Sistem figuratif novel “War and Peace” karya Tolstoy. Genre dan orisinalitas artistik novel "War and Peace"

Dalam bentuk genre, "War and Peace" bukanlah novel sejarah, melainkan... kronik keluarga. "Perang dan Damai" - kronik kehidupan beberapa keluarga: Bolkonsky, Rostov, Kuragin; kehidupan Pierre Bezukhov, seorang bangsawan biasa-biasa saja. Dan pendekatan terhadap sejarah ini mempunyai kebenaran yang sangat mendalam. Peristiwa bersejarah itu menarik tidak hanya pada dirinya sendiri. Itu dipersiapkan oleh sesuatu, dibentuk, beberapa kekuatan mengarah pada implementasinya

Dan kemudian itu berlangsung selama itu mempengaruhi sejarah negara, nasib masyarakat. Sejarah suatu negara dapat dilihat dan dipelajari dari berbagai sudut pandang – politik, ekonomi, ilmiah. Atau Anda dapat mempelajarinya secara berbeda: melalui prisma nasib sehari-hari warga negara yang berbagi bagian yang sama dengan rakyatnya. Pendekatan studi sejarah inilah yang dipilih Tolstoy dalam Perang dan Damai.

“Sejarah..,” kata Tolstoy di masa mudanya, “tidak lebih dari kumpulan dongeng dan hal-hal sepele yang tidak berguna, diselingi dengan sejumlah angka dan nama diri yang tidak perlu…

Tolstoy mengemukakan konsepnya: ILMU SEJARAH, yang beroperasi dengan seperangkat “fakta”, ia mengkontraskan SEJARAH-SENI, yang didasarkan pada kajian filosofis tentang hukum-hukum sejarah melalui kreativitas artistik , tidak membahas secara luas, tetapi secara mendalam, dan subjeknya bisa berupa gambaran kehidupan seluruh Eropa dan gambaran satu bulan dalam kehidupan seorang pria di abad ke-16,” begitulah cara Tolstoy merumuskan konsepnya.

Tolstoy memahami, menyatukan, dan dalam perpaduan langka yang diwujudkan dalam "Perang dan Damai" seluruh keinginan budaya Rusia (karya Pushkin. "Taras Bulba" karya Gogol) untuk "wawasan puitis" ke dalam sejarah. Ia menetapkan prinsip-prinsip sejarah seni sebagai jalur utama pengembangan sastra sejarah Rusia. Mereka masih relevan hingga saat ini.

Bagi Tolstoy, kehidupan sehari-hari, kehidupan pribadi, dan kehidupan sejarah adalah satu kesatuan; bidang-bidang ini terhubung secara internal dan saling bergantung. Bagaimana seseorang berperilaku di medan perang, dalam pertemuan diplomatik, atau pada momen bersejarah lainnya ditentukan oleh hukum yang sama dengan perilakunya dalam kehidupan pribadi. Dan nilai sebenarnya seseorang, dalam persepsi Tolstoy, tidak hanya bergantung pada kemampuannya yang sebenarnya, tetapi juga pada harga dirinya.

Pahlawan "Perang dan Damai" dibagi menjadi dua jenis: "pahlawan jalan", yaitu pahlawan dengan sejarah, dengan perkembangan, menarik dan penting bagi penulis dalam gerakan spiritualnya, dan "pahlawan di luar jalan", - mereka yang terhenti dalam perkembangan internalnya. Sekilas, skema yang agak sederhana ini sangat rumit menurut Tolstoy. Di antara para pahlawan tanpa perkembangan tidak hanya simbol kekosongan batin Anatol Kuragin, Helen dan Anna Pavlovna Scherer, tetapi juga Kutuzov dan Platon Karataev. Dan dalam gerakannya, dalam perkembangan spiritual para pahlawan, penulis mengeksplorasi pencarian abadi untuk perbaikan diri, menandai jalan Pierre, Pangeran Andrei, Putri Marya, Natasha, dan kemunduran spiritual Nikolai Rostov atau Boris Drubetsky.

Mari kita coba menganalisis sistem gambaran "Perang dan Damai". Ternyata sangat jelas dan tunduk pada logika internal yang mendalam. Kedua pahlawan “tersingkir” itu ternyata bukan hanya tokoh dalam novel, tapi juga simbol-simbol yang menentukan arah gerak spiritual, gravitasi para pahlawan lainnya. Ini adalah Kutuzov dan Napoleon.

Kutuzova adalah kutub terang novel ini. Citra seorang panglima rakyat bagi Tolstoy sangat ideal dalam segala hal, sehingga Kutuzov tampaknya tidak punya tempat untuk berkembang: tugas spiritualnya adalah untuk terus-menerus hidup pada titik tertinggi perkembangannya, tidak membiarkan dirinya mengambil satu langkah pun yang egois.

Citra Napoleon adalah kutub gelap novel ini. Keegoisan yang dingin, kebohongan, narsisme, kesiapan mengorbankan nyawa orang lain demi mencapai tujuan rendahnya, bahkan tanpa menghitungnya - inilah ciri-ciri pahlawan ini. Dia juga tidak mempunyai jalan, karena citranya adalah batas kemerosotan spiritual. Seluruh “ide Napoleon” jahat yang telah menduduki masyarakat Rusia sejak tahun 1805 terkonsentrasi, dianalisis secara komprehensif dan dicap oleh Tolstoy dalam citra Napoleon.

Dan jalan spiritual para pahlawan "Perang dan Damai" dapat diarahkan "ke Kutuzov", yaitu pemahaman akan kebenaran tertinggi, gagasan rakyat tentang perkembangan sejarah, hingga perbaikan diri melalui penyangkalan diri, atau "ke Napoleon" - menuruni bidang miring: jalan bagi mereka yang takut akan pekerjaan spiritual yang intens dan terus-menerus. Dan jalur spiritual para pahlawan favorit Tolstoy adalah dengan mengatasi sifat-sifat dan gagasan “Napoleon” dalam diri mereka sendiri, dan jalur orang lain melalui penerimaan dan pengenalan terhadap mereka. Itulah sebabnya semua pahlawan tanpa perkembangan, yang telah berhenti, yang telah memilih jalan mudah untuk menolak pekerjaan spiritual, disatukan oleh “ciri-ciri Napoleon” dan membentuk dunia khusus mereka sendiri dalam masyarakat Rusia - dunia massa sekuler, memperkuat “Tiang Napoleon” dari novel. Dan para pahlawan yang tertarik pada Napoleon, yang diberkahi dengan ciri-ciri "Napoleon", ternyata dalam novel tersebut, seolah-olah, "orang-orang perang", yang secara obyektif berkontribusi terhadap pecahnya perang. Menganggap perang sebagai sesuatu yang tidak hanya sulit dan mengerikan, tetapi sebagai peristiwa yang tidak wajar, dipicu oleh pemikiran dan keinginan yang paling dasar, Tolstoy menunjukkan bagaimana pemikiran dan keinginan ini memanifestasikan dirinya, bagaimana psikologi perang ini berkembang pada orang-orang yang jauh dari medan perang - di Kuragin. , sebagai pendamping pengantin Scherer, di Vera Rostova...

Dalam gambar orang militer Kutuzov, Tolstoy mewujudkan gagasan perdamaian - penolakan perang, keinginan untuk mengalahkan tidak hanya tentara Prancis, tetapi juga gagasan penaklukan anti-manusia itu sendiri.

Yang berdiri terpisah dalam sistem figuratif novel ini adalah pahlawan lain tanpa perkembangan - Platon Karataev. Kami akan membicarakan dia dan perannya dalam “War and Peace” secara terpisah.

"Ide Napoleon" dan citra Napoleon. Filsafat perang dalam novel.

Bagi penulis "Perang dan Damai" itu setara dengan "gagasan perang", perang dalam pemahaman filosofis. Mari kita coba menganalisis gambaran manusia ciptaan Tolstoy, yang memberi nama pada gagasan sentralnya era dan novel - gambar Napoleon.

Karakter sastra ini memiliki sedikit kesamaan dengan prototipe aslinya. Tidak mungkin Bonaparte yang asli acuh tak acuh terhadap putranya, tidak mungkin dia secara naif bermimpi merebut Moskow, seperti yang digambarkan Tolstoy... Berdasarkan banyak memoar, catatan, kesaksian, berdasarkan analisis semua fakta Dalam hidupnya, kita dapat dengan yakin mengatakan bahwa Napoleon dalam banyak hal berbeda dari apa yang dilihat oleh penulis War and Peace. Namun hal ini tidak menjadi masalah bagi Tolstoy. Seorang penulis sejarah, dalam hal ini ia tidak mengupayakan keakuratan sejarah. Tolstoy menetapkan sendiri tugas yang berbeda secara fundamental: ia membangun citra seorang penakluk, seorang budak - seolah-olah sebuah personifikasi sejarah umum yang impersonal dari "ide Napoleon" itu sendiri.

Napoleon memenuhi pikiran orang-orang sezamannya dengan kenyataan bahwa, hanya mengandalkan kekuatan dan keberuntungannya sendiri, ia membuat karier yang memusingkan. “Prajurit yang buruk adalah mereka yang tidak bercita-cita menjadi seorang marshal,” rumusannya. Jalannya menuju tongkat estafet marshal, menuju gelar konsul pertama, menuju mahkota kerajaan, dan kemudian menuju mahkota "penguasa separuh dunia" dipenuhi dengan mayat. Dia mengilhami impian kemuliaan, kekuasaan, dan keperkasaan yang tak terkalahkan. Dan - ketidakjujuran dalam hal sarana, prinsip buruk "pemenang tidak dihakimi".

Dari bidang politik, “ide Napoleon” dengan mudah merambah ke semua bidang kehidupan lainnya. Intinya, tidak ada yang baru dalam gagasan ini. Nasib Napoleon hanya memperparah proses-proses tertentu dalam kehidupan sosial umat manusia. Dia membangkitkan naluri rendah yang tidak aktif pada manusia. Kekaguman publik terhadap “Pahlawan” dan lingkaran romantis di atas kepalanya menyebabkan pergeseran batasan dari apa yang diizinkan. Rusia, yang haus akan perubahan politik, ekonomi dan sosial, sangat rentan terhadap pengaruh “gagasan Napoleon”.

Dalam "Perang dan Damai" gagasan ini dipertimbangkan dalam dua samaran. Atas namanya sendiri, ia eksis di bidang politik dan sosial. Dalam bidang kehidupan pribadi dan pribadi, hal itu seolah-olah disamarkan - dan oleh karena itu tindakan tersembunyinya sangat buruk.

Memimpikan kejayaan, Pangeran Andrei melihat dirinya mengulangi prestasi Napoleon, sementara dalam kehidupan pribadinya ia menampilkan ciri-ciri "Napoleon" - ia meninggalkan istrinya pada saat yang paling penting, sebelum kelahiran seorang anak, mengorbankan keluarganya demi demi kejayaannya yang diimpikan - dia tidak menyadari sifat “Napoleon” dari motifnya. Dan mengungkapkan hal ini adalah tugas terpenting Tolstoy. Itulah sebabnya, dengan mengorbankan keakuratan sejarah, penulis menggambarkan Bonaparte sebagai monster yang tidak berjiwa. Hal ini memerlukan persamaan psikologis dengan “ide Napoleon.” Dan dalam gambaran Napoleon, gagasan itu sendiri mengambil daging dan darah. Hanya dengan memahami dan menyadari ketidakmanusiawian Napoleon yang utuh dan mutlak, seseorang dapat mengatasi sifat-sifat Napoleon dalam dirinya.

Bagi Tolstoy, pada dasarnya penting bahwa Napoleon-nya adalah orang yang sepenuhnya terperangkap oleh “ide Napoleon”, di bawah tekanan ide ini dia kehilangan akal dan kemauannya: “Jika Napoleon sekarang melarang mereka berperang dengan Rusia, mereka akan membunuhnya dan pergi berperang dengan Rusia, karena mereka membutuhkannya..." Tolstoy membuktikan bahwa "ide Napoleon" lebih kuat dari Napoleon, bahwa seseorang yang diperbudak olehnya menjadi tawanan dan sandera mutlak - tidak mungkin kembali untuknya. Kesalahan Napoleon terhadap sejarah sangat besar dan tidak dapat ditebus: setelah menanamkan ide berdarahnya pada orang-orang di sekitarnya, ia menyebabkan peristiwa-peristiwa mengerikan dengan konsekuensi tragis yang tidak dapat diprediksi. Hal ini memang benar, karena idenya melanggar semua hukum moral, dan hanya menawarkan satu perintah, bukan perintah manusia kuno: “pemenang tidak dihakimi.”

Tolstoy melihat akar nihilisme modern tepatnya pada “gagasan Napoleon”. Di sini kita harus memberikan perhatian khusus pada fakta bahwa bahkan orang-orang yang melihat wajah mengerikan nihilisme yang muncul di Rusia sebelum orang-orang sezamannya menyerah pada hipnosis “ide Napoleon” dan meromantisasi citra Napoleon. Pushkin terpesona oleh kepribadian yang kuat ini, Napoleon adalah idola kaum muda Lermontov... Masing-masing dari mereka melewati jalur kesadaran kembali akan Napoleon dan ide-idenya.

Membongkar gambaran romantis tersebut, Tolstoy menunjukkan Napoleon-nya dalam dua proyeksi. Pada awalnya kita melihatnya melalui mata Pangeran Andrei dan Pierre*, terpikat oleh Bonaparte, berusaha untuk menirunya. Di depan kita ada monumen hidup: “di bawah topi dengan alis keruh, dengan tangan terkepal menyilang,” megah dan megah. Kita melihat kegembiraan yang luar biasa dari para pasukan yang melihat idola mereka: “Pasukan mengetahui tentang kehadiran kaisar, mencarinya dengan mata mereka, dan ketika mereka menemukan sosok dalam jas rok dan topi terpisah dari pengiringnya di gunung. di depan tenda, mereka mengangkat topi dan berteriak: "Vive l" Empereur ..." Di semua wajah orang-orang ini ada satu ekspresi umum kegembiraan di awal kampanye yang telah lama ditunggu-tunggu, kegembiraan, dan pengabdian. kepada pria bermantel rok abu-abu yang berdiri di atas gunung."

Ia tampil bukan sebagai pribadi, melainkan justru sebagai perwujudan sebuah ide. Oleh karena itu, wajah orang-orang yang menyapanya juga menghilang: kepribadian mereka diratakan oleh “ide”, semua orang memakai topeng yang sama, “satu ekspresi yang sama.” Beginilah cara Tolstoy menunjukkan pengaruh Napoleon terhadap massa, inilah potret mereka yang “tertangkap oleh ide Napoleon” - baik para prajurit maupun Bonaparte sendiri. Pandangan tentang psikologi orang banyak ini erat kaitannya dengan pandangan Tolstoy tentang psikologi kepribadian Napoleon. “Bukan hal baru baginya untuk percaya bahwa kehadirannya di seluruh penjuru dunia, dari Afrika hingga stepa Muscovy, sama-sama membuat takjub dan menjerumuskan orang ke dalam kegilaan karena melupakan diri sendiri... Sekitar empat puluh lancer tenggelam di sungai. .. Sebagian besar hanyut kembali ke pantai ini. .. Tapi begitu mereka keluar... mereka berteriak: "Vivat!", melihat dengan antusias ke tempat Napoleon berdiri, tetapi di mana dia sudah tidak ada lagi, dan pada saat itu mereka menganggap diri mereka bahagia. Napoleon membiarkan dirinya terbiasa dengan gagasan bahwa dia hampir seperti dewa, bahwa dia dapat dan harus menentukan nasib orang lain, menghukum mati mereka, membuat mereka bahagia atau tidak bahagia... Tolstoy tahu: seperti itu. pemahaman tentang kekuasaan selalu mengarah pada kejahatan, Tolstoy selalu menemukan rumusan yang sangat tepat: kehadiran Napoleon “menjerumuskan orang ke dalam kegilaan karena melupakan diri sendiri.” kepribadian; untuk menerima gagasan ini, “kegilaan karena melupakan diri sendiri” diperlukan. Tolstoy merekonstruksi sejarah sebagai perjuangan berkelanjutan antara “gagasan Napoleon” dengan “gagasan perdamaian”. Novel ini tidak hanya tentang Rusia dan sejarah Rusia. Penulis melihat pergulatan antara gagasan baik dan jahat, gagasan perdamaian dan perang, dalam kata-kata Gogol, “melalui sudut pandang elemen nasionalnya.”

Justru posisi itulah yang dianalisis Tolstoy dalam Perang tahun 1812. Citra Napoleon yang ia ciptakan, menurut rencananya, seharusnya tidak mencerminkan kepribadian orang sungguhan, tetapi tipe penakluk yang diciptakan oleh cerita militer Rusia dan mencerminkan penilaian etis rakyat Rusia. Dalam sistem nilai moral masyarakat, seorang penakluk menjadi menjijikkan hanya karena ia melanggar kebebasan orang lain. “Musuh yang menyerang, seorang penyerbu, tidak bisa bersikap baik dan rendah hati. Oleh karena itu, sejarawan Rusia kuno tidak perlu memiliki informasi yang akurat tentang Batu, Birger, Torcal Knutson, Magnus, Mamai, Tokhtamysh, Tamerlane, Edigei, Stefan Batory, atau tentang tentang itu. siapa pun yang masuk ke tanah musuh Rusia: dia, tentu saja, karena tindakan ini saja, akan bangga, percaya diri, sombong, akan mengucapkan kalimat yang keras dan kosong. Citra musuh yang menyerang hanya ditentukan oleh miliknya bertindak - invasinya.

Citra Kutuzov dikontraskan dengan Napoleon. Apa yang menghalangi Tolstoy untuk “mengubah” Alexander I? Pertama-tama, tentu saja, Alexander memimpin kampanye luar negeri pasukan Rusia pada tahun 1813 - 1814. Meskipun kampanye ini adalah kampanye pembebasan, tentara Rusia bergerak melalui negeri asing dan menaklukkan kota-kota asing. Tidak ada kebenaran bagi Tolstoy dalam prosesi kemenangan seperti itu. Dan sikap negatifnya terhadap kampanye 1813-1814 ia tekankan dengan tidak menyebutkan sepatah kata pun tentang hal itu dalam novelnya, di mana perang dengan Prancis dipilih sebagai peristiwa sentralnya. Apakah Kutuzov “cocok” dengan tipe pejuang-pembebas yang populer seperti halnya Napoleon dengan citra seorang penyerbu?

Dan Kutuzov dipilih oleh Tolstoy sebagai perwujudan pahlawan-pembebas nasional, terutama karena di bawah kepemimpinannya musuh berhasil dikalahkan. Tanah Air terselamatkan, tetapi tidak ada satu pun tentara Rusia yang menginjakkan kaki di tanah asing. Kematian Kutuzov terjadi ketika sang pahlawan telah menyelesaikan misinya sampai akhir dan dapat meninggalkan bumi. Suara narator terdengar luhur dan tidak memihak: “Perwakilan perang rakyat tidak punya pilihan selain kematian.

Novel ini menggambarkan dua perang: 1805 dan 1812. Dan peran perang pertama adalah untuk kontras dengan Perang Patriotik dalam segala hal: dalam tujuan, dalam tugas, dalam arti dan signifikansi. Perang tahun 1805, yang tidak dibutuhkan oleh rakyat dan tidak didukung oleh mereka, penuh dengan patriotisme palsu, dan oleh karena itu didasarkan pada “gagasan Napoleon”. Hal ini penuh dengan manifestasi kepahlawanan palsu: ketika eksploitasi dilakukan atas nama eksploitasi itu sendiri. Itu sebabnya hal itu berakhir dengan kekalahan memalukan bagi Rusia. Dalam Perang Patriotik, rakyat mempertahankan tanah mereka, dan oleh karena itu di dalamnya dan hanya di dalamnya patriotisme sejati dan kepahlawanan sejati mungkin terjadi.

