yang bisa dicintai dengan cinta ilahi. Dan itulah mengapa saya merasakan kegembiraan ketika saya merasa bahwa saya mencintai pria itu [Anatol Kuragin]. Bagaimana dengan dia? Apakah dia hidup... Mencintai dengan cinta manusia, Anda dapat berpindah dari cinta ke kebencian; tapi cinta ilahi tidak bisa berubah. Tidak ada apa pun, tidak ada kematian, tidak ada yang dapat menghancurkannya..."

Tampak bagi saya bahwa, jika kita melupakan rasa sakit fisik akibat luka itu, "penyakit" Pangeran Andrei, berkat Natasha, hampir berubah menjadi surga, untuk sedikitnya, karena dengan sebagian jiwanya Bolkonsky tidak lagi "bersama kita." Sekarang dia telah memperoleh ketinggian baru yang tidak ingin dia ungkapkan kepada siapa pun. Bagaimana dia akan menjalani ini lebih jauh?..

Ketika kesehatan Pangeran Andrei tampaknya pulih, dokter tidak senang dengan hal ini, karena dia yakin Bolkonsky akan mati sekarang (yang akan lebih baik baginya), atau sebulan kemudian (yang akan jauh lebih sulit). Terlepas dari semua ramalan ini, Pangeran Andrei masih menghilang, tetapi dengan cara yang berbeda, sehingga tidak ada yang menyadarinya; Mungkin secara lahiriah kesehatannya membaik, namun secara batiniah ia merasakan pergulatan tiada akhir dalam dirinya. Dan bahkan “ketika mereka membawa Nikolushka [putra] ke Pangeran Andrei, menatap ayahnya dengan ketakutan, tetapi tidak menangis, karena tidak ada yang menangis, Pangeran Andrei… tidak tahu harus berkata apa kepadanya.”

“Dia tidak hanya tahu bahwa dia akan mati, tapi dia merasa bahwa dia sedang sekarat, bahwa dia sudah setengah mati. Dia mengalami kesadaran keterasingan dari segala sesuatu yang duniawi dan perasaan ringan yang menyenangkan dan aneh. Dia, tanpa tergesa-gesa dan tanpa khawatir, menunggu apa yang ada di depannya. Yang tangguh, abadi, tidak diketahui, jauh, yang kehadirannya tidak pernah berhenti dia rasakan sepanjang hidupnya, kini dekat dengannya dan - karena ringannya makhluk aneh yang dia alami - hampir dapat dimengerti dan dirasakan ... "

Awalnya, Pangeran Andrew takut mati. Tapi sekarang dia bahkan tidak mengerti rasa takut akan kematian karena, setelah selamat dari lukanya, dia menyadari bahwa tidak ada hal buruk di dunia ini; ia mulai menyadari bahwa kematian hanyalah berpindah dari satu “ruang” ke “ruang” lainnya, dan bukan kehilangan, melainkan memperoleh sesuatu yang lebih, dan kini batas antara kedua ruang tersebut mulai berangsur-angsur kabur. Pulih secara fisik, tetapi “memudar” secara internal, Pangeran Andrei berpikir tentang kematian jauh lebih sederhana daripada yang lain; Bagi mereka, dia tidak lagi bersedih sama sekali karena putranya akan ditinggalkan tanpa ayah, bahwa orang yang dicintainya akan kehilangan orang yang dicintainya. Mungkin memang demikian, tetapi Bolkonsky pada saat itu mengkhawatirkan sesuatu yang sama sekali berbeda: bagaimana cara tetap berada pada ketinggian yang dicapai selama sisa hidupnya? Dan jika kita sedikit iri padanya dalam perolehan spiritualnya, lalu bagaimana Pangeran Andrey bisa menggabungkan dua prinsip dalam dirinya? Rupanya, Pangeran Andrei tidak tahu bagaimana melakukan ini, dan tidak mau melakukannya. Oleh karena itu, dia mulai mengutamakan prinsip ketuhanan... “Semakin jauh dia, di saat-saat menderita kesendirian dan setengah mengigau yang dia habiskan setelah lukanya, memikirkan tentang awal baru dari cinta abadi yang terbuka baginya, semakin dia, tanpa merasakannya sendiri, meninggalkan kehidupan duniawi. Segalanya, mencintai semua orang, selalu mengorbankan diri demi cinta, berarti tidak mencintai siapa pun, berarti tidak menjalani kehidupan duniawi.”

Andrei Bolkonsky punya mimpi. Kemungkinan besar, dialah yang menjadi puncak dari pengembaraan spiritualnya. Dalam mimpi, “itu”, yaitu kematian, tidak mengizinkan Pangeran Andrey menutup pintu di belakangnya dan dia mati... “Tetapi pada saat dia meninggal, dia ingat bahwa dia sedang tidur, dan pada saat itu pada saat yang sama ketika dia meninggal, Pangeran Andrey, berusaha pada dirinya sendiri, bangun... “Ya, itu adalah kematian. Saya mati - saya bangun. Ya, kematian adalah sebuah kebangkitan,” tiba-tiba hal itu bersinar dalam jiwanya, dan tabir yang sampai sekarang menyembunyikan hal-hal yang tidak diketahui terangkat di hadapan pandangan rohaninya. Dia merasakan, seolah-olah, pembebasan dari kekuatan yang sebelumnya terikat dalam dirinya dan keringanan aneh yang tidak pernah hilang darinya sejak saat itu…” Dan kini perjuangan berakhir dengan kemenangan cinta ideal - Pangeran Andrei meninggal. Artinya, penyerahan diri yang “tanpa bobot” pada kematian ternyata jauh lebih mudah baginya daripada kombinasi kedua prinsip tersebut. Kesadaran diri terbangun dalam dirinya, dia tetap berada di luar dunia. Mungkin bukan suatu kebetulan bahwa kematian itu sendiri sebagai sebuah fenomena hampir tidak memiliki alur dalam novel: bagi Pangeran Andrei, kematian tidak datang secara tiba-tiba, tidak merayap - ia menunggu lama sekali, mempersiapkannya. Tanah, yang dengan penuh semangat digapai Pangeran Andrei pada saat yang menentukan itu, tidak pernah jatuh ke tangannya dan hanyut, meninggalkan dalam jiwanya perasaan kebingungan yang mencemaskan, sebuah misteri yang belum terpecahkan.

“Natasha dan Putri Marya kini juga menangis, namun mereka tidak menangis karena kesedihan pribadi mereka; mereka menangis karena kelembutan penuh hormat yang mencengkeram jiwa mereka di hadapan kesadaran akan misteri kematian yang sederhana dan khusyuk yang telah terjadi di hadapan mereka.”

Sekarang, menyimpulkan semua yang tertulis di atas, saya dapat menyimpulkan bahwa pencarian spiritual Pangeran Andrei Bolkonsky memiliki hasil yang dipilih dengan sempurna oleh Tolstoy: salah satu pahlawan favoritnya dianugerahi kekayaan batin sehingga tidak ada cara lain untuk hidup bersamanya selain memilih kematian (perlindungan), dan tidak dapat ditemukan. Penulis tidak menghapus Pangeran Andrei dari muka bumi, bukan! Dia memberi pahlawannya keuntungan yang tidak bisa dia tolak; sebagai imbalannya, Pangeran Andrei meninggalkan dunia dengan cahaya cintanya yang selalu hangat.

Dalam novel “Perang dan Damai”, Lev Nikolaevich Tolstoy berbicara tentang jalur perkembangan Rusia, tentang nasib rakyat, peran mereka dalam sejarah, tentang hubungan antara rakyat dan kaum bangsawan, tentang peran individu dalam sejarah. Penulis mengungkapkan dalam novel pentingnya Perang Patriotik tahun 1812 dan membantu memahami ciri-ciri karakter nasional Rusia.
Pahlawan favorit Tolstoy mencari jawaban atas pertanyaan yang diajukan oleh waktu; mereka berusaha menemukan tempat yang layak dalam hidup. Pahlawan tersebut termasuk Pangeran Andrei Bolkonsky. Kami pertama kali bertemu dengannya di salon Anna Scherer. Wajah tampannya “dengan ciri-ciri tertentu yang kering” dirusak oleh ekspresi kebosanan dan ketidakpuasan. Tolstoy menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa “semua yang ada di ruang tamu tidak hanya mengenalnya, tetapi juga sudah sangat bosan dengannya sehingga dia merasa sangat membosankan untuk melihat dan mendengarkan mereka.” Sang pangeran tampak dingin dan tidak bisa dihubungi oleh orang-orang di sekitarnya. Dalam percakapan dengan Scherer, dia dengan tajam mengungkapkan ketidaksukaannya terhadap cara berpikir dan standar moral masyarakat istana. Andrey berkata: “Hidup ini bukan untuk saya.” Dia haus akan aktivitas, bermimpi mencapai suatu prestasi atas nama orang.
Tidak hanya memiliki pikiran dan pendidikan yang cemerlang, tetapi juga kemauan yang kuat, Andrei Bolkonsky benar-benar mengubah hidupnya - ia memasuki dinas di markas besar panglima tertinggi. Kami melihat bahwa orang ini telah membentuk pandangan hidup yang jelas. Dia tahu apa yang harus diperjuangkan - "Toulonnya". Dia membutuhkan ketenaran dan kekuasaan. Napoleon menjadi idolanya, dan Pangeran Andrei ingin mengikutinya dalam segala hal. Prestasi yang dicapai oleh Andrei Bolkonsky selama Pertempuran Austerlitz, ketika ia memimpin tentara ke medan perang dengan spanduk di tangannya, diperhatikan oleh orang-orang di sekitarnya dan bahkan oleh Napoleon sendiri. Namun setelah melakukan aksi heroik tersebut, Andrei tidak merasakan kebahagiaan. Momen dalam hidupnya ini bisa disebut sebagai titik balik, karena Pangeran Andrei menilai segala sesuatu yang terjadi dengan cara baru. Saat dia terbaring di sana, terluka parah, langit tak berujung terbuka di depan matanya. Kita dapat mengatakan bahwa dia melihatnya untuk pertama kalinya, dan bersamaan dengan itu, kebenaran hidup yang sederhana, yang terletak pada kecintaan seseorang terhadap rumah, keluarga, dan alam.
Bolkonsky sangat kecewa pada Napoleon, yang baginya tampak seperti pria kecil berusia empat puluh tahun dengan mantel rok abu-abu. Pemikiran bahwa orang ini membawa kemalangan bagi orang lain akhirnya “menyadarkan” Andrei Bolkonsky. Dia tidak lagi percaya bahwa hasil suatu pertempuran dapat bergantung pada tindakan, rencana, dan watak satu orang. Setelah Austerlitz, gagasannya tidak hanya tentang kepahlawanan, tetapi juga makna hidup berubah total.
Oleh karena itu, dia kembali ke keluarganya, tetapi kejutan baru menantinya di sana - kematian istrinya Lisa, yang pernah dia kehilangan minat, dan sekarang ingin menebus kesalahannya. Andrei mencoba menjalani kehidupan yang tenang, merawat putranya dan meningkatkan kehidupan para budaknya. Dia menjadikan tiga ratus orang sebagai petani bebas, dan mengganti sisanya dengan orang yang berhenti. Tindakan manusiawi ini memberi tahu kita tentang pandangan progresif sang pangeran. Namun transformasi tersebut tidak dapat sepenuhnya memenuhi pikiran dan hatinya, dan Andrei Bolkonsky masih mengalami depresi.
Perubahan kondisi mental Andrei yang sulit terjadi dengan kedatangan Pierre, yang mencoba menanamkan keyakinan pada temannya akan adanya kebaikan, kebenaran, dan kebahagiaan. Dalam perselisihan Andrei dengan Pierre, kita melihat bahwa sang pangeran kritis terhadap dirinya sendiri. Dia memahami bahwa “hidup untuk diri sendiri” berarti “pada usia tiga puluh satu tahun, hidup telah berakhir.”
Andrei Bolkonsky mengalami peningkatan emosi yang nyata saat bertemu Natasha Rostova. Komunikasi dengannya membuka sisi kehidupan baru baginya: cinta, keindahan, puisi. Tapi dia tidak ditakdirkan untuk bahagia dengan Natasha. Terus merasa bahwa dia tidak bisa “ada begitu saja”, Andrei pergi ke St. Petersburg.
Di sana ia mengambil bagian dalam pekerjaan komisi Speransky. Dan sekali lagi, pencarian abadi dan refleksinya terhadap kehidupan membawanya pada kesimpulan bahwa tugas tersebut tidak ada gunanya. Andrei Bolkonsky meninggalkan kariernya sebagai pejabat pemerintah.
Perpisahan ternyata menjadi ujian yang terlalu sulit bagi Natasha. Kisah Anatoly Kuragin menghancurkan kemungkinan kebahagiaan Andrei Bolkonsky bersamanya. Pangeran yang bangga tidak bisa memaafkan Natasha atas kesalahannya. Dan dia merasa menyesal, percaya bahwa dia tidak layak mendapatkan orang yang begitu mulia dan ideal. Perpisahan dengan Natasha kembali membawa sang pahlawan ke krisis yang mendalam.
Ketika Napoleon memasuki Rusia dan mulai maju pesat, Andrei Bolkonsky, yang membenci perang setelah Austerlitz, bergabung dengan tentara aktif, menolak bekerja dengan aman di markas besar kaisar. Pangeran Andrei menjadi komandan resimen biasa. Para prajurit menyayanginya dan memanggilnya “pangeran kami”. Andrey tidak lagi memimpikan ketenaran dan prestasi. Dia hanya membela negaranya. Sekarang kita melihat dalam dirinya “kehangatan patriotisme yang tersembunyi” seperti pada para prajurit.
Pandangan Andrei Bolkonsky, yang terbentuk selama bertahun-tahun pencarian menyakitkan akan tempatnya dalam hidup, terungkap dalam percakapan dengan Pierre sebelum pertempuran. Pangeran Andrei menyadari bahwa hasil pertempuran tidak bergantung pada kejeniusan para komandan, tetapi pada “semangat tentara”, keyakinannya akan kemenangan. Pada saat luka mematikannya, Andrei mengalami rasa haus yang luar biasa akan kehidupan. Dia bertanya-tanya mengapa dia sangat menyesal berpisah dengannya. Karakter Andrei Bolkonsky yang tegas dan dingin tidak memungkinkannya untuk sepenuhnya merasakan kebahagiaan manusia yang sederhana. Pertempuran Borodino bisa disebut sebagai puncak kehidupan Pangeran Andrei. Penderitaan menjelang ajalnya membantunya memahami arti kasih Kristiani: “Kasih sayang, kasih kepada saudara, kasih kepada mereka yang mengasihi, kasih kepada mereka yang membenci kita, kasih kepada musuh – ya, kasih itulah yang diberitakan Allah di muka bumi… dan yang saya tidak mengerti."
Jadi, Tolstoy menuntun pahlawannya sampai mati atas nama kehidupan orang lain, atas nama masa depan Rusia, tetapi secara spiritual dia menuntunnya pada pemahaman nilai-nilai moral yang abadi. Gambar Andrei Bolkonsky mencerminkan ciri-ciri terbaik seorang bangsawan-patriot: kecerdasan, pendidikan, kejujuran, kehati-hatian, cinta yang membara terhadap Tanah Air.

Mengapa Andrey Bolkonsky meninggal?

Artikel tersebut merupakan penggalan dari buku “Leo Tolstoy di Sekolah. Singa dan Tongkat Hijau", yang sedang dipersiapkan untuk diterbitkan oleh penerbit Bustard (dalam seri "Penulis di Sekolah").

Kisah Pangeran Andrei di ladang Borodino, dan kemudian seluruh kisah kematiannya yang lambat adalah halaman-halaman penting Perang dan Damai. Bukan tanpa alasan bahwa mereka secara komposisi dibandingkan dengan kisah Platon Karataev dan penekanan terus-menerus Tolstoy pada kebijaksanaan Kutuzov sebagai seorang komandan non-perlawanan.

