Siapakah La Rochefoucauld? Francois VI de La Rochefoucauld - kata-kata mutiara, kutipan, ucapan
Masa hidup François de La Rochefoucauld biasanya disebut “abad besar” sastra Prancis. Orang-orang sezamannya adalah Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Namun kehidupan penulis "Maxim" memiliki sedikit kemiripan dengan kehidupan pencipta "Tartuffe", "Phaedra" atau "Poetic Art". Dan dia menyebut dirinya penulis profesional hanya sebagai lelucon, dengan sejumlah ironi. Sementara rekan-rekan penulisnya terpaksa mencari pelindung yang mulia agar tetap eksis, Duke de La Rochefoucauld sering kali terbebani oleh perhatian khusus yang diberikan Raja Matahari kepadanya. Mendapat penghasilan besar dari perkebunan yang luas, ia tak perlu khawatir soal imbalan atas karya sastranya. Dan ketika para penulis dan kritikus, orang-orang sezamannya, asyik dengan perdebatan sengit dan bentrokan tajam, mempertahankan pemahaman mereka tentang hukum-hukum dramatis, maka yang kita bicarakan bukanlah tentang hal-hal tersebut dan sama sekali bukan tentang pertarungan dan pertarungan sastra yang diingat dan direnungkan oleh penulis kita di masa istirahatnya. . La Rochefoucauld bukan hanya seorang penulis dan bukan hanya seorang filsuf moral, ia adalah seorang pemimpin militer dan politisi. Kehidupannya sendiri yang penuh petualangan kini dianggap sebagai kisah seru. Namun, dia sendiri yang menceritakannya - dalam "Memoirs" -nya.
Keluarga La Rochefoucauld dianggap salah satu yang paling kuno di Prancis - berasal dari abad ke-11. Raja-raja Prancis lebih dari sekali secara resmi menyebut penguasa La Rochefoucauld sebagai "sepupu tersayang" dan mempercayakan mereka posisi kehormatan di istana. Di bawah pemerintahan Francis I, pada abad ke-16, La Rochefoucauld menerima gelar bangsawan, dan di bawah Louis XIII - gelar adipati dan rekan. Gelar tertinggi ini menjadikan tuan tanah feodal Prancis menjadi anggota tetap Dewan Kerajaan dan Parlemen serta penguasa berdaulat atas wilayah kekuasaannya, dengan hak untuk melakukan proses hukum. François VI Duke de La Rochefoucauld, yang sampai kematian ayahnya (1650) secara tradisional menyandang nama Pangeran de Marcillac, lahir pada tanggal 15 September 1613 di Paris. Masa kecilnya dihabiskan di provinsi Angoumois, di kastil Verteuil, kediaman utama keluarga. Pengasuhan dan pendidikan Pangeran de Marcillac, serta sebelas adik laki-laki dan perempuannya, agak ceroboh. Sebagaimana layaknya bangsawan provinsi, dia terutama terlibat dalam perburuan dan latihan militer. Namun kemudian, berkat studinya di bidang filsafat dan sejarah, serta membaca karya klasik, La Rochefoucauld, menurut orang-orang sezamannya, menjadi salah satu orang paling terpelajar di Paris.
Pada tahun 1630, Pangeran de Marcillac muncul di istana, dan segera mengambil bagian dalam Perang Tiga Puluh Tahun. Kata-kata yang ceroboh tentang kampanye yang gagal pada tahun 1635 menyebabkan fakta bahwa, seperti beberapa bangsawan lainnya, dia diasingkan ke perkebunannya. Ayahnya, François V, telah tinggal di sana selama beberapa tahun, dipermalukan karena partisipasinya dalam pemberontakan Duke Gaston dari Orleans, “pemimpin tetap semua konspirasi.” Pangeran muda de Marcillac dengan sedih mengingat masa tinggalnya di istana, di mana ia memihak Ratu Anne dari Austria, yang dicurigai oleh menteri pertama, Kardinal Richelieu, memiliki hubungan dengan pengadilan Spanyol, yaitu pengkhianatan tingkat tinggi. Belakangan, La Rochefoucauld akan berbicara tentang “kebencian alaminya” terhadap Richelieu dan penolakannya terhadap “cara pemerintahannya yang buruk”: ini adalah hasil dari pengalaman hidup dan pandangan politik yang terbentuk. Sementara itu, dia penuh kesetiaan ksatria kepada ratu dan teman-temannya yang teraniaya. Pada tahun 1637 ia kembali ke Paris. Segera dia membantu Madame de Chevreuse, teman ratu dan petualang politik terkenal, melarikan diri ke Spanyol, dan dia dipenjarakan di Bastille. Di sini ia memiliki kesempatan untuk berkomunikasi dengan tahanan lain, di antaranya terdapat banyak bangsawan bangsawan, dan menerima pendidikan politik pertamanya, memperoleh gagasan bahwa "pemerintahan yang tidak adil" dari Kardinal Richelieu dimaksudkan untuk menghilangkan hak-hak istimewa dan hak-hak politik sebelumnya dari aristokrasi. peran yang telah diberikan kepada mereka selama berabad-abad.