Pahlawan sejati Tolstoy dekat dengan pahlawan dongeng dan kronik Rusia, seperti halnya Napoleon, antek-antek dan pengikutnya dekat dengan gambaran anti-pahlawan dan penakluk. Dan di sini Tolstoy dipandu oleh postulat utama dan sentral dari moralitas rakyat: Tuhan tidak berkuasa, tetapi dalam kebenaran. Likhachev menulis tentang gagasan paling penting dari filosofi sejarah Tolstoy: “...untuk kemenangan, hanya kebenaran moral yang diperlukan. Itu mendasari filosofi kronik sejarah dan dasar pandangan sejarah epos. Pemenangnya selalu adalah Ivanushka si Bodoh yang tidak mencolok.” "Dalam sejarah Rusia, orang tua yang lemah Kutuzov menang; Tushin, Konovitsyn, Dokhturov yang tidak mencolok dan tidak mencolok menang."

Mereka tidak pamer dan tidak menarik perhatian. Selain itu, bukan suatu kebetulan bahwa Kutuzov acuh tak acuh terhadap masalah benteng dan seluk-beluk ilmu militer lainnya. Tapi dialah yang tidak pernah melakukan kesalahan. “Sumber dari kekuatan wawasan yang luar biasa tentang makna fenomena yang terjadi terletak pada perasaan rakyat yang ia bawa dalam dirinya dengan segala kemurnian dan kekuatannya,” jelas D.S. Likhachev. “Perasaan rakyat” Kutuzov ini adalah kesetiaannya terhadap moralitas rakyat, yang memungkinkan komandan ini berperang dan menang, hanya dipandu oleh aspirasi kehendak rakyat Rusia, yang ingin membebaskan tanah mereka dari penjajah. Itulah sebabnya Kutuzov memberikan pertempuran yang menentukan, menurut Tolstoy, jika diperlukan: yang penting bukanlah lokasi ladang pilihan Borodin, tetapi fakta bahwa pada saat inilah seluruh tentara Rusia dipersatukan oleh dorongan bersama untuk meraih kemenangan. , untuk kebebasan.

Genre dan orisinalitas artistik novel "War and Peace". Sistem gambar

“Setiap fakta sejarah harus dijelaskan secara manusiawi,” tulis Tolstoy. Dilihat dari bentuk genrenya, "War and Peace" bukanlah sebuah novel sejarah, melainkan... sebuah kronik keluarga, seperti halnya "The Captain's Daughter" bukanlah kisah pemberontakan Pugachev, melainkan sebuah kisah sederhana tentang bagaimana "Petrusha Grinev menikah dengan Masha Mironova"; seperti halnya “ensiklopedia kehidupan Rusia”, “Eugene Onegin” adalah kronik kehidupan seorang pemuda sekuler biasa pada kuartal pertama abad ke-19.

"Perang dan Damai" - kronik kehidupan beberapa keluarga: Bolkonsky, Rostov, Kuragin; kehidupan Pierre Bezukhov, seorang bangsawan biasa-biasa saja. Dan pendekatan terhadap sejarah ini mempunyai kebenaran yang sangat dalam. Peristiwa bersejarah itu menarik tidak hanya pada dirinya sendiri. Itu dipersiapkan oleh sesuatu, dibentuk, beberapa kekuatan mengarah pada implementasinya - dan kemudian berlangsung selama itu tercermin dalam sejarah negara, pada nasib orang-orang. Sejarah suatu negara dapat dilihat dan dipelajari dari berbagai sudut pandang - politik, ekonomi, ilmiah: penerbitan keputusan dan undang-undang, pembentukan garis pemerintahan dan kelompok yang menentangnya, dll. cara: melalui prisma nasib biasa warga negara yang berbagi nasib dengan rakyatnya. Pendekatan studi sejarah inilah yang dipilih Tolstoy dalam Perang dan Damai.

Seperti diketahui, penulis belajar di Universitas Kazan. Dan dia belajar, harus dikatakan, dengan ceroboh, sehingga saudaranya Sergei Nikolaevich pada waktu itu menyebut dia sebagai "orang yang remeh". Tolstoy muda terutama sering melewatkan kuliah tentang sejarah: Profesor Ivanov menunjukkan "kegagalan total dalam sejarah" dan tidak mengizinkannya mengikuti ujian transfer (sebagai akibatnya, Tolstoy dipindahkan dari Fakultas Filologi ke Fakultas Hukum, di mana ia juga terus-menerus tidak menghadiri kuliah sejarah). Namun ini tidak menunjukkan kemalasan siswa Leo Tolstoy atau kurangnya minatnya pada sejarah. Ia kurang puas dengan sistem pengajaran itu sendiri, kurangnya konsep umum di dalamnya. “Sejarah,” katanya kepada salah satu teman mahasiswanya, “tidak lebih dari kumpulan dongeng dan hal-hal sepele yang tidak berguna, diselingi dengan banyak angka dan nama diri yang tidak perlu…” Dan dalam kata-kata ini suara calon penulis buku “Perang dan Damai” sudah terdengar.

Tolstoy mengemukakan konsepnya: ia membandingkan ilmu sejarah, yang beroperasi dengan serangkaian “fabel dan hal-hal sepele yang tidak berguna”, dengan seni sejarah, yang didasarkan pada studi filosofis tentang hukum-hukum sejarah melalui kreativitas artistik. Pada tahun 70-an, Tolstoy merumuskan kredonya sebagai berikut: “Sejarah seni, seperti seni apa pun, tidak luas, tetapi mendalam, dan subjeknya dapat berupa gambaran kehidupan seluruh Eropa dan gambaran sebulan di dunia. kehidupan satu orang di abad ke-16.”

“Bukan secara luas, tetapi secara mendalam…” Tolstoy pada dasarnya mengatakan bahwa tujuan seorang sejarawan tidak boleh sekadar mengumpulkan dan mengorganisasikan fakta-fakta nyata, tetapi pemahamannya, analisisnya; bahwa kemampuan untuk menciptakan kembali satu bulan dalam kehidupan orang biasa akan memberi orang pemahaman yang lebih baik tentang esensi periode sejarah dan semangat zaman daripada karya sejarawan ilmiah yang hafal semua nama dan tanggal.

Terlepas dari kebaruan rumusan konsep “seni-sejarah”, posisi Tolstoy bersifat organik dan tradisional untuk sastra Rusia. Cukuplah untuk mengingat bahwa karya sejarah penting pertama, “Sejarah Negara Rusia,” diciptakan oleh penulis N.M. Karamzin. Kredo Pushkin adalah “Sejarah rakyat adalah milik penyair,” karya sejarah, sejarah, puisi, dan seninya membuka kemungkinan pemahaman dan interpretasi baru tentang sejarah. "Taras Bulba" karya Gogol adalah gambaran puitis dan analisis artistik dari salah satu era terpenting dalam sejarah Ukraina... Namun untuk memahami ide dan kontradiksi Desembrisme, "Celakalah dari Kecerdasan" akan memberikan kurang dari karya-karya akademisi M.V. Nechkina?!

Tolstoy memahami, menyatukan, dan mewujudkan dalam "Perang dan Damai" keinginan budaya Rusia untuk "wawasan puitis ke dalam sejarah" (Odoevsky V.F. Russian Nights. - L.: 1975). Ia menetapkan prinsip-prinsip sejarah seni sebagai jalur utama pengembangan sastra sejarah Rusia. Mereka masih relevan hingga saat ini. Mari kita ingat, misalnya, kisah A. Solzhenitsyn “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich” - sebuah karya yang berbicara tentang era Stalin dengan cara yang jarang dapat dikatakan oleh sejarawan profesional profesional.

Sejarah seni berbeda dengan sejarah sains dalam pendekatannya; Objek utama sejarah seni rupa adalah gambaran yang konsisten dan holistik tentang kehidupan banyak peserta biasa di zaman itu - menurut Tolstoy, mereka menentukan karakter dan jalannya sejarah. “Pokok bahasan sejarah adalah kehidupan masyarakat dan kemanusiaan.” “Pergerakan masyarakat dihasilkan bukan oleh kekuasaan, bukan oleh aktivitas mental, bahkan bukan oleh kombinasi keduanya, seperti yang dipikirkan para sejarawan, tetapi oleh aktivitas semua orang yang mengambil bagian dalam peristiwa tersebut…” Begitulah kredo penulisnya. didefinisikan di bagian kedua epilog “Perang dan Damai” , di mana Tolstoy secara langsung memaparkan pandangan artistik dan sejarahnya, mencoba membuktikannya secara filosofis dan membuktikan legitimasinya.

Jalinan artistik, sejarah, dan filosofis yang paling kompleks dari novel ini ditenun dari kehidupan sehari-hari dan lukisan sejarah, dari penggambaran peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan masyarakat dan momen-momen puncak kehidupan individu - besar dan tidak diketahui, nyata dan fiksi; dari pidato narator dan monolog penuh semangat dari penulis sendiri, yang seolah-olah mengedepankan dan menyingkirkan para pahlawannya, menghentikan aksi novel untuk membicarakan sesuatu yang paling penting dengan pembaca, dengan tajam menantang hal-hal yang diterima secara umum. sudut pandang sejarawan profesional, dan membenarkan prinsip-prinsipnya.

Semua lapisan novel ini, perpaduan skala epik dengan detail analisis psikologis dan kedalaman pemikiran penulis menjadikan genre "War and Peace" unik. S. Bocharov mencatat bahwa dalam novel ini “adegan keluarga dan sejarah pada dasarnya sepadan dan setara dalam signifikansinya” (Bocharov S. “War and Peace” oleh L.I. Tolstoy. // Tiga mahakarya klasik Rusia. M., 1971). Ini adalah hal yang sangat benar. Bagi Tolstoy, kehidupan sehari-hari, kehidupan pribadi, dan kehidupan sejarah adalah satu kesatuan; bidang-bidang ini terhubung secara internal dan saling bergantung. Bagaimana seseorang berperilaku di medan perang, dalam pertemuan diplomatik, atau pada momen bersejarah lainnya ditentukan oleh hukum yang sama dengan perilakunya dalam kehidupan pribadi. Dan nilai sebenarnya seseorang, dalam pemahaman Tolstoy, tidak hanya bergantung pada kemampuannya yang sebenarnya, tetapi juga pada harga dirinya. E. Maimin benar sekali ketika ia memberanikan diri mengungkapkan hubungan ini dalam pecahan: nilai sesungguhnya seseorang = harkat dan martabat manusia/harga diri

Keuntungan khusus dari formula ini adalah mobilitas dan dinamismenya: formula ini dengan jelas menunjukkan perubahan pada pahlawan Tolstoy, pertumbuhan atau degradasi spiritual mereka. “Fraksi” yang membeku dan tidak berubah menunjukkan ketidakmampuan sang pahlawan untuk berkembang secara spiritual, kurangnya jalan. Dan di sini kita sampai pada salah satu poin terpenting dalam analisis novel. Pahlawan "Perang dan Damai" dibagi menjadi dua jenis: "pahlawan jalan", yaitu pahlawan dengan sejarah, "dengan perkembangan", menarik dan penting bagi penulis dalam gerakan spiritualnya, dan ""pahlawan di luar jalan" jalan", - berhenti dalam perkembangan batin mereka. Skema yang agak sederhana ini, pada pandangan pertama, sangat rumit oleh Tolstoy. Di antara para pahlawan "tanpa perkembangan" bukan hanya simbol kekosongan batin, Anatoly Kuragin, Helen dan Anna Pavlovna Scherer, tetapi juga Kutuzov dan Platon Karataev. Dan dalam gerakan, dalam perkembangan para pahlawan, penulis mengeksplorasi pencarian abadi untuk perbaikan diri, menandai jalan Pierre, Pangeran Andrei, Putri Marya, Natasha, dan spiritual. regresi Nikolai Rostov atau Boris Drubetsky.

Mari kita beralih ke sistem gambaran “Perang dan Damai”. Ternyata sangat jelas dan tunduk pada logika internal yang mendalam. Kedua pahlawan “tersingkir” itu ternyata bukan hanya tokoh dalam novel, tapi juga simbol-simbol yang menentukan arah gerak spiritual, gravitasi para pahlawan lainnya. Ini adalah Kutuzov dan Napoleon.

Seluruh kedalaman pemahaman tentang proses sejarah, keseluruhan pengetahuan tentang "kebenaran terakhir" tentang Rusia dan perpaduan spiritual dengan rakyat Rusia terkonsentrasi pada citra Kutuzov. Inilah titik terang novel ini. Citra seorang panglima rakyat bagi Tolstoy sangat ideal dalam segala hal, sehingga Kutuzov tampaknya tidak punya tempat untuk berkembang: tugas spiritualnya adalah untuk terus-menerus hidup pada titik tertinggi perkembangannya, tidak membiarkan dirinya mengambil satu langkah pun yang egois.

Citra Napoleon adalah kutub gelap novel ini. Keegoisan yang dingin, kebohongan, narsisme, kesiapan mengorbankan nyawa orang lain demi mencapai tujuan rendahnya, bahkan tanpa menghitungnya - inilah ciri-ciri pahlawan ini. Dia juga kehilangan jalannya, karena citranya adalah batas kemerosotan spiritual. Seluruh “ide Napoleon” jahat yang telah menduduki masyarakat Rusia sejak tahun 1805 terkonsentrasi, dianalisis secara komprehensif dan dicap oleh Tolstoy dalam citra Napoleon.

Dan “vektor” spiritual para pahlawan “Perang dan Damai” dapat diarahkan “ke arah Kutuzov”, yaitu pemahaman akan kebenaran tertinggi, gagasan rakyat tentang perkembangan sejarah, hingga pemahaman diri. perbaikan melalui penyangkalan diri, atau “menuju Napoleon” - menuruni bidang miring: jalan bagi mereka yang takut akan pekerjaan spiritual yang intens dan terus-menerus. Dan jalur pencarian pahlawan favorit Tolstoy adalah dengan mengatasi sifat-sifat dan gagasan “Napoleon” dalam diri sendiri, dan jalur orang lain melalui penerimaan dan pengenalan terhadap mereka. Itulah sebabnya semua pahlawan “tanpa perkembangan”, yang telah berhenti, yang telah memilih jalan mudah untuk menolak pekerjaan spiritual, disatukan oleh “ciri-ciri Napoleon” dan membentuk dunia khusus mereka sendiri dalam masyarakat Rusia - dunia massa sekuler, melambangkan “kutub Napoleon” dalam novel.

Gambaran Kutuzov dan Napoleon tidak hanya menciptakan kutub psikologis, tetapi juga sejarah dan filosofis. Memahami penyebab perang, psikologi dan ideologi para penakluk, ciri-ciri sejarah dan moral mereka, Tolstoy mengungkap mekanisme rahasia hukum sejarah. Dia mencari kekuatan-kekuatan yang menentang ambisi agresif, mencari bagaimana dan kapan gagasan kebebasan muncul dan memperoleh kekuasaan, menentang gagasan perbudakan.

Lev Nikolaevich Tolstoy dalam novel epiknya “War and Peace” memberikan sistem gambaran yang luas. Dunianya tidak terbatas pada beberapa keluarga bangsawan: karakter sejarah nyata bercampur dengan karakter fiksi, besar dan kecil. Simbiosis ini terkadang sangat membingungkan dan tidak biasa sehingga sangat sulit untuk menentukan pahlawan mana yang menjalankan fungsi yang kurang lebih penting.

Novel ini menampilkan perwakilan dari delapan keluarga bangsawan, hampir semuanya menempati tempat sentral dalam narasinya.

keluarga Rostov

Keluarga ini diwakili oleh Pangeran Ilya Andreevich, istrinya Natalya, keempat anak mereka, dan murid mereka Sonya.

Kepala keluarga, Ilya Andreevich, adalah orang yang manis dan baik hati. Dia selalu kaya, jadi dia tidak tahu bagaimana cara menabung; dia sering ditipu oleh teman dan kerabatnya untuk tujuan egois. Count bukanlah orang yang egois, dia siap membantu semua orang. Seiring waktu, sikapnya, yang diperkuat oleh kecanduannya pada permainan kartu, menjadi bencana bagi seluruh keluarganya. Akibat pemborosan sang ayah, keluarga tersebut sudah lama berada di ambang kemiskinan. Count meninggal di akhir novel, setelah pernikahan Natalia dan Pierre, kematian yang wajar.

Countess Natalya sangat mirip dengan suaminya. Dia, seperti dia, asing dengan konsep kepentingan pribadi dan perlombaan demi uang. Dia siap membantu orang-orang yang berada dalam situasi sulit; dia dipenuhi dengan perasaan patriotisme. Countess harus menanggung banyak kesedihan dan kesulitan. Keadaan ini tidak hanya terkait dengan kemiskinan yang tidak terduga, tetapi juga dengan kematian anak-anak mereka. Dari tiga belas anak yang lahir, hanya empat yang selamat, dan kemudian perang mengambil alih satu lagi - yang termuda.

Count dan Countess Rostov, seperti kebanyakan karakter dalam novel, memiliki prototipe sendiri. Mereka adalah kakek dan nenek penulis – Ilya Andreevich dan Pelageya Nikolaevna.

Nama anak tertua keluarga Pertumbuhan adalah Vera. Ini adalah gadis yang tidak biasa, tidak seperti anggota keluarga lainnya. Dia kasar dan tidak berperasaan hatinya. Sikap ini tidak hanya berlaku pada orang asing, tapi juga pada kerabat dekat. Anak-anak Rostov lainnya kemudian mengolok-oloknya dan bahkan memberikan nama panggilan untuknya. Prototipe Vera adalah Elizaveta Bers, menantu perempuan L. Tolstoy.

Anak tertua berikutnya adalah Nikolai. Gambarannya digambarkan dalam novel dengan cinta. Nikolai adalah orang yang mulia. Dia mendekati aktivitas apa pun secara bertanggung jawab. Mencoba berpedoman pada prinsip moralitas dan kehormatan. Nikolai sangat mirip dengan orang tuanya - baik hati, manis, memiliki tujuan. Setelah bencana yang dialaminya, ia selalu khawatir agar tidak mengalami situasi serupa lagi. Nikolai mengambil bagian dalam acara militer, dia berulang kali dianugerahi penghargaan, tetapi dia tetap meninggalkan dinas militer setelah perang dengan Napoleon - keluarganya membutuhkannya.

Nikolai menikahi Maria Bolkonskaya, mereka memiliki tiga anak - Andrei, Natasha, Mitya - dan anak keempat diharapkan.

Adik perempuan Nikolai dan Vera, Natalya, memiliki karakter dan temperamen yang sama dengan orang tuanya. Dia tulus dan percaya, dan ini hampir menghancurkannya - Fyodor Dolokhov membodohi gadis itu dan membujuknya untuk melarikan diri. Rencana ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan, tetapi pertunangan Natalya dengan Andrei Bolkonsky dihentikan, dan Natalya mengalami depresi berat. Selanjutnya, ia menjadi istri Pierre Bezukhov. Wanita itu berhenti memperhatikan sosoknya; orang-orang di sekitarnya mulai menyebut dia sebagai wanita yang tidak menyenangkan. Prototipe Natalya adalah istri Tolstoy, Sofya Andreevna, dan saudara perempuannya, Tatyana Andreevna.

Anak bungsu keluarga Rostov adalah Petya. Dia sama dengan semua keluarga Rostov: mulia, jujur, dan baik hati. Semua kualitas ini diperkuat oleh maksimalisme masa muda. Petya adalah seorang eksentrik manis yang semua leluconnya dimaafkan. Nasib sangat tidak menguntungkan bagi Petya - dia, seperti saudaranya, pergi ke garis depan dan meninggal di sana dalam usia yang sangat muda.

Kami mengundang Anda untuk membaca novel karya L.N. Tolstoy “Perang dan Damai”.