Episode terlukanya Pangeran Andrei dalam Pertempuran Borodino menimbulkan banyak pertanyaan di kalangan anak sekolah. Mengapa Tolstoy menunjukkan pahlawannya sebagai cadangan, dalam kelambanan, dan bukan sebagai penyerang pertama, seperti dalam Pertempuran Austerlitz? (Lagi pula, adegan serangan yang berani akan lebih menunjukkan sikap keras kepala terhadap musuh, patriotisme, dan semangat tentara, yang dibicarakan Pangeran Andrei kepada Pierre pada malam pertempuran.) Mengapa, oh mengapa Pangeran Andrei tidak berusaha sedikit pun untuk menyelamatkan diri ketika sebuah granat jatuh di depannya? Apa arti dari adegan di ruang ganti (pengampunan Bolkonsky terhadap Anatoly, ciuman dokter)? Orang-orang juga merasakan makna dan misteri luar biasa dari pemikiran sekarat Pangeran Andrei, yang sangat penting untuk konsep keseluruhan buku.

Namun, kritikus sastra sekolah tidak mengomentari episode-episode penting ini dengan cara apa pun, tampaknya percaya bahwa halaman-halaman ini dapat dimengerti bahkan tanpa komentar atau (yang lebih buruk lagi) tidak signifikan. Beralih ke kritik sastra akademis untuk mendapatkan klarifikasi, kami menemukan, yang membuat kami kecewa, sebuah gambaran yang bahkan lebih menyedihkan. Ternyata, ledakan fatal menimpa Pangeran Andrei hanya karena harga diri dan aristokrasinya, yang mencegahnya untuk melompat ke samping atau menjatuhkan dirinya ke tanah, dengan kata lain, untuk menunjukkan kehati-hatian yang dapat dimengerti. Pemikiran Bolkonsky yang sekarat bahkan dituding sebagai khotbah “pasifisme dan ketenangan” (seperti yang dikatakan para peneliti tahun 50-an abad ke-20) atau sebagai abstraksi dari materi, “isolasi kosmik” (V. Kamyanov), ketidakmampuan untuk berdamai. dengan “ketidakkonsistenan yang membingungkan dalam hidup”, “jijik terhadap kehidupan” (S. Bocharov) dan seterusnya.

Ketika psikoanalis dan psikolinguistik mulai berbisnis, segalanya menjadi semakin membingungkan. Serangkaian penjelasan cerdas dalam bab berjudul fasih “Sayang sekali karena mereka menonton” didedikasikan untuk perilaku Pangeran Andrei di ladang Borodin ( Kolotaev V. Puisi eros yang merusak. M., 2001), semuanya bermuara pada hal yang sama: sang pangeran “dipandang oleh bawahannya, nenek moyangnya yang mulia memandang dari surga, akhirnya sang ayah memandang putranya dan mengevaluasi tindakannya (“Super” yang sangat berkembang -Saya” otoritas dalam diri Pangeran Andrei, yang menentukan perilakunya), menanamkan dalam dirinya rasa hormat yang suci dan ketaatan pada hukum kehormatan, keluarga, bangsawan dan pejabat” (op. ed., hal. 305). Oleh karena itu, Bolkonsky tidak menganggap mungkin untuk melarikan diri dari granat, seperti yang dilakukan kuda dan ajudan yang mundur ke samping. Dari sudut pandang V. Kolotaev, Tolstoy “tidak menyukai” sang pahlawan, “yang menyerbu musuh dengan panji, dipandu oleh motif yang tidak jelas” (ibid.), dan, pada akhirnya, “kebanggaan Pangeran Andrei, seorang pria dengan kekuatan spiritual yang luar biasa, dihukum dengan cara yang paling kejam dan sesat” (ibid., hal. 297). Bahkan “kekuatan spiritual yang luar biasa” yang dilihat oleh peneliti dalam diri Andrei Bolkonsky, menurut pendapatnya, hanya terletak pada kebanggaan dan gairah (istilah L. Gumilyov). V. Kolotaev percaya bahwa Gumilyov akan menganggap Bolkonsky sebagai orang yang penuh gairah. Hipotesis Kolotaev ini bertentangan dengan Gumilyov sendiri, karena sebenarnya Gumilyov dalam karyanya “The Bonfire of Ethnogenesis” menganggap Bolkonsky sebagai standar kepribadian yang sangat harmonis, membandingkannya dengan Napoleon yang penuh gairah, Alexander Agung, dan penakluk lainnya.

Dalam hal ini, saya ingin mengajukan pertanyaan berikut: apakah Tolstoy benar-benar melakukan uraian tugas khusus resimen Pangeran Andrei dalam Pertempuran Borodino hanya dengan tujuan mengungkap dan menghukum harga diri pahlawannya? Dan bukankah penting untuk menyebutkan bahwa untuk pertama kalinya perasaan cemas, kurangnya pemahaman tentang apa yang terjadi, dan akhirnya, kengerian atas ketabahan dan pengorbanan diri orang-orang Rusia, mencengkeram Napoleon justru setelah dia melihat orang-orang Rusia itu. tidak mundur satu langkah pun, meskipun ada tembakan artileri Prancis yang ganas? Dari ketinggian Semyonovsky, tempat Napoleon pergi, dia dapat melihat bahwa “pasukan Rusia berdiri dalam barisan padat di belakang Semyonovsky dan gundukan tanah tersebut.” Tolstoy menekankan bahwa resimen Pangeran Andrei termasuk di antara pasukan cadangan yang berdiri “di belakang Semyonovsky.” Keadaan ini lebih menakutkan bagi Napoleon daripada serangan Rusia. Pada saat inilah “tangan musuh terkuat dalam roh telah diletakkan pada invasi Perancis.” Perlu dicatat, menurut Tolstoy, bukan serangan Rusia yang menggulingkan Prancis, bukan hilangnya korban tewas dan tawanan yang menentukan masalah tersebut, namun keunggulan “kekuatan spiritual yang luar biasa” yang mengakhiri gairah Napoleon. tentara. Mungkin, semuanya diputuskan pada saat Pangeran Andrei berdiri di depan granat.

Atau mungkin Tolstoy tidak punya rencana untuk menunjukkan patriotisme dan sikap keras kepala? Mungkin, dengan semangat tentara, pahlawan Tolstoy di pagi hari Borodin memahami bukan kesiapan untuk berperang, tetapi ketabahan dan pengorbanan diri dalam non-perlawanan? Jika Pangeran Andrei dirasuki oleh harga diri, Tolstoy akan menunjukkan kepadanya hal yang hampir sama seperti saat dia berada di Pertempuran Austerlitz. Namun faktanya adalah bahwa kekuatan spiritual yang luar biasa dari Pangeran Andrei terungkap dalam kenyataan bahwa ia merendahkan harga dirinya, memberikan contoh pengorbanan diri dan non-perlawanan Kristen-Buddha di medan perang. Hanya dengan cara inilah, melalui keunggulan moral, musuh dapat dikalahkan, atau lebih tepatnya, dihancurkan secara moral.

Kekuatan militer dan fisik selalu dikalahkan oleh Napoleon. Kekuatan rohnya ternyata lebih tinggi darinya, karena pantang kekerasan lebih tinggi dari pada kekerasan. Kekuatan jiwa bukanlah kebanggaan. Menurut Tolstoy, “keadaan spiritual tertinggi selalu dipadukan dengan kerendahan hati yang paling utuh” (buku harian, 5 Mei 1909). Kata “damai” dan “kerendahan hati” saling berkaitan. Tolstoy menunjukkan bahwa siapa yang merendahkan dirinya akan memenangkan perang.

Kolotaev benar bahwa Pangeran Andrei sadar bahwa nenek moyangnya memandangnya dari surga. Namun motivasi penting bagi perilaku pahlawan ini harus dipertimbangkan secara lebih rinci. Di rumah Bolkonsky terdapat silsilah keluarga para pangeran Bolkonsky dan potret leluhur - "pangeran berdaulat di mahkota". Terlepas dari ironi yang diungkapkan oleh Pangeran Andrei, tradisi keluarga sangat berarti baginya, dan V. Kolotaev juga membicarakan hal ini. Tapi tradisi apa?

Nenek moyang para pangeran Volkonsky, yang dari keluarganya ibu Tolstoy berasal, salah satu orang suci yang paling dihormati di Rus, Pangeran Mikhail dari Chernigov, tidak melawan Tatar-Mongol, tetapi secara sukarela pergi ke Horde sampai mati dan menjadi martir di sana. karena iman kepada Kristus (dia menolak untuk tunduk pada berhala). Apakah ini merupakan manifestasi kesombongan, kesombongan pangeran, atau apakah ini memiliki makna misterius bagi nenek moyang kita yang jauh, yang menyimpan kenangan indah akan hal itu?

Resimen Pangeran Andrei di ladang Borodin tidak mengobarkan perang dalam arti biasanya, tetapi menentang perang. Hal yang paling sulit bukanlah melawan, tetapi berdiri di bawah serangan musuh, tidak melarikan diri dan tidak melawan, tetapi memberikan pipi yang lain kepada orang yang memukul Anda, seperti yang diajarkan Kristus. Terkadang perintah ini diartikan sebagai tuntutan penderitaan yang tidak berarti. Namun marilah kita merenungkan kata-kata Injil: Kristus mengajarkan kita untuk tidak “memberikan” pipi kepada si penyiksa, tetapi untuk “memberikan” pipi yang lain kepadanya, untuk tetap tabah sampai mati. Kata-kata “Tetapi barangsiapa menampar pipi kananmu, berikan juga pipi kirimu” (Matius 5:39) mempunyai arti: memberitakan ketekunan, bukan kebodohan.

Tolstoy, dalam uraiannya tentang Pangeran Andrei di lapangan Borodino, mengembalikan model perilaku seorang Kristen (baik Budha maupun Tao) di medan perang. Dan Pangeran Andrei - apakah dia secara sadar mengikuti model ini, perintah non-kekerasan, ketika dia berdiri di depan sebuah granat yang siap meledak? Mungkin secara sadar, karena dia terus mengikuti jalan yang dipilihnya: dia memaafkan musuh terburuknya, Anatole. Mungkin tidak banyak orang di dunia yang menghargai kemauan manusia setinggi Tolstoy. Mengapa pahlawannya membuktikan kebenaran doktrin non-kekerasan dengan cara khusus ini - tanpa bergerak di samping granat yang jatuh? Ya, karena dengan kemauan keras saya memaksakan diri untuk setia pada prinsip ini sampai akhir. Melarikan diri, terjatuh, bergerak satu langkah pun merupakan penyimpangan yang sama dari prinsip pantang kekerasan dan ketabahan seperti menembak musuh atau melawan. Non-kekerasan bukanlah pengecut atau kebodohan. “Pendukung non-kekerasan bukanlah mereka yang tidak memiliki kemampuan untuk menggunakan kekuatan, untuk menanggapi kekerasan dengan kekerasan, namun mereka yang telah melampaui kekerasan, yang bisa saja menggunakannya tiga kali, namun tidak melakukannya, karena di dalam Dia ada kekuatan yang lebih kuat daripada kekerasan” ( Guseinov A. Cintai musuhmu // Sains dan agama. 1992. No.2.Hal.12). Begitulah Pangeran Andrei dan Kutuzov dari Tolstoy, yang menentang para penakluk bukan dengan senjata, tetapi dengan ketabahan; begitulah Platon Karataev, begitulah Petya Rostov, yang mendekatkan kemenangan Rusia dan kepergian para penakluk bukan dengan terburu-buru menyerang, tetapi dengan fakta bahwa pada malam serangan ini ia berbagi makan siang secara persaudaraan dengan seorang drummer kecil Perancis. “Tidak peduli betapa buruk dan sulitnya situasi seseorang yang menjalani kehidupan Kristen di tengah kehidupan yang penuh kekerasan, dia tidak memiliki jalan keluar lain selain perjuangan dan pengorbanan – pengorbanan sampai akhir,” tulis Tolstoy dalam buku hariannya pada bulan Juni. 24, 1893.

Selama delapan belas abad, Kristus (dan bahkan Buddha lebih lama lagi) memberikan teladan nir-kekerasan. Tapi seluruh negara berperang seperti ini? Atau lebih tepatnya, begitu tidak mengemudi?

“Pemikiran nasional Rusia diungkapkan secara telanjang. Dan inilah yang tidak mereka pahami dan mereka tafsirkan ulang menjadi fatalisme!” - Dostoevsky menemukan hal paling penting dan paling rahasia dalam "Perang dan Damai".

Di ladang Borodino, Bolkonsky menerima kemartiran sukarela karena agama non-kekerasan Tolstoy, yang, seperti Mikhail dari Chernigov, membela prinsip spiritual tertinggi. Menurut legenda, tiang api berdiri di atas tubuh Pangeran Michael yang tersiksa selama berhari-hari dan nyanyian para malaikat terdengar. Bukankah ini fenomena yang diciptakan kembali oleh Tolstoy dalam episode di Mytishchi (pilar sinar serpihan didirikan di atas Pangeran Andrei yang sakit parah dan bisikan malaikat “pi-ti, pi-ti…” terdengar)?

Keseimbangan hidup dan mati, pertanyaan yang belum terselesaikan yang menghantui Pangeran Andrei dan seluruh Rusia, juga mendapat ekspresi metaforisnya dalam gambaran sebuah bangunan yang dibangun dari serpihan. Dan sekali lagi saya ingin melihat di balik gambaran ini ada sesuatu yang lebih dari sekedar metafora. Keseimbangan di ambang hidup dan mati berlanjut bagi Pangeran Andrei untuk waktu yang cukup lama, waktu yang sangat lama, mengingat keadaan kedokteran pada saat itu. Dia sendiri menjaga keseimbangan bangunan, “walaupun itu sulit baginya,” tambah Tolstoy. Sulit untuk menghilangkan kesan bahwa ada sisi misterius dalam kematian Pangeran Andrei, hingga penyebab kematiannya.

Pertama, Tolstoy meninggalkan beberapa ambiguitas mengenai alasan kematian Pangeran Andrei. Namun, seorang pembaca yang menganggap kematian Bolkonsky sebagai akibat dari luka yang parah, “tidak sesuai dengan kehidupan” (menggunakan terminologi medis), tidak bisa tidak memikirkan beberapa sentuhan yang sangat hati-hati dari komentar penulis: “penyakitnya mengikuti tatanan fisiknya sendiri. ,” “perjuangan moral”, yang mana “kematian menang,” dan seterusnya.

Kedua, tanggal kematian tidak disebutkan dalam buku. Ini agak aneh, karena, misalnya, tanggal lahir putra dan kematian istri Pangeran Andrei (20 Maret 1806), pertemuannya dengan Natasha di pesta dansa (pada malam 1 Januari 1810); peristiwa penting lainnya dalam kehidupan Bolkonsky terkait dengan sejarah dan mudah ditentukan tanggalnya. Kita hanya dapat menentukan tanggal kematiannya secara perkiraan, berdasarkan fakta bahwa Putri Marya mengetahui dari surat kabar tentang terlukanya Pangeran Andrei "pada pertengahan September", dan beberapa hari kemudian Nikolai memberitahunya bahwa keluarga Rostov akan mengangkut Pangeran Andrei ke Yaroslavl, dan mengantarnya dalam perjalanan, yang memakan waktu dua minggu. Dua hari setelah kedatangannya, Pangeran Andrew meninggal. B. Berman memberikan tebakan yang menarik bahwa Tolstoy mengatur waktu “kebangkitan” Pangeran Andrei, yang terjadi dua hari sebelum kedatangan saudara perempuannya, bertepatan dengan tanggal 20 September, “bertepatan dengan kematian kakak laki-lakinya.” Ini tidak diragukan lagi penting untuk konsep buku ini (ingat bahwa Nikolai Nikolaevich Tolstoy-lah yang mencetuskan gagasan tongkat hijau). Berman juga benar ketika dia mengatakan: “Saya tidak berpikir bahwa aksi Epilog Perang dan Perdamaian secara tidak sengaja bertepatan dengan hari Nikolin, 6 Desember 1820.” Tapi Tolstoy bisa menunjukkan tanggal kematian pahlawannya seakurat waktu aksi Epilog. Namun, dia tidak melakukan hal tersebut.