Pada tanggal 4 Desember 1642, Kardinal Richelieu meninggal, dan pada bulan Mei 1643, Raja Louis XIII meninggal. Anne dari Austria ditunjuk sebagai wali untuk Louis XIV muda, dan secara tak terduga bagi semua orang, Kardinal Mazarin, penerus karya Richelieu, mendapati dirinya sebagai kepala Dewan Kerajaan. Memanfaatkan gejolak politik, kaum bangsawan feodal menuntut pemulihan hak dan keistimewaan sebelumnya yang dirampas dari mereka. Marcillac terlibat dalam apa yang disebut konspirasi Si Sombong (September 1643), dan setelah konspirasi tersebut ditemukan, dia dikirim kembali ke tentara. Dia bertarung di bawah komando pangeran darah pertama, Louis de Bourbron, Adipati Enghien (sejak 1646 - Pangeran Condé, yang kemudian dijuluki Agung karena kemenangannya dalam Perang Tiga Puluh Tahun). Pada tahun yang sama, Marcillac bertemu saudara perempuan Condé, Duchess de Longueville, yang kemudian menjadi salah satu inspirator Fronde dan menjadi teman dekat La Rochefoucauld selama bertahun-tahun.
Marcillac terluka parah dalam salah satu pertempuran dan terpaksa kembali ke Paris. Saat dia berperang, ayahnya membelikannya jabatan gubernur provinsi Poitou; gubernur adalah raja muda raja di provinsinya: semua kendali militer dan administratif terkonsentrasi di tangannya. Bahkan sebelum gubernur yang baru diangkat berangkat ke Poitou, Kardinal Mazarin mencoba memenangkan hatinya dengan janji apa yang disebut penghargaan Louvre: hak atas bangku untuk istrinya (yaitu, hak untuk duduk di hadapan ratu. ) dan hak untuk memasuki halaman Louvre dengan kereta.
Provinsi Poitou, seperti banyak provinsi lainnya, sedang mengalami pemberontakan: pajak memberikan beban yang tak tertahankan bagi penduduknya. Pemberontakan juga terjadi di Paris. Fronde telah dimulai. Kepentingan parlemen Paris, yang memimpin Fronde pada tahap pertama, sebagian besar bertepatan dengan kepentingan kaum bangsawan yang bergabung dengan pemberontak Paris. Parlemen ingin mendapatkan kembali kebebasan sebelumnya dalam menjalankan kekuasaannya, aristokrasi, mengambil keuntungan dari minoritas raja dan ketidakpuasan umum, berusaha untuk merebut posisi tertinggi aparatur negara untuk mendapatkan kendali penuh atas negara. Ada keinginan bulat untuk mencabut kekuasaan Mazarin dan mengusirnya dari Prancis sebagai orang asing. Para bangsawan pemberontak, yang kemudian disebut fronder, dipimpin oleh orang-orang paling terkemuka di kerajaan.
Marcillac bergabung dengan para frondeurs, meninggalkan Poitou tanpa izin dan kembali ke Paris. Ia menjelaskan keluhan pribadinya dan alasan ikut serta dalam perang melawan raja dalam Permintaan Maaf Pangeran Marcillac, yang disampaikan di Parlemen Paris (1648). La Rochefoucauld berbicara di dalamnya tentang haknya atas hak istimewa, tentang kehormatan dan hati nurani feodal, tentang pelayanan kepada negara dan ratu. Dia menyalahkan Mazarin atas situasi sulit di Perancis dan menambahkan bahwa kemalangan pribadinya terkait erat dengan masalah tanah airnya, dan pemulihan keadilan yang terinjak-injak akan bermanfaat bagi seluruh negara bagian. Dalam Apology karya La Rochefoucauld, ciri khusus filosofi politik kaum bangsawan pemberontak sekali lagi terungkap: keyakinan bahwa kesejahteraan dan hak istimewa mereka merupakan kesejahteraan seluruh Prancis. La Rochefoucauld mengklaim bahwa dia tidak bisa menyebut Mazarin sebagai musuhnya sebelum dia dinyatakan sebagai musuh Prancis.