Anak lain dibesarkan di keluarga Rostov - Sonya. Gadis itu memiliki hubungan keluarga dengan keluarga Rostov; setelah kematian orang tuanya, mereka menerimanya dan memperlakukannya seperti anak mereka sendiri. Sonya sudah lama jatuh cinta dengan Nikolai Rostov; fakta ini tidak memungkinkannya untuk menikah tepat waktu.

Agaknya dia tetap sendirian sampai akhir hayatnya. Prototipenya adalah bibi L. Tolstoy, Tatyana Alexandrovna, yang rumahnya penulis dibesarkan setelah kematian orang tuanya.

Kami bertemu dengan semua keluarga Rostov di awal novel - mereka semua bertindak aktif sepanjang narasi. Dalam “Epilog” kita belajar tentang kelanjutan lebih lanjut dari keluarga mereka.

keluarga Bezukhov

Keluarga Bezukhov tidak terwakili dalam jumlah besar seperti keluarga Rostov. Kepala keluarga adalah Kirill Vladimirovich. Nama istrinya tidak diketahui. Kita tahu bahwa dia berasal dari keluarga Kuragin, tetapi tidak jelas siapa sebenarnya dia bagi mereka. Pangeran Bezukhov tidak memiliki anak yang lahir dalam pernikahan - semua anaknya tidak sah. Yang tertua di antara mereka, Pierre, secara resmi ditunjuk oleh ayahnya sebagai pewaris warisan.

Setelah pernyataan Count tersebut, citra Pierre Bezukhov mulai aktif muncul di ranah publik. Pierre sendiri tidak memaksakan kebersamaannya dengan orang lain, tetapi dia adalah pengantin pria terkemuka - pewaris kekayaan yang tak terbayangkan, sehingga mereka ingin melihatnya selalu dan di mana saja. Tidak ada yang diketahui tentang ibu Pierre, tetapi ini tidak menjadi alasan kemarahan dan cemoohan. Pierre menerima pendidikan yang layak di luar negeri dan kembali ke rumah dengan penuh ide-ide utopis, visinya tentang dunia terlalu idealis dan terpisah dari kenyataan, sehingga ia selalu menghadapi kekecewaan yang tak terbayangkan - dalam aktivitas sosial, kehidupan pribadi, keharmonisan keluarga. Istri pertamanya adalah Elena Kuragina, seorang wanita nakal dan gelisah. Pernikahan ini membawa banyak penderitaan bagi Pierre. Kematian istrinya menyelamatkannya dari hal yang tak tertahankan - dia tidak memiliki kekuatan untuk meninggalkan Elena atau mengubahnya, tetapi dia juga tidak dapat menerima sikap seperti itu terhadap dirinya. Pernikahan kedua - dengan Natasha Rostova - menjadi lebih sukses. Mereka memiliki empat anak - tiga perempuan dan satu laki-laki.

Pangeran Kuragin

Keluarga Kuragin terus-menerus dikaitkan dengan keserakahan, pesta pora, dan penipuan. Alasannya adalah anak-anak Vasily Sergeevich dan Alina - Anatol dan Elena.

Pangeran Vasily bukanlah orang jahat, ia memiliki sejumlah kualitas positif, tetapi keinginannya untuk memperkaya dan kelembutan karakter terhadap putranya membuat semua aspek positif menjadi sia-sia.

Seperti ayah lainnya, Pangeran Vasily ingin memberikan masa depan yang nyaman bagi anak-anaknya; salah satu pilihannya adalah pernikahan yang menguntungkan. Posisi ini tidak hanya berdampak negatif terhadap reputasi seluruh keluarga, tetapi juga kemudian berperan tragis dalam kehidupan Elena dan Anatoly.

Sedikit yang diketahui tentang Putri Alina. Pada saat cerita ini ditulis, dia adalah seorang wanita yang agak jelek. Ciri khasnya adalah permusuhannya terhadap putrinya Elena karena rasa iri.

Vasily Sergeevich dan Putri Alina memiliki dua putra dan seorang putri.

Anatole menjadi penyebab semua masalah keluarga. Dia menjalani kehidupan yang boros dan rakus - hutang dan perilaku gaduh adalah hobi alami baginya. Perilaku ini meninggalkan dampak yang sangat negatif terhadap reputasi dan situasi keuangan keluarga.

Anatole terlihat sangat tertarik pada saudara perempuannya Elena. Kemungkinan hubungan serius antara kakak dan adik diredam oleh Pangeran Vasily, namun rupanya hal itu masih terjadi setelah pernikahan Elena.

Putri Kuragin, Elena, memiliki kecantikan luar biasa, seperti kakaknya Anatoly. Dia terampil menggoda dan setelah menikah berselingkuh dengan banyak pria, mengabaikan suaminya Pierre Bezukhov.

Saudara mereka Hippolytus benar-benar berbeda dari mereka dalam penampilan - penampilannya sangat tidak menyenangkan. Dari segi komposisi pikirannya, ia tidak jauh berbeda dengan kakak dan adiknya. Dia terlalu bodoh - hal ini diperhatikan tidak hanya oleh orang-orang di sekitarnya, tetapi juga oleh ayahnya. Meski begitu, Ippolit bukannya putus asa - dia menguasai bahasa asing dengan baik dan bekerja di kedutaan.

Pangeran Bolkonsky

Keluarga Bolkonsky menempati tempat terakhir dalam masyarakat - mereka kaya dan berpengaruh.
Keluarga itu termasuk Pangeran Nikolai Andreevich, seorang lelaki kuno dan moral yang unik. Dia cukup kasar dalam interaksinya dengan keluarganya, tetapi tetap memiliki sensualitas dan kelembutan - dia baik kepada cucu dan putrinya, dengan cara yang aneh, tetapi tetap saja, dia mencintai putranya, tetapi dia tidak pandai menunjukkannya. ketulusan perasaannya.

Tidak ada yang diketahui tentang istri pangeran; bahkan namanya tidak disebutkan dalam teks. Pernikahan keluarga Bolkonsky menghasilkan dua anak – putra Andrei dan putri Marya.

Andrei Bolkonsky memiliki karakter yang agak mirip dengan ayahnya - dia pemarah, bangga, dan sedikit kasar. Ia dibedakan oleh penampilannya yang menarik dan pesona alamnya. Di awal novel, Andrei berhasil menikah dengan Lisa Meinen - pasangan tersebut melahirkan seorang putra, Nikolenka, tetapi ibunya meninggal pada malam setelah melahirkan.

Setelah beberapa waktu, Andrei menjadi tunangan Natalya Rostova, tetapi tidak perlu mengadakan pernikahan - Anatol Kuragin menerjemahkan semua rencana, yang membuatnya mendapatkan permusuhan pribadi dan kebencian luar biasa dari Andrei.

Pangeran Andrei mengambil bagian dalam peristiwa militer tahun 1812, terluka parah di medan perang dan meninggal di rumah sakit.

Maria Bolkonskaya - saudara perempuan Andrei - tidak memiliki harga diri dan keras kepala seperti saudara laki-lakinya, yang memungkinkannya, bukan tanpa kesulitan, tetapi tetap bergaul dengan ayahnya, yang tidak memiliki karakter santai. Baik hati dan lemah lembut, dia mengerti bahwa dia tidak acuh terhadap ayahnya, jadi dia tidak menaruh dendam padanya karena omelan dan kekasarannya. Gadis itu membesarkan keponakannya. Secara lahiriah, Marya tidak terlihat seperti saudara laki-lakinya - dia sangat jelek, tetapi ini tidak menghalanginya untuk menikahi Nikolai Rostov dan menjalani hidup bahagia.

Lisa Bolkonskaya (Meinen) adalah istri Pangeran Andrei. Dia adalah wanita yang menarik. Dunia batinnya tidak kalah dengan penampilannya - dia manis dan menyenangkan, dia suka menjahit. Sayangnya, nasibnya tidak berjalan baik - melahirkan ternyata terlalu sulit baginya - dia meninggal, memberikan kehidupan kepada putranya Nikolenka.

Nikolenka kehilangan ibunya lebih awal, tetapi masalah anak laki-laki itu tidak berhenti sampai di situ - pada usia 7 tahun ia kehilangan ayahnya. Terlepas dari segalanya, ia dicirikan oleh keceriaan yang melekat pada semua anak - ia tumbuh sebagai anak laki-laki yang cerdas dan ingin tahu. Citra ayahnya menjadi kunci baginya - Nikolenka ingin hidup sedemikian rupa sehingga ayahnya bisa bangga padanya.

Mademoiselle Burien juga milik keluarga Bolkonsky. Meski hanya sekedar teman jalan-jalan, namun arti penting dirinya dalam konteks keluarga cukup signifikan. Pertama-tama, ini terdiri dari persahabatan semu dengan Putri Maria. Mademoiselle sering bertindak kejam terhadap Maria dan memanfaatkan kebaikan gadis itu terhadap dirinya.

keluarga Karagin

Tolstoy tidak banyak berbicara tentang keluarga Karagin - pembaca hanya mengenal dua perwakilan keluarga ini - Marya Lvovna dan putrinya Julie.

Marya Lvovna pertama kali muncul di hadapan pembaca di volume pertama novel, dan putrinya juga mulai berakting di volume pertama bagian pertama War and Peace. Julie memiliki penampilan yang sangat tidak menyenangkan, dia jatuh cinta dengan Nikolai Rostov, tetapi pemuda itu tidak memperhatikannya. Kekayaannya yang melimpah juga tidak membantu keadaan. Boris Drubetskoy secara aktif menarik perhatian pada komponen materinya; gadis itu memahami bahwa pemuda itu bersikap baik padanya hanya karena uang, tetapi tidak menunjukkannya - baginya, ini sebenarnya satu-satunya cara untuk tidak tetap menjadi perawan tua.

Pangeran Drubetsky

Keluarga Drubetsky tidak terlalu aktif di ruang publik, sehingga Tolstoy menghindari penjelasan rinci tentang anggota keluarga dan memusatkan perhatian pembaca hanya pada karakter aktif - Anna Mikhailovna dan putranya Boris.

Putri Drubetskaya berasal dari keluarga lama, tetapi sekarang keluarganya sedang mengalami masa-masa sulit - kemiskinan telah menjadi teman setia keluarga Drubetskaya. Keadaan ini memunculkan rasa kehati-hatian dan kepentingan diri sendiri di antara perwakilan keluarga ini. Anna Mikhailovna mencoba mengambil manfaat sebanyak mungkin dari persahabatannya dengan keluarga Rostov - dia telah tinggal bersama mereka untuk waktu yang lama.

Putranya, Boris, adalah teman Nikolai Rostov selama beberapa waktu. Seiring bertambahnya usia, pandangan mereka terhadap nilai dan prinsip hidup mulai sangat berbeda, sehingga menimbulkan jarak dalam komunikasi.

Boris mulai menunjukkan keegoisan dan keinginan untuk menjadi kaya dengan cara apa pun. Dia siap menikah demi uang dan berhasil melakukannya, memanfaatkan posisi Julie Karagina yang tidak menyenangkan

keluarga Dolokhov

Perwakilan keluarga Dolokhov juga tidak semuanya aktif di masyarakat. Fedor menonjol di antara semua orang. Dia adalah putra Marya Ivanovna dan sahabat Anatoly Kuragin. Dalam tingkah lakunya, ia juga tak jauh-jauh dari sahabatnya: pesta pora dan gaya hidup iseng adalah hal yang lumrah baginya. Selain itu, ia terkenal dengan hubungan cintanya dengan istri Pierre Bezukhov, Elena. Ciri khas Dolokhov dari Kuragin adalah keterikatannya pada ibu dan saudara perempuannya.

Tokoh sejarah dalam novel “War and Peace”

Karena novel Tolstoy berlatar belakang peristiwa sejarah yang terkait dengan perang melawan Napoleon pada tahun 1812, tidak mungkin dilakukan tanpa setidaknya menyebutkan sebagian karakter dalam kehidupan nyata.

Alexander I

Aktivitas Kaisar Alexander I paling aktif digambarkan dalam novel. Hal ini tidak mengherankan, karena peristiwa utama terjadi di wilayah Kekaisaran Rusia. Pertama, kita belajar tentang aspirasi positif dan liberal dari sang kaisar; dia adalah “malaikat dalam wujud manusia.” Puncak popularitasnya terjadi pada masa kekalahan Napoleon dalam perang. Pada saat inilah otoritas Alexander mencapai puncaknya. Kaisar bisa dengan mudah membuat perubahan dan meningkatkan taraf hidup rakyatnya, tapi dia tidak melakukannya. Akibatnya, sikap dan ketidakaktifan seperti itu menjadi penyebab munculnya gerakan Desembris.

Napoleon I Bonaparte

Di sisi lain barikade pada peristiwa tahun 1812 adalah Napoleon. Karena banyak bangsawan Rusia mengenyam pendidikan di luar negeri, dan bahasa Prancis adalah bahasa sehari-hari mereka, sikap para bangsawan terhadap karakter ini di awal novel adalah positif dan mendekati kekaguman. Kemudian muncul kekecewaan - idola mereka dari kategori cita-cita menjadi penjahat utama. Konotasi seperti egosentrisme, kebohongan, dan kepura-puraan digunakan secara aktif pada citra Napoleon.

Mikhail Speransky

Karakter ini penting tidak hanya dalam novel Tolstoy, tetapi juga di era Kaisar Alexander yang sebenarnya.

Keluarganya tidak dapat membanggakan kekunoan dan signifikansinya - dia adalah putra seorang pendeta, tetapi dia masih berhasil menjadi sekretaris Alexander I. Dia bukan orang yang menyenangkan, tetapi semua orang memperhatikan pentingnya dia dalam konteks peristiwa di negara ini.

Selain itu, novel ini menampilkan tokoh-tokoh sejarah yang kurang penting dibandingkan para kaisar. Inilah komandan besar Barclay de Tolly, Mikhail Kutuzov dan Pyotr Bagration. Aktivitas mereka dan pengungkapan gambar terjadi di medan perang - Tolstoy mencoba menggambarkan bagian militer dari cerita senyata dan semenarik mungkin, oleh karena itu karakter-karakter ini digambarkan tidak hanya sebagai orang yang hebat dan tak tertandingi, tetapi juga dalam peran orang biasa. orang-orang yang rentan terhadap keraguan, kesalahan dan sifat-sifat negatif.

Karakter lainnya

Di antara karakter lainnya, nama Anna Scherer patut ditonjolkan. Dia adalah "pemilik" salon sekuler - elit masyarakat bertemu di sini. Para tamu jarang dibiarkan sendiri. Anna Mikhailovna selalu berusaha untuk menyediakan lawan bicara yang menarik bagi pengunjungnya; dia sering menjadi mucikari - ini membangkitkan minat khususnya.

Adolf Berg, suami Vera Rostova, berperan penting dalam novel ini. Dia adalah seorang kariris yang bersemangat dan egois. Dia dan istrinya disatukan oleh temperamen dan sikap mereka terhadap kehidupan keluarga.

Karakter penting lainnya adalah Platon Karataev. Meskipun asal usulnya tercela, perannya dalam novel ini sangatlah penting. Kepemilikan kearifan rakyat dan pemahaman tentang prinsip-prinsip kebahagiaan memberinya kesempatan untuk mempengaruhi pembentukan Pierre Bezukhov.

Dengan demikian, karakter fiksi dan kehidupan nyata aktif dalam novel. Tolstoy tidak membebani pembaca dengan informasi yang tidak perlu tentang silsilah keluarga; dia secara aktif hanya berbicara tentang perwakilan yang secara aktif bertindak dalam kerangka novel.

Lihat juga karya "Perang dan Damai" Penggambaran dunia batin seseorang dalam salah satu karya sastra Rusia abad ke-19 (berdasarkan novel “War and Peace” karya L.N. Tolstoy) Opsi 2 Penggambaran dunia batin seseorang dalam salah satu karya sastra Rusia abad ke-19 (berdasarkan novel “War and Peace” karya L.N. Tolstoy) Opsi 1 Karakterisasi perang dan perdamaian dari gambar Marya Dmitrievna Akhrosimova

Seperti segala sesuatu dalam epik War and Peace, sistem karakternya sangat kompleks dan sekaligus sangat sederhana.

Rumit karena komposisi bukunya multi-figur, puluhan alur cerita, saling terkait, membentuk jalinan artistiknya yang padat. Sederhana karena semua pahlawan heterogen yang berasal dari kalangan kelas, budaya, dan harta benda yang tidak cocok jelas terbagi menjadi beberapa kelompok. Dan kami menemukan pembagian ini di semua tingkatan, di semua bagian epik.

Kelompok macam apa ini? Dan atas dasar apa kita membedakannya? Mereka adalah kelompok pahlawan yang sama-sama jauh dari kehidupan masyarakat, dari gerak spontan sejarah, dari kebenaran, atau sama-sama dekat dengan mereka.

Kami baru saja mengatakan: Epik novel Tolstoy diresapi oleh gagasan menyeluruh bahwa proses sejarah yang obyektif dan tidak dapat diketahui dikendalikan langsung oleh Tuhan; bahwa seseorang dapat memilih jalan yang benar baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam sejarah besar bukan dengan bantuan pikiran yang sombong, tetapi dengan bantuan hati yang peka. Orang yang tebakannya benar, merasakan jalannya sejarah yang misterius dan hukum-hukum kehidupan sehari-hari yang tak kalah misteriusnya, adalah orang yang bijaksana dan agung, meskipun status sosialnya kecil. Siapa pun yang membanggakan kekuasaannya atas alam, yang dengan egois memaksakan kepentingan pribadinya pada kehidupan, adalah orang yang picik, meskipun kedudukan sosialnya tinggi.

Sesuai dengan pertentangan keras tersebut, para pahlawan Tolstoy “didistribusikan” ke dalam beberapa jenis, ke dalam beberapa kelompok.

Untuk memahami dengan tepat bagaimana kelompok-kelompok ini berinteraksi satu sama lain, mari kita sepakati konsep yang akan kita gunakan ketika menganalisis epik multi-figur karya Tolstoy. Konsep-konsep ini bersifat konvensional, tetapi memudahkan untuk memahami tipologi pahlawan (ingat apa arti kata “tipologi”; jika lupa, cari artinya di kamus).

Mereka yang, dari sudut pandang penulis, paling jauh dari pemahaman yang benar tentang tatanan dunia, kami setuju untuk menyebut kehidupan sebagai pemboros. Mereka yang, seperti Napoleon, berpikir bahwa mereka mengendalikan sejarah, kita sebut sebagai pemimpin. Mereka ditentang oleh orang bijak yang memahami rahasia utama kehidupan dan memahami bahwa manusia harus tunduk pada kehendak Tuhan yang tak kasat mata. Kami akan menyebut mereka yang hanya hidup, mendengarkan suara hatinya sendiri, tetapi tidak terlalu berjuang untuk apa pun, sebagai orang biasa. Pahlawan Tolstoy favorit itu! - mereka yang dengan susah payah mencari kebenaran akan didefinisikan sebagai pencari kebenaran. Dan akhirnya, Natasha Rostova tidak cocok dengan salah satu kelompok ini, dan ini penting bagi Tolstoy, yang juga akan kita bicarakan.

Jadi, siapakah mereka, pahlawan Tolstoy?

hati. Mereka hanya sibuk ngobrol, mengatur urusan pribadi, melayani keinginan remeh, nafsu egosentris. Dan bagaimanapun caranya, apapun nasib orang lain. Ini adalah peringkat terendah dalam hierarki Tolstoy. Pahlawan miliknya selalu memiliki tipe yang sama; untuk mengkarakterisasi mereka, narator secara demonstratif menggunakan detail yang sama berulang kali.

Kepala salon ibu kota, Anna Pavlovna Sherer, yang muncul di halaman Perang dan Damai, setiap kali berpindah dari satu lingkaran ke lingkaran lain dengan senyum yang tidak wajar dan memperlakukan para tamu sebagai pengunjung yang menarik. Dia yakin bahwa dia membentuk opini publik dan mempengaruhi jalannya segala sesuatunya (walaupun dia sendiri mengubah keyakinannya justru sebagai respons terhadap mode).