Jika kita memperkirakan “kebangkitan” Bolkonsky pada tanggal 20 September (dan kematiannya, yang terjadi empat hari kemudian, pada tanggal 24 September), kita harus mengabaikan fakta bahwa Pierre mengetahui setelah pembebasannya, pada tanggal 23 Oktober, bahwa “Pangeran Andrei masih hidup. selama lebih dari sebulan setelah Pertempuran Borodino dan baru saja meninggal di Yaroslavl.” Selain itu, jika dihitung dua minggu dari pertengahan September (waktu perjalanan Putri Marya ke Yaroslavl) ditambah beberapa hari lagi yang diperlukan untuk persiapan, kita tidak akan mendapatkan tanggal yang disarankan oleh B. Berman untuk kedatangan sang putri di Yaroslavl dua. hari sebelum kematian Pangeran Andrei , yaitu 22 September. Mungkin, karena meninggalkan beberapa ketidakpastian mengenai tanggal pasti kematian Pangeran Andrei, Tolstoy mengizinkan pembaca untuk menghubungkannya dengan malam badai tanggal 11 Oktober, ketika menjadi jelas bagi Kutuzov, bahkan sebelum laporan Bolkhovitinov, bahwa “Napoleon meninggalkan Moskow,” bahkan, mungkin, sampai saat Kutuzov berseru: “Tuhan, Penciptaku! Anda mengindahkan doa kami... Rusia terselamatkan.” Dasar dari asumsi ini mungkin adalah bahwa “pertanyaan yang belum terselesaikan dan menggantung”, yang sering dibicarakan oleh Tolstoy di jilid keempat, berarti pertanyaan tentang kematian dan kehidupan bagi Pangeran Andrei dan seluruh negeri. Pangeran Andrew meninggal pada saat menjadi jelas bahwa Rusia akan tetap hidup. Dan hubungan spiritual misterius antara Kutuzov dan Bolkonsky, yang selalu ada di antara mereka, dan doa bersama mereka, dan keseimbangan alam semesta yang dipelihara oleh Pangeran Andrei dengan upaya luar biasa, dan manusia super, upaya menyatukan kehendak Rusia Kutuzov melakukan tugasnya. . Perang yang mereka lakukan dengan cara yang paradoks, atau lebih tepatnya, tidak memimpin menang, atau lebih baik lagi, kalah. Alam semesta memperoleh keseimbangan, tetapi bola bergulir ke bawah, pintunya tidak dapat ditutup, dan Pangeran Andrew memahami bahwa harga keseimbangan akan menjadi “pengorbanannya sampai akhir”. “Lilin menyala” di gubuk Kutuzov yang gelap. Jika kita membiarkan kelanjutan dari pengaturan waktu yang dilakukan Tolstoy di akhir jilid ketiga dan hampir seluruh jilid keempat, maka kita dapat berasumsi bahwa di Yaroslavl pada saat itu kehidupan Pangeran Andrei padam.

Tolstoy sendiri melihat sang pangeran di dekat pintu bahkan sebelum terciptanya “Perang dan Damai” dan menuliskannya dalam buku hariannya pada tanggal 11 April 1858: “Saya melihat dalam mimpi bahwa kamar saya menakutkan, tetapi saya mencoba untuk percaya. bahwa itu adalah angin. Seseorang mengatakan kepada saya: pergi dan tutup, saya pergi dan ingin menutupnya terlebih dahulu, seseorang dengan keras kepala menahan saya dari belakang (menahan pintu). Aku ingin berlari, tapi kakiku tidak mau bergerak, dan aku diliputi rasa ngeri yang tak terduga. Saya bangun, saya senang bangun. Apa yang membuatku bahagia?”

Jika kita berasumsi bahwa Bolkonsky meninggal pada tanggal 11 Oktober, maka “kebangkitannya”, penutupan pintunya, jatuh pada tanggal 7 Oktober, karena hal itu terjadi “empat hari sebelum kematiannya”. Menurut penanggalan Tolstoy, Prancis meninggalkan Moskow pada 7 Oktober. Putri Marya membawa pesan ke Yaroslavl tentang kebakaran di Moskow. Tetapi Pangeran Andrei mendengarkan cerita Natasha tentang hal ini dengan sangat tenang: dia mengetahui sesuatu yang tidak diketahui orang lain di Yaroslavl - Moskow dan Rusia telah diselamatkan. Sekarang dia bisa pergi, mungkin bukan kebahagiaan, tentu saja, tapi ketenangan pikiran untuk nasib dunia. Ingatlah bahwa, menurut Tolstoy, “kemahakuasaan” dicapai oleh seseorang yang telah melupakan dirinya sendiri dan larut dalam cinta. Di medan kekuatan ini, kejahatan dihancurkan, dunia “didirikan”, “dihubungkan” oleh cinta. Kata-kata Tolstoy harus dipikirkan dengan cara yang sama, dengan kekuatan yang sama seperti yang digunakan Pangeran Andrei untuk mencari jawaban tentang cara menyelamatkan dunia. Oleh karena itu, mari kita kutip kembali hal-hal yang paling penting. “Semuanya ada, semuanya ada hanya karena saya cinta,” Bolkonsky memahami. - Semua terhubung oleh dia sendirian. Cinta adalah Tuhan..." (penekanan ditambahkan - E.P.). Pada awalnya itu hanya “hanya pikiran.” Namun kini menjadi jelas bahwa dunia telah diselamatkan, terhubung, diselamatkan dari disintegrasi, bahkan Natasha, atas permintaan Pangeran Andrei, “belajar untuk merajut" Dan kejahatan dan Napoleon diusir, dipaksa keluar dari dunia.

Pikiran menjadi hidup. Bidang (ruang) cinta telah diciptakan, dan Bolkonsky, seperti Karataev, setelah menyelesaikan misinya di bumi, dapat kembali “ke sumber yang sama dan abadi”, ke pusat gravitasi spiritual. Pusat gravitasi spiritual adalah Tuhan, mereka menyatu dengan Dia, dan Tolstoy mengatakan ini dengan cukup jelas. Sebelum kematiannya, Karataev sedang duduk di dekat api unggun, "tertutup seperti jubah dengan kepala di dalam mantel". Membuat kasula dari mantel (“Kamu, jubah murni Kristus...” - Tyutchev) seperti menempa pedang menjadi mata bajak. Pangeran Andrei juga ditutupi dengan jubah mantel ketika dia dibawa pergi dari ladang Borodino, dan di Biara Tritunggal mereka menutupinya dengan “selimut merah” - selimut merah muda yang mengingatkan Natasha dan Sonya pada ramalan Natal (Sonya mengatakan bahwa dia melihat Pangeran Andrei dan sesuatu yang "merah" ").

Jika rumusan “Perdamaian sebagai kemauan dan gagasan” milik salah satu penulis favorit Tolstoy, Schopenhauer, perlu diubah menjadi rumusan yang sesuai dengan konsep “Perang dan Damai”, maka mungkin perlu diproklamirkan bahwa perdamaian adalah benang cinta dan kerendahan hati. Dalam versi draf “Perang dan Damai”, Pangeran Andrei, seperti yang kita ketahui, harus bertahan hidup, Petya Rostov juga tetap hidup, dan buku itu berjudul “Semua baik-baik saja, itu berakhir dengan baik.” Kerendahan hati hanya ditemukan dalam penolakan Pangeran Andrei terhadap Natasha demi kebahagiaan Pierre, Nikolai Rostov, dan Putri Marya. “Pengorbanan Pangeran Andrei,” sebagaimana Tolstoy menyebut solusi plot ini untuk dirinya sendiri dalam versi draf, dengan demikian hanya memiliki makna pribadi. Hal ini akan terlihat seperti sebuah cerita baru mengenai pengabaian Paus Fransiskus terhadap Clara tanpa pamrih dan tidak akan memiliki makna sikap tidak mementingkan diri sendiri secara nasional untuk mengakhiri rantai kekerasan militer. Dalam teks terakhir, ketika adegan melukai Pangeran Andrei sebagai cadangan, dan bukan dalam serangan, diciptakan, “pengorbanan Pangeran Andrei” menjadi simbol perlawanan tanpa kekerasan terhadap kejahatan dalam skala global. Ini berarti bahwa Pangeran Andrei mengulangi prestasi tersebut bukan hanya prestasi keselamatan pribadi, tetapi prestasi penyelamatan dunia, prestasi Kristus.

Janganlah kita lupa bahwa bagi Tolstoy, kebenaran adalah di atas segalanya. Jika Dostoevsky lebih memilih untuk tetap tidak bersama kebenaran, tetapi bersama Kristus, maka Tolstoy juga percaya kepada Kristus dengan kebenaran. Apakah ajaran Buddha, Kristus, dan orang bijak lainnya tentang pantang kekerasan benar? Apakah itu bersifat universal, tidak hanya cocok untuk keselamatan pribadi, tetapi juga untuk keselamatan dunia? Kita tidak dapat memastikan apakah Kristus telah bangkit, oleh karena itu tidak diketahui apakah Allah Bapa mengutus Dia kepada manusia untuk menyampaikan ajaran kasih kepada mereka. Mungkin Kristus, dan bersamanya para rasul, Buddha Shakyamuni, Lao Tzu, Fransiskus dan secara umum semua pengkhotbah non-kekerasan yang legendaris dan bersejarah, seperti Tolstoy, menemukan kebenaran ini dalam diri mereka dan mulai memberitakannya karena cinta kepada sesama. “Tetapi bagaimana Tuhan menetapkan hukum ini? Mengapa Nak?..” - Pangeran Andrei bertanya pada dirinya sendiri di Mytishchi, seperti halnya Tolstoy menanyakan pertanyaan ini pada dirinya sendiri. Artinya, mengapa Anak Allah harus pergi mewartakan kasih ini kepada manusia dan mengorbankan dirinya sendiri? Dan apakah dia bahkan Anak Tuhan? Dan jika tidak, lalu apa yang sebenarnya berubah, karena ajaran tersebut ternyata benar dan benar-benar dapat melawan kejahatan di dunia? Tapi bagaimana cara memeriksanya?

Tolstoy begitu tak kenal takut sehingga dalam “Respon terhadap Resolusi Sinode” ia mengutip penyair Inggris Coleridge: “Dia yang awalnya mencintai Kekristenan lebih baik daripada kebenaran, segera mulai mencintai gereja atau sektenya sendiri lebih baik daripada Kekristenan dan berakhir di mencintai dirinya sendiri lebih baik dari segalanya” (“Dia yang memulai dengan mencintai agama Kristen lebih dari kebenaran, akan segera mencintai Gereja atau sektenya lebih dari agama Kristen, dan akan berakhir dengan mencintai dirinya sendiri (kedamaiannya) lebih dari apa pun di dunia”).

Apa yang kita ketahui secara pasti tentang Kristus? Bahwa dia meninggal. Pierre berpikir tentang Karataev dan Pangeran Andrei bahwa mereka sangat mirip, "keduanya hidup dan keduanya mati". Namun bukankah ujian kebenaran ajaran itu bisa dihubungkan dengan kematian? Mari kita tinggalkan pertanyaan ini sebagai pertanyaan retoris untuk saat ini dan minta bantuan teman-teman. Biarkan semua orang mengekspresikan diri mereka secara tertulis terlebih dahulu.

Kami memahami arti pengorbanan Pangeran Andrei di ladang Borodin. Jadi apa selanjutnya? Mengapa Tolstoy perlu menggambarkan kematian Bolkonsky yang begitu lama dan menyakitkan?

Mengapa dengan Pangeran Andrei “ Ini terjadi” (menurut Natasha)? Apakah ada alasan fisik untuk hal ini atau alasan lain?

Bagaimana menjelaskan kata-kata Natasha: “Oh, Marie, Marie, dia terlalu baik, dia tidak bisa, tidak bisa hidup…”? Apakah Natasha benar-benar mengira Pangeran Andrei tidak mati karena luka?

Dan jika bukan dari lukanya, lalu dari... apa?

Mengapa Pangeran Andrei tidak menjelaskan kondisinya kepada Natasha, saudara perempuannya, atau putranya, padahal “itu terjadi”? Dan bukankah dia menyesal meninggalkan mereka?

Apa sebenarnya arti menggambarkan perubahan pada Pangeran Andrei dan keadaan sekaratnya?

Sebelum menyimpulkan pemikiran kita, mari kita dengarkan jawaban para penulis, kritikus sastra, dan dokter terhadap pertanyaan-pertanyaan ini.

Chekhov Anton Pavlovich, penulis dan dokter: “Setiap malam saya bangun dan membaca “Perang dan Damai.” Anda membaca dengan rasa ingin tahu dan kejutan yang naif, seolah-olah Anda belum pernah membacanya sebelumnya. Luar biasa bagus... Jika saya berada di dekat Pangeran Andrei, saya akan menyembuhkannya. Aneh rasanya membaca bahwa luka sang pangeran, orang kaya yang menghabiskan siang dan malam bersama dokter, yang menikmati perawatan Natasha dan Sonya, mengeluarkan bau busuk. Obat yang buruk sekali waktu itu! Tolstoy, saat menulis novelnya yang tebal, tanpa sadar harus dijiwai dengan kebencian terhadap pengobatan” (Surat kepada A.S. Suvorin, 25 Oktober 1891).

Catatan. Tidak mungkin Tolstoy menulis bukunya dengan tujuan untuk menunjukkan kebencian terhadap pengobatan. Menurut S.A. Tolstoy, dia percaya bahwa “penyakit yang berkepanjangan itu baik; ada waktu untuk bersiap menghadapi kematian.”

Ada banyak pernyataan serupa dari Tolstoy, mari kita ingat setidaknya kata-kata Pangeran Andrei sendiri, bahwa obat tidak pernah menyembuhkan siapa pun. Chekhov, tentu saja, tersinggung sebagai seorang dokter, tetapi apakah hanya akurasi medis dalam menggambarkan psikologi orang sekarat yang menarik perhatian Tolstoy?

Banyak pernyataan kritikus sastra profesional dan bahkan dokter yang membuat kita berpikir demikian.

Leontyev Konstantin Nikolaevich, penulis, kritikus sastra, dokter: “Dalam puisi luar biasa yang menggambarkan hari-hari terakhir kehidupan dan kematian Andrei Bolkonsky yang tenang dan menyentuh, juga terdapat banyak kebenaran, baik psikologis maupun medis... Tidak mungkin membayangkan kematian yang lebih puitis dari ini, dan semua puisi ini tidak lain hanyalah kebenaran hidup yang sebenarnya... Ini dia menakutkan dan secara misterius seperti kematian itu sendiri, dan fantastis, seperti mimpi. Inilah puisi, akurasi, realitas, dan keagungan!”

E.I. Liechtenstein (Tema medis dalam karya L.N. Tolstoy // Kedokteran Klinis. 1960. No. 9): “Luka Pangeran Andrei Bolkonsky disajikan dengan sangat jujur dan benar secara medis sehingga perkembangan infeksi anaerobik (seperti gangren gas) dari seluruh narasi menjadi sangat jelas, meskipun tidak ada instruksi khusus mengenai hal ini dalam teks novel... Saat ini, luka Pangeran Andrei, tentu saja, tidak akan berakibat fatal, dan intervensi bedah radikal akan menyelamatkan nyawanya.”