Segera setelah kerusuhan dimulai, Ibu Suri dan Mazarin meninggalkan ibu kota, dan segera pasukan kerajaan mengepung Paris. Negosiasi perdamaian dimulai antara pengadilan dan perbatasan. Parlemen, yang takut dengan besarnya kemarahan umum, meninggalkan perlawanan. Perdamaian ditandatangani pada 11 Maret 1649 dan menjadi semacam kompromi antara pemberontak dan kerajaan.
Perdamaian yang ditandatangani pada bulan Maret tampaknya tidak bertahan lama bagi siapa pun, karena tidak memuaskan siapa pun: Mazarin tetap menjadi kepala pemerintahan dan menerapkan kebijakan absolutis yang sama. Perang saudara baru disebabkan oleh penangkapan Pangeran Condé dan rekan-rekannya. Fronde Para Pangeran dimulai, yang berlangsung lebih dari tiga tahun (Januari 1650-Juli 1653). Pemberontakan militer terakhir kaum bangsawan melawan tatanan negara baru terjadi dalam skala yang luas.
Duke de La Rochefoucauld pergi ke harta miliknya dan mengumpulkan pasukan yang signifikan di sana, yang bersatu dengan milisi feodal lainnya. Pasukan pemberontak bersatu menuju ke provinsi Guienne, memilih kota Bordeaux sebagai pusatnya. Di Guienne, kerusuhan rakyat tidak mereda, dan hal ini didukung oleh parlemen lokal. Bangsawan pemberontak sangat tertarik dengan lokasi geografis kota yang nyaman dan kedekatannya dengan Spanyol, yang memantau dengan cermat pemberontakan yang muncul dan menjanjikan bantuannya kepada para pemberontak. Mengikuti moralitas feodal, para bangsawan sama sekali tidak menganggap bahwa mereka melakukan pengkhianatan tingkat tinggi dengan melakukan negosiasi dengan kekuatan asing: peraturan kuno memberi mereka hak untuk beralih ke layanan penguasa lain.
Pasukan kerajaan mendekati Bordeaux. Seorang pemimpin militer berbakat dan diplomat terampil, La Rochefoucauld menjadi salah satu pemimpin pertahanan. Pertempuran berlangsung dengan berbagai tingkat keberhasilan, tetapi pasukan kerajaan ternyata lebih kuat. Perang pertama di Bordeaux berakhir dengan damai (1 Oktober 1650), yang tidak memuaskan La Rochefoucauld, karena para pangeran masih dipenjara. Duke sendiri mendapat amnesti, tetapi dia dicabut jabatannya sebagai gubernur Poitou dan diperintahkan untuk pergi ke kastilnya di Verteuil, yang telah dirusak oleh tentara kerajaan. La Rochefoucauld menerima permintaan ini dengan ketidakpedulian yang luar biasa, catat seorang kontemporer. La Rochefoucauld dan Saint-Evremond memberikan gambaran yang sangat menyanjung: “Keberanian dan perilakunya yang bermartabat membuatnya mampu melakukan tugas apa pun... Kepentingan pribadi bukanlah ciri khasnya, oleh karena itu kegagalannya hanyalah sebuah pahala memasukkannya ke dalam, dia tidak akan pernah melakukan apa pun yang mendasar."
Perjuangan pembebasan para pangeran terus berlanjut. Akhirnya, pada tanggal 13 Februari 1651, para pangeran menerima kebebasan mereka. Deklarasi Kerajaan mengembalikan semua hak, kedudukan dan hak istimewa kepada mereka. Kardinal Mazarin, dengan mematuhi keputusan Parlemen, pensiun ke Jerman, namun tetap memerintah negara dari sana - “seolah-olah dia tinggal di Louvre.” Anna dari Austria, untuk menghindari pertumpahan darah baru, mencoba menarik kaum bangsawan ke sisinya, membuat janji-janji yang murah hati. Kelompok pengadilan dengan mudah mengubah komposisinya, anggotanya mengkhianati satu sama lain berdasarkan kepentingan pribadi, dan ini membuat La Rochefoucauld putus asa. Namun sang ratu mencapai pembagian pihak yang tidak puas: Condé memisahkan diri dari perbatasan lainnya, meninggalkan Paris dan mulai mempersiapkan perang saudara, perang ketiga dalam waktu yang begitu singkat. Deklarasi kerajaan tanggal 8 Oktober 1651 menyatakan Pangeran Condé dan para pendukungnya sebagai pengkhianat negara; La Rochefoucauld termasuk di antara mereka. Pada bulan April 1652, pasukan Condé mendekati Paris. Para pangeran mencoba untuk bersatu dengan Parlemen dan pemerintah kota dan pada saat yang sama bernegosiasi dengan pengadilan, mencari keuntungan baru bagi diri mereka sendiri.