Diplomat Bilibin yakin bahwa merekalah, para diplomat, yang mengendalikan proses sejarah (namun nyatanya dia sibuk dengan omong kosong); dari satu adegan ke adegan lainnya, Bilibin mengumpulkan kerutan di dahinya dan mengucapkan kata-kata tajam yang telah disiapkan sebelumnya.

Ibu Drubetsky, Anna Mikhailovna, yang terus-menerus mempromosikan putranya, menemani semua percakapannya dengan senyum sedih. Dalam diri Boris Drubetsky, begitu ia muncul di halaman epik, narator selalu menyoroti satu ciri: ketenangannya yang acuh tak acuh sebagai seorang karieris yang cerdas dan bangga.

Begitu narator mulai berbicara tentang Helen Kuragina yang predator, dia pasti menyebutkan bahu dan payudaranya yang mewah. Dan setiap kali istri muda Andrei Bolkonsky, sang putri kecil, muncul, narator akan memperhatikan bibirnya yang sedikit terbuka dengan kumis. Teknik naratif yang monoton ini tidak menunjukkan miskinnya persenjataan artistik, tetapi sebaliknya, tujuan yang disengaja yang ditetapkan oleh pengarangnya. Para playmakernya sendiri monoton dan tidak berubah; hanya pandangan mereka yang berubah, wujudnya tetap sama. Mereka tidak berkembang. Dan imobilitas gambar mereka, kemiripan dengan topeng kematian justru ditekankan secara gaya.

Satu-satunya tokoh epik dalam kelompok ini yang diberkahi dengan karakter yang mengharukan dan lincah adalah Fyodor Dolokhov. “Perwira Semyonovsky, penjudi dan buster terkenal,” ia dibedakan oleh penampilannya yang luar biasa - dan ini saja yang membedakannya dari jajaran playmaker umum.

Terlebih lagi: Dolokhov merana, bosan dalam pusaran kehidupan duniawi yang menyedot sisa “pembakar”. Itu sebabnya dia terlibat dalam segala macam hal buruk dan terlibat dalam cerita-cerita skandal (plot dengan beruang dan polisi di bagian pertama, di mana Dolokhov diturunkan pangkatnya). Dalam adegan pertempuran, kita menyaksikan keberanian Dolokhov, lalu kita melihat betapa lembutnya dia memperlakukan ibunya... Tapi keberaniannya tidak memiliki tujuan, kelembutan Dolokhov adalah pengecualian dari aturannya sendiri. Dan kebencian serta penghinaan terhadap orang lain menjadi aturannya.

Hal ini sepenuhnya terwujud baik dalam episode dengan Pierre (setelah menjadi kekasih Helen, Dolokhov memprovokasi Bezukhov untuk berduel), dan pada saat Dolokhov membantu Anatoly Kuragin mempersiapkan penculikan Natasha. Dan terutama dalam adegan permainan kartu: Fyodor dengan kejam dan tidak jujur ​​​​mengalahkan Nikolai Rostov, dengan kejam melampiaskan kemarahannya pada Sonya, yang menolak Dolokhov.

Pemberontakan Dolokhov terhadap dunia (dan ini juga “dunia”!) yang menyia-nyiakan kehidupan berubah menjadi fakta bahwa dia sendiri menyia-nyiakan hidupnya, membiarkannya sia-sia. Dan hal ini sangat menyinggung perasaan narator, yang, dengan memilih Dolokhov dari kelompok umum, tampaknya memberinya kesempatan untuk keluar dari lingkaran mengerikan itu.

Dan di tengah lingkaran ini, corong yang menyedot jiwa manusia, adalah keluarga Kuragin.

Kualitas “leluhur” utama dari seluruh keluarga adalah keegoisan yang dingin. Ini terutama merupakan ciri khas ayahnya, Pangeran Vasily, dengan kesadaran dirinya yang sopan. Bukan tanpa alasan bahwa untuk pertama kalinya sang pangeran muncul di hadapan pembaca “dengan seragam sopan bersulam, dengan stoking, sepatu, dengan bintang-bintang, dengan ekspresi cerah di wajah datarnya.” Pangeran Vasily sendiri tidak menghitung apa pun, tidak membuat rencana ke depan, kita dapat mengatakan bahwa naluri bertindak untuknya: ketika dia mencoba menikahkan putra Anatole dengan Putri Marya, dan ketika dia mencoba merampas warisan Pierre, dan ketika, setelah menderita sebuah kekalahan yang tidak disengaja di sepanjang jalan, dia menimpakan putrinya Helen pada Pierre.

Helen, yang “senyumnya yang tidak berubah” menekankan keunikan, satu dimensi dari pahlawan wanita ini, tampaknya telah membeku selama bertahun-tahun dalam keadaan yang sama: keindahan pahatan statis yang mematikan. Ia pun tidak secara spesifik merencanakan apa pun, ia juga menuruti naluri binatang: mendekatkan suaminya, menjauhkan kekasih, berniat masuk Katolik, mempersiapkan landasan perceraian dan memulai dua novel sekaligus, salah satunya ( baik) harus berujung pada pernikahan.

Kecantikan luar menggantikan isi batin Helen. Ciri khas ini juga berlaku pada kakaknya, Anatoly Kuragin. Seorang pria jangkung, tampan dengan "mata besar yang indah", dia tidak diberkahi dengan kecerdasan (walaupun tidak sebodoh saudaranya Hippolytus), tetapi "tetapi dia juga memiliki kemampuan ketenangan dan kepercayaan diri yang tidak dapat diubah, yang berharga bagi dunia." Keyakinan ini mirip dengan naluri untung yang menguasai jiwa Pangeran Vasily dan Helen. Dan meskipun Anatole tidak mengejar keuntungan pribadi, dia berburu kesenangan dengan hasrat yang tak terpadamkan dan kesiapan yang sama untuk mengorbankan tetangga mana pun. Inilah yang dia lakukan pada Natasha Rostova, membuatnya jatuh cinta padanya, bersiap untuk membawanya pergi dan tidak memikirkan nasibnya, tentang nasib Andrei Bolkonsky, yang akan dinikahi Natasha...

Kuragin memainkan peran yang sama dalam dimensi dunia yang sia-sia seperti yang dimainkan Napoleon dalam dimensi "militer": mereka mempersonifikasikan ketidakpedulian sekuler terhadap kebaikan dan kejahatan. Sesuai keinginan mereka, keluarga Kuragin menarik kehidupan di sekitarnya ke dalam pusaran air yang mengerikan. Keluarga ini seperti kolam. Mendekatinya pada jarak yang berbahaya, mudah untuk mati - hanya keajaiban yang menyelamatkan Pierre, Natasha, dan Andrei Bolkonsky (yang pasti akan menantang Anatole untuk berduel jika bukan karena keadaan perang).

Pemimpin. "Kategori" pahlawan yang lebih rendah - playmaker dalam epik Tolstoy sesuai dengan kategori pahlawan atas - pemimpin. Metode penggambarannya sama: narator menarik perhatian pada satu ciri karakter, perilaku, atau penampilan tokoh. Dan di setiap pertemuan pembaca dengan pahlawan ini, dia dengan keras kepala, hampir terus-menerus menunjukkan sifat ini.

Para playmaker adalah bagian dari “dunia” dalam makna terburuknya, tidak ada apa pun dalam sejarah yang bergantung pada mereka, mereka berputar dalam kekosongan salon. Pemimpin terkait erat dengan perang (sekali lagi dalam arti buruknya); mereka berdiri di depan benturan-benturan sejarah, dipisahkan dari manusia biasa oleh tabir kebesaran mereka yang tidak bisa ditembus. Namun jika Kuragin benar-benar melibatkan kehidupan di sekitarnya dalam pusaran air duniawi, maka para pemimpin bangsa hanya mengira bahwa mereka sedang menyeret umat manusia ke dalam pusaran air sejarah. Faktanya, mereka hanyalah mainan kebetulan, instrumen menyedihkan di tangan Tuhan yang tak terlihat.

Dan di sini mari kita berhenti sejenak untuk menyepakati satu aturan penting. Dan sekali untuk selamanya. Dalam fiksi, Anda telah dan akan menjumpai gambaran tokoh sejarah nyata lebih dari satu kali. Dalam epik Tolstoy, ini adalah Kaisar Alexander I, dan Napoleon, dan Barclay de Tolly, dan jenderal Rusia dan Prancis, dan Gubernur Jenderal Moskow Rostopchin. Tapi kita tidak boleh, kita tidak punya hak untuk mengacaukan tokoh sejarah yang “nyata” dengan gambaran konvensional mereka yang berperan dalam novel, cerita, dan puisi. Dan Kaisar, dan Napoleon, dan Rostopchin, dan terutama Barclay de Tolly, dan karakter Tolstoy lainnya yang digambarkan dalam “War and Peace” adalah pahlawan fiksi yang sama dengan Pierre Bezukhov, seperti Natasha Rostova atau Anatol Kuragin.

Garis besar luar biografi mereka dapat direproduksi dalam sebuah karya sastra dengan akurasi ilmiah yang cermat - tetapi isi internalnya “dimasukkan” ke dalamnya oleh penulis, diciptakan sesuai dengan gambaran kehidupan yang ia ciptakan dalam karyanya. Dan oleh karena itu, mereka tidak lebih mirip dengan tokoh sejarah nyata daripada Fyodor Dolokhov dengan prototipenya, R.I. Dolokhov yang bersuka ria dan pemberani, dan Vasily Denisov dengan penyair partisan D.V.

Hanya dengan menguasai aturan yang besi dan tidak dapat dibatalkan ini kita dapat melanjutkan hidup.

Jadi, ketika membahas kategori pahlawan terendah dalam Perang dan Damai, kami sampai pada kesimpulan bahwa ia memiliki massanya sendiri (Anna Pavlovna Scherer atau, misalnya, Berg), pusatnya sendiri (Kuragins), dan pinggirannya sendiri (Dolokhov). Tingkat tertinggi diatur dan disusun menurut prinsip yang sama.

Pemimpin utama, dan karena itu yang paling berbahaya, paling penipu di antara mereka, adalah Napoleon.

Ada dua gambaran Napoleon dalam epik Tolstoy. Odin hidup dalam legenda seorang komandan hebat, yang diceritakan kembali satu sama lain oleh karakter yang berbeda dan di mana dia tampil sebagai seorang jenius yang kuat atau sebagai penjahat yang sama kuatnya. Tidak hanya pengunjung salon Anna Pavlovna Scherer yang percaya pada legenda ini di berbagai tahap perjalanan mereka, tetapi juga Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov. Mula-mula kita melihat Napoleon melalui mata mereka, kita membayangkannya dalam terang cita-cita hidup mereka.

Dan gambar lainnya adalah karakter yang bertindak di halaman epik dan ditampilkan melalui sudut pandang narator dan para pahlawan yang tiba-tiba bertemu dengannya di medan perang. Untuk pertama kalinya, Napoleon sebagai karakter dalam Perang dan Damai muncul dalam bab-bab yang didedikasikan untuk Pertempuran Austerlitz; pertama narator mendeskripsikannya, lalu kita melihatnya dari sudut pandang Pangeran Andrei.

Bolkonsky yang terluka, yang baru-baru ini mengidolakan pemimpin rakyat, melihat di wajah Napoleon, sambil membungkuk di atasnya, “pancaran rasa puas diri dan kebahagiaan.” Baru saja mengalami pergolakan spiritual, ia menatap mata mantan idolanya dan berpikir “tentang betapa tidak pentingnya kebesaran, tentang betapa tidak pentingnya kehidupan, yang maknanya tidak dapat dipahami oleh siapa pun”. Dan “pahlawannya sendiri tampak begitu remeh baginya, dengan kesia-siaan kecil dan kegembiraan kemenangan, dibandingkan dengan langit yang tinggi, cerah, dan baik hati yang dia lihat dan pahami.”

Narator - baik dalam bab-bab Austerlitz, dan dalam bab-bab Tilsit, dan dalam bab-bab Borodin - selalu menekankan betapa biasa dan tidak pentingnya penampilan pria yang diidolakan dan dibenci seluruh dunia. Sosok “gemuk, pendek”, “dengan bahu lebar dan tebal serta perut dan dada yang menonjol tanpa disengaja, memiliki penampilan yang representatif dan bermartabat seperti yang dimiliki oleh orang berusia empat puluh tahun yang tinggal di aula.”

Dalam gambaran novel Napoleon tidak ada jejak kekuatan yang terkandung dalam gambaran legendarisnya. Bagi Tolstoy, hanya satu hal yang penting: Napoleon, yang membayangkan dirinya sebagai penggerak sejarah, pada kenyataannya menyedihkan dan sangat tidak penting. Nasib impersonal (atau kehendak Tuhan yang tidak diketahui) menjadikannya instrumen proses sejarah, dan dia membayangkan dirinya sebagai pencipta kemenangannya. Kata-kata dari akhir historiosofis buku ini mengacu pada Napoleon: “Bagi kita, dengan ukuran baik dan buruk yang diberikan kepada kita oleh Kristus, tidak ada yang tidak terukur. Dan tidak ada kehebatan jika tidak ada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran.”

Salinan Napoleon yang lebih kecil dan lebih buruk, parodi dia - Walikota Moskow Rostopchin. Dia ribut, ribut, menggantung poster, bertengkar dengan Kutuzov, berpikir bahwa nasib orang Moskow, nasib Rusia, bergantung pada keputusannya. Namun narator dengan tegas dan tegas menjelaskan kepada pembaca bahwa penduduk Moskow mulai meninggalkan ibu kota bukan karena ada yang memanggil mereka untuk melakukannya, tetapi karena mereka menuruti kehendak Tuhan yang telah mereka duga. Dan kebakaran terjadi di Moskow bukan karena Rostopchin menginginkannya (dan terutama karena tidak bertentangan dengan perintahnya), tetapi karena api itu mau tidak mau terbakar: di rumah-rumah kayu yang ditinggalkan tempat para penjajah menetap, cepat atau lambat kebakaran pasti akan terjadi.

Rostopchin memiliki sikap yang sama terhadap kepergian orang-orang Moskow dan tembakan Moskow seperti yang dimiliki Napoleon terhadap kemenangan di Lapangan Austerlitz atau pelarian tentara Prancis yang gagah berani dari Rusia. Satu-satunya hal yang benar-benar ada dalam kekuasaannya (juga dalam kekuasaan Napoleon) adalah melindungi kehidupan penduduk kota dan milisi yang dipercayakan kepadanya, atau membuang mereka karena keinginan atau ketakutan.

Adegan kunci di mana sikap narator terhadap "pemimpin" pada umumnya dan terhadap citra Rostopchin pada khususnya terkonsentrasi adalah eksekusi hukuman mati tanpa pengadilan terhadap putra pedagang Vereshchagin (volume III, bagian tiga, bab XXIV-XXV). Di dalamnya, penguasa terungkap sebagai orang yang kejam dan lemah, sangat takut pada kerumunan yang marah dan, karena ngeri, siap menumpahkan darah tanpa pengadilan.

Narator tampak sangat obyektif; dia tidak menunjukkan sikap pribadinya terhadap tindakan walikota, tidak mengomentarinya. Namun pada saat yang sama, ia secara konsisten membandingkan ketidakpedulian “pemimpin” yang “berdering metalik” dengan keunikan kehidupan individu manusia. Vereshchagin digambarkan dengan sangat rinci, dengan kasih sayang yang jelas (“membawa belenggu… menekan kerah mantel kulit dombanya… dengan sikap tunduk”). Namun Rostopchin tidak melihat calon korbannya - narator secara khusus mengulanginya beberapa kali, dengan penekanan: "Rostopchin tidak melihatnya."

Bahkan kerumunan yang marah dan murung di halaman rumah Rostopchin tidak mau menyerbu Vereshchagin, yang dituduh melakukan pengkhianatan. Rostopchin terpaksa mengulanginya beberapa kali, menempatkannya melawan putra saudagar: “Kalahkan dia!.. Biarkan pengkhianat itu mati dan jangan mempermalukan nama orang Rusia itu!” ...Rubi! saya memesan! Namun bahkan setelah perintah langsung ini, “kerumunan mengerang dan bergerak maju, namun berhenti lagi.” Dia masih melihat Vereshchagin sebagai seorang laki-laki dan tidak berani menyerangnya: "Seorang pria jangkung, dengan ekspresi membatu di wajahnya dan dengan tangan terangkat berhenti, berdiri di samping Vereshchagin." Hanya setelah itu, dengan mematuhi perintah petugas, prajurit itu "dengan wajahnya yang terdistorsi oleh kemarahan memukul kepala Vereshchagin dengan pedang tumpul" dan putra pedagang dalam mantel kulit domba rubah "segera dan terkejut" berteriak - "penghalang manusia perasaan terbentang hingga tingkat tertinggi, yang masih menahan penonton, langsung menerobos.” Pemimpin memperlakukan rakyatnya bukan sebagai makhluk hidup, namun sebagai instrumen kekuasaannya. Oleh karena itu, mereka lebih buruk daripada kumpulan orang banyak, lebih mengerikan daripada kumpulan orang banyak.

Gambar Napoleon dan Rostopchin berdiri di kutub berlawanan dari kelompok pahlawan Perang dan Damai ini. Dan “massa” utama para pemimpin di sini dibentuk oleh berbagai macam jenderal, pemimpin dari semua kalangan. Mereka semua, sebagai satu kesatuan, tidak memahami hukum sejarah yang tidak dapat dipahami, mereka berpikir bahwa hasil pertempuran hanya bergantung pada mereka, pada bakat militer atau kemampuan politik mereka. Tidak peduli tentara mana yang mereka layani - Prancis, Austria, atau Rusia. Dan personifikasi dari seluruh jenderal dalam epik ini adalah Barclay de Tolly, seorang Jerman kering yang bertugas di Rusia. Dia tidak mengerti apa pun tentang semangat rakyat dan, bersama dengan orang Jerman lainnya, percaya pada skema disposisi yang benar.

Komandan Rusia asli Barclay de Tolly, tidak seperti gambar artistik yang dibuat oleh Tolstoy, bukanlah orang Jerman (dia berasal dari keluarga Skotlandia yang telah lama mengalami Russifikasi). Dan dalam aktivitasnya dia tidak pernah mengandalkan skema. Namun di sinilah letak batas antara tokoh sejarah dan citranya yang diciptakan oleh sastra. Dalam gambaran dunia Tolstoy, orang Jerman bukanlah perwakilan nyata dari masyarakat nyata, tetapi simbol keasingan dan rasionalisme dingin, yang hanya mengganggu pemahaman tentang hal-hal yang alami. Oleh karena itu, Barclay de Tolly, sebagai pahlawan novel, berubah menjadi seorang "Jerman" yang kering, padahal sebenarnya dia tidak ada.

Dan di ujung kelompok pahlawan ini, di perbatasan yang memisahkan pemimpin palsu dari orang bijak (kita akan membicarakannya nanti), berdiri gambar Tsar Alexander I dari Rusia. seri yang pada awalnya tampak bahwa gambarnya tidak memiliki ambiguitas yang membosankan, kompleks dan multi-komponen. Apalagi: citra Alexander I selalu dihadirkan dalam aura kekaguman.

Namun mari kita bertanya pada diri kita sendiri: kekaguman siapakah ini, kekaguman sang narator atau sang pahlawan? Dan kemudian semuanya akan segera terjadi pada tempatnya.