A A. Saburov, seorang peneliti karya Tolstoy, percaya bahwa gambaran keadaan Pangeran Andrei yang sekarat “mendekati catatan klinis seorang psikopatologi.”

Pavel Aleksandrovich Bakunin, saudara laki-laki Mikhail Bakunin, “pada hari kematiannya... bertanya kepada orang-orang di sekitarnya: “Tatap mataku; Apakah keterpisahan dari kehidupan yang dialami Andrei Bolkonsky terlihat dalam diri mereka? Bagiku, kalian semua jauh, jauh sekali sekarang; dan segala sesuatu di sini menjadi asing bagiku” (sebuah cerita oleh Tolstoy sendiri, direkam oleh M.S. Sukhotin. Lihat: Literary Heritage. M., 1961. Buku 2. T. 69. P. 150).

Nikolai Semyonovich Leskov, penulis: “Perpisahan dengan Pangeran Andrei dan putranya Nikolushka; pandangan mental atau, lebih baik dikatakan, spiritual dari orang yang sekarat tentang kehidupan yang dia tinggalkan, tentang kesedihan dan kekhawatiran orang-orang di sekitarnya dan peralihannya menuju keabadian - semua ini melampaui segala pujian dalam hal keindahan. gambarnya, kedalaman penetrasi ke dalam maha suci jiwa yang pergi dan tingginya sikap tenteram terhadapnya dari kematian... Melihat kematian dengan tatapan seperti itu, kematian bukanlah hal yang menakutkan. Manusia daun-daun dari sini, dan itu bagus. Dan Anda merasa ini bagus, dan orang-orang di sekitar Anda merasa ini sungguh bagus, ini luar biasa…” ( Leskov N.S. Koleksi cit.: Dalam 11 jilid. M., 1958. T. 10. P. 98, 101).

Afanasy Afanasyevich Fet, penyair: “...Seseorang, yang sepenuhnya disibukkan dengan kematian yang akan datang, sepenuhnya mengabaikan kehidupan atau dapat mengabaikannya. Bahwa hal ini dapat ditunjukkan dengan keakuratan dan kemungkinan Breguet dalam kematian Andrei (“Perang dan Damai”), yang tidak mendengar atau melihat orang yang membuat begitu banyak pengorbanan dan untuk siapa dia bernafas. Tidak ada orang cerdas yang meragukan kebenaran nyata dan artistik ini. Karena dia tidak lagi mencintai kehidupan, itu bukan apa-apa baginya... Andrey menyangkal. Baginya tidak ada wanita yang dipujanya, tetapi tidak ada pisau yang diacungkan padanya. Dia tidak peduli. Ini tidak ada lagi baginya” (surat kepada Tolstoy tertanggal 28 September 1880).

Dalam sebagian besar karya sastra, kematian Pangeran Andrei ditafsirkan sesuai dengan semangat pernyataan di atas, namun ada juga contoh penjelasan yang berlawanan secara langsung tentang alasan kematian Pangeran Andrei: itu bukan luka yang mematikan, tetapi suatu keadaan pikiran yang khusus, hampir merupakan keputusan sukarela dari Pangeran Andrei sendiri, yang mengakhiri hidupnya. Apakah itu memotong atau membuka jalan menuju hal yang tidak diketahui, ke dunia lain?

Menarik sekali bagaimana orang-orang menjawab pertanyaan ini. Bertentangan dengan penafsiran buku pedoman sekolah dan buku teks (yang penulisnya, mungkin, merasakan sesuatu yang tidak biasa dalam kematian Pangeran Andrei, tetapi entah bagaimana tidak berani menimbulkan masalah yang rumit, memuluskan dan menyederhanakan pemikiran Tolstoy), teman-teman, kalau saja mereka membaca teks Tolstoy dengan cermat, dan tidak menceritakan kembali secara singkat untuk mereka yang berpikiran lemah, mereka tidak mau puas dengan skema yang disingkat, yang bermuara pada kematian heroik demi tanah air atau pernyataan tidak masuk akal bahwa Pangeran Andrei, konon, pergi ke rakyat, tetapi tidak sampai di sana karena aristokrasinya yang tidak dapat diatasi, dan Tolstoy membunuhnya karena ini.

Kita telah berbicara tentang aristokrasi, dan kami ulangi bahwa karakterisasi Bolkonsky dalam semangat ini bukanlah bukti sikap negatif penulisnya, tetapi kekaguman Tolstoy terhadap pahlawannya. Aristokrat Bolkonsky membawanya lebih dekat dengan penulisnya.

Berikut adalah penyimpangan liris kecil (dari esai Bunin): “Kesederhanaan dan keagungan, keanggunan batin, dan kehalusan tata krama menyatu dalam diri Tolstoy. Dalam jabat tangannya, dalam setengah gerakan dia meminta lawan bicaranya untuk duduk, dalam cara dia mendengarkan - ada seorang grand seigneur dalam segala hal... Saya memiliki kesempatan untuk melihat dari dekat pesolek yang dimahkotai, yang secara lahiriah sangat Edward VII dari Inggris yang anggun, Abdul Hamid II yang menyindir dengan menawan, Bismarck yang besi, yang tahu cara memikat... Semuanya, dengan caranya masing-masing, memberikan kesan yang kuat. Namun dalam sapaan mereka, dalam sikap mereka, seseorang bisa merasakan ada sesuatu yang dicangkokkan. Bagi Tolstoy, keagungannya merupakan bagian organik dari dirinya, dan jika saya ditanya siapa orang paling sekuler yang pernah saya temui dalam hidup saya, saya akan menyebutkan nama Tolstoy. Begitulah cara dia dalam percakapan biasa. Namun begitu masalahnya menjadi kurang lebih serius, senor agung ini membuat jiwa vulkaniknya terasa. Matanya, warna yang sulit ditentukan, tiba-tiba menjadi biru, hitam, abu-abu, coklat, berkilauan dengan segala warna…”

Pierre menganggap Pangeran Andrei sebagai “model dari segala kesempurnaan” (ingat bahwa Yang Sempurna, yaitu Siddhartha, adalah nama Buddha Shakyamuni), mengagumi kemampuan Pangeran Andrei untuk “dengan tenang menghadapi semua jenis orang” (kemampuan kerasulan, kita ingat). Jadi, biarkan saja kedekatan ini dengan masyarakat dan alihkan ke isu-isu lain, apalagi isu-isu tersebut banyak.

Rumah penerbitan Komite Sentral Komsomol “Pengawal Muda” pernah menerbitkan koleksi “Sastra dan Anda”. Sesuai dengan tugas pendidikan patriotik dan komunis bagi kaum muda, publikasi-publikasi ini terutama memperkenalkan kaum muda pada sastra Soviet, tetapi terkadang beberapa halaman diberikan kepada karya klasik. Dan kebetulan juga karya klasik mendapatkannya. Artikel Al. Gorlovsky “Nasib Seorang Pahlawan (Mengapa Andrei Bolkonsky mati?)”, diterbitkan dalam edisi ketiga (M., 1969; disusun oleh V. Porudominsky), diterbitkan dalam jumlah besar (100.000 eksemplar), mungkin adalah dimaksudkan untuk memperingati halaman koleksi seratus tahun “Perang dan Damai”. Panggilan yang digunakan penulis artikel untuk memulai analisisnya (bukan untuk mempercayai diagram buku teks, tetapi untuk menafsirkan “detail” yang “menciptakan gambar”) hanya dapat diterima jika penulis, di tengah panasnya studi Komsomol tentang pahlawan aristokrat, belum mulai menciptakan “detail” ini sendiri. Menurut Gorlovsky, Tolstoy menghukum Pangeran Andrei karena Bolkonsky menginginkan “kebahagiaan untuk dirinya sendiri” dan mencari “makna hidup hanya untuk dirinya sendiri.” (Saya bertanya-tanya, mungkinkah menemukan makna hidup bagi orang lain? Meminjamkannya kepada tetangga, mungkin makna hidup ini?) Tolstoy, menurut penulis artikel tersebut, menciptakan versi lain dari "egois yang enggan" ( mengikuti serangkaian perbandingan antara Bolkonsky dan Onegin, yang ternyata tidak dilakukan "analisis komprehensif" oleh Pushkin, seperti yang dilakukan Tolstoy terhadap Bolkonsky). Sebagai hasil dari "analisis komprehensif" berdasarkan artikel Lenin tentang Tolstoy, Gorlovsky mengungkap pahlawan Tolstoy, percaya bahwa Tolstoy juga menciptakan "novel epik" untuk menunjukkan betapa asingnya "pengorbanan kebangsaan" (apa yang mungkin terjadi) bagi Pangeran Andrei? ) , penulis artikel tidak berkenan menjelaskan). Sebagai contoh egoisme Bolkonsky dan kurangnya “pengorbanan kebangsaan”, “detail” baru yang sangat menarik diberikan, yang sampai sekarang tidak diketahui oleh pembaca novel dan bahkan oleh penulisnya sendiri. Nilailah sendiri: “keadaan apatis yang suram (sic!) yang dialami Bolkonsky sepanjang waktu dan di mana granat fatal menemukannya”; “menggoda adiknya yang lemah lembut, tersiksa oleh omelan ayahnya”; “kehidupan Pangeran Andrei Bolkonsky ada terutama sebagai pinggiran kepribadiannya”; dia dicirikan oleh "demonisme, Mephistophelianisme, sarkasme dan ironi" dalam kaitannya dengan... Pierre; “Seluruh usaha ini, pertama-tama, adalah jalan bagi sang pangeran penegasan diri, itu sebabnya harga diri yang terluka tidak dapat diterima” (tentang hubungan dengan Speransky); “Ada lebih banyak Onegin dalam diri Pangeran Andrey daripada yang terlihat pada pandangan pertama” (mungkin penulis artikel menganggap “Onegin” sebagai sesuatu yang benar-benar memalukan, lebih buruk daripada Mephistopheles; itu mengerikan, betapa bajingan yang malang itu dicintai Tatyana!). Tapi Natasha Rostova, yang dibesarkan oleh Gorlovsky sebagai cita-cita "kebangsaan yang rela berkorban", Natasha, "yang menderita cobaan dan penderitaan moral yang tidak kalah pentingnya" (sic!) daripada Bolkonsky, ternyata jatuh cinta dengan semacam monster dalam pribadi Pangeran Andrey. Argumentasi Gorlovsky yang lebih jauh, mungkin, bahkan melampaui argumen para kritikus yang cenderung tidak baik terhadap Bolkonsky seperti Bervi-Flerovsky yang sezaman dengan Tolstoy. Dia hanya menyebut pahlawan Tolstoy sebagai “orang semak”, “kasar dan kotor”. Namun Gorlovsky, karena tidak ingin dicurigai berbohong, menarik kesimpulan yang rumit: “Andrei Bolkonsky sama sekali tidak mampu melakukan keadilan dasar…” (Para pemikir Rusia kuno juga memikirkan tentang keadilan dan belas kasihan; baik Pushkin maupun Tolstoy dalam “War and Peace” mencerminkan hal tersebut. pemikiran yang menyakitkan; dan banyak orang bijak, teolog, dan filsuf melakukan perdebatan; tetapi tidak Gorlovsky: semuanya segera menjadi jelas baginya). Penulis artikel juga tersinggung karena Alexander I, yang berusaha keras untuk Rusia; Bolkonsky ternyata adalah seorang egois yang tidak menghargai hal ini sama sekali. Tidak percaya padaku? Dengarkan: “...Ketika Bitsky, yang datang, menyerangnya (Bolkonsky. - E.P.) rincian Dewan Negara yang baru saja berlangsung, di mana Alexander menyampaikan pidato yang menjanjikan revolusi nyata dalam kehidupan sosial negara, Pangeran Andrei... tiba-tiba membuat penemuan yang tidak terduga untuk dirinya sendiri” (berikut kutipannya dari teks “Perang dan Damai” bahwa peristiwa ini tampaknya “tidak penting” bagi Pangeran Andrei).

Bolkonsky dikarakterisasi lebih lanjut milik Pushkin garis-garis seperti jiwa itu “dingin dan malas” (sebuah teknik inovatif dan terutama “berguna” untuk koleksi remaja). Dan secara umum, Bolkonsky, ternyata, “seperti Natasha, tidak bisa merasakan dan hidup untuk seseorang,” “dia tidak bisa, seperti Natasha, mengangkat bola, sekaligus memblokir lilin dengan tangannya,” “he tidak akan bisa menerjemahkan nafas dengan begitu hati-hati”, “dia tidak bisa menghibur bangsawan tua seperti itu”, “dia tidak bisa memaafkan”, “gagasan pengampunan muncul di hadapan Bolkonsky... sebagai hasil dari penalaran abstrak ”, “Rasionalitas Pangeran Andrei adalah kedok pandangan dunia yang egois.” Ya, menurut penulis artikel tersebut, ketidakmampuan Pangeran Andrei untuk melakukan semua latihan senam (bersama dengan rasionalitas) inilah yang membawanya ke akhir yang fatal...

Selain itu, Pangeran Andrei, menurut Gorlovsky, sepanjang waktu “terjun ke dalam kegelapan tanpa harapan”, “kemudian jatuh ke dalam kegelapan kekecewaan”, lalu “terbang ke jurang kekecewaan yang tak berdasar, depresi”, lalu “cahaya putih memudar untuk Pangeran Andrei.” Apakah Anda merasakan betapa kuatnya gaya tersebut? Salah satu karakter utama Tolstoy secara harfiah adalah iblis dari neraka. Lucifer sedang beristirahat. Namun pembaca masih belum mengerti mengapa Bolkonsky meninggal? Inilah alasannya: “Faktanya adalah bahwa kematian Pangeran Andrey bukanlah akibat dari luka, melainkan penyakit lain, spiritual, dan moral. Luka itu hanya melemahkan tubuh yang sehat sehingga, dengan naluri binatang dan kekuatan fisik yang paling biasa, luka itu tidak dapat mempengaruhi pertarungan roh, pertarungan dua prinsip moral yang berlawanan... Tolstoy tidak bisa memberikan kehidupan kepada pahlawannya. .. Kematian yang disaksikan sang pangeran dalam mimpi lebih jelas baginya daripada pengampunan. Dan ini kenyataan memaksanya untuk berhenti berkelahi, yaitu (!) mendorongnya untuk melakukan bunuh diri pasif” (penekanan ditambahkan oleh penulis).

Terlepas dari ketidakjelasan diagnosis akhir, satu hal yang jelas: Bolkonsky, menurut Tolstoy, tidak memiliki tempat di dunia. Dia, Bolkonsky, adalah karakter yang sangat buruk.

Mungkin tidak ada gunanya mencurahkan begitu banyak ruang untuk artikel Gorlovsky, tetapi artikel ini ditempatkan dalam koleksi remaja (terutama untuk anak sekolah) dan diklaim sebagai alternatif dari kebosanan buku pelajaran sekolah. Semacam pembacaan “detail” yang bijaksana dan rahasia. Mereka yang sekarang mengajar sastra dapat membaca artikel ini pada masa remaja, dan masih dapat ditemukan di perpustakaan sekolah. Tanpa disengaja, Anda akan lebih menyukai “Zerchaninov dan Raikhin” karya Uchpedgiz, yang dikemukakan oleh Gorlovsky, yang menyukai “detail”. Artikel yang ditulis oleh penulis yang disebutkan di atas secara halus mengingatkan kita pada perdebatan mahasiswa filologi Soviet pada saat itu: “Tentang perilaku Andriy yang non-Komsomol dalam cerita Gogol “Taras Bulba”.”