Sementara itu, pasukan kerajaan mendekati Paris. Dalam pertempuran di dekat tembok kota di Faubourg Saint-Antoine (2 Juli 1652), La Rochefoucauld terluka parah akibat tembakan di wajah dan hampir kehilangan penglihatannya. Orang-orang sezamannya mengingat keberaniannya sejak lama.
Meskipun pertempuran ini berhasil, situasi di garis depan semakin memburuk: perselisihan semakin meningkat, sekutu asing menolak bantuan. Parlemen, yang diperintahkan untuk meninggalkan Paris, terpecah. Masalah ini diselesaikan dengan tipu muslihat diplomatik baru oleh Mazarin, yang, setelah kembali ke Prancis, berpura-pura bahwa ia kembali mengasingkan diri secara sukarela, mengorbankan kepentingannya demi rekonsiliasi universal. Hal ini memungkinkan dimulainya negosiasi perdamaian, dan Louis XIV muda pada tanggal 21 Oktober 1652. dengan sungguh-sungguh memasuki ibu kota pemberontak. Segera Mazarin yang penuh kemenangan kembali ke sana. Fronde yang parlementer dan mulia telah berakhir.
Menurut amnesti, La Rochefoucauld harus meninggalkan Paris dan mengasingkan diri. Kondisi kesehatannya yang serius setelah terluka tidak memungkinkan dia untuk berpartisipasi dalam pidato politik. Dia kembali ke Angumua, merawat pertanian yang telah rusak total, memulihkan kesehatannya yang hancur, dan merenungkan kejadian yang baru saja dia alami. Buah dari pemikiran ini adalah Memoirs, yang ditulis selama tahun-tahun pengasingan dan diterbitkan pada tahun 1662.
Menurut La Rochefoucauld, dia menulis “Memoirs” hanya untuk beberapa teman dekat dan tidak ingin catatannya dipublikasikan. Namun salah satu dari sekian banyak salinannya dicetak di Brussel tanpa sepengetahuan penulisnya dan menimbulkan skandal nyata, terutama di kalangan Condé dan Madame de Longueville.
"Memoirs" karya La Rochefoucauld bergabung dengan tradisi umum sastra memoar abad ke-17. Mereka merangkum masa yang penuh dengan peristiwa, harapan dan kekecewaan, dan, seperti memoar lain pada zaman itu, memiliki orientasi mulia tertentu: tugas penulisnya adalah memahami aktivitas pribadinya sebagai pengabdian kepada negara dan membuktikan keabsahan karyanya. pandangan dengan fakta.
La Rochefoucauld menulis memoarnya dalam “kemalasan yang disebabkan oleh aib.” Berbicara tentang peristiwa-peristiwa dalam hidupnya, dia ingin merangkum pemikiran beberapa tahun terakhir dan memahami makna historis dari tujuan bersama yang menyebabkan dia melakukan begitu banyak pengorbanan yang tidak berguna. Dia tidak ingin menulis tentang dirinya sendiri. Pangeran Marcillac, yang biasanya muncul dalam Memoirs sebagai orang ketiga, hanya muncul sesekali ketika ia mengambil bagian langsung dalam peristiwa yang digambarkan. Dalam pengertian ini, "Memoirs" karya La Rochefoucauld sangat berbeda dengan "Memoirs" dari "musuh lamanya" Kardinal Retz, yang menjadikan dirinya sebagai tokoh utama narasinya.
La Rochefoucauld berulang kali berbicara tentang ketidakberpihakan dalam ceritanya. Memang, dia menggambarkan peristiwa-peristiwa tanpa memberikan penilaian yang terlalu pribadi, tetapi posisinya sendiri tampak cukup jelas dalam Memoirs.