Di sini kita melihat Alexander untuk pertama kalinya selama peninjauan pasukan Austria dan Rusia (volume I, bagian tiga, bab VIII). Pada awalnya, narator mendeskripsikannya dengan netral: “Kaisar Alexander muda yang tampan... dengan wajahnya yang menyenangkan dan suaranya yang nyaring dan tenang menarik semua perhatian.” Kemudian kita mulai melihat tsar melalui mata Nikolai Rostov, yang jatuh cinta padanya: “Nicholas dengan jelas, hingga ke semua detailnya, mengamati wajah kaisar yang cantik, muda dan bahagia, dia merasakan perasaan kelembutan. dan kegembiraan, hal yang belum pernah dia alami sebelumnya. Segalanya – setiap ciri, setiap gerakan – baginya tampak menawan tentang sang penguasa.” Narator menemukan ciri-ciri biasa dalam diri Alexander: cantik, menyenangkan. Tapi Nikolai Rostov menemukan di dalamnya kualitas yang sama sekali berbeda, tingkat superlatif: mereka tampak cantik, “cantik” baginya.

Tapi ini Bab XV dari bagian yang sama; di sini narator dan Pangeran Andrei, yang sama sekali tidak jatuh cinta pada penguasa, bergantian memandang Alexander I. Kali ini tidak ada kesenjangan internal dalam penilaian emosional. Kaisar bertemu dengan Kutuzov, yang jelas-jelas tidak disukainya (dan kita belum tahu seberapa tinggi narator menghargai Kutuzov).

Tampaknya narator sekali lagi bersikap objektif dan netral:

“Kesan yang tidak menyenangkan, seperti sisa-sisa kabut di langit cerah, melintasi wajah kaisar yang muda dan bahagia dan menghilang... kombinasi menawan yang sama antara keagungan dan kelembutan ada di mata abu-abunya yang indah, dan di matanya yang kurus. bibir kemungkinan yang sama dari berbagai ekspresi dan ekspresi umum pemuda yang berpuas diri dan polos."

Sekali lagi “wajah muda dan bahagia”, lagi-lagi penampilan menawan... Namun, perhatikan: narator membuka tabir atas sikapnya sendiri terhadap semua kualitas raja ini. Dia mengatakan secara langsung: “pada bibir tipis” ada “kemungkinan berbagai ekspresi.” Dan “ekspresi pemuda yang berpuas diri dan polos” hanyalah ekspresi yang paling dominan, namun bukan satu-satunya. Artinya, Alexander I selalu memakai topeng, di baliknya tersembunyi wajah aslinya.

Wajah macam apa ini? Ini bertentangan. Ada kebaikan dan ketulusan dalam dirinya - dan kepalsuan, kebohongan. Namun faktanya adalah Alexander menentang Napoleon; Tolstoy tidak ingin meremehkan citranya, tetapi tidak bisa meninggikannya. Oleh karena itu, dia menggunakan satu-satunya metode yang mungkin: dia menunjukkan raja terutama melalui sudut pandang para pahlawan yang mengabdi padanya dan memuja kejeniusannya. Merekalah, yang dibutakan oleh cinta dan pengabdian mereka, yang hanya memperhatikan manifestasi terbaik dari wajah Alexander yang berbeda; merekalah yang mengenalinya sebagai pemimpin sejati.

Dalam Bab XVIII (volume satu, bagian tiga), Rostov kembali melihat Tsar: “Tsar pucat, pipinya cekung dan matanya cekung; namun ada lebih banyak pesona dan kelembutan pada wajahnya.” Ini adalah tampilan khas Rostov - tampilan seorang perwira yang jujur ​​​​namun dangkal yang jatuh cinta pada kedaulatannya. Namun, kini Nikolai Rostov bertemu Tsar jauh dari para bangsawan, dari ribuan mata yang tertuju padanya; di hadapannya adalah seorang manusia biasa yang menderita, sangat mengalami kekalahan tentara: “Tolya mengatakan sesuatu kepada penguasa untuk waktu yang lama dan penuh semangat,” dan dia, “tampaknya menangis, menutup matanya dengan tangannya dan menjabat tangan Tolya. .” Kemudian kita akan melihat tsar melalui sudut pandang Drubetsky yang sangat bangga (volume III, bagian satu, bab III), Petya Rostov yang antusias (volume III, bagian satu, bab XXI), Pierre Bezukhov pada saat dia ditangkap oleh antusiasme umum selama pertemuan penguasa Moskow dengan perwakilan kaum bangsawan dan pedagang (volume III, bagian satu, bab XXIII)...

Narator, dengan sikapnya, untuk sementara tetap berada dalam bayang-bayang. Dia hanya mengatakan dengan gigi terkatup di awal jilid ketiga: "Tsar adalah budak sejarah," tetapi dia menahan diri dari penilaian langsung terhadap kepribadian Alexander I hingga akhir jilid keempat, ketika Tsar bertemu langsung dengan Kutuzov. (bab X dan XI, bagian empat). Hanya di sini, dan itupun tidak lama, narator menunjukkan ketidaksetujuannya yang tertahan. Bagaimanapun, kita berbicara tentang pengunduran diri Kutuzov, yang baru saja memenangkan, bersama dengan seluruh rakyat Rusia, kemenangan atas Napoleon!

Dan hasil dari alur cerita "Alexandrov" hanya akan diringkas di Epilog, di mana narator akan berusaha sekuat tenaga untuk menjaga keadilan dalam hubungannya dengan tsar, mendekatkan citranya dengan citra Kutuzov: yang terakhir adalah diperlukan untuk perpindahan masyarakat dari barat ke timur, dan yang pertama untuk perpindahan kembali masyarakat dari timur ke barat.

Orang biasa. Baik para pemboros maupun pemimpin dalam novel ini dikontraskan dengan “orang biasa” yang dipimpin oleh pecinta kebenaran, wanita Moskow Marya Dmitrievna Akhrosimova. Di dunia mereka, dia memainkan peran yang sama dengan wanita St. Petersburg Anna Pavlovna Sherer di dunia Kuragin dan Bilibin. Orang-orang biasa belum melampaui tingkat umum pada zamannya, zamannya, belum mempelajari kebenaran kehidupan masyarakat, tetapi secara naluriah hidup dalam harmoni yang bersyarat dengannya. Meskipun terkadang mereka bertindak salah, dan kelemahan manusia sepenuhnya melekat di dalamnya.

Kesenjangan ini, perbedaan potensi ini, perpaduan dalam satu orang kualitas-kualitas yang berbeda, baik dan tidak begitu baik, membedakan orang-orang biasa baik dari orang-orang yang menyia-nyiakan kehidupan maupun para pemimpin. Pahlawan yang diklasifikasikan dalam kategori ini, pada umumnya, adalah orang-orang yang dangkal, namun potret mereka dilukis dengan warna berbeda dan jelas tidak memiliki ambiguitas dan keseragaman.

Secara umum, ini adalah keluarga Moskow Rostov yang ramah, kebalikan dari klan Kuragin St.

Pangeran tua Ilya Andreich, ayah dari Natasha, Nikolai, Petya, Vera, adalah orang yang berkemauan lemah, dia membiarkan manajernya merampoknya, dia menderita karena memikirkan akan menghancurkan anak-anaknya, tetapi dia tidak bisa berbuat apa-apa. dia. Pergi ke desa selama dua tahun, mencoba pindah ke St. Petersburg dan mendapatkan pekerjaan tidak banyak mengubah keadaan secara umum.

Hitungannya tidak terlalu pintar, tetapi pada saat yang sama dia diberkahi sepenuhnya oleh Tuhan dengan hadiah yang menyentuh hati - keramahtamahan, keramahan, cinta untuk keluarga dan anak-anak. Dua adegan menjadi ciri khasnya dari sisi ini, dan keduanya dipenuhi dengan lirik dan kegembiraan: deskripsi makan malam di rumah Rostov untuk menghormati Bagration dan deskripsi perburuan anjing.

Dan satu adegan lagi yang sangat penting untuk memahami gambaran bangsawan lama: kepergian dari Moskow yang terbakar. Dialah yang pertama kali memberikan perintah yang sembrono (dari sudut pandang akal sehat) untuk membiarkan yang terluka masuk ke dalam gerobak. Setelah mengeluarkan barang-barang yang mereka peroleh dari gerobak demi perwira dan tentara Rusia, keluarga Rostov memberikan pukulan terakhir yang tidak dapat diperbaiki terhadap kondisi mereka sendiri... Tetapi mereka tidak hanya menyelamatkan beberapa nyawa, tetapi juga, secara tak terduga untuk diri mereka sendiri, memberi Natasha kesempatan untuk berdamai dengan Andrei.

Istri Ilya Andreich, Countess Rostova, juga tidak dibedakan oleh kecerdasan khusus apa pun - pikiran ilmiah dan abstrak, yang diperlakukan oleh narator dengan ketidakpercayaan yang jelas. Dia sangat tertinggal dalam kehidupan modern; dan ketika keluarganya benar-benar hancur, Countess bahkan tidak dapat memahami mengapa mereka harus meninggalkan kereta mereka sendiri dan tidak dapat mengirim kereta untuk salah satu temannya. Terlebih lagi, kita melihat ketidakadilan, terkadang kekejaman, yang dilakukan Countess terhadap Sonya - yang sama sekali tidak bersalah atas kenyataan bahwa dia tidak memiliki mahar.

Namun, dia juga memiliki anugerah kemanusiaan yang istimewa, yang memisahkannya dari kumpulan orang yang boros dan membawanya lebih dekat pada kebenaran hidup. Inilah anugerah cinta terhadap anak sendiri; cinta yang secara naluriah bijaksana, dalam dan tanpa pamrih. Keputusan yang diambilnya sehubungan dengan anak-anak tidak hanya ditentukan oleh keinginan untuk mendapatkan keuntungan dan menyelamatkan keluarga dari kehancuran (walaupun juga untuknya); mereka bertujuan untuk mengatur kehidupan anak-anak itu sendiri dengan cara yang terbaik. Dan ketika Countess mengetahui tentang kematian putra bungsu kesayangannya dalam perang, hidupnya pada dasarnya berakhir; Baru saja lolos dari kegilaan, dia langsung menua dan kehilangan minat aktif terhadap apa yang terjadi di sekitarnya.

Semua kualitas terbaik Rostov diwariskan kepada anak-anak, kecuali Vera yang kering, penuh perhitungan, dan karenanya tidak dicintai. Setelah menikah dengan Berg, dia secara alami berpindah dari kategori “orang biasa” ke jumlah “pembuang kehidupan” dan “orang Jerman”. Dan juga - kecuali murid keluarga Rostov, Sonya, yang, terlepas dari semua kebaikan dan pengorbanannya, ternyata menjadi "bunga kosong" dan secara bertahap, mengikuti Vera, meluncur dari dunia bulat orang-orang biasa ke alam pemboros kehidupan. .

Yang paling menyentuh adalah yang termuda, Petya, yang sepenuhnya menyerap suasana rumah Rostov. Seperti ayah dan ibunya, dia tidak terlalu pintar, tapi dia sangat tulus dan tulus; kepenuhan jiwa ini terutama diekspresikan dalam musikalitasnya. Petya langsung menyerah pada dorongan hatinya; oleh karena itu, dari sudut pandangnya, kita memandang Kaisar Alexander I dari kerumunan patriotik Moskow dan berbagi kegembiraan masa mudanya yang tulus. Meski kami merasa: sikap narator terhadap kaisar tidak sejelas karakter mudanya. Kematian Petya akibat peluru musuh adalah salah satu episode paling pedih dan berkesan dalam epik Tolstoy.

Namun sebagaimana masyarakat yang menjalani kehidupannya, para pemimpin, mempunyai pusatnya sendiri, demikian pula masyarakat biasa yang mengisi halaman-halaman Perang dan Damai. Pusat ini adalah Nikolai Rostov dan Marya Bolkonskaya, yang garis kehidupannya, terpisah dalam tiga jilid, akhirnya tetap berpotongan, mematuhi hukum afinitas yang tidak tertulis.

“Seorang pemuda pendek berambut keriting dengan ekspresi terbuka,” ia dibedakan oleh “ketidaksabaran dan antusiasme.” Nikolai, seperti biasa, adalah orang yang dangkal (“dia memiliki akal sehat yang biasa-biasa saja yang memberitahunya apa yang seharusnya dilakukan,” kata narator terus terang). Tapi dia sangat emosional, terburu nafsu, ramah tamah, dan karena itu musikal, seperti semua keluarga Rostov.

Salah satu episode penting dari alur cerita Nikolai Rostov adalah penyeberangan Enns, dan kemudian terluka di lengan selama Pertempuran Shengraben. Di sini sang pahlawan pertama kali menghadapi kontradiksi yang tak terpecahkan dalam jiwanya; dia, yang menganggap dirinya seorang patriot yang tak kenal takut, tiba-tiba menemukan bahwa dia takut akan kematian dan bahwa pemikiran tentang kematian itu tidak masuk akal - dia, yang “sangat dicintai semua orang”. Pengalaman ini tidak hanya tidak mereduksi citra sang pahlawan, bahkan sebaliknya: pada saat itulah terjadi pendewasaan rohaninya.

Namun bukan tanpa alasan Nikolai sangat menyukainya di ketentaraan dan merasa sangat tidak nyaman dalam kehidupan sehari-hari. Resimen adalah dunia khusus (dunia lain di tengah perang), di mana segala sesuatunya diatur secara logis, sederhana, dan tidak ambigu. Ada bawahan, ada seorang komandan, dan ada seorang komandan dari para komandan - Kaisar, yang sangat alami dan menyenangkan untuk dipuja. Dan kehidupan warga sipil seluruhnya terdiri dari seluk-beluk yang tak ada habisnya, simpati dan antipati kemanusiaan, benturan kepentingan pribadi dan tujuan bersama kelas. Sesampainya di rumah untuk berlibur, Rostov menjadi bingung dalam hubungannya dengan Sonya, atau kalah total dari Dolokhov, yang menempatkan keluarganya di ambang bencana keuangan, dan sebenarnya melarikan diri dari kehidupan biasa ke resimen, seperti seorang biarawan ke biaranya. (Dia tampaknya tidak menyadari bahwa aturan yang sama berlaku di ketentaraan; ketika di resimen dia harus menyelesaikan masalah moral yang kompleks, misalnya, dengan petugas Telyanin, yang mencuri dompet, Rostov benar-benar hilang.)

Seperti pahlawan mana pun yang mengklaim garis independen dalam ruang novel dan partisipasi aktif dalam pengembangan intrik utama, Nikolai diberkahi dengan plot cinta. Dia adalah orang yang baik hati, pria yang jujur, dan karena itu, setelah membuat janji masa mudanya untuk menikahi Sonya yang tidak punya mahar, dia menganggap dirinya terikat selama sisa hidupnya. Dan tidak ada bujukan dari ibunya, tidak ada petunjuk dari orang-orang yang dicintainya tentang perlunya menemukan pengantin kaya yang dapat menggoyahkannya. Apalagi perasaannya terhadap Sonya melalui tahapan yang berbeda-beda, lalu hilang sama sekali, lalu kembali lagi, lalu menghilang lagi.

Oleh karena itu, momen paling dramatis dalam nasib Nikolai terjadi setelah pertemuan di Bogucharovo. Di sini, selama peristiwa tragis musim panas tahun 1812, ia secara tidak sengaja bertemu Putri Marya Bolkonskaya, salah satu pengantin terkaya di Rusia, yang ia impikan untuk dinikahi. Rostov tanpa pamrih membantu keluarga Bolkonsky keluar dari Bogucharov, dan keduanya, Nikolai dan Marya, tiba-tiba merasakan ketertarikan satu sama lain. Namun apa yang dianggap sebagai norma di kalangan “pencinta kehidupan” (dan sebagian besar “orang biasa” juga) ternyata menjadi hambatan yang hampir tidak dapat diatasi bagi mereka: perempuan kaya, laki-laki miskin.

Hanya penolakan Sonya terhadap kata-kata yang diberikan kepadanya oleh Rostov, dan kekuatan perasaan alami yang mampu mengatasi hambatan ini; Setelah menikah, Rostov dan Putri Marya hidup dalam harmoni yang sempurna, sama seperti Kitty dan Levin akan tinggal di Anna Karenina. Namun, inilah perbedaan antara kejujuran yang biasa-biasa saja dan dorongan pencarian kebenaran, bahwa yang pertama tidak mengenal perkembangan, tidak mengenal keraguan. Seperti yang telah kita catat, di bagian pertama Epilog, konflik tak kasat mata sedang terjadi antara Nikolai Rostov, di satu sisi, dan Pierre Bezukhov dan Nikolenka Bolkonsky, di sisi lain, yang garisnya membentang hingga ke kejauhan, melampaui batas. batas-batas aksi plot.

Pierre, dengan mengorbankan siksaan moral baru, kesalahan baru, dan pencarian baru, ditarik ke babak lain dalam sejarah besar: ia menjadi anggota organisasi awal pra-Desembris. Nikolenka sepenuhnya berada di pihaknya; tidak sulit untuk menghitung bahwa pada saat pemberontakan di Lapangan Senat dia akan menjadi seorang pemuda, kemungkinan besar seorang perwira, dan dengan moralitas yang tinggi dia akan berada di pihak para pemberontak. Dan Nikolai yang tulus, terhormat, dan berpikiran sempit, yang telah berhenti berkembang untuk selamanya, mengetahui sebelumnya bahwa jika terjadi sesuatu, dia akan menembak lawan dari penguasa yang sah, kedaulatan yang dicintainya...

Pencari kebenaran. Ini adalah kategori yang paling penting; tanpa pahlawan pencari kebenaran, tidak akan ada “Perang dan Damai” yang epik sama sekali. Hanya dua karakter, dua teman dekat, Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov, yang berhak mengklaim gelar spesial ini. Mereka juga tidak bisa disebut positif tanpa syarat; Untuk membuat gambarnya, narator menggunakan berbagai warna, tetapi justru karena ambiguitasnya, warna tersebut tampak sangat tebal dan cerah.

Keduanya, Pangeran Andrei dan Pangeran Pierre, kaya (Bolkonsky - awalnya, Bezukhov tidak sah - setelah kematian mendadak ayahnya); cerdas, meskipun dengan cara yang berbeda. Pikiran Bolkonsky dingin dan tajam; Pikiran Bezukhov naif, tapi organik. Seperti kebanyakan anak muda di tahun 1800-an, mereka kagum pada Napoleon; mimpi bangga akan peran khusus dalam sejarah dunia, dan oleh karena itu keyakinan bahwa individulah yang mengendalikan jalannya segala sesuatunya, juga melekat pada Bolkonsky dan Bezukhov. Dari kesamaan ini, narator menggambarkan dua alur cerita yang sangat berbeda, yang mula-mula menyimpang sangat jauh, kemudian menyambung kembali, berpotongan dalam ruang kebenaran.

Namun di sinilah ternyata mereka menjadi pencari kebenaran di luar keinginan mereka. Tidak satu pun yang akan mencari kebenaran, mereka tidak berjuang untuk perbaikan moral, dan pada awalnya mereka yakin bahwa kebenaran diungkapkan kepada mereka dalam bentuk Napoleon. Mereka terdorong untuk mencari kebenaran secara intens karena keadaan eksternal, dan mungkin oleh Tuhan sendiri. Hanya saja kualitas spiritual Andrei dan Pierre sedemikian rupa sehingga masing-masing mampu menjawab panggilan takdir, menjawab pertanyaan diamnya; hanya karena inilah mereka pada akhirnya melampaui tingkat umum.

Pangeran Andrey. Bolkonsky tidak senang di awal buku; dia tidak mencintai istrinya yang manis tapi hampa; acuh tak acuh terhadap anak yang belum lahir, dan bahkan setelah kelahirannya tidak menunjukkan perasaan kebapakan yang khusus. “Naluri” keluarga sama asingnya dengan “naluri” sekuler; dia tidak bisa masuk dalam kategori orang “biasa” karena alasan yang sama seperti dia tidak bisa termasuk dalam “orang-orang yang menyia-nyiakan kehidupan”. Tapi dia tidak hanya bisa membagi jumlah “pemimpin” terpilih, tapi dia juga sangat ingin melakukannya. Napoleon, kami ulangi berulang kali, adalah teladan hidup dan pedoman baginya.