Menurut logika kritikus sastra lain yang masih berpikir dalam realisme sosialis, Pangeran Andrei meninggal karena terpikir oleh penulisnya untuk menunjukkan inkonsistensi gagasan non-kekerasan. Oleh karena itu, Kutuzov dan Karataev juga “dihukum”. Dengan logika ini, Petya Rostov meninggal karena dia merasa kasihan pada drummer kecil Perancis itu, dan tidak mengusulkan untuk menembaknya. Jadi, ternyata penulis “tidak bisa menghidupkan pahlawan” yang pandangannya ingin dibantahnya?

Sejak masa “kebulatan suara di Rusia”, banyak air (dan kritik sastra) mengalir di bawah jembatan, banyak manual dan buku teks baru bermunculan, namun Pangeran Andrei masih sering disalahkan atas fakta bahwa kritik sastra sekolah ingin makan. (Faktanya, tidak sepenuhnya jelas bagaimana kritik sastra sekolah harus berbeda dari sastra non-sekolah. Apakah teorema Pythagoras “sekolah” atau tabel periodik lebih sederhana, lebih ringkas atau lebih mudah dipahami daripada teorema non-sekolah? Hal lain adalah bahwa buku teks "Eugene Onegin", "Ayah dan Anak", "Oblomov" "dan seterusnya tidak ada habisnya, tetapi ini berarti bahwa mereka tidak boleh disederhanakan. "Onegin" bukanlah sebuah primer dan "Jiwa Mati" bukanlah sebuah alfabet Ketika ditanya apakah perlu mengajukan pertanyaan tentang makna deskripsi hari-hari terakhir Pangeran Andrei, saya ingin menjawab: bukankah Tolstoy mementaskannya? “Patroclus yang agung sudah tidak ada lagi, Thersites yang menghina masih hidup ”...)

B. Berman, dalam penelitiannya yang luar biasa yang membahas rahasia halaman-halaman ini, yakin bahwa secara medis, Pangeran Andrei akan menemui ajal, tetapi ini bukanlah inti masalahnya. Kondisi Pangeran Andrei tidak dapat dijelaskan “baik oleh proses kematian, maupun oleh psikologi “negara perbatasan”... “Secara paradoks, kesalahan para kritikus dan peneliti Perang dan Damai justru terletak pada fakta bahwa mereka baca Tolstoy- Tolstoy yang mereka kenal, di mana setiap gerakan jiwa pahlawan selalu dibenarkan secara psikologis dan memiliki alasan eksternal dan internalnya sendiri. Sangat jelas bahwa dalam kasus ini mereka mencoba untuk “menjelaskan”, untuk menemukan “dialektika jiwa” dan alasan psikologis - tetapi mereka tidak ada di sini.”

Berman percaya bahwa psikologi Pangeran Andrei yang “non-manusia” tidak dapat dianggap sebagai psikologi seseorang. Pangeran Andrei adalah makhluk yang sifatnya berbeda. Kami akan membahasnya nanti, tetapi untuk saat ini kami akui bahwa ide ini sangat menarik, dan kami akan menambahkan bahwa tidak ada seorang pun yang membaca “Nabi” Pushkin dari sudut pandang psikologis dan medis, karena terkejut bahwa pahlawan puisi itu telah dibangkitkan. setelah berbohong "seperti mayat".

Tolstoy menulis kepada A.A. Fetu 28/29 April 1876: “Sebelum kematian, sungguh menyenangkan dan menyenangkan untuk berkomunikasi dengan orang-orang yang dalam kehidupan ini melihat melampaui batasnya, dan Anda dan mereka yang jarang nyata orang-orang yang saya temui dalam hidup, meskipun memiliki sikap yang sehat terhadap kehidupan, selalu berdiri di ujung tanduk dan melihat kehidupan dengan jelas hanya karena mereka melihat ke dalam nirwana, ke dalam ketidakterbatasan, ke dalam yang tidak diketahui, atau ke dalam samsara, dan pandangan ini ke dalam nirwana memperkuat visi mereka" (Samsara adalah kehidupan duniawi.) Pangeran Andrei adalah salah satunya dengan ini Bagi masyarakat, bukan tanpa alasan para sarjana sastra terkadang menekankan bahwa “sepanjang hidupnya, kematian tidak jauh darinya”. Menurut Tolstoy, hal ini mengangkat derajat sang pahlawan, tetapi kritikus sastra entah bagaimana belum siap untuk mempercayai hal ini.

Sudut pandang paling umum dari para sarjana sastra modern yang terus membaca adegan-adegan ini secara psikologis (karena bacaan yang dikemukakan oleh B. Berman benar-benar orisinal dan hanya dapat dibandingkan dengan bacaan yang kurang dikenal dalam “Rose of the World” karya D. Andreev. ”) adalah ada alasan subyektif atas kematian Pangeran Andrei. “Dia harus mati - bahkan bukan karena luka, tidak hanya karena alasan fisik (hanya pada saat hal itu terjadi pada dirinya Ini, titik balik dalam pertarungan antara hidup dan mati, bahaya fisik utama telah berlalu, dan dari sudut pandang medis, menurut kesimpulan dokter, dia tidak boleh mati - Tolstoy secara khusus menekankan hal ini), - tetapi berdasarkan posisinya di antara orang, melalui perannya dalam buku Tolstoy.” (S. Bocharov). Katakanlah situasi di Tolstoy selalu bertolak belakang dengan kesimpulan dokter (yang membuat Chekhov kesal), namun dalam kasus ini peneliti, mungkin, dengan tepat mencatat bahwa Pangeran Andrei meninggal “bukan karena alasan fisik saja.” Tentu saja, dalam teks Tolstoy, selain ungkapan Natasha bahwa Bolkonsky terlalu baik, banyak hal yang membuat kita berpikir tentang alasan kematian Pangeran Andrei. Dan terlepas dari keyakinan Chekhov, Leontyev, Leskov, bahkan penulis artikel medis khusus bahwa luka Pangeran Andrei berakibat fatal, deskripsi kematiannya memprovokasi pembaca (dan terutama pada remaja yang baru saja mengenal adegan-adegan ini) a keinginan untuk memahami makna tersembunyi dari halaman-halaman ini, yang dikatakan Leskov: "Baik dalam prosa maupun puisi kita tidak mengetahui sesuatu yang setara dengan deskripsi ini."

Benar, upaya S.G. tidak meyakinkan. Bocharov menjelaskan kata-kata Pangeran Andrei bahwa dia “tidak memahami” sesuatu “dalam kehidupan ini” dengan fakta bahwa pahlawan Tolstoy tidak mengetahui “sensasi langsung dalam hidup”. Ini setelah episode dengan awan, pohon ek, cahaya bulan di Otradnoye, dan gadis berry di Pegunungan Bald! Kemudian, dalam upaya menjelaskan alasan kematian Bolkonsky, peneliti mengacaukan maksud penulis (Bolkonsky harus mati “sesuai dengan perannya dalam buku Tolstoy”) dan perwujudannya (karakter tidak mengetahui perannya dalam buku tersebut, jadi ada alasan lain untuk Pangeran Andrei) .

Apakah kematian Pangeran Andrey merupakan “bunuh diri pasif”? Beberapa keadaan benar-benar membuat orang berpikir demikian, meskipun, tentu saja, bukan keadaan yang diciptakan Gorlovsky dalam koleksi “Sastra dan Anda”.

Untuk konsep penyelamatan dunia melalui non-kekerasan, versi yang kami usulkan tentang keseimbangan mistik yang dipertahankan oleh Bolkonsky sudah cukup. Namun versi ini tidak menjelaskan mengapa, ketika perdamaian dipulihkan, Bolkonsky masih harus mati. Hampir semua peneliti membandingkan kematian Bolkonsky dengan kematian Buddha, yang sebelum kematiannya mengatakan bahwa ia “melepaskan tubuhnya”. Belakangan, mereka mulai menulis tentang kematian Buddha dalam semangat halaman-halaman Tolstoy. Jadi, rangkaian orang yang muncul di hadapan Pangeran Andrei dalam mimpi sekaratnya mungkin tercermin dalam buku “Siddhartha” karya Hermann Hesse: Murid Buddha melihat gurunya sekarat, dan tiba-tiba “bukannya dia, dia melihat wajah lain di depannya. dia, banyak wajah, barisan panjang, aliran ratusan, ribuan wajah” ( Hesse G. Siddhartha // Moskow. 1990. Nomor 12. Hal. 93).

Golgota Kristus adalah ketundukan yang penuh sukacita kepada kehendak Bapa (“mengapa Anak?”). Bagaimana para rasul meninggal, Rasul Andreas misalnya? Apakah suatu kebetulan bahwa dia adalah salah satu dari empat murid Kristus yang menanyakan waktu penghancuran Bait Suci? Mari kita ingat bahwa Kristus berbicara tentang kehancuran Bait Suci, yang berarti kehancuran jasmani-Nya sendiri, yaitu Golgota. Dalam draf “Perang dan Damai” terdapat refleksi Pangeran Andrei tentang “kemungkinan perbuatan besar” yang ada dalam dirinya; ia berpikir: “Saya akan membakar kuil tersebut, tetapi bukan kuil Efesus milik orang lain, tetapi diri saya sendiri... ”

Kisah Rasul Andreas menegaskan tekadnya untuk menghancurkan kuilmu, yang tampaknya matang selama persekutuan dengan Kristus. Di Patras, tempat Rasul Andreas mengakhiri perjalanannya di dunia, perselisihannya terjadi dengan gubernur Aegeates, seperti yang dilaporkan oleh para hagiografer. Prokonsul Egeates (yang berperan dalam nasib Rasul Andreas serupa dengan peran Pontius Pilatus dalam kehidupan Kristus) menyebut rasul itu sebagai “penghancur kuil para dewa,” yang tampaknya berarti seruan rasul untuk tidak menyembah kafir. kuil dan berhala. Disalibkan di kayu salib atas perintah Aegeat, sang rasul berkhotbah selama dua hari, mengubah seluruh penduduk kota menjadi percaya, termasuk saudara laki-laki Aegeat, Stratocles. Takut dengan pemberontakan rakyat, Egeates memerintahkan eksekusi dihentikan, tetapi Andrei menolak pembebasan tersebut, dengan mengatakan kepada Egeates: “Mengapa kamu datang ke sini? Jika untuk mengaku beriman kepada Yesus Kristus, maka pengampunan yang saya janjikan kepada Anda adalah pasti; tetapi jika untuk melepaskan saya dari pohon tempat saya beristirahat, maka sia-sialah Anda mencoba melakukan ini; karena aku sudah menikmati pemandangan Raja Sorga, aku sudah menyembah Dia, aku sudah berada di hadirat-Nya…” 10

Para pelayan Aegeat tidak dapat melepaskan rasul dari salib, karena “cahaya, yang bersinar seperti kilat melintasi awan, segera menyelimuti dia sepenuhnya” (ibid., hal. 79). Tentang tidak adanya perlawanan terhadap Kristus itulah Rasul Andreas berbicara pada jam-jam terakhirnya, dengan mengatakan: “Kengerian yang berakhir dengan kematian tidaklah mengerikan bagi kita, yang memiliki harapan kuat untuk kehidupan abadi” (ibid., hal. 77).

Jadi, rasul - prototipe Pangeran Andrew, dan juga santo pelindung Rusia - dalam kematiannya yang sukarela menunjukkan tidak adanya perlawanan dan membenarkan rasa takut sebelum kematian dengan iman pada keabadian. Bisakah Tolstoy, ketika menulis buku tentang non-kekerasan dan misi khusus Rusia, mengabaikan kematian pelindung surgawi Rusia ini? Dan bukankah jam-jam terakhir Pangeran Andrei yang telah meninggalkan dunia ini mirip dengan kematian rasul bernama sama? Ya, tetapi bahkan jika kita berasumsi bahwa Pangeran Andrei dapat, dengan upaya kemauannya, memilih kematian pada saat-saat ketika “perjuangan moral terakhir antara hidup dan mati” terjadi, kebutuhan apa yang memaksa Pangeran Andrei untuk melakukan “bunuh diri pasif”, meninggalkan tunangan, adik dan anaknya?

Dan jika Anda bertanya kepada teman-teman mengapa Rasul Andrew tidak mau turun dari salib, meskipun para algojo yang ketakutan muncul dan siap untuk membatalkan eksekusi? Anak-anak sekolah akan berkata bahwa dia ingin membuktikan kebenaran ajarannya dengan kematian. Jadi kita kembali ke masalah ini. Jika hanya kematian yang dapat menguji kebenaran ajaran tersebut, maka Pangeran Andrei, yang sedang mencari jawaban atas pertanyaan apakah nir-kekerasan dapat mengalahkan kejahatan, perlu mengujinya dengan kematiannya. Tentu saja disediakan keyakinan bahwa Kristus, Anak Allah, mengkhotbahkan kasih dan anti-kekerasan atas nama Bapa, dan tidak ada yang perlu diverifikasi. Tapi Tolstoy mengajukan pertanyaan ini bersama pahlawannya, karena dia tidak melakukannya Tentu, bahwa Allah justru melalui pemberitaan Putra-Nya “menetapkan hukum ini”. Tolstoy memikirkan hal ini pada tahun 1858: “Kristus tidak memerintahkan, tetapi mengungkapkan hukum moral” (entri buku harian 1 April 1858). “Kenapa Nak?” - inilah yang ingin dibaca Pangeran Andrei dalam Injil, yang dia minta untuk diberikan kepadanya segera setelah dia bangun. Memang, di ladang Borodin, Pangeran Andrei bertindak seperti yang tertulis di sini buku(menanggapi musuh-musuhnya dengan non-kekerasan dan memaafkan Anatole). Atau mungkin, pada akhirnya, tidak begitu penting siapa yang “meresepkan” hukum ini atau sekadar menciptakannya - Buddha, Kristus, Kutuzov, Karataev, Bolkonsky, resimen Pangeran Andrei, yang menjadi cadangan, Francis, Mikhail Chernigovsky atau Boris dan Gleb, dan seterusnya. Yang penting adalah apakah undang-undang ini akan berhasil, yaitu apakah undang-undang tersebut mewakili kebenaran mutlak. Ketika Pangeran Andrei berkata pada dirinya sendiri bahwa “cinta adalah Tuhan”, hal itu terasa “menghibur”, tetapi “kecemasan dan ketidakpastian” masih tetap ada. Akan ada kejelasan jika Pangeran Andrei bisa mengatakan pada dirinya sendiri bahwa cinta adalah kebenaran. Kebenaran mutlak hanya dapat dibuktikan dengan kebenaran mutlak lainnya. Yang dengannya Kristus dan Rasul Andreas menguji kebenaran ajaran, yaitu dengan kematian.

Di ladang Borodino, Pangeran Andrei praktis menerapkan non-kekerasan. Sekarang dia perlu memastikan kebenarannya.

Tapi mengapa kematian? Pierre memahami hal ini.

Biarkan mereka menjawab pertanyaan tentang bagaimana kerabat Pangeran Andrei memandang kematian tersebut. Selain kata-kata Natasha bahwa dia "terlalu baik", kita ingat kata-kata Pierre: "Dia selalu mencari satu hal dengan segenap kekuatan jiwanya: menjadi benar-benar baik, bahwa dia tidak takut mati." Tidak diketahui bagaimana reaksi Rasul Petrus terhadap kematian saudaranya Andrew (menurut legenda, dia hidup lebih lama dari Andrei selama empat tahun), tetapi mari kita pikirkan tentang makna khotbah Rasul Andrew: kengerian kematian diatasi dengan keyakinan pada keabadian. Siapa yang bisa yakin akan keabadian?