Secara umum diterima bahwa La Rochefoucauld bergabung dengan pemberontakan sebagai orang ambisius yang tersinggung oleh kegagalan pengadilan, dan juga karena kecintaannya pada petualangan, yang merupakan ciri khas setiap bangsawan pada masa itu. Namun, alasan yang membawa La Rochefoucauld ke kubu perbatasan lebih bersifat umum dan didasarkan pada prinsip teguh yang tetap ia setiai sepanjang hidupnya. Setelah mengadopsi keyakinan politik kaum bangsawan feodal, La Rochefoucauld membenci Kardinal Richelieu sejak masa mudanya dan menganggap “cara kejam dalam pemerintahannya” tidak adil, yang menjadi bencana bagi seluruh negeri, karena “kaum bangsawan dipermalukan, dan rakyat dihina. dihancurkan oleh pajak.” Mazarin adalah penerus kebijakan Richelieu, dan oleh karena itu, menurut La Rochefoucauld, dia membawa Prancis menuju kehancuran.
Seperti banyak orang yang berpikiran sama, dia percaya bahwa aristokrasi dan rakyat terikat oleh “kewajiban bersama”, dan dia menganggap perjuangannya untuk mendapatkan hak istimewa bangsawan sebagai perjuangan untuk kesejahteraan dan kebebasan umum: bagaimanapun juga, hak istimewa ini adalah hak istimewa. diperoleh dengan mengabdi pada tanah air dan raja, dan mengembalikan mereka berarti memulihkan keadilan bagi mereka, yang seharusnya menentukan kebijakan negara yang masuk akal.
Namun, ketika mengamati rekan-rekannya, dia melihat dengan getir “banyak sekali orang yang tidak setia”, siap untuk kompromi dan pengkhianatan apa pun. Anda tidak dapat mengandalkan mereka, karena mereka, “pada awalnya bergabung dengan suatu partai, biasanya mengkhianati atau meninggalkannya, mengikuti ketakutan dan kepentingan mereka sendiri.” Dengan perpecahan dan keegoisan mereka, mereka menghancurkan tujuan bersama, yang suci di matanya, untuk menyelamatkan Prancis. Kaum bangsawan ternyata tidak mampu menunaikan misi besar sejarah. Dan meskipun La Rochefoucauld sendiri bergabung dengan frondeurs setelah dia tidak diberi hak istimewa sebagai bangsawan, orang-orang sezamannya mengakui kesetiaannya pada tujuan bersama: tidak ada yang bisa menuduhnya melakukan pengkhianatan. Hingga akhir hayatnya, ia tetap setia pada cita-citanya dan objektif dalam sikapnya terhadap masyarakat. Dalam pengertian ini, penilaian tinggi yang tak terduga, pada pandangan pertama, terhadap aktivitas Kardinal Richelieu, yang mengakhiri buku pertama Memoirs, adalah ciri khasnya: kehebatan niat Richelieu dan kemampuan untuk mengimplementasikannya harus meredam ketidakpuasan pribadi perlu untuk memberikan ingatannya pujian yang memang pantas diterimanya. Fakta bahwa La Rochefoucauld memahami manfaat besar Richelieu dan berhasil mengatasi penilaian pribadi, kasta sempit, dan “moral” membuktikan tidak hanya patriotisme dan pandangan politiknya yang luas, tetapi juga ketulusan pengakuannya bahwa ia tidak dibimbing olehnya. tujuan pribadi, tetapi pemikiran tentang kebaikan negara.
Kehidupan dan pengalaman politik La Rochefoucauld menjadi dasar pandangan filosofisnya. Baginya, psikologi tuan feodal tampak khas bagi manusia pada umumnya: fenomena sejarah tertentu berubah menjadi hukum universal. Dari aktualitas politik Memoirs, pemikirannya lambat laun beralih ke landasan abadi psikologi yang dikembangkan dalam Maxims.
Ketika Memoirs diterbitkan, La Rochefoucauld sedang tinggal di Paris: dia telah tinggal di sana sejak akhir tahun 1650-an. Rasa bersalahnya sebelumnya secara bertahap dilupakan, dan pemberontak baru-baru ini menerima pengampunan penuh. (Bukti pengampunan terakhirnya adalah penghargaannya sebagai anggota Ordo Roh Kudus pada tanggal 1 Januari 1662.) Raja memberinya pensiun yang besar, putra-putranya menduduki posisi yang menguntungkan dan terhormat. Ia jarang muncul di istana, namun menurut Madame de Sevigne, Raja Matahari selalu memberinya perhatian khusus, dan mendudukkannya di samping Madame de Montespan untuk mendengarkan musik.