Setelah mengetahui dari Bilibin bahwa tentara Rusia (ini terjadi pada tahun 1805) berada dalam situasi tanpa harapan, Pangeran Andrei hampir senang dengan berita tragis tersebut. “...Terpikir olehnya bahwa dia ditakdirkan untuk memimpin tentara Rusia keluar dari situasi ini, bahwa inilah dia, Toulon, yang akan membawanya keluar dari barisan perwira yang tidak dikenal dan membuka jalan pertama menuju kejayaan. untuk dia!” (jilid I, bagian kedua, bab XII).

Anda sudah tahu bagaimana akhirnya; kami menganalisis pemandangan dengan langit abadi Austerlitz secara mendetail. Kebenaran terungkap kepada Pangeran Andrey, tanpa usaha apa pun darinya; dia tidak secara bertahap sampai pada kesimpulan tentang tidak pentingnya semua pahlawan narsistik dalam menghadapi keabadian - kesimpulan ini muncul di hadapannya segera dan secara keseluruhan.

Tampaknya alur cerita Bolkonsky sudah habis di akhir volume pertama, dan penulis tidak punya pilihan selain menyatakan sang pahlawan sudah mati. Dan di sini, bertentangan dengan logika umum, hal terpenting dimulai - pencarian kebenaran. Setelah menerima kebenaran dengan segera dan secara keseluruhan, Pangeran Andrei tiba-tiba kehilangan kebenaran itu dan memulai pencarian yang panjang dan menyakitkan, mengambil jalan samping untuk kembali ke perasaan yang pernah mengunjunginya di lapangan Austerlitz.

Sesampainya di rumah, di mana semua orang mengira dia sudah mati, Andrei mengetahui tentang kelahiran putranya dan - segera - tentang kematian istrinya: putri kecil dengan bibir atas yang pendek menghilang dari cakrawala hidupnya tepat pada saat dia siap. untuk akhirnya membuka hatinya padanya! Berita ini mengejutkan sang pahlawan dan membangkitkan dalam dirinya perasaan bersalah terhadap istrinya yang telah meninggal; Setelah meninggalkan dinas militer (bersama dengan impian sia-sia akan kehebatan pribadi), Bolkonsky menetap di Bogucharovo, mengurus rumah tangga, membaca, dan membesarkan putranya.

Tampaknya dia mengantisipasi jalan yang akan diambil Nikolai Rostov di akhir volume keempat bersama saudara perempuan Andrei, Putri Marya. Bandingkan sendiri deskripsi keprihatinan ekonomi Bolkonsky di Bogucharovo dan Rostov di Bald Mountains. Anda akan yakin akan kesamaan non-acak dan akan menemukan alur cerita paralel lainnya. Namun inilah perbedaan antara para pahlawan “biasa” dalam “Perang dan Damai” dan para pencari kebenaran, yaitu para pencari kebenaran berhenti dan para pencari kebenaran melanjutkan gerakan mereka yang tidak dapat dihentikan.

Bolkonsky, setelah mempelajari kebenaran tentang surga abadi, berpikir bahwa melepaskan harga diri pribadi saja sudah cukup untuk menemukan ketenangan pikiran. Namun nyatanya, kehidupan desa tidak mampu menampung energinya yang tidak terpakai. Dan kebenaran, yang diterima seolah-olah sebagai hadiah, tidak diderita secara pribadi, tidak diperoleh sebagai hasil pencarian yang lama, mulai menghindarinya. Andrei mendekam di desa, jiwanya seolah mengering. Pierre, yang tiba di Bogucharovo, kagum dengan perubahan buruk yang terjadi pada temannya. Hanya sesaat sang pangeran terbangun dalam perasaan bahagia menjadi bagian dari kebenaran - ketika untuk pertama kalinya setelah terluka dia memperhatikan langit abadi. Dan kemudian tabir keputusasaan kembali mengaburkan cakrawala hidupnya.

Apa yang telah terjadi? Mengapa penulis “menghukum” pahlawannya dengan siksaan yang tidak dapat dijelaskan? Pertama-tama, karena sang pahlawan harus secara mandiri “matang” terhadap kebenaran yang diungkapkan kepadanya atas kehendak Tuhan. Pangeran Andrei memiliki pekerjaan yang sulit di depannya; dia harus melalui banyak cobaan sebelum dia mendapatkan kembali kebenaran yang tak tergoyahkan. Dan mulai saat ini, alur cerita Pangeran Andrei menjadi seperti spiral: ia beralih ke babak baru, mengulangi tahap nasibnya sebelumnya pada tingkat yang lebih kompleks. Dia ditakdirkan untuk jatuh cinta lagi, lagi menuruti pikiran ambisius, lagi kecewa pada cinta dan pikiran. Dan akhirnya, kembali pada kebenaran.

Bagian ketiga volume kedua dibuka dengan deskripsi simbolis perjalanan Pangeran Andrei ke perkebunan Ryazan. Musim semi akan datang; Saat memasuki hutan, ia melihat sebatang pohon ek tua di pinggir jalan.

“Mungkin sepuluh kali lebih tua dari pohon birch yang ada di hutan, pohon itu sepuluh kali lebih tebal dan dua kali lebih tinggi dari setiap pohon birch. Itu adalah pohon ek yang besar, dua kali lebih besar, dengan cabang-cabang yang sudah lama patah dan kulit kayunya patah dan ditumbuhi luka lama. Dengan lengan dan jari-jarinya yang besar, kikuk, terentang asimetris, dan berbonggol-bonggol, dia berdiri seperti orang tua, pemarah, dan hina di antara pohon-pohon birch yang tersenyum. Hanya dia sendiri yang tidak mau tunduk pada pesona musim semi dan tidak ingin melihat musim semi atau matahari.”

Jelas bahwa dalam gambar pohon ek ini Pangeran Andrei sendiri dipersonifikasikan, yang jiwanya tidak menanggapi kegembiraan abadi dari kehidupan yang diperbarui, telah mati dan padam. Namun mengenai urusan perkebunan Ryazan, Bolkonsky harus bertemu dengan Ilya Andreich Rostov - dan, setelah bermalam di rumah keluarga Rostov, sang pangeran kembali memperhatikan langit musim semi yang cerah dan hampir tanpa bintang. Dan kemudian dia secara tidak sengaja mendengar percakapan heboh antara Sonya dan Natasha (volume II, bagian tiga, bab II).

Perasaan cinta diam-diam muncul di hati Andrei (walaupun sang pahlawan sendiri belum memahaminya). Seperti tokoh dalam cerita rakyat, ia seolah-olah disiram air hidup - dan dalam perjalanan pulang, pada awal Juni, sang pangeran kembali melihat pohon ek, melambangkan dirinya, dan mengingat langit Austerlitz.

Kembali ke Sankt Peterburg, Bolkonsky terlibat dalam kegiatan sosial dengan semangat baru; dia percaya bahwa dia sekarang tidak didorong oleh kesombongan pribadi, bukan oleh kesombongan, bukan oleh “Napoleonisme”, tetapi oleh keinginan tanpa pamrih untuk melayani orang lain, untuk mengabdi pada Tanah Air. Pembaru muda yang energik, Speransky, menjadi pahlawan dan idola barunya. Bolkonsky siap mengikuti Speransky, yang bermimpi mengubah Rusia, sama seperti sebelumnya dia siap meniru Napoleon dalam segala hal, yang ingin melemparkan seluruh Semesta ke kakinya.

Namun Tolstoy mengkonstruksi plotnya sedemikian rupa sehingga pembaca sejak awal merasa ada sesuatu yang tidak sepenuhnya beres; Andrei melihat seorang pahlawan di Speransky, dan narator melihat pemimpin lainnya.

Penilaian tentang “seminaris tidak penting” yang memegang nasib Rusia di tangannya, tentu saja, mengungkapkan posisi Bolkonsky yang terpesona, yang sendiri tidak memperhatikan bagaimana ia mentransfer ciri-ciri Napoleon ke Speransky. Dan klarifikasi yang mengejek - "seperti yang dipikirkan Bolkonsky" - datang dari narator. "Ketenangan yang menghina" Speransky diperhatikan oleh Pangeran Andrei, dan arogansi "pemimpin" ("dari ketinggian yang tak terukur...") diperhatikan oleh narator.

Dengan kata lain, Pangeran Andrei, dalam babak baru biografinya, mengulangi kesalahan masa mudanya; dia kembali dibutakan oleh contoh palsu tentang harga diri orang lain, di mana harga dirinya mendapat makanan. Namun di sini pertemuan penting terjadi dalam kehidupan Bolkonsky - ia bertemu dengan Natasha Rostova yang sama, yang suaranya pada malam bulan purnama di perkebunan Ryazan menghidupkannya kembali. Jatuh cinta tidak bisa dihindari; perjodohan adalah kesimpulan yang sudah pasti. Namun karena ayahnya yang tegas, Bolkonsky tua, tidak menyetujui pernikahan dini, Andrei terpaksa pergi ke luar negeri dan berhenti berkolaborasi dengan Speransky, yang dapat merayunya dan membawanya kembali ke jalan sebelumnya. Dan perpisahan dramatis dengan mempelai wanita setelah gagal melarikan diri dengan Kuragin sepenuhnya mendorong Pangeran Andrei, menurut pandangannya, ke pinggiran proses sejarah, ke pinggiran kekaisaran. Dia kembali berada di bawah komando Kutuzov.

Namun nyatanya, Tuhan terus memimpin Bolkonsky dengan cara yang istimewa, yang hanya diketahui oleh-Nya. Setelah mengatasi godaan dengan teladan Napoleon, dengan senang hati menghindari godaan dengan teladan Speransky, sekali lagi kehilangan harapan akan kebahagiaan keluarga, Pangeran Andrei mengulangi “pola” nasibnya untuk ketiga kalinya. Karena, setelah berada di bawah komando Kutuzov, dia secara tidak kentara diisi dengan energi tenang dari komandan lama yang bijaksana, seperti sebelumnya dia diisi dengan energi badai Napoleon dan energi dingin Speransky.

Bukan kebetulan bahwa Tolstoy menggunakan prinsip cerita rakyat untuk menguji pahlawan sebanyak tiga kali: lagipula, tidak seperti Napoleon dan Speransky, Kutuzov benar-benar dekat dengan rakyat dan menjadi satu kesatuan dengan mereka. Hingga saat ini Bolkonsky sadar bahwa dirinya memuja Napoleon, ia menduga diam-diam ia meniru Speransky. Dan sang pahlawan bahkan tidak curiga bahwa dia mengikuti teladan Kutuzov dalam segala hal. Pekerjaan spiritual pendidikan mandiri terjadi dalam dirinya secara tersembunyi, laten.

Selain itu, Bolkonsky yakin bahwa keputusan untuk meninggalkan markas Kutuzov dan maju ke garis depan, untuk bergegas ke tengah pertempuran, tentu saja datang kepadanya secara spontan. Faktanya, ia mengadopsi pandangan bijak dari sang panglima besar tentang sifat perang yang murni populer, yang tidak sesuai dengan intrik istana dan kebanggaan “pemimpin”. Jika keinginan heroik untuk mengambil panji resimen di lapangan Austerlitz adalah "Toulon" Pangeran Andrei, maka keputusan pengorbanan untuk berpartisipasi dalam pertempuran Perang Patriotik, jika Anda suka, adalah "Borodino" miliknya, sebanding dengan tingkat kecil kehidupan individu manusia dengan Pertempuran Borodino yang hebat, memenangkan Kutuzov secara moral.

Menjelang Pertempuran Borodino Andrei bertemu Pierre; percakapan penting ketiga (lagi-lagi nomor cerita rakyat!) terjadi di antara mereka. Yang pertama terjadi di St. Petersburg (volume I, bagian satu, bab VI) - selama itu, Andrei untuk pertama kalinya melepaskan topeng sosialita yang menghina dan secara terbuka memberi tahu seorang teman bahwa dia meniru Napoleon. Selama yang kedua (volume II, bagian dua, bab XI), yang diadakan di Bogucharovo, Pierre melihat di hadapannya seorang pria yang dengan sedih meragukan makna hidup, keberadaan Tuhan, mati secara internal, kehilangan dorongan untuk bergerak. Pertemuan dengan seorang teman ini bagi Pangeran Andrei menjadi “zaman di mana, meskipun secara lahiriah sama, kehidupan barunya dimulai di dunia batin.”

Dan inilah percakapan ketiga (jilid III, bagian kedua, bab XXV). Setelah mengatasi keterasingan mereka yang tidak disengaja, pada malam ketika, mungkin, keduanya akan meninggal, teman-teman itu kembali secara terbuka mendiskusikan topik yang paling halus dan paling penting. Mereka tidak berfilsafat - tidak ada waktu atau tenaga untuk berfilsafat; tetapi setiap kata yang mereka ucapkan, bahkan kata-kata yang sangat tidak adil (seperti pendapat Andrei tentang para tahanan), ditimbang pada timbangan khusus. Dan bagian terakhir Bolkonsky terdengar seperti firasat kematian yang akan segera terjadi:

“Ah, jiwaku, akhir-akhir ini aku sulit menjalani hidup. Saya melihat bahwa saya sudah mulai memahami terlalu banyak. Tetapi tidak baik bagi seseorang untuk memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat… Ya, tidak lama-lama! - dia menambahkan.”

Luka di lapangan Borodin secara komposisi mengulangi adegan luka Andrei di lapangan Austerlitz; baik di sana maupun di sini kebenaran tiba-tiba terungkap kepada sang pahlawan. Kebenaran ini adalah cinta, kasih sayang, iman kepada Tuhan. (Ini adalah plot paralel lainnya.) Namun di volume pertama kami memiliki karakter yang kepadanya kebenaran muncul terlepas dari segalanya; Sekarang kita melihat Bolkonsky, yang telah berhasil mempersiapkan dirinya untuk menerima kebenaran dengan mengorbankan penderitaan mental dan keterpurukan. Harap diperhatikan: orang terakhir yang dilihat Andrei di Lapangan Austerlitz adalah Napoleon yang tidak penting, yang tampak hebat baginya; dan orang terakhir yang dia lihat di lapangan Borodino adalah musuhnya, Anatol Kuragin, juga terluka parah... (Ini adalah alur cerita paralel lainnya yang memungkinkan kita menunjukkan bagaimana pahlawan telah berubah selama waktu yang berlalu antara tiga pertemuan.)

Andrey punya kencan baru dengan Natasha; tanggal terakhir. Selain itu, prinsip cerita rakyat tentang pengulangan tiga kali lipat juga “berfungsi” di sini. Untuk pertama kalinya Andrey mendengar Natasha (tanpa melihatnya) di Otradnoye. Kemudian dia jatuh cinta padanya saat pesta dansa pertama Natasha (volume II, bagian tiga, bab XVII), menjelaskan kepadanya dan melamarnya. Dan inilah Bolkonsky yang terluka di Moskow, dekat rumah keluarga Rostov, tepat pada saat Natasha memerintahkan gerobak untuk diberikan kepada yang terluka. Makna dari pertemuan terakhir ini adalah pengampunan dan rekonsiliasi; setelah memaafkan Natasha dan berdamai dengannya, Andrei akhirnya memahami arti cinta dan karena itu siap berpisah kehidupan duniawi... Kematiannya digambarkan bukan sebagai tragedi yang tidak dapat diperbaiki, tetapi sebagai akibat yang sangat menyedihkan dari perjalanan duniawi yang ia alami. selesai.

Bukan tanpa alasan bahwa di sinilah Tolstoy dengan hati-hati memperkenalkan tema Injil ke dalam jalinan narasinya.

Kita sudah terbiasa dengan kenyataan bahwa para pahlawan sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-19 sering mengambil buku utama agama Kristen ini, yang menceritakan tentang kehidupan duniawi, ajaran dan kebangkitan Yesus Kristus; Ingat saja novel “Kejahatan dan Hukuman” karya Dostoevsky. Namun, Dostoevsky menulis tentang masanya, sementara Tolstoy beralih ke peristiwa-peristiwa di awal abad ini, ketika orang-orang terpelajar dari masyarakat kelas atas lebih jarang beralih ke Injil. Sebagian besar, mereka membaca bahasa Slavonik Gereja dengan buruk, dan jarang menggunakan versi Prancis; Baru setelah Perang Patriotik, pekerjaan mulai menerjemahkan Injil ke dalam bahasa Rusia yang hidup. Itu dipimpin oleh calon Metropolitan Moskow Filaret (Drozdov); Penerbitan Injil Rusia pada tahun 1819 mempengaruhi banyak penulis, termasuk Pushkin dan Vyazemsky.

Pangeran Andrey ditakdirkan untuk meninggal pada tahun 1812; namun demikian, Tolstoy memutuskan untuk secara radikal melanggar kronologi, dan dalam pemikiran Bolkonsky yang sekarat ia menempatkan kutipan dari Injil Rusia: “Burung di udara tidak menabur atau menuai, tetapi Bapamu yang memberi mereka makan…” Mengapa? Ya, karena alasan sederhana yang ingin ditunjukkan Tolstoy: hikmat Injil memasuki jiwa Andrei, menjadi bagian dari pikirannya sendiri, ia membaca Injil sebagai penjelasan tentang kehidupan dan kematiannya sendiri. Jika penulis “memaksa” sang pahlawan untuk mengutip Injil dalam bahasa Prancis atau bahkan dalam bahasa Slavonik Gereja, hal ini akan segera memisahkan dunia batin Bolkonsky dari dunia Injil. (Secara umum, dalam novel, para pahlawan semakin sering berbicara bahasa Prancis, semakin jauh mereka dari kebenaran nasional; Natasha Rostova umumnya hanya mengucapkan satu baris bahasa Prancis selama empat jilid!) Namun tujuan Tolstoy justru sebaliknya: dia berupaya untuk selamanya menghubungkan citra Andrei, yang menemukan kebenaran, dengan tema Injil.

Pierre Bezukhov. Jika alur cerita Pangeran Andrei berbentuk spiral, dan setiap tahap kehidupan berikutnya di babak baru mengulangi tahap sebelumnya, maka alur cerita Pierre - hingga Epilog - mirip dengan lingkaran yang menyempit dengan sosok Pangeran Andrei. petani Platon Karataev di tengah.

Lingkaran di awal epik ini sangat luas, hampir seperti Pierre sendiri - "seorang pemuda bertubuh besar dan gemuk dengan kepala terpotong dan berkacamata". Seperti Pangeran Andrei, Bezukhov tidak merasa seperti seorang pencari kebenaran; dia juga menganggap Napoleon orang hebat dan puas dengan gagasan umum bahwa sejarah dikendalikan oleh orang-orang hebat, pahlawan.

Kami bertemu Pierre pada saat, karena vitalitasnya yang berlebihan, dia mengambil bagian dalam pesta pora dan hampir perampokan (cerita dengan seorang polisi). Kekuatan hidup adalah keunggulannya dibandingkan lampu mati (Andrei mengatakan bahwa Pierre adalah satu-satunya “orang yang hidup”). Dan ini adalah masalah utamanya, karena Bezukhov tidak tahu harus menggunakan kekuatan heroiknya untuk apa, tidak ada tujuan, ada sesuatu yang Nozdrevsky di dalamnya. Pierre pada awalnya memiliki kebutuhan spiritual dan mental yang khusus (itulah sebabnya ia memilih Andrey sebagai temannya), tetapi kebutuhan tersebut tersebar dan tidak mengambil bentuk yang jelas dan tepat.