Mari kita mengingat rasul Pavel Ivanovich Chichikov yang diolok-olok. Apa yang menentukan apakah jiwa kita mati atau hidup? Mari kita ingat metode penyelamatan jiwa apa yang ditawarkan oleh karakter Gogol. Manilov? Dia tidak peduli, dia menyebut seluruh penyelamatan ini sebagai upaya yang luar biasa. Kotak? Orang-orang itu ingat bahwa dia menyarankan agar Chichikov “menggali mereka dari dalam tanah”. Nozdrev? Ia menawarkan pertukaran dan penipuan, seperti permainan kartu dan catur yang tidak jujur. Namun Sobakevich sudah memahami bahwa ada makna dalam kebajikan dan seni dalam kerajinan tangan (tidak heran dia memuji para petani yang telah meninggal). Dan akhirnya, Plyushkin hampir menebak-nebak tentang mengumpulkan harta spiritual dan membangkitkan jiwanya (walaupun untuk saat ini ia mengumpulkan sampah-sampah yang terkumpul di tumpukan).

Kerajaan Allah ada di dalam diri Anda. Orang yang “berusaha menjadi benar-benar baik”, orang yang menjadi orang suci, akan memperoleh kehidupan kekal. Orang suci, orang yang tidak berdosa tidak boleh takut mati. Kami menemukan pemikiran yang sama di “Lingkaran Membaca”. “Rasa takut akan kematian dalam diri seseorang adalah kesadaran akan dosa” 11. “Semakin baik kehidupan, semakin tidak mengerikan kematian dan semakin mudah kematian. Bagi orang suci tidak ada kematian” (ibid., hal. 122). “Semakin baik seseorang, semakin sedikit rasa takutnya terhadap kematian” (ibid., jilid 2, hal. 15). Tetapi jika seseorang suci, berarti dia mempunyai kebenaran. “Apakah kebenaran hidup diwahyukan kepadaku hanya agar aku bisa hidup dalam kebohongan?” - Pangeran Andrew berpikir. Atau mungkin dia membuka diri agar dia bisa mengujinya dengan kematian? Jika ia tidak takut mati, berarti tidak ada dosa pada dirinya, berarti hati nuraninya jernih, dan pantang kekerasan serta cinta kasih yang ia temukan adalah kebenaran hidup. Ini berarti bahwa dia benar ketika dia tidak bergeming di depan granat, dia benar ketika dia merasa kasihan pada Anatoly, dia benar ketika dia percaya pada Kutuzov bahwa yang dibutuhkan hanyalah “kesabaran dan waktu.” Tapi bagaimana seseorang bisa tahu apakah dia akan mati tanpa rasa takut dan penyesalan, seperti orang suci? Untuk melakukan ini, kamu harus mati...

Dalam “Catatan” A. Platonov, yang diterbitkan di majalah “Dunia Baru” No. 1 tahun 1991, terdapat kata-kata berikut: “Hidup terdiri dari kenyataan bahwa ia menghilang. Lagi pula, jika Anda hidup dengan benar - menurut semangat, menurut hati, dengan prestasi, pengorbanan, kewajiban - maka tidak akan ada pertanyaan yang muncul, keinginan untuk keabadian tidak akan muncul, dll. - semua hal ini berasal dari hati nurani yang buruk” (hlm. 152). Platonov mungkin salah mengenai keabadian; ada yang mungkin mengatakan: “takut akan kematian.” Tapi dari segi hati nurani, ini adalah Tolstoyan. Bahkan dalam cerita “Masa Kecil”, Tolstoy menggambarkan hubungan antara kehidupan yang bajik dan tidak adanya rasa takut akan kematian: “Natalya Savishna tidak dapat takut akan kematian, karena dia meninggal dengan iman yang tak tergoyahkan dan telah memenuhi hukum Injil. Seluruh hidupnya murni, cinta tanpa pamrih dan tidak mementingkan diri sendiri... Dia melakukan hal terbaik dan terhebat dalam hidup ini – dia meninggal tanpa penyesalan dan ketakutan.” Terakhir, Tolstoy menunjukkan hubungan antara keadaan mendekati kematian dan pencarian kebenaran dalam salah satu suratnya: “Berada di ambang kematian lebih menyenangkan daripada sedih, tetapi yang terpenting, ini sangat instruktif” (“Dunia Baru .” 1989. Nomor 7. Hal. 238). Menurut S.L. Tolstoy, ayahnya berkata: “Biarkan orang yang saya cintai bertanya kepada saya, ketika saya meninggal, apakah saya menganggap iman saya benar. Jika saya tidak dapat menjawab dengan kata-kata, saya akan mengangguk atau menggelengkan kepala” ( Tolstoy S.L. Esai tentang masa lalu. M., 1956.Hal.211).

“Tapi apa yang harus aku lakukan jika aku mencintainya?” - Pangeran Andrei memikirkan Natasha. Ini Cinta mencegah kematian. Dan Pangeran Andrey masih harus menanggung perjuangan yang menyakitkan melawan keterikatan duniawi. Tentu saja, seperti yang biasa terjadi, kita dapat berbicara tentang kesedihan yang meneguhkan hidup dari karya Tolstoy, menolak “khotbah tentang pasifisme dan ketenangan” (seperti yang mereka tulis tentang kematian Pangeran Andrei dalam kritik sastra Soviet tahun 1940-an-1950-an) , tapi mari kita coba menghadapi kenyataan. Tidak perlu melihat Pangeran Siddhartha atau tukang kayu Yesus sebagai pekerja Soviet dan optimis sejarah. Tidak perlu melihatnya di Pangeran Andrei juga. Siddhartha meninggalkan keterikatan duniawinya (istri, putra, ayah, yang sangat ia cintai) demi mencari kebenaran. Penolakan cinta terhadap seorang wanita umumnya dianggap sebagai hal terpenting dalam agama Buddha untuk mencapai kesucian, nirwana (namun Pangeran Andrei memberi tahu Natasha bahwa “jika dia masih hidup, dia akan selamanya berterima kasih kepada Tuhan atas lukanya, yang membawanya kembali padanya” ) . Yesus meninggalkan ibu-Nya dan mempercayakannya untuk merawat murid-murid-Nya di kayu salib. Fransiskus mencintai orang tuanya dan Clara, tapi meninggalkan mereka... Pengorbanan orang-orang kudus bersifat sukarela, dipahami oleh mereka sebagai pengorbanan dan, yang paling penting, diakui oleh orang-orang yang mereka cintai tidak hanya sebagai kesedihan pribadi yang mengerikan, tetapi juga sebagai suatu kebutuhan. Sepeninggal Pangeran Andrei, Natasha dan Putri Marya juga “menangis bukan karena kesedihan pribadi mereka”. Dan bukan tanpa alasan bahwa konstruksi frasa dalam deskripsi menit-menit terakhir Pangeran Andrei dan perpisahan saudara perempuannya begitu mengingatkan pada intonasi Perjanjian Baru dan bahkan genre seperti himne yang didedikasikan untuk berdiri. Bunda Allah di kayu salib, yang disebut stavropheotokion (dalam Ortodoksi Rusia - Salib Suci). Jadi, dalam pandangan Tolstoy, kematian sukarela Pangeran Andrei (dua kali penulis War and Peace menunjukkan kehendak pahlawannya: dalam Pertempuran Borodino sebelum granat dan di hari-hari sekarat) adalah kemenangan tertinggi atas kekuatan jahat. dan dosa. Bertentangan dengan “realisme kritis” dan “optimisme historis”? Nah, apa boleh buat, Leo Tolstoy bukanlah seorang realis, bukan seorang optimis dan bukan seorang Marxis...

Sebuah eksperimen untuk menguji kemutlakan perintah non-kekerasan dalam agama Kristen dan Budha telah dilakukan. Mungkin idenya terkandung dalam rancangan kasar pemikiran Pangeran Andrei sebelum Pertempuran Borodino: “Untuk mengetahui segalanya, seluruh kebenaran dari kebingungan ini... Nah, apakah saya menginginkan kebenaran? Tapi meski begitu, tidak. Jika kamu harus mengetahuinya sampai mati.” Tidak adanya rasa takut akan hal yang tidak diketahui, “keringanan yang aneh”, “pembebasan kekuatan yang sebelumnya terikat dalam dirinya” membuktikan kepada Pangeran Andrei, yang “melepaskan” tubuhnya, bahwa dia sekarat seperti Kristus, seperti “yang terbangun. ” (“Saya mati - saya bangun”). “Yang Tercerahkan” adalah Sang Buddha.

Bolkonsky secara sadar meninggalkan kehidupan ini, karena hanya dengan cara ini dia dapat menguji dan mewariskan hukum cinta kepada mereka yang tersisa di dunia ini. “Kebaikan bisa menjadi mutlak, atau bisa juga tidak baik... - ini adalah hasil pencarian Tolstoy, ini adalah buktinya terhadap kesadaran Rusia” ( Zenkovsky V.V. Sejarah filsafat Rusia. L., 1991. T. 1. Bagian 2. P. 208).

“Akan berlebihan jika menganggap orientasi budaya Perang dan Damai sebagai orientasi budaya timur, namun kesamaan antara makna novel ini dan ciri-ciri keberadaan spiritual negara-negara Timur tidak dapat disangkal. Ada sesuatu yang mirip dengan novel Tolstoy... dan budaya Budha Zen, yang dengan tegas menolak niat dan rencana rasional”13.

Sangat berharga bahwa pandangan tentang karya Tolstoy dan orientasi spiritual penulis secara umum diungkapkan pada tahun 1983 dalam sebuah manual untuk mahasiswa universitas pedagogi, yaitu untuk calon guru sastra. Sekarang kita dapat mengembangkan dan melengkapi pernyataan berharga ini, dengan menemukan dalam “Perang dan Damai” tidak hanya ketidakpercayaan Buddhis terhadap rasionalitas, tetapi juga, pertama-tama, ciri-ciri mendasar filsafat Timur seperti non-kekerasan, prinsip ahimsa, prinsip yang dalam dan mendalam. simbolisme bercabang, rasa kesatuan semua makhluk hidup. Intinya, baik sekolah maupun, mungkin, kritik sastra ilmiah belum membaca baik Tolstoy, atau, katakanlah, Bunin, atau Prishvin dalam aspek ini.

Mungkin ada baiknya memperkenalkan mereka pada kutipan dari buku harian Prishvin: “Hanya agama yang bertanggung jawab atas koherensi dengan keseluruhan dalam diri manusia... makna keseluruhan kemunculan Tuhan dalam manusia dan agama terletak pada perlunya kesepakatan dengan dunia, yang dimiliki secara langsung oleh semua ciptaan. Inilah yang ingin saya jalani dalam hidup saya dan, tinggalkan ini, beralih ke persatuan. Dan jika kamu mati dalam kesadaran kesatuan yang mengalahkan kehidupan, maka ini akan menjadi pencapaian keabadian” 14.

Kesadaran akan kesatuan ini adalah bagian dari perasaan akan kehadiran perasaan “mengerikan, abadi, tidak diketahui dan jauh” yang “tidak pernah berhenti dirasakan Pangeran Andrei sepanjang hidupnya” (bab 16, bagian 1, vol. 4). Menurut Tolstoy, ini adalah gambaran tentang nirwana, seperti yang dia tulis dalam suratnya kepada Fet.

Karya Tolstoy dapat (dan telah) disebut sebagai ensiklopedia motif thanatos. Ini bukanlah dekadensi (yang tidak dapat ditoleransi oleh Tolstoy), tetapi pandangan dunia yang sangat religius. Dante, saat turun ke neraka, menemukan bahwa cinta “menggerakkan matahari dan benda-benda penerang.” Gogol menulis "Jiwa Mati" untuk menarik Rusia keluar dari neraka, untuk menemukan "pengungkit yang, tanpa menyentuh bentuk kehidupan, secara ajaib dapat menggerakkan semua jiwa Rusia dari tempatnya, menggeser pusat gravitasi moral mereka dari kejahatan ke Bagus" ( V.G. Korolenko. Tragedi pelawak hebat). Setelah kematian Pangeran Andrei, Tolstoy mengalami serangan melankolis yang mematikan (“Arzamas horror”), yang kemudian secara artistik diwujudkan dalam “Notes of a Madman” (apakah kebetulan judul cerita Tolstoy bertepatan dengan judul Gogol?). Dalam cerita ini, yang permulaan karyanya dimulai pada tahun 1884, Tolstoy menguji kekuatan benang gravitasi cinta yang menghubungkannya dengan dunia. Dalam Perang dan Damai, Pangeran Andrei mengulangi: “Itu membentang, itu membentang.” Jaring cinta, yang dibicarakan Tolstoy dalam buku hariannya, dalam cerita "Cossack", dalam surat (dia bahkan mengundang tamu: "Saya akan membuat jaring... dan saya akan menangkap Anda" - dalam surat kepada Fet tertanggal 29 Februari 1876), sekarang, dalam “Notes of a Madman” sepertinya sudah terkoyak. Keadaan mental pahlawan dalam cerita ini dicirikan sebagai berikut: “perobekan batin sangat parah”, “entah bagaimana hidup dan mati menyatu menjadi satu”, “ada sesuatu yang mencabik-cabik jiwaku dan tidak dapat memisahkannya”, “ada sesuatu yang terkoyak, namun tidak terkoyak.” Kesatuan dunia kembali terpecah, hanya “reruntuhan tak berarti” yang tersisa. Seperti pahlawannya dalam Perang dan Damai, Tolstoy merasa bertanggung jawab atas nasib dunia.

Dalam esai Bunin tentang Tolstoy, kata-kata Chekhov dikutip: "Ketika Tolstoy mati, semuanya akan menjadi seperti neraka!" Dan dari sudut pandang Bunin, malaikat maut, yang terbang ke buaian Tolstoy, “benar-benar salah tentang istilah kematiannya, tetapi membiarkan pandangannya sedemikian rupa sehingga segala sesuatu yang kemudian dilihat Tolstoy, sepanjang hidupnya yang panjang, dinilai kembali olehnya terutama di bawah tanda kematian, yang terbesar dan melebih-lebihkan semua nilai (baik seperti Anna sebelum bunuh diri, atau seperti Pangeran Andrei di Lapangan Austerlitz).”

Daya tarik Bunin terhadap tradisi keagamaan dan filosofi Timur ternyata sangat bermanfaat dalam pendekatannya terhadap analisis pandangan dunia Tolstoy. Pada tahun 1937, Bunin menulis tentang Tolstoy dan Pangeran Andrei sebagai “makhluk dari dunia lain”. Menyebut bukunya dalam bahasa Buddha - "Pembebasan Tolstoy", Bunin juga berbicara di dalamnya tentang "eksodus", "pembebasan" Bolkonsky. Dan inilah jalan Buddha. Buddha, seperti yang Anda ketahui, tidak dianggap sebagai dewa, tetapi dianggap telah mencapai “pembebasan”, kesempurnaan, dan pencerahan. Tolstoy tidak tertarik pada “Tuhan atau bukan Tuhan Yesus Kristus”16, katanya dalam “Ringkasan Singkat Injil”: “Yang penting bagi saya adalah cahaya yang telah menerangi umat manusia selama 1800 tahun dan telah menerangi dan menerangi saya; tapi apa sebutan sumber cahaya ini, bahan apa yang digunakan, dan oleh siapa cahaya itu dinyalakan, saya tidak peduli” (ibid.).

Namun Tolstoy, tentu saja, bukanlah seorang positivis, bukan seorang ateis, dan bahkan bukan seorang realis dalam karyanya. Motif Waisnawa ditemukan dalam “Perang dan Damai”, seperti yang telah kami katakan, oleh kritikus pertamanya, P.V. Annenkov. “Spiritualis” mengacu pada penulis “War and Peace” N.S. Leskov. Pada tahun 1881 I.S. Aksakov menulis: “Dahulu kala, mengenai salah satu adegan dalam novel “War and Peace” (pertemuan, saling memaafkan dua rival yang terluka parah dan perasaan cinta Kristiani yang tiba-tiba menaungi mereka), maka kami juga mengutarakan pendapat bahwa jika Count Tolstoy adalah seorang realis, maka di dalam dirinya tidak diragukan lagi terdapat kemampuan untuk mengekspresikan dalam bentuk yang sangat realistis gerakan-gerakan jiwa yang paling sulit dipahami, halus, paling luhur, tepatnya Kristen, untuk memberi mereka, bisa dikatakan, artistik, daging yang sama halusnya dan untuk mempengaruhi jiwa pembaca dengan mereka... Seniman realis tidak mati di dalam dirinya, tetapi hanya menjadi seorang seniman, yang tercerahkan secara internal, yang untuknya seni disucikan…” ( Aksakov K.S., Aksakov I.S. Kritik sastra. M., 1982.Hal.281).