La Rochefoucauld menjadi pengunjung tetap salon Madame de Sable dan, kemudian, Madame de Lafayette. "Maxims" diasosiasikan dengan salon-salon ini, yang selamanya memuliakan namanya. Sisa hidup penulis dikhususkan untuk mengerjakannya. "Maxims" mendapatkan ketenaran, dan dari tahun 1665 hingga 1678 penulis menerbitkan bukunya lima kali. Ia dikenal sebagai penulis besar dan ahli hati manusia yang hebat. Pintu Akademi Prancis terbuka di hadapannya, tetapi dia menolak untuk berpartisipasi dalam kompetisi untuk mendapatkan gelar kehormatan, karena takut. Bisa jadi alasan penolakan tersebut adalah keengganan untuk memuliakan Richelieu dalam pidato seremonial saat masuk ke Akademi.
Pada saat La Rochefoucauld mulai mengerjakan Maxims, perubahan besar telah terjadi di masyarakat: masa pemberontakan telah berakhir. Salon mulai memainkan peran khusus dalam kehidupan sosial negara. Pada paruh kedua abad ke-17, mereka menyatukan orang-orang dari berbagai status sosial - bangsawan dan penulis, aktor dan ilmuwan, militer dan negarawan. Di sini terbentuklah opini publik dari kalangan yang dengan satu atau lain cara berpartisipasi dalam kehidupan bernegara dan ideologis negara atau dalam intrik politik istana.
Setiap salon memiliki kepribadiannya masing-masing. Misalnya, mereka yang tertarik dengan ilmu pengetahuan, khususnya fisika, astronomi atau geografi, berkumpul di salon Madame de La Sablier. Salon lain mempertemukan orang-orang yang dekat dengan Yangenisme. Setelah kegagalan Fronde, penentangan terhadap absolutisme terlihat jelas di banyak salon, dalam berbagai bentuk. Di salon Madame de La Sablière, misalnya, pemikiran bebas filosofis berkuasa, dan untuk nyonya rumah François Bernier, pengelana terkenal, menulis “Ringkasan Filsafat Gassendi” (1664-1666). Ketertarikan kaum bangsawan terhadap filsafat yang berpikiran bebas dijelaskan oleh fakta bahwa filsafat dipandang sebagai semacam penentangan terhadap ideologi resmi absolutisme. Filosofi Jansenisme menarik perhatian pengunjung salon karena memiliki pandangan khusus tentang sifat moral manusia, berbeda dengan ajaran Katolik ortodoks yang bersekutu dengan monarki absolut. Mantan frondeurs, setelah mengalami kekalahan militer, di antara orang-orang yang berpikiran sama, mengungkapkan ketidakpuasan terhadap tatanan baru dalam percakapan yang elegan, “potret” sastra, dan kata-kata mutiara yang jenaka. Raja mewaspadai kaum Jansenis dan pemikir bebas, bukan tanpa alasan melihat ajaran-ajaran ini sebagai oposisi politik yang membosankan.
Selain salon ilmiah dan filosofis, ada juga salon sastra murni. Masing-masing dibedakan berdasarkan minat sastranya yang khusus: beberapa mengembangkan genre “karakter”, sementara yang lain mengembangkan genre “potret”. Di salon, Mademoiselle de Montpensier, putri Gaston d'Orléans, mantan perbatasan aktif, lebih menyukai potret. Pada tahun 1659, dalam edisi kedua koleksi “Galeri Potret”, “Potret Diri” La Rochefoucauld, karya cetak pertamanya, juga diterbitkan.
Di antara genre-genre baru yang mengisi kembali sastra moralistik, yang paling luas adalah genre kata-kata mutiara, atau pepatah. Pepatah dikembangkan, khususnya, di salon Marquise de Sable. Marquise terkenal sebagai wanita yang cerdas dan berpendidikan, dan terlibat dalam politik. Dia tertarik pada sastra, dan namanya berwibawa di kalangan sastra Paris. Di salonnya diadakan diskusi tentang topik moralitas, politik, filsafat, bahkan fisika. Namun yang terpenting, pengunjung salonnya tertarik dengan masalah psikologi, analisis rahasia pergerakan hati manusia. Topik pembicaraan dipilih terlebih dahulu agar setiap peserta mempersiapkan permainan dengan memikirkan pemikirannya sendiri. Lawan bicara dituntut untuk mampu memberikan analisis perasaan yang halus dan definisi subjek yang akurat. Perasaan bahasa membantu untuk memilih yang paling cocok dari berbagai sinonim, untuk menemukan bentuk pemikiran seseorang yang ringkas dan jelas - bentuk kata-kata mutiara. Pemilik salon itu sendiri adalah penulis buku kata-kata mutiara, “Instruksi untuk Anak-anak,” dan dua kumpulan ucapan, yang diterbitkan secara anumerta (1678), “Tentang Persahabatan” dan “Pepatah.” Akademisi Jacques Esprit, orangnya di rumah Madame de Sable dan teman La Rochefoucauld, memasuki sejarah sastra dengan kumpulan kata-kata mutiara, “Kepalsuan Kebajikan Manusia.” Beginilah awal mula munculnya "Maxims" karya La Rochefoucauld. Permainan di ruang tamu menyarankan kepadanya suatu bentuk di mana ia dapat mengekspresikan pandangannya tentang sifat manusia dan menyimpulkan pemikiran panjangnya.