Pierre dibedakan oleh energi, sensualitas, mencapai titik gairah, ketidakberdayaan yang ekstrem, dan miopia (secara harfiah dan kiasan); semua ini membuat Pierre mengambil langkah gegabah. Begitu Bezukhov menjadi pewaris kekayaan besar, para "pembuang-buang kehidupan" segera menjeratnya dalam jaringan mereka, Pangeran Vasily menikahkan Pierre dengan Helen. Tentu saja, kehidupan keluarga tidak diatur; Pierre tidak bisa menerima aturan yang digunakan oleh “pembakar” masyarakat kelas atas. Maka, setelah berpisah dengan Helen, untuk pertama kalinya dia secara sadar mulai mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang menyiksanya tentang makna hidup, tentang tujuan manusia.

“Ada apa? Apa yang bagus? Apa yang harus kamu sukai, apa yang harus kamu benci? Mengapa hidup dan siapa saya? Apakah hidup itu, apakah kematian itu? Kekuatan apa yang mengendalikan segalanya? - dia bertanya pada dirinya sendiri. Dan tidak ada jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, kecuali satu jawaban yang tidak logis, tidak untuk pertanyaan-pertanyaan ini sama sekali. Jawabannya adalah: “Jika kamu mati, semuanya akan berakhir. Kamu mati dan kamu akan mengetahui segalanya, atau kamu akan berhenti bertanya.” Tapi mati itu menakutkan” (volume II, bagian dua, bab I).

Dan kemudian dalam perjalanan hidupnya dia bertemu dengan mentor lama Mason, Osip Alekseevich. (Freemason adalah anggota organisasi keagamaan dan politik, "ordo", "penginapan", yang menetapkan tujuan peningkatan moral diri dan bermaksud untuk mengubah masyarakat dan negara atas dasar ini.) Dalam epik tersebut, jalan yang dilalui Pierre perjalanan berfungsi sebagai metafora jalan kehidupan; Osip Alekseevich sendiri mendekati Bezukhov di stasiun pos di Torzhok dan memulai percakapan dengannya tentang nasib misterius manusia. Dari bayangan genre novel keseharian keluarga kita langsung berpindah ke ruang novel pendidikan; Tolstoy nyaris tidak mengubah gaya bab-bab “Masonik” menjadi prosa baru pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. Jadi, dalam adegan perkenalan Pierre dengan Osip Alekseevich, banyak yang membuat orang mengingat “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” oleh A. N. Radishchev.

Dalam percakapan, percakapan, pembacaan dan refleksi Masonik, kebenaran yang sama diungkapkan kepada Pierre yang muncul di bidang Austerlitz kepada Pangeran Andrei (yang, mungkin, pada suatu saat juga mempelajari "seni Masonik"; dalam percakapan dengan Pierre, Bolkonsky dengan mengejek menyebutkan sarung tangan yang diterima kaum Mason sebelum menikah untuk yang mereka pilih). Makna hidup bukan pada perbuatan heroik, bukan menjadi pemimpin seperti Napoleon, tapi melayani rakyat, merasa terlibat dalam keabadian...

Namun kebenaran baru saja terungkap, kedengarannya membosankan, seperti gaung yang jauh. Dan lambat laun, semakin menyakitkan, Bezukhov merasakan tipu daya mayoritas Freemason, ketidaksesuaian antara kehidupan sosial kecil mereka dan cita-cita universal yang diproklamasikan. Ya, Osip Alekseevich tetap menjadi otoritas moral baginya selamanya, tetapi Freemasonry sendiri akhirnya berhenti memenuhi kebutuhan spiritual Pierre. Terlebih lagi, rekonsiliasi dengan Helen, yang dia setujui di bawah pengaruh Masonik, tidak menghasilkan sesuatu yang baik. Dan setelah mengambil langkah di bidang sosial ke arah yang ditetapkan oleh Freemason, setelah memulai reformasi di perkebunannya, Pierre mengalami kekalahan yang tak terhindarkan: ketidakpraktisan, mudah tertipu, dan kurangnya sistem membuat eksperimen tanah gagal.

Bezukhov yang kecewa pertama-tama berubah menjadi bayangan baik hati dari istri predatornya; tampaknya kumpulan “pemain kehidupan” akan semakin dekat dengannya. Kemudian dia kembali mulai minum-minum, pesta pora, kembali ke kebiasaan bujangan di masa mudanya, dan akhirnya pindah dari Sankt Peterburg ke Moskow. Anda dan saya telah mencatat lebih dari sekali bahwa dalam sastra Rusia abad ke-19, Sankt Peterburg diasosiasikan dengan pusat kehidupan resmi, politik, dan budaya Eropa di Rusia; Moskow - dengan habitat pedesaan tradisional Rusia yang dihuni oleh para pensiunan bangsawan dan pemalas yang agung. Transformasi Pierre dari Petersburg menjadi seorang Moskow sama saja dengan pengabaiannya terhadap aspirasi apa pun dalam hidup.

Dan di sinilah peristiwa tragis dan pembersihan Rusia dalam Perang Patriotik tahun 1812 semakin dekat. Bagi Bezukhov, kata-kata itu memiliki arti pribadi yang sangat istimewa. Lagipula, dia sudah lama jatuh cinta dengan Natasha Rostova, harapannya untuk bersekutu dua kali dicoret oleh pernikahannya dengan Helen dan janji Natasha kepada Pangeran Andrei. Hanya setelah cerita dengan Kuragin, dalam mengatasi konsekuensi di mana Pierre memainkan peran besar, dia benar-benar mengakui cintanya kepada Natasha (volume II, bagian lima, bab XXII).

Bukan suatu kebetulan bahwa segera setelah adegan penjelasan dengan Natasha Tolstaya, melalui mata Pierre, dia menunjukkan komet terkenal tahun 1811, yang menandakan dimulainya perang: “Bagi Pierre, bintang ini sepenuhnya sesuai dengan apa yang ada. dalam perkembangannya menuju kehidupan baru, melembutkan dan menyemangati jiwa.” Tema ujian nasional dan tema keselamatan pribadi menyatu dalam episode ini.

Selangkah demi selangkah, penulis yang keras kepala itu menuntun pahlawan kesayangannya untuk memahami dua “kebenaran” yang tidak dapat dipisahkan: kebenaran kehidupan keluarga yang tulus dan kebenaran persatuan bangsa. Karena penasaran, Pierre pergi ke ladang Borodin tepat sebelum pertempuran besar; mengamati, berkomunikasi dengan para prajurit, dia mempersiapkan pikiran dan hatinya untuk memahami pemikiran yang akan diungkapkan Bolkonsky kepadanya selama percakapan Borodin terakhir mereka: kebenarannya adalah di mana mereka berada, tentara biasa, orang Rusia biasa.

Pandangan yang dianut Bezukhov di awal Perang dan Damai dijungkirbalikkan; Sebelumnya, dia melihat dalam diri Napoleon sebagai sumber pergerakan sejarah; sekarang dia melihat dalam dirinya sumber kejahatan transhistoris, perwujudan dari Antikristus. Dan dia siap mengorbankan dirinya untuk menyelamatkan umat manusia. Pembaca harus memahami: jalan spiritual Pierre baru selesai sampai pertengahan; sang pahlawan belum “tumbuh” pada sudut pandang narator, yang yakin (dan meyakinkan pembaca) bahwa masalahnya sama sekali bukan tentang Napoleon, bahwa kaisar Prancis hanyalah mainan di tangan Tuhan. . Namun pengalaman yang menimpa Bezukhov di penangkaran Prancis, dan yang terpenting, kenalannya dengan Platon Karataev akan menyelesaikan pekerjaan yang telah dimulai dalam dirinya.

Selama eksekusi para tahanan (sebuah adegan yang menyangkal argumen kejam Andrei selama percakapan terakhir Borodin), Pierre sendiri mengakui dirinya sebagai instrumen di tangan yang salah; hidup dan matinya tidak terlalu bergantung padanya. Dan komunikasi dengan seorang petani sederhana, seorang prajurit “bulat” dari resimen Absheron, Platon Karataev, akhirnya mengungkapkan kepadanya prospek filosofi hidup yang baru. Tujuan seseorang bukanlah menjadi pribadi yang cemerlang, terpisah dari segala kepribadian lainnya, melainkan mencerminkan kehidupan masyarakat secara utuh, menjadi bagian dari alam semesta. Hanya dengan begitu Anda dapat merasa benar-benar abadi:

"Ha ha ha! - Pierre tertawa. Dan dia berkata dengan suara keras pada dirinya sendiri: “Prajurit itu tidak mengizinkan saya masuk.” Mereka menangkapku, mereka mengurungku. Mereka menahanku. Siapa saya? Aku? Aku adalah jiwaku yang abadi! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - dia tertawa dengan air mata mengalir di matanya... Pierre melihat ke langit, ke kedalaman bintang-bintang yang sedang surut. “Dan semua ini milikku, dan semua ini ada di dalam diriku, dan semua ini adalah aku!..” (volume IV, bagian dua, bab XIV).

Bukan tanpa alasan bahwa refleksi Pierre ini terdengar hampir seperti puisi rakyat; mereka menekankan dan memperkuat ritme internal yang tidak teratur:

Tentara itu tidak mengizinkan saya masuk.
Mereka menangkapku, mereka mengurungku.
Mereka menahanku.
Siapa saya? Aku?

Kebenarannya terdengar seperti lagu rakyat, dan langit tempat Pierre mengarahkan pandangannya membuat pembaca yang penuh perhatian mengingat akhir jilid ketiga, penampakan komet, dan, yang paling penting, langit Austerlitz. Namun perbedaan antara pemandangan Austerlitz dan pengalaman yang dialami Pierre di penangkaran sangatlah mendasar. Andrei, seperti yang sudah kita ketahui, di akhir jilid pertama berhadapan dengan kebenaran, bertentangan dengan niatnya sendiri. Dia hanya punya jalan memutar yang panjang untuk mencapainya. Dan Pierre memahaminya untuk pertama kalinya sebagai hasil dari pencarian yang menyakitkan.

Namun tidak ada yang final dalam epik Tolstoy. Ingat ketika kami mengatakan bahwa alur cerita Pierre hanya tampak melingkar, dan jika Anda melihat Epilog, gambarannya akan sedikit berubah? Sekarang bacalah episode kedatangan Bezukhov dari Sankt Peterburg dan khususnya adegan percakapan di kantor dengan Nikolai Rostov, Denisov, dan Nikolenka Bolkonsky (Bab XIV-XVI dari Epilog pertama). Pierre, Pierre Bezukhov yang sama, yang telah memahami sepenuhnya kebenaran nasional, yang telah meninggalkan ambisi pribadi, kembali mulai berbicara tentang perlunya memperbaiki penyakit sosial, tentang perlunya melawan kesalahan pemerintah. Tidak sulit untuk menebak bahwa ia menjadi anggota masyarakat Desembris awal dan badai baru mulai melanda cakrawala sejarah Rusia.

Natasha, dengan naluri kewanitaannya, menebak pertanyaan yang jelas ingin ditanyakan oleh narator sendiri kepada Pierre:

“Apakah kamu tahu apa yang aku pikirkan? - katanya, - tentang Platon Karataev. Bagaimana kabarnya? Akankah dia menyetujuimu sekarang?..

Tidak, saya tidak akan menyetujuinya,” kata Pierre setelah berpikir. - Yang dia setujui adalah kehidupan keluarga kami. Dia sangat ingin melihat keindahan, kebahagiaan, ketenangan dalam segala hal, dan saya dengan bangga akan menunjukkannya kepada kami.”

Apa yang terjadi? Apakah sang pahlawan mulai menghindari kebenaran yang diperoleh dan diperoleh dengan susah payah? Dan apakah orang "rata-rata", "biasa" Nikolai Rostov benar, yang tidak menyetujui rencana Pierre dan rekan-rekan barunya? Apakah ini berarti Nikolai kini lebih dekat dengan Platon Karataev daripada Pierre sendiri?

Ya dan tidak. Ya, karena Pierre, tidak diragukan lagi, menyimpang dari cita-cita perdamaian nasional yang “bulat”, berorientasi pada keluarga, dan siap untuk ikut dalam “perang”. Ya, karena dia telah melalui godaan untuk memperjuangkan kepentingan publik di masa Masoniknya, dan melalui godaan ambisi pribadi - pada saat dia “menghitung” jumlah binatang itu atas nama Napoleon dan meyakinkan dirinya sendiri. bahwa dialah, Pierre, yang ditakdirkan untuk menyingkirkan penjahat ini dari umat manusia. Tidak, karena seluruh epik “Perang dan Damai” dipenuhi dengan pemikiran yang tidak dapat dipahami oleh Rostov: kita tidak bebas dalam keinginan kita, dalam pilihan kita, untuk berpartisipasi atau tidak berpartisipasi dalam pergolakan sejarah.

Pierre jauh lebih dekat dengan saraf sejarah ini daripada Rostov; antara lain, Karataev mengajarinya melalui teladannya untuk tunduk pada keadaan, menerima keadaan apa adanya. Dengan memasuki masyarakat rahasia, Pierre menjauh dari cita-cita dan, dalam arti tertentu, mundur beberapa langkah dalam perkembangannya, tetapi bukan karena dia menginginkannya, tetapi karena dia tidak dapat menghindari hal-hal yang obyektif. Dan, mungkin, setelah kehilangan sebagian kebenarannya, dia akan mengetahuinya lebih dalam lagi di akhir jalan barunya.

Oleh karena itu, epik ini diakhiri dengan penalaran historiosofis global, yang maknanya dirumuskan dalam kalimat terakhirnya: “perlu meninggalkan kebebasan yang dirasakan dan mengakui ketergantungan yang tidak kita rasakan.”

orang bijak. Anda dan saya berbicara tentang orang-orang yang menjalani kehidupannya masing-masing, tentang pemimpin, tentang orang-orang biasa, tentang pencari kebenaran. Namun ada kategori pahlawan lain dalam Perang dan Damai, kebalikan dari para pemimpin. Inilah orang-orang bijak. Yakni tokoh-tokoh yang telah memahami kebenaran kehidupan berbangsa dan menjadi teladan bagi para pahlawan pencari kebenaran lainnya. Pertama-tama, mereka adalah Kapten Staf Tushin, Platon Karataev dan Kutuzov.

Staf Kapten Tushin pertama kali muncul di adegan Pertempuran Shengraben; Kami melihatnya pertama kali melalui mata Pangeran Andrei - dan ini bukan kebetulan. Jika keadaan ternyata berbeda dan Bolkonsky telah mempersiapkan diri secara internal untuk pertemuan ini, hal itu bisa memainkan peran yang sama dalam hidupnya seperti pertemuan dengan Platon Karataev dalam kehidupan Pierre. Namun sayang, Andrey masih dibutakan oleh impian Toulon miliknya sendiri. Setelah membela Tushin (volume I, bagian dua, bab XXI), ketika dia dengan rasa bersalah tetap diam di depan Bagration dan tidak ingin mengkhianati bosnya, Pangeran Andrei tidak mengerti bahwa di balik keheningan ini tidak terletak perbudakan, tetapi pemahaman tentang etika tersembunyi dalam kehidupan masyarakat. Bolkonsky belum siap untuk bertemu dengan “Karataev-nya.”

“Seorang pria bertubuh kecil dan bungkuk,” komandan baterai artileri, Tushin memberikan kesan yang sangat baik kepada pembaca sejak awal; kecanggungan eksternal hanya memicu kecerdasan alaminya yang tidak diragukan lagi. Bukan tanpa alasan, ketika mengkarakterisasi Tushin, Tolstoy menggunakan teknik favoritnya, menarik perhatian ke mata sang pahlawan, ini adalah cermin jiwa: “Diam dan tersenyum, Tushin, melangkah dari satu kaki ke kaki lainnya, tampak bertanya-tanya dengan matanya besar, cerdas dan baik hati…” (vol. I, bagian dua, bab XV).

Tetapi mengapa penulis memperhatikan sosok yang tidak penting itu, dan dalam adegan yang mengikuti bab yang didedikasikan untuk Napoleon sendiri? Tebakan itu tidak langsung terlintas di benak pembaca. Hanya ketika dia mencapai Bab XX barulah citra kapten staf secara bertahap mulai tumbuh ke proporsi simbolis.

“Tushin kecil dengan sedotan digigit di satu sisi”, bersama dengan baterainya, dilupakan dan dibiarkan tanpa penutup; dia praktis tidak memperhatikan hal ini, karena dia sepenuhnya asyik dengan tujuan bersama dan merasa dirinya sebagai bagian integral dari seluruh rakyat. Menjelang pertempuran, pria kecil yang canggung ini berbicara tentang ketakutan akan kematian dan ketidakpastian total tentang kehidupan kekal; sekarang dia bertransformasi di depan mata kita.

Narator menunjukkan pria kecil ini dari dekat: “... Dia memiliki dunia fantastisnya sendiri yang tertanam di kepalanya, yang merupakan kesenangannya pada saat itu. Senjata musuh dalam imajinasinya bukanlah senjata api, melainkan pipa, yang darinya seorang perokok tak kasat mata mengeluarkan asap dalam kepulan yang jarang terjadi.” Saat ini, bukan tentara Rusia dan Prancis yang saling berhadapan; Yang saling berhadapan adalah Napoleon kecil, yang membayangkan dirinya hebat, dan Tushin kecil, yang telah mencapai kehebatan sejati. Kapten staf tidak takut mati, dia hanya takut pada atasannya, dan langsung menjadi penakut ketika staf kolonel muncul di depan baterai. Kemudian (Bab XXI) Tushin dengan ramah membantu semua yang terluka (termasuk Nikolai Rostov).

Di jilid kedua kita akan kembali bertemu dengan Kapten Staf Tushin, yang kehilangan lengannya dalam perang.

Baik Tushin maupun orang bijak Tolstoy lainnya, Platon Karataev, diberkahi dengan sifat fisik yang sama: mereka bertubuh kecil, mereka memiliki karakter yang serupa: mereka penuh kasih sayang dan baik hati. Namun Tushin merasa dirinya sebagai bagian integral dari kehidupan masyarakat secara umum hanya di tengah perang, dan dalam keadaan damai dia adalah orang yang sederhana, baik hati, pemalu dan sangat biasa. Dan Plato selalu terlibat dalam kehidupan ini, dalam keadaan apapun. Dan dalam keadaan perang dan khususnya dalam keadaan damai. Karena dia membawa kedamaian dalam jiwanya.

Pierre bertemu Plato di saat-saat sulit dalam hidupnya - di penangkaran, ketika nasibnya tergantung pada seutas benang dan bergantung pada banyak kecelakaan. Hal pertama yang menarik perhatiannya (dan anehnya menenangkannya) adalah kebulatan Karataev, kombinasi harmonis antara penampilan luar dan dalam. Di Plato, semuanya bulat - gerakan, cara hidup yang ia ciptakan di sekitarnya, dan bahkan bau rumah. Narator, dengan kegigihannya yang khas, mengulangi kata “bulat”, “bulat” sesering dalam adegan di Lapangan Austerlitz ia mengulangi kata “langit”.

Selama Pertempuran Shengraben, Andrei Bolkonsky belum siap untuk bertemu dengan “Karataev-nya”, kapten staf Tushin. Dan Pierre, pada saat peristiwa Moskow terjadi, sudah cukup dewasa untuk belajar banyak dari Plato. Dan yang terpenting, sikap yang benar terhadap kehidupan. Itulah sebabnya Karataev “tetap selamanya dalam jiwa Pierre sebagai kenangan dan personifikasi terkuat dan tersayang dari segala sesuatu yang berbau Rusia, baik hati dan bulat.” Lagi pula, dalam perjalanan kembali dari Borodino ke Moskow, Bezukhov bermimpi, di mana dia mendengar suara:

“Perang adalah tugas tersulit dalam menundukkan kebebasan manusia di bawah hukum Tuhan,” kata suara itu. - Kesederhanaan adalah ketundukan kepada Tuhan; Anda tidak bisa lepas dari-Nya. Dan itu sederhana. Mereka tidak bicara, tapi mereka bicara. Kata-kata yang diucapkan adalah perak, dan kata-kata yang tidak diucapkan adalah emas. Seseorang tidak dapat memiliki apapun sementara dia takut akan kematian. Dan siapa pun yang tidak takut padanya, miliknya segalanya... Untuk menyatukan segalanya? - Pierre berkata pada dirinya sendiri. - Tidak, jangan sambungkan. Anda tidak dapat menghubungkan pikiran, tetapi menghubungkan semua pemikiran ini adalah yang Anda butuhkan! Ya, kita perlu kawin, kita perlu kawin!” (jilid III, bagian ketiga, bab IX).