Studi sastra era Soviet tidak berpikir (mereka mungkin berpikir, bagaimana mungkin mereka tidak berpikir), tidak berbicara tentang wahyu Tolstoy. Dari atas, untuk selamanya, Tolstoy ditunjuk sebagai seorang “realis kritis”. Bunin jauh, Daniil Andreev dekat, tapi di balik tembok pusat penahanan politik. Pada tahun lima puluhan abad kedua puluh (di Rusia - tahun-tahun kegilaan umum), D. Andreev menemukan hal berikut tentang Andrei Bolkonsky: “Citra Andrei Bolkonsky dirasakan dan secara kreatif berempati oleh jutaan orang yang membaca epik Tolstoy. Radiasi psikis dari kumpulan manusia ini secara luar biasa memperkuat citra halus Andrei yang ada secara objektif, yang diciptakan oleh Tolstoy... Bagi seseorang dengan pendengaran dan penglihatan spiritual yang terbuka, pertemuan dengan seseorang yang kita kenal dan cintai, seperti Andrei Bolkonsky, juga dapat dicapai dan benar-benar nyata, serta pertemuan dengan jiwa manusia yang agung yaitu Leo Tolstoy... Tidak peduli betapa fantastisnya semua yang saya katakan di sini, dan tidak peduli seberapa banyak ejekan yang ditimbulkan oleh nada percaya diri dari pernyataan ini, saya bertemu dengan siapa pun diolok-olok di tengah jalan, tetapi saya tidak dapat menarik kembali satu pun pemikiran yang dirumuskan di sini.”

Sangat menarik bahwa sehubungan dengan citra Pangeran Andrei penulis “Mawar Dunia” berbicara tentang “radiasi psikis” yang menghubungkan citra Bolkonsky dengan kita, para pembaca. Selain itu, Andreev menyebut Bolkonsky sebagai “metaprototipe dari dunia daimon,” dengan mengatakan bahwa metaprototipe “sangat mirip dengan manusia baik dalam penampilan maupun jiwa” (ibid., hal. 375). Akhirnya, daimon, yang didefinisikan oleh penulis “The Rose of the World” sebagai “kemanusiaan yang lebih tinggi,” terhubung dengan kita, menurut Andreev, melalui “berbagai benang” (ibid., hal. 569). Perlukah mengingatkan kita akan “benang Bunda Allah” yang mendahului kemunculan ayah daimon dalam mimpi Nikolenka?

Daimon bukanlah iblis dalam teologi Kristen. Ini adalah roh, dewa atau malaikat, terkadang - pahlawan zaman kuno. “Iblis Socrates adalah bagian manusia yang tidak dapat binasa” 18.

Daimon, atau “daimonium”, menurut Plato, adalah suara batin yang menyarankan keputusan yang tepat, yaitu hati nurani. (Tentu saja, sejauh konsep ini berlaku untuk zaman kuno.) Terkadang konsep daimonion - “ilahi” - “berarti kemampuan individu, bertindak sebagai penasihat, untuk mengusulkan keputusan rasional demi kepentingan umum. Kualitas ini dianggap sebagai sesuatu yang ilahi.”

Sekarang mari kita bandingkan dengan konsep kuno ini makna Kutuzov dan Bolkonsky yang diberikan kepada mereka dalam buku Tolstoy, dan kita dapat mengatakan bahwa ini adalah dewa atau roh yang mendorong orang-orang di sekitar mereka untuk membuat keputusan yang tepat dan memberikan, melalui partisipasi mistik, kekuatan untuk melaksanakan keputusan tersebut.

Di sini kita tidak bisa tidak mengatakan tentang penafsiran yang diberikan oleh penulis “Mawar Dunia” terhadap legenda misterius tentang Andrei: “Di dalam legenda ini terletak... gema dari pengetahuan intuitif bahwa sebenarnya pendiri Rusia Surgawi adalah semangat manusia ini, yang mencapai kekuatan dan pencapaian yang luar biasa dalam milenium antara kematiannya dan partisipasinya dalam tindakan perdamaian Yarosvet” 20 (Yarosvet dari Andreev adalah “pemimpin metakultur Rusia”).

Di antara karya-karya modern tentang “Perang dan Damai”, buku B. Berman menonjol karena kedalaman dan keunikannya. Penafsiran gambaran Pangeran Andrei sebagai gambar Burung Surga, menurut kami, dekat dengan konsep umum D. Andreev. Pendekatan terhadap gambar Bolkonsky ini sepenuhnya sah dan menunjukkan bahwa gambar Burung Surga dalam buku Tolstoy (Berman menganggap Bolkonsky dan "elang" Karataev dalam hal ini) membuktikan sifat khusus buku tersebut: sebuah wahyu yang direkam secara artistik . Tapi hal pertama yang pertama.

Mari kita baca kata-kata Injil yang ingin diulangi kakaknya kepada Putri Marya. Jika kata-kata Perjanjian Baru inilah yang menghentikan perhatiannya ketika dia mencari jawaban atas pertanyaan, “bagaimana Tuhan menetapkan hukum ini,” maka tampaknya Pangeran Andrei si Burung Surga, yang dipelihara oleh Tuhan, adalah “bentuk yang diubahnya, menjelma setelah kematian, esensi abadi dari jiwanya yang awalnya tertanam dalam diri seseorang.”

Burung sebagai metafora jiwa telah dikenal umat manusia sejak zaman kuno, namun Tolstoy dalam “War and Peace” menciptakan konsep Burung Surga, “Diri spiritual yang abadi” (ibid., p. 114), terhubung oleh gravitasi spiritual dengan “sumber umum dan abadi”, yaitu pusat cinta universal. Inilah “makanan” yang sedang dipikirkan Pangeran Andrei. Tolstoy, tampaknya, paling dekat dengan Pushkin di sini, dengan dialog antara Pugachev dan Grinev tentang apa yang “diberi makan” oleh jiwa manusia. (Jelas bahwa kata buku "makan", yang tidak terduga di mulut Pugachev, dan bahkan dalam cerita rakyat yang dianggap, yang merujuk pembaca ke Perjanjian Baru, yang dalam terangnya gambaran dongeng tentang gagak dan elang harus dipahami. Ngomong-ngomong, baik gagak maupun elang disebutkan dalam Injil.)

Burung adalah salah satu gambar favorit dalam karya dan buku harian Tolstoy. Dalam salah satu entri (buku catatan tahun 1879, 28 Oktober), Tolstoy membandingkan “Napoleon”, yang ia sebut “orang-orang dunia, berat, tanpa sayap”, dengan orang-orang ringan, “terinspirasi”, “idealis”. Dia menyebut dirinya seorang pria “dengan sayap yang besar dan kuat”, yang jatuh dan mematahkan sayapnya, namun mampu “melayang tinggi” saat sayapnya sembuh.

Mari kita bandingkan konsep "daimon" dalam Socrates dan Plato, "daimon" dari Daniil Andreev, "terdiri dari benang radiasi psikis" (seperti yang diwakili oleh penulis "The Rose of the World" oleh Bolkonsky), " Bird of Heaven” dalam pemahaman Berman - dan kita akan melihat kesamaan dalam entitas ini. Ini adalah hati nurani, "suara hati", kemampuan beberapa orang untuk menemukan solusi yang menyelamatkan bagi umat manusia, ini adalah esensi jiwa yang tidak dapat dihancurkan, dibersihkan dari segala sesuatu yang gelap dan abadi. Dan lagi-lagi barisan burung surgawi ini berbaris: Buddha, Kristus, Fransiskus, Tolstoy, Rasul Andreas dan Pangeran Andrew, seolah menyatu menjadi satu. Tolstoy sangat menghargai khotbah Fransiskus yang terkenal yang ditujukan kepada burung-burung: “Baca kembali Fransiskus dari Assisi. Alangkah baiknya dia menyebut burung-burung itu sebagai saudara!” (buku harian, 19 Juni 1903).

Detail apa dalam Epilog yang dikaitkan dengan gambar burung? Bulu di meja Nikolai Rostov, “dikalahkan” oleh Nikolenka, dan dalam mimpinya berubah menjadi bulu pada helm pahlawan dan ksatria kuno (bulu tidak disebutkan, tetapi bisa saja dilukis pada “helm” dalam edisi Plutarch). “Para legiun Romawi memakai sisir bulu di helm mereka.”

Dalam gagasan keagamaan umat manusia, burung menyediakan hubungan antara langit dan bumi, Tuhan dan manusia. Di Mesir Kuno, gambar orang beriman dengan bulu di kepalanya melambangkan “transmisi instruksi dari atas” (ibid., p. 401), transmisi informasi tentang masa depan. Inilah yang terjadi dalam mimpi Nikolenka, sesuai dengan tradisi Kristen, yang mengharuskan Bolkonsky kecil untuk memenuhi kehendak Bapa di masa depan. Kita bisa setuju dengan pendapat B. Berman, yang percaya bahwa Nikolenka karya Tolstoy melambangkan penulisnya sendiri dan nasib jiwanya, yaitu jiwa Tolstoy. Pangeran Andrei sendiri, “yang citra dan nasibnya Tolstoy telah lama memecahkan masalah pribadi tentang kebesaran manusia sejati, sedikit demi sedikit dalam proses kreativitas naik melampaui manusia dan di akhir novel, mengungkapkan citra surgawi dan duniawi. kebesarannya, ia akhirnya menjadi “Tuhan yang berpribadi”, pusat gravitasi spiritual terdekat, perwujudan “matahari spiritual” Tolstoy sendiri”23.

Setelah membaca di kelas ayat 24–26 pasal 17 Injil Yohanes dan ayat 38–47 pasal 26 Injil Matius, kita dapat memberikan tugas kepada anak-anak untuk membandingkan mimpi Nikolenka di akhir bagian pertama Epilog dengan mimpi ini. episode Injil. Yohanes berbicara tentang kemuliaan, dan dalam mimpi Nikolenka “ada kemuliaan di depan”. Kebangkitan dan pertanyaan Desalles dapat dikorelasikan dengan kebangkitan dan kesalahpahaman murid-murid Yesus. Mereka tertidur lagi, sementara Kristus melanjutkan dialognya dengan Bapa. Tiga kali Anak berpaling kepada Bapa, berjanji untuk memenuhi kehendak-Nya, meskipun ada ketakutan dan keraguan sesaat. Perasaan bersatu dengan Bapa dan cinta kepada-Nya mengatasi segala keraguan. Inilah alur cerita “Perjuangan Getsemani”, inilah logika mimpinya, dan kemudian doa dan seruan tiga kali lipat Nikolenka kepada Bapa, seperti dalam Injil. Huruf miring pada kata “dia” dan bukti bahwa “sang ayah tidak mempunyai gambar atau wujud” tidak meninggalkan keraguan bahwa Nikolenka diutus oleh Bapa surgawi, “dewa pribadi” Tolstoy untuk membawa cinta ke dalam dunia, “diresepkan” sebagai sebuah hukum ilahi. “Apa pun yang dia katakan, saya akan melakukannya.” Bahkan pengorbanan pun ditentukan, Golgota baru demi cinta: “Saya hanya meminta satu hal kepada Tuhan: agar apa yang terjadi pada rakyat Plutarch harus terjadi pada saya, dan saya akan melakukan hal yang sama. Aku akan melakukan yang lebih baik." Menurut Berman, memikirkan Burung Surga sebagai esensi jiwa yang abadi, “bagian terbaik dari jiwa manusia” 24, Pangeran Andrei menyadari bahwa dia tidak akan meninggalkan Nikolenka. Lagi pula, pemikiran tentang Burung ini muncul di benak Pangeran Andrey ketika dia melihat Putri Marya menangisi Nikolenka, yang ditakdirkan untuk tetap menjadi yatim piatu. Tetapi “ayah dalam wujud manusia hanya dibutuhkan oleh seorang anak laki-laki dalam wujud manusia, tetapi bagi seorang anak dalam roh, Burung Surga yang kekal, yang tidak menabur dan tidak menuai, “ayah” selalu langsung, sesuai dengan hubungan yang ada dari gravitasi spiritual antara "ayah" dan "anak" - selalu memelihara, membimbing, menghidupinya” 25. Mari kita tambahkan bahwa Kristus tidak merasa seperti anak yatim; sebaliknya, Ia selalu berkata bahwa Ia tinggal di dalam Allah, dan Allah di dalam dia.

Himne tersebut, yang digubah “di malam hari selama insomnia”, disebut oleh peneliti Pushkin modern sebagai “model pola dasar dari tindakan kreatif” (koleksi Universitas Pushkin. M.: MGU, 1999. P. 177), mengacu pada lagu Walsingham dalam “ Pesta di Saat Wabah” dan “Puisi yang dibuat pada malam hari insomnia." “Perang dan Damai” di bagian pertama Epilog diakhiri dengan wahyu dan doa “di malam hari saat susah tidur”, sebuah doa yang merupakan “model pola dasar” pengorbanan Putra demi memenuhi kehendak Bapa, yang menetapkan hukum keselamatan. Model pola dasar dari kewaspadaan ini terungkap di Taman Getsemani Perjanjian Baru, dan di Tolstoy - di Pegunungan Gundul yang diperbarui, diubah menjadi Gunung Tabor, tempat Bapa berbicara dengan Putra seperti “suara dari awan” (Matius 17:5). Percakapan antara ayah (Pangeran Andrei) dan putranya dalam Epilog tidak mengandung motif awan, tetapi dalam mimpi Nikolenka terdapat motif kemuliaan, yang dipahami sebagai “benang” mirip kabut (gambaran kemuliaan dalam mimpi Pangeran Andrei pada malam Austerlitz). Di mana lagi gambaran kabut kemuliaan seperti itu dapat ditemukan? (Puisi Pushkin "Untuk Chaadaev" - "Cinta, harapan, kemuliaan yang tenang...".)

Mari kita rangkum.

Meninggalnya Pangeran Andrey setelah memenuhi misinya sebagai rasul non-kekerasan dapat dianggap sebagai sebuah eksperimen, yang sengaja dilakukan untuk menegaskan kebenaran dakwah non-kekerasan dan cinta. Dalam gambar Pangeran Andrei, Tolstoy mewujudkan keilahian agama persatuan dan gravitasi spiritual yang ia ciptakan. I.A. dekat dengan sudut pandang ini tentang gambar Andrei Bolkonsky. Bunin dan D.L. Andreev, berpikiran mistis, akrab dengan sistem keagamaan dan filosofi Timur dan yang menciptakan sistem keagamaan dan seni mereka sendiri (terutama D. Andreev). Saat ini, analisis mendalam tentang “wahyu Pangeran Andrei” diberikan dalam karya B. Berman dan I. Mardov.

Peneliti modern lainnya juga menganut pandangan serupa: “Kematian Pangeran Andrei meyakinkan orang-orang terdekatnya bahwa dia telah mengetahui kebenaran” 26 ; “ bebas Andrei Bolkonsky, yang lebih memilih kematian daripada keberadaan materialnya dan kebangkitan darinya, dengan demikian menyatu dengan “keseluruhan”, dengan “sumber segala sesuatu”” Kamus Alkitab-biografi. M., 2000.Hal.78.21 Berman B. Tolstoy yang Tersembunyi. Hal.108.

Ensiklopedia simbol, tanda, lambang. M., 1999.Hal.175.