Sejak lama, ada pendapat dalam sains bahwa prinsip-prinsip La Rochefoucauld tidak berdiri sendiri. Di hampir setiap pepatah mereka menemukan pinjaman dari beberapa perkataan lain, dan mencari sumber atau prototipe. Pada saat yang sama, nama Aristoteles, Epictetus, Cicero, Seneca, Montaigne, Charron, Descartes, Jacques Esprit dan lain-lain juga disebutkan. Jumlah kesamaan tersebut dapat terus berlanjut, namun kesamaan eksternal bukanlah bukti peminjaman atau kurangnya independensi. Di sisi lain, memang akan sulit menemukan sebuah pepatah atau pemikiran yang sama sekali berbeda dari segala sesuatu yang mendahuluinya. La Rochefoucauld melanjutkan sesuatu dan pada saat yang sama memulai sesuatu yang baru, yang menarik minat pada karyanya dan menjadikan “Maxims”, dalam arti tertentu, nilai abadi.
“Maxims” membutuhkan kerja keras dan berkesinambungan dari penulisnya. Dalam suratnya kepada Madame de Sable dan Jacques Esprit, La Rochefoucauld semakin mengkomunikasikan prinsip-prinsip baru, meminta nasihat, menunggu persetujuan dan dengan mengejek menyatakan bahwa keinginan untuk membuat prinsip-prinsip menyebar seperti pilek. Pada tanggal 24 Oktober 1660, dalam sebuah surat kepada Jacques Esprit, dia mengakui: “Saya seorang penulis sejati, sejak saya mulai berbicara tentang karya-karya saya.” Segre, sekretaris Madame de Lafayette, pernah mencatat bahwa La Rochefoucauld merevisi prinsip-prinsip individu lebih dari tiga puluh kali. Kelima edisi Maxim yang diterbitkan oleh penulisnya (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) mengandung jejak kerja keras ini. Diketahui, dari edisi ke edisi La Rochefoucauld justru membuang kata-kata mutiara yang secara langsung maupun tidak langsung mirip dengan pernyataan orang lain. Dia, yang mengalami kekecewaan pada rekan-rekannya dalam perjuangan dan menyaksikan runtuhnya tujuan yang telah dia curahkan dengan begitu banyak usaha, memiliki sesuatu untuk dikatakan kepada orang-orang sezamannya - dia adalah seorang pria dengan pandangan dunia yang sepenuhnya terbentuk, yang telah menemukan jati dirinya. ekspresi awal dalam “Memoar.” "Pepatah" La Rochefoucauld adalah hasil refleksi panjangnya atas tahun-tahun yang ia jalani. Peristiwa-peristiwa kehidupan yang begitu mempesona, namun juga tragis, karena La Rochefoucauld hanya perlu menyesali cita-cita yang belum tercapai, disadari dan dipikirkan kembali oleh moralis terkenal masa depan dan menjadi subjek karya sastranya.
Kematian menemuinya pada malam tanggal 17 Maret 1680. Dia meninggal di rumahnya di Rue Seine karena serangan asam urat yang parah, yang telah menyiksanya sejak usia empat puluh. Bossuet menghembuskan nafas terakhirnya.
François La Rochefoucauld (1613 - 1680)
Mari kita lihat lebih dekat potret Duke François de La Rochefoucauld, yang dilukis oleh tangan ulung musuh politiknya, Kardinal de Retz:
“Ada sesuatu dalam keseluruhan karakter Duke de La Rochefoucauld... Saya tidak tahu apa: sejak masa kanak-kanak dia kecanduan intrik istana, meskipun pada saat itu dia tidak menderita ambisi kecil - yang, bagaimanapun, tidak pernah termasuk dalam kekurangannya, - dan belum mengetahui ambisi sebenarnya - yang, sebaliknya, tidak pernah termasuk dalam kelebihannya. Dia tidak mampu menyelesaikan apa pun, dan tidak jelas alasannya, karena dia memiliki kualitas langka yang bisa menyelesaikan lebih banyak daripada mengimbangi semua kelemahannya. ... Dia selalu berada dalam cengkeraman keragu-raguan... Dia selalu dibedakan oleh keberanian yang luar biasa, tetapi dia tidak suka berkelahi; dia selalu berusaha menjadi punggawa teladan, tetapi dia tidak pernah berhasil dalam hal ini, dia selalu bergabung dengan satu komunitas politik, lalu bergabung dengan komunitas politik lainnya, namun tidak setia pada salah satu dari mereka."