Platon Karataev adalah perwujudan dari mimpi ini; semuanya terhubung dalam dirinya, dia tidak takut mati, pikirnya dalam peribahasa, yang merangkum kearifan rakyat berusia berabad-abad - bukan tanpa alasan Pierre mendengar dalam mimpinya pepatah “Kata-kata yang diucapkan adalah perak, dan yang tak terucapkan adalah perak. keemasan."

Bisakah Platon Karataev disebut sebagai kepribadian yang cerdas? Tidak, dalam kondisi apa pun. Sebaliknya: ia sama sekali bukan manusia, karena ia tidak mempunyai kekhususan, terpisah dari manusia, kebutuhan rohani, tidak mempunyai cita-cita dan keinginan. Bagi Tolstoy dia lebih dari sekedar manusia; dia adalah bagian dari jiwa rakyat. Karataev tidak ingat kata-katanya sendiri yang diucapkan satu menit yang lalu, karena dia tidak memikirkan arti kata yang biasa. Artinya, ia tidak menyusun penalarannya dalam suatu rantai yang logis. Hanya saja, seperti yang dikatakan orang modern, pikirannya terhubung dengan kesadaran nasional, dan penilaian Plato mereproduksi kearifan pribadi masyarakat.

Karataev tidak memiliki cinta "khusus" terhadap manusia - dia memperlakukan semua makhluk hidup dengan penuh kasih sayang. Dan kepada tuan Pierre, dan kepada tentara Prancis yang memerintahkan Plato menjahit baju, dan kepada anjing lumpuh yang menempel padanya. Karena bukan manusia, dia tidak melihat kepribadian di sekelilingnya; setiap orang yang dia temui adalah partikel yang sama dari satu alam semesta seperti dirinya; Oleh karena itu, kematian atau perpisahan tidak ada artinya baginya; Karataev tidak kecewa ketika dia mengetahui bahwa orang yang dekat dengannya tiba-tiba menghilang - lagipula, tidak ada yang berubah dari ini! Kehidupan kekal manusia terus berlanjut, dan kehadirannya yang terus-menerus akan terlihat pada setiap orang baru yang mereka temui.

Pelajaran utama yang dipelajari Bezukhov dari komunikasinya dengan Karataev, kualitas utama yang ingin ia adopsi dari “gurunya”, adalah ketergantungan sukarela pada kehidupan abadi masyarakat. Hanya itu yang memberi seseorang rasa kebebasan yang nyata. Dan ketika Karataev, setelah jatuh sakit, mulai tertinggal di belakang barisan tahanan dan ditembak seperti anjing, Pierre tidak terlalu kecewa. Kehidupan individu Karataev telah berakhir, namun kehidupan nasional abadi yang di dalamnya ia terlibat terus berlanjut, dan tidak akan ada akhirnya. Itulah sebabnya Tolstoy melengkapi alur cerita Karataev dengan mimpi kedua Pierre, yang dilihat oleh Bezukhov yang ditawan di desa Shamshevo:

Dan tiba-tiba Pierre memperkenalkan dirinya kepada seorang guru tua yang hidup, telah lama terlupakan, dan lembut yang mengajar geografi Pierre di Swiss... dia menunjukkan kepada Pierre sebuah bola dunia. Bola dunia ini adalah bola hidup yang berosilasi dan tidak memiliki dimensi. Seluruh permukaan bola terdiri dari tetesan-tetesan yang dikompres rapat. Dan tetesan-tetesan ini semua berpindah, berpindah dan kemudian bergabung dari beberapa menjadi satu, kemudian dari satu mereka terbagi menjadi banyak. Setiap tetesan berusaha menyebar, untuk menangkap ruang seluas mungkin, tetapi yang lain, berjuang untuk hal yang sama, memampatkannya, terkadang menghancurkannya, terkadang menyatu dengannya.

Inilah hidup, kata guru tua itu...

Ada Tuhan di tengahnya, dan setiap tetesnya berusaha mengembang untuk mencerminkan Dia dalam ukuran sebesar mungkin... Ini dia, Karataev, meluap dan menghilang” (volume IV, bagian tiga, bab XV).

Metafora kehidupan sebagai “bola cair yang berosilasi” yang terdiri dari tetesan-tetesan individu menggabungkan semua gambaran simbolis “Perang dan Damai” yang kita bicarakan di atas: poros, jarum jam, dan sarang semut; gerakan melingkar yang menghubungkan segala sesuatu dengan segala sesuatu - inilah gagasan Tolstoy tentang manusia, sejarah, keluarga. Pertemuan Platon Karataev membawa Pierre lebih dekat untuk memahami kebenaran ini.

Dari gambar Kapten Staf Tushin kami naik, seolah-olah melangkah maju, ke gambar Platon Karataev. Namun dari Plato dalam ruang epik, satu langkah lagi mengarah ke atas. Citra Marsekal Lapangan Rakyat Kutuzov diangkat di sini ke ketinggian yang tidak dapat dicapai. Pria tua ini, berambut abu-abu, gemuk, berjalan berat, dengan wajah rusak karena luka, menjulang tinggi di atas Kapten Tushin dan bahkan Platon Karataev. Dia secara sadar memahami kebenaran kebangsaan, yang mereka rasakan secara naluriah, dan mengangkatnya menjadi prinsip kehidupan dan kepemimpinan militernya.

Hal utama bagi Kutuzov (tidak seperti semua pemimpin yang dipimpin oleh Napoleon) adalah menyimpang dari keputusan kebanggaan pribadi, menebak jalannya peristiwa dengan benar dan tidak mengganggu perkembangannya sesuai dengan kehendak Tuhan, sebenarnya. Kami pertama kali bertemu dengannya di volume pertama, di adegan ulasan dekat Brenau. Di hadapan kita adalah seorang lelaki tua yang linglung dan licik, seorang juru kampanye tua, yang dibedakan oleh “kasih sayang dan rasa hormat.” Kita langsung paham bahwa topeng abdi yang tidak berakal budi yang dikenakan Kutuzov saat mendekati rakyat yang berkuasa, terutama tsar, hanyalah salah satu dari sekian banyak cara untuk membela diri. Lagi pula, dia tidak bisa, tidak boleh membiarkan orang-orang yang merasa benar sendiri ini benar-benar ikut campur dalam jalannya peristiwa, dan oleh karena itu dia berkewajiban untuk dengan penuh kasih menghindari keinginan mereka, tanpa menentangnya dengan kata-kata. Jadi dia akan menghindari pertempuran dengan Napoleon selama Perang Patriotik.

Kutuzov, seperti yang muncul dalam adegan pertempuran jilid ketiga dan keempat, bukanlah seorang pelaku, tetapi seorang kontemplator; ia yakin bahwa kemenangan tidak membutuhkan kecerdasan, bukan skema, tetapi “sesuatu yang lain, terlepas dari kecerdasan dan pengetahuan.” Dan yang terpenting, “dibutuhkan kesabaran dan waktu.” Komandan lama memiliki keduanya dalam kelimpahan; dia diberkahi dengan karunia "perenungan yang tenang tentang jalannya peristiwa" dan melihat tujuan utamanya adalah tidak melakukan kejahatan. Artinya, dengarkan semua laporan, semua pertimbangan utama: dukung yang bermanfaat (yaitu, yang setuju dengan hal-hal alamiah), tolak yang merugikan.

Dan rahasia utama yang dipahami Kutuzov, seperti yang digambarkan dalam “Perang dan Damai”, adalah rahasia menjaga semangat nasional, kekuatan utama dalam perjuangan melawan musuh Tanah Air.

Itulah sebabnya lelaki tua, lemah, dan menggairahkan ini melambangkan gagasan Tolstoy tentang seorang politisi ideal yang telah memahami kebijaksanaan utama: individu tidak dapat mempengaruhi jalannya peristiwa sejarah dan harus meninggalkan gagasan kebebasan demi gagasan kebebasan. kebutuhan. Tolstoy “menginstruksikan” Bolkonsky untuk mengungkapkan pemikiran ini: mengamati Kutuzov setelah pengangkatannya sebagai panglima tertinggi, Pangeran Andrei merenung: “Dia tidak akan memiliki apa pun sendiri... Dia memahami bahwa ada sesuatu yang lebih kuat dan lebih penting daripada keinginannya - ini adalah rangkaian peristiwa yang tak terelakkan... Dan yang paling penting... adalah bahwa dia orang Rusia, meskipun ada novel karya Zhanlis dan ucapan Prancis" (volume III, bagian dua, bab XVI).

Tanpa sosok Kutuzov, Tolstoy tidak akan menyelesaikan salah satu tugas artistik utama epiknya: untuk membandingkan “bentuk palsu dari pahlawan Eropa, yang dianggap mengendalikan orang-orang, yang telah dihasilkan oleh sejarah,” dengan “sederhana, sederhana dan oleh karena itu sosok pahlawan rakyat yang sungguh agung, yang tidak akan pernah menetap dalam "bentuk palsu" ini

Natasha Rostova. Jika kita menerjemahkan tipologi pahlawan epik ke dalam bahasa tradisional istilah sastra, maka dengan sendirinya akan muncul pola internal. Dunia kehidupan sehari-hari dan dunia kebohongan ditentang oleh karakter yang dramatis dan epik. Karakter dramatis Pierre dan Andrey penuh dengan kontradiksi internal, selalu bergerak dan berkembang; karakter epik Karataev dan Kutuzov kagum dengan integritas mereka. Namun dalam galeri potret yang dibuat oleh Tolstoy dalam War and Peace, ada karakter yang tidak termasuk dalam kategori mana pun. Ini adalah karakter liris dari karakter utama epik, Natasha Rostova.

Apakah dia termasuk “orang-orang yang menyia-nyiakan kehidupan”? Bahkan mustahil untuk membayangkan hal ini. Dengan ketulusannya, dengan rasa keadilannya yang tinggi! Apakah dia termasuk “orang biasa”, seperti kerabatnya, keluarga Rostov? Dalam banyak hal, ya; namun bukan tanpa alasan baik Pierre maupun Andrei mencari cintanya, tertarik padanya, dan menonjol dari keramaian. Pada saat yang sama, Anda tidak bisa menyebutnya sebagai pencari kebenaran. Tidak peduli seberapa banyak kita membaca kembali adegan di mana Natasha bertindak, kita tidak akan menemukan petunjuk pencarian cita-cita moral, kebenaran, kebenaran. Dan di Epilog, setelah menikah, dia bahkan kehilangan kecerahan temperamennya, spiritualitas penampilannya; popok bayi menggantikan apa yang diberikan Pierre dan Andrei pada refleksi kebenaran dan tujuan hidup.

Seperti keluarga Rostov lainnya, Natasha tidak diberkahi dengan pikiran yang tajam; ketika di bab XVII bagian empat jilid terakhir, dan kemudian di Epilog kita melihatnya di samping wanita yang sangat cerdas Marya Bolkonskaya-Rostova, perbedaan ini sangat mencolok. Natasha, seperti yang ditekankan oleh narator, “tidak berkenan menjadi pintar”. Namun dia diberkahi dengan hal lain, yang bagi Tolstoy lebih penting daripada pikiran abstrak, bahkan lebih penting daripada pencarian kebenaran: naluri mengetahui kehidupan melalui pengalaman. Kualitas yang tidak dapat dijelaskan inilah yang membawa citra Natasha sangat dekat dengan "orang bijak", terutama Kutuzov, terlepas dari kenyataan bahwa dalam semua hal dia lebih dekat dengan orang biasa. Tidak mungkin untuk “mengaitkannya” ke dalam satu kategori tertentu: ia tidak mematuhi klasifikasi apa pun, ia melampaui definisi apa pun.

Natasha, "bermata gelap, dengan mulut besar, jelek, tapi hidup," adalah yang paling emosional dari semua karakter dalam epik; Itu sebabnya dia adalah yang paling musikal dari semua keluarga Rostov. Unsur musik tidak hanya hidup dalam nyanyiannya, yang dianggap indah oleh semua orang di sekitarnya, tetapi juga dalam suara Natasha sendiri. Ingat, hati Andrei bergetar pertama kali saat mendengar percakapan Natasha dengan Sonya di malam terang bulan, tanpa melihat gadis-gadis itu berbicara. Nyanyian Natasha menyembuhkan saudaranya Nikolai, yang putus asa setelah kehilangan 43 ribu, yang menghancurkan keluarga Rostov.

Dari akar emosional, sensitif, intuitif yang sama, tumbuhlah egoismenya, yang terungkap sepenuhnya dalam cerita Anatoly Kuragin, dan ketidakegoisannya, yang dimanifestasikan baik dalam adegan dengan gerobak untuk yang terluka di Moskow yang terbakar, dan dalam episode di mana dia berada. diperlihatkan merawat Andrey yang sekarat, bagaimana dia merawat ibunya, dikejutkan dengan berita kematian Petya.

Dan hadiah utama yang diberikan kepadanya dan yang mengangkatnya di atas semua pahlawan epik lainnya, bahkan yang terbaik, adalah hadiah kebahagiaan yang istimewa. Mereka semua menderita, menderita, mencari kebenaran, atau, seperti Platon Karataev yang impersonal, dengan penuh kasih sayang memilikinya. Hanya Natasha yang tanpa pamrih menikmati hidup, merasakan denyut nadinya yang panas, dan dengan murah hati berbagi kebahagiaannya dengan semua orang di sekitarnya. Kebahagiaannya terletak pada kealamiannya; Itulah sebabnya narator dengan kasar membandingkan adegan pesta dansa pertama Natasha Rostova dengan episode pertemuannya dan jatuh cinta pada Anatoly Kuragin. Harap diperhatikan: perkenalan ini terjadi di teater (volume II, bagian lima, bab IX). Di situlah permainan dan kepura-puraan berkuasa. Ini tidak cukup bagi Tolstoy; ia memaksa narator epik untuk "turun" menuruni tangga emosi, menggunakan sarkasme dalam menggambarkan apa yang terjadi, dan dengan kuat menekankan gagasan tentang suasana tidak wajar di mana perasaan Natasha terhadap Kuragin muncul.

Bukan tanpa alasan bahwa perbandingan paling terkenal dari “Perang dan Damai” dikaitkan dengan pahlawan wanita liris, Natasha. Pada saat Pierre, setelah sekian lama berpisah, bertemu Rostova bersama Putri Marya, dia tidak mengenali Natasha - dan tiba-tiba “wajah, dengan mata penuh perhatian, dengan susah payah, dengan usaha, seperti pintu berkarat yang terbuka, - tersenyum, dan dari pintu yang terbuka ini tiba-tiba tercium dan menyiram Pierre dengan kebahagiaan yang terlupakan... Baunya, menyelimuti dan menyerap semuanya” (volume IV, bagian empat, bab XV).

Namun panggilan Natasha yang sebenarnya, seperti yang ditunjukkan Tolstoy dalam Epilog (dan secara tak terduga bagi banyak pembaca), terungkap hanya sebagai ibu. Setelah menjadi anak-anak, dia menyadari dirinya di dalam mereka dan melalui mereka; dan ini bukan suatu kebetulan: bagaimanapun juga, bagi Tolstoy, keluarga adalah kosmos yang sama, dunia yang holistik dan menyelamatkan, seperti iman Kristen, seperti kehidupan masyarakat.

Sistem figuratif novel “War and Peace” karya Tolstoy

Dua kriteria yang dianggap utama untuk mengkarakterisasi gambar Tolstoy:

Hubungan dengan Tanah Air dan penduduk asli.

Keadaan moral para pahlawan, yaitu. kehidupan rohani atau kematian rohani.

Novel ini dimulai dengan gambaran masyarakat sekuler - salon Anna Pavlovna Scherer, di mana kebohongan dan kemunafikan berkuasa. Pelanggan tetap salon digambarkan secara satir. Minat mereka meliputi gosip pengadilan, intrik, dan percakapan tentang uang dan karier. Kehidupan egois para bangsawan diwujudkan dalam gambar Kuragin. Vasily Kuragin sedang mencoba untuk menjadi pewaris Pangeran Bezukhov, dan ketika menjadi jelas bahwa ini tidak mungkin, dia mencoba dengan cara apa pun untuk menikahi putrinya Helen, seorang wanita cantik namun tidak berjiwa, dengan Pierre Bezukhov. Tapi ini tidak cukup bagi Vasily dan dia memutuskan untuk menikahkan putranya Anatole, seorang "orang bodoh yang bermoral", dengan Putri Bolkonskaya yang kaya. Kuragin tidak dapat bertindak secara langsung, sehingga mereka mencapai tujuannya secara tidak langsung.

Ironisnya, Leo Tolstoy memerankan Pangeran Boris Drubetsky, yang menurut banyak orang, adalah sosok yang memiliki potensi besar. Dia cerdas, berkemauan keras, aktif, tetapi lambat laun penulis mengungkapkan kepentingan pribadinya yang dingin. Hal ini terlihat jelas ketika ia mencapai tujuannya - kekayaan, dengan menikahi Julie Karagina yang jelek.

Motif ironis juga muncul dalam penggambaran Berg, menantu keluarga Rostov, sang kolonel “dengan Vladimir dan Anna di lehernya”. Saat bersembunyi di markas besar, dia menerima banyak penghargaan, dan ketika dia tiba di Moskow, dia memberi tahu Count Rostov tentang keberanian pasukan Rusia. Namun, dia sama sekali tidak peduli dengan nasib tentara dan negara, tetapi hanya memikirkan kepentingan egois pribadinya.

Penulis juga menyanggah administrasi negara, secara satir menggambarkan Rostopchin, yang jauh dari rakyat, dan Arakchaev, yang menunjukkan pengabdiannya kepada Kaisar Alexander dengan menggunakan kekejaman dan kekerasan.

Bangsawan provinsi yang dekat dengan rakyat digambarkan berbeda. Penulis mengapresiasi kesederhanaan, keramahtamahan, keceriaan, cinta dan rasa hormat, serta sikap baik terhadap para petani. Nikolai Rostov, setelah menikah dengan Maria Bolkonskaya, menjadi seorang ahli yang memperhatikan kehidupan orang-orang biasa. Namun, Tolstoy tidak membesar-besarkan kekejaman perbudakan pemilik tanah.

Dengan simpati yang mendalam, penulis menggambarkan keluarga Bolkonsky yang bangga dan mandiri. Bolkonsky yang lebih tua keras kepala, mendominasi, tidak tunduk pada siapa pun, berpendidikan dan jujur, tetapi pada saat yang sama adalah orang dengan nasib yang sulit. Dia membesarkan anak-anak yang layak - putranya Andrei, yang berusaha menemukan makna hidup, dan putrinya, Putri Maria yang lembut, panggilannya adalah cinta dan pengorbanan diri. Lev Nikolaevich Tolstoy percaya bahwa kaum bangsawan provinsi memiliki basis kerakyatan, oleh karena itu dalam novel ini keluarga Rostov, Bolkonsky, dan Pierre Bezukhov dikontraskan dengan aristokrasi ibu kota dan birokrasi majikan.

Selain analisis sistem kiasan “Perang dan Damai”, juga tersedia berikut ini:

• Gambar Marya Bolkonskaya dalam novel “War and Peace”, esai
• Gambar Napoleon dalam novel "War and Peace"
• Gambar Kutuzov dalam novel “War and Peace”
• Karakteristik komparatif dari Rostov dan Bolkonsky - esai
• Pencarian hidup Natasha Rostova - esai