Berman B. Tolstoy yang Tersembunyi. Hal.186.

Tolstoy L.N. Koleksi cit.: Dalam 90 volume.T.13.P.489.

Berman B. Tolstoy yang Tersembunyi. Hal.190.

Linkov V.“Perang dan Damai” oleh L. Tolstoy. M., 1998.Hal.59.

Nedzvetsky V.Sejarah pertemuanNedzvetsky V. Novel sosial-universal Rusia abad ke-19. M., 1997.Hal.234.

Semua penggemar sastra Rusia yang hebat diundang ke ceramah tersebut

Rangkaian kuliah “Meta-plot sastra Rusia abad ke-19” akan segera berakhir, yang ia baca di Perpustakaan Ilmiah Universal Regional Volgograd yang dinamai demikian. M. Gorky Profesor Madya VolSU Sergei Kalashnikov. Pada bulan Mei, Sergei Borisovich dan para pendengarnya yang bebas mencapai epik Perang dan Damai karya Leo Tolstoy. Pertemuan berikutnya akan berlangsung Minggu ini - 15 Mei - pukul 15.00 dan akan bertajuk “Mengapa Leo Tolstoy membunuh Pangeran Andrei: kematian pahlawan sebagai penyelamat plot.”

Perang lebih penting daripada cinta

— Kini serial “War and Peace” yang diproduksi di Inggris telah muncul di layar Rusia, yang telah membangkitkan minat besar di luar negeri. Penulis film tersebut menekankan: ini tentang kita, hari ini. Ternyata karya Leo Tolstoy masih relevan dalam konteks masa kini?
— Ya, ini tetap relevan, setidaknya karena ini adalah epik besar tentang perang. Pada perkuliahan telah kita sebutkan bahwa ada 3 jenis alur sastra: alur tentang perang, alur tentang perjalanan, dan alur tentang kematian Tuhan. Yang lainnya adalah variasi, kombinasi dari ketiga jenis ini. Sebenarnya, semua keragaman sastra dan sinematik dapat direduksi menjadi tiga skema plot ini...

- Dan bagaimana dengan cinta?
— Cinta akan cocok dan diintegrasikan ke dalam plot yang lebih global. Cinta, dalam pengertian yang sering dirasakan, dengan kerinduan, pengalaman batin dan penderitaan, pada kenyataannya, menjadi objek pemahaman artistik dan estetika yang independen hanya pada pergantian Abad Pertengahan dan Renaisans, dan hanya dalam sastra Eropa. Ia masuk ke dalam sastra Rusia pada abad ke-19 berkat kaum romantisme.

— Ternyata perang dan Tuhan lebih penting daripada cinta?
- Perang dan Tuhan lebih penting dari cinta, dan hal ini dijelaskan sebagai berikut. Perang merupakan salah satu bentuk identifikasi diri suatu kelompok etnis. Ngomong-ngomong, apa keunikan Tolstoy? Dia adalah orang pertama dalam sastra Rusia yang menciptakan karya tentang identifikasi nasional selama perang. Bahkan ada saksi dari peristiwa-peristiwa itu sebelum dia (bagaimanapun juga, L. Tolstoy bukan peserta atau bahkan orang sezaman dengan Perang Patriotik tahun 1812), dan di antara pesertanya adalah penulis: V.A. Zhukovsky, D.V. Davydov, P.A. Vyazemsky, K. Batyushkov - tidak membuat kesan mereka tentang perang ini menjadi epik nasional.

Mengapa plot tentang Tuhan atau kematian Tuhan penting? Dan inilah tepatnya yang kami amati di Dostoevsky: gagasan utama "Kejahatan dan Hukuman" adalah pembunuhan Tuhan dalam jiwa manusia. Plot tentang Tuhan adalah identifikasi ontologis dan eksistensial. Mengenai apakah Tuhan itu ada atau tidak, budaya yang berbeda membentuk struktur properti, hak, tanggung jawab, dan pola perilaku seseorang. Cinta dalam kasus pertama dan kedua mengambil tempat lokal dan pribadi, menentukan sifat hubungan antara lawan jenis - tidak lebih. Dan itu sama sekali tidak menentukan identitas kebangsaan atau agama.

"Perang dan Damai" sebagai novel psikologis

— Jadi, mari kita langsung ke topik kuliahnya: mengapa Tolstoy membunuh pahlawannya?
— Apalagi salah satu pahlawan favoritku. Ada kenangan tentang Sofia Andreevna Tolstoy bahwa Lev Nikolaevich, ketika sedang menulis adegan kematian Pangeran Andrei, berjalan mengelilingi Yasnaya Polyana selama dua minggu dan menangis tersedu-sedu. Dalam karya lengkap Tolstoy ada 7 pilihan kematian Andrei Bolkonsky. Artinya, konsentrasi penulis pada masalah ini dan penciptaan berbagai pilihan alternatif untuk kematian seorang pahlawan menunjukkan tingkat pentingnya momen dalam struktur karya.

Pertama-tama, perlu dicatat bahwa dalam novel kita muncul situasi yang disebut mitos "kembar" atau "berpasangan", yang merupakan ciri khas banyak karya sastra Rusia abad ke-19, ketika dua pahlawan yang bersahabat bergerak, relatif berbicara, dalam arah eksistensial yang sama. Dalam War and Peace, baik Andrei Bolkonsky maupun Pierre Bezukhov bergerak menuju pemahaman kebenaran cinta dan pengampunan. Tetapi untuk beberapa alasan, yang satu, setelah memahami kebenaran ini, ternyata dikeluarkan dari plot, dan yang lainnya bertahan dengan selamat hingga epilog, dan apa yang akan terjadi padanya selanjutnya, kita hanya bisa menebak. Namun Anda dapat yakin bahwa semuanya akan berjalan baik untuknya dan dia akan bahagia di luar kronologi internal pekerjaan tersebut.

Sekali lagi, berbicara tentang keagungan epik ini, patut dikatakan bahwa tugas artistik yang ditetapkan Tolstoy untuk dirinya sendiri tidak terbatas pada penciptaan gagasan identitas nasional. “Perang dan Damai” menghadirkan pemikiran keluarga, gagasan perbaikan moral manusia, dan konfrontasi antara kategori kekacauan dan ruang. Tolstoy juga menetapkan tugas psikologis untuk dirinya sendiri, dan, saya yakin, inilah yang menentukan perilaku karakter utama: Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov.

Antara malaikat dan iblis

— Apa kekhasan Count Tolstoy sebagai penulis-psikolog?
- Menurut konsep Leo Tolstoy, ada dua keadaan kutub setiap orang: keadaan kebahagiaan dan harmoni yang ekstrim, ketika pengalaman dan sensasi internal kita bertepatan dengan keadaan eksternal, dan kebalikan langsung dari keadaan ini - ketika internal dan eksternal. pada seseorang tidak bersamaan. Yang lainnya bagi Tolstoy adalah gerakan pendulum perantara. Dan Tolstoy menundukkan kehidupan Bolkonsky dan kehidupan Pierre ke dalam skema ini: mereka terus-menerus bergerak dalam cara pendulum dari satu kutub ke kutub lainnya. Sangat penting bagi penulis untuk menempatkan karakter dalam keadaan dualitas internal, ketika internal dan eksternal tidak bersamaan, dan melihat bagaimana mereka keluar dari situasi saat ini.
Dan ternyata Bolkonsky kurang memiliki vitalitas dan kelangsungan hidup. Ketika masa depresi, apatis, dan putus asa datang dalam hidupnya, Andrei Bolkonsky tidak mencari jalan keluar sendiri dari situasi ini. Jalan keluar baginya selalu merupakan suatu peristiwa, secara relatif, yang dipaksakan dari luar, yang tidak dapat ia mulai. Pada saat yang sama, dia sendiri praktis tidak melakukan upaya internal.
Jika kita melihat perilaku Pierre dalam situasi krisis seperti itu, maka keunikan karakter ini justru terletak pada kenyataan bahwa setelah mencapai titik terendah, keadaan ketidakpuasan psikologis yang mendalam, ia sendiri mencoba mencari jalan keluar dan mengambil tindakan tertentu untuk kembali. dirinya menuju keadaan harmoni dan kebahagiaan.

— Bisakah kamu memberikan contohnya?
- Dasar. Mari kita ambil episode awal: Andrei Bolkonsky muncul di salon Anna Pavlovna, Pierre juga ada di sana pada waktu yang sama. Bolkonsky memberikan kesan sebagai orang yang kering, sombong, sama sekali tidak memiliki emosi. Jelas dia menoleransi istrinya, putri kecil Lisa, yang merasa seperti ikan yang kehabisan air di komunitas sekuler ini. Alasan dualitas Bolkonsky adalah bahwa ia secara internal bermimpi untuk mencapai suatu prestasi, kejayaan. Dia adalah seorang pria dari keluarga pangeran, pertama-tama, seorang pejuang. Tentu saja, realisasi diri baginya akan datang dalam perang.
Tetapi! Keadaan eksternal tidak memungkinkan dia untuk mewujudkan keinginannya, sehingga Andrei Bolkonsky mengalami depresi, namun tidak mencari cara untuk mengatasi kondisi tersebut. Situasinya diselesaikan dari luar: perang antara Austria dan Prusia yang dideklarasikan oleh Napoleon memaksa Rusia untuk memasuki permusuhan, dan jalan realisasi diri sang pahlawan dimulai. Dia mengalami momen kebahagiaan terbesar selama pertempuran Austerlitz, ketika dia memimpin tentara untuk menyerang. Mengangkat spanduk, membawa orang bersamanya, menjadi seperti Napoleon saat penyerangan di salah satu benteng pertahanan Toulon. Dan Bolkonsky pada saat itu merasakan timbulnya kebahagiaan yang sama, tetapi segera disela oleh seseorang yang menembakkan peluru. Suatu peristiwa yang dipaksakan dari luar mengubah keadaan internalnya.
Ketika Pangeran Andrew bangun, dia tidak lagi memikirkan kemuliaan dan cinta manusia. Pahlawan kembali menemukan dirinya dalam situasi dualitas internal. Dia terpaksa tinggal di Austria untuk berobat, meski sekarang dia sangat ingin pulang ke rumah. Pada saat gencatan senjata tiba, Bolkonsky memiliki kesempatan untuk mewujudkan orientasi hidup baru terhadap nilai-nilai keluarga... Namun begitu dia tiba di rumah orang tuanya, Tolstoy mengatur peristiwa eksternal yang menempatkan Bolkonsky dalam keadaan tiga- tahun depresi: istrinya meninggal karena melahirkan. Selama tiga tahun berikutnya, Bolkonsky tidak berusaha mengatasi kondisi ini, hingga takdir mempertemukannya dengan Natasha Rostova di Otradnoye. Sekali lagi, peristiwa di luar Bolkonsky ini akan menjadi mesin kebangkitannya.

- Apakah semuanya salah dengan Pierre?
“Dengan Pierre segalanya menjadi sangat berbeda.”
Pierre menjadi sandera dalam situasi ketika dia, pemilik kekayaan 40 juta dolar, dibawa ke dalam "pengembangan" Kuragina dan membuat keributan setelah itu dia menjadi pengantin pria pertama dan kemudian suami Helen Kuragina. Pierre berharap perubahan keadaan eksternal ini juga akan mengubah isi batinnya: dia siap menjadi suami yang baik, ayah bagi anak-anaknya, dan memiliki harapan yang sangat serius untuk pernikahan ini. Tapi itu tidak terjadi! Pertama dia mengetahui tentang pemborosan Helene, dan kemudian tentang perselingkuhannya... Dan apa yang Pierre lakukan? Bosan dengan keadaan dualitas internal, dia mencoba mengatasinya: dia menantang Dolokhov, yang dia anggap saingannya, untuk berduel.
Pahlawan, yang tidak pernah memegang senjata di tangannya, menantang seorang pria untuk berduel dalam ledakan yang sangat emosional dan tidak bijaksana, yang telah diturunkan pangkatnya beberapa kali karena duel. Tetapi setelah keputusan takdir tertentu, tidak ada cara lain untuk mengatakannya, Pierre hampir membunuh Dolokhov, dualitasnya semakin meningkat. Kemudian dia mengambil tindakan lain yang datang dari dalam: dia memberikan, secara relatif, kebebasan kepada Helen. Artinya, dia paham bahwa wanita inilah yang menjadi sumber ketidakseimbangan internal, dan siap merelakan separuh hartanya, 20 juta, agar tidak bersamanya. Pierre sendiri mengambil tindakan ini dan tidak menunggu keadaan eksternal berubah.
Berikutnya: mengapa Pierre tetap berada di Moskow yang terkepung? Setelah apa yang dia lihat di ladang Borodino, setelah hampir membunuh orang lain di baterai Raevsky, dia kembali mengalami depresi internal. Dia melihat kegilaan dalam perang ini, mencari alasan kegilaan umum Eropa ini dan menemukannya dalam diri Napoleon. Artinya jika sebab ini dihilangkan, maka keseimbangan kekuatan pada akhirnya akan pulih kembali, termasuk keseimbangan internal dan eksternal dalam jiwanya. Oleh karena itu, Pierre memutuskan untuk tinggal di Moskow dan membunuh Napoleon. Dia kembali memulai, berdasarkan perasaan batin akan kebenarannya sendiri, beberapa peristiwa yang mengubah konfigurasi dalam rasio internal dan eksternal.
Bolkonsky tidak pernah melakukan ini. Artinya, pada umumnya, Pierre, sebagai tipe psikologis, lebih beradaptasi untuk memahami kebenaran, dan terlebih lagi, mempertahankannya. Ini adalah hal yang sama yang kita lihat dalam novel “Oblomov” karya Goncharov. Ilya Ilyich adalah orang yang hidup dengan kebenaran di dalam dirinya, dia tidak perlu mencari apapun. Dia sudah memiliki segalanya. Dan tentu saja ada kemiripan potret di sini - Pierre Bezukhov dan Ilya Ilyich Oblomov. Mereka adalah orang-orang yang berbadan besar, sama sekali tidak mudah tersinggung, orang-orang yang mengelilingi dirinya dengan keluarga dan merupakan pusat dari keluarga ini.
Sebenarnya sama Natasha Rostova. Untuk apa dia berterima kasih kepada Pierre? Pierre jelek, tidak bisa dikatakan dia setampan Anatol Kuragin, atau setidaknya sama mulianya dengan Andrei Bolkonsky. Namun Natasha berterima kasih padanya karena mengizinkannya merasakan prinsip keibuan yang feminin. Hal ini tidak mungkin dilakukan dengan Andei Bolkonsky: itu adalah cinta romantis, cinta impian. Niat Anatoly Kuragin ini juga tidak mungkin terwujud, dan alhamdulillah, hal itu tidak akan mungkin terjadi, karena pada saat dia mencoba mencurinya, dia adalah pria yang sudah menikah. Lagipula tidak ada yang berhasil di luar sana. Tapi Pierre, setelah reputasi Natasha dirusak - perselingkuhan dengan Anatoly Kuragin terungkap di ruang publik, semua orang melihat hubungan ini
- Pierre, tentu saja, bertindak sebagai penyelamatnya; di epilog mereka sudah bersama.
Oleh karena itu, menurut saya, sangat penting bagi Tolstoy untuk menunjukkan bahwa Bolkonsky adalah tokoh yang dapat memahami kebenaran, tetapi tidak dapat mempertahankannya. Karena dia akan mulai membedahnya secara rasional, dan yang terpenting, dia tidak bisa melakukan tindakan tertentu berdasarkan rasa kebenaran tersebut. Berbeda dengan Pierre yang ternyata diberkahi dengan naluri hidup yang jauh lebih besar, vitalitas yang lebih besar. Karena itu, dia harus dibiarkan hidup, dan Andrei Bolkonsky harus ditinggalkan.