Tak perlu dikatakan lagi, karakterisasinya brilian. Tapi setelah membacanya, Anda bertanya-tanya: apa itu “Saya tidak tahu apa”? Kemiripan psikologis antara potret dan aslinya tampaknya lengkap, tetapi pegas batin yang menggerakkan orang yang kontradiktif ini tidak ditentukan. “Setiap orang, seperti setiap tindakan,” tulis La Rochefoucauld kemudian, “harus dilihat dari jarak tertentu. Beberapa dapat dipahami dengan melihatnya secara dekat, sementara yang lain hanya dapat dipahami dari jarak jauh.” Rupanya, karakter La Rochefoucauld begitu kompleks sehingga orang sezaman yang lebih netral daripada Kardinal de Retz pun tidak dapat memahaminya sepenuhnya.
Pangeran François Marcillac (gelar putra tertua dalam keluarga La Rochefoucauld sebelum kematian Ayahnya) lahir pada tanggal 15 September 1613 di Paris. Dia menghabiskan masa kecilnya di perkebunan megah La Rochefoucauld - Verteuil, salah satu perkebunan terindah di Prancis. Dia berlatih anggar, menunggang kuda, dan menemani ayahnya berburu; Saat itulah dia cukup banyak mendengar keluhan Duke tentang penghinaan yang dilakukan oleh Kardinal Richelieu terhadap kaum bangsawan, dan kesan masa kecil seperti itu tidak dapat dihapuskan. Di bawah pangeran muda hiduplah seorang mentor yang seharusnya mengajarinya bahasa dan ilmu pengetahuan lainnya, tetapi tidak terlalu berhasil dalam hal ini. La Rochefoucauld cukup banyak membaca, namun pengetahuannya, menurut orang-orang sezamannya, sangat terbatas.
Ketika dia berumur lima belas tahun, dia menikah dengan seorang gadis berumur empat belas tahun; ketika dia berumur enam belas tahun, dia dikirim ke Italia, di mana dia mengambil bagian dalam kampanye melawan Duke of Piedmont dan segera menunjukkan “keberanian yang luar biasa.” Kampanye tersebut dengan cepat berakhir dengan kemenangan bagi senjata Prancis, dan perwira berusia tujuh belas tahun itu datang ke Paris untuk memperkenalkan dirinya ke pengadilan. Kelahirannya, keanggunannya, sikapnya yang lembut dan kecerdasannya menjadikannya sosok yang patut diperhatikan di banyak salon terkenal pada masa itu, bahkan di Hotel Rambouillet, di mana percakapan halus tentang perubahan cinta, kesetiaan pada tugas, dan nyonya hatinya menyelesaikan pendidikannya. pemuda, dimulai di Verteuil dengan novel gagah d'Urfe “Astraea.” Mungkin sejak saat itu dia menjadi kecanduan “percakapan yang luhur”, seperti yang dia ungkapkan dalam “Potret Diri”: “Saya suka berbicara tentang hal-hal serius mata pelajaran, terutama tentang moralitas.”
Melalui dayang dekat Ratu Anne dari Austria, Mademoiselle de Hautfort yang cantik, yang sangat dihormati Marcillac dalam gaya novel bagus, dia menjadi orang kepercayaan ratu, dan dia menceritakan kepadanya “segala sesuatu tanpa menyembunyikannya.” Kepala pemuda itu berputar. Dia penuh ilusi, tidak egois, siap melakukan apa pun untuk membebaskan ratu dari penyihir jahat Richelieu, yang juga menyinggung kaum bangsawan - tambahan penting. Atas permintaan Anne dari Austria, Marcillac bertemu dengan Duchess de Chevreuse, seorang wanita penggoda dan ahli konspirasi politik yang hebat, yang potret romantisnya dilukis oleh Dumas di halaman The Three Musketeers dan The Vicomte de Bragelonne. Mulai saat ini, kehidupan pemuda itu menjadi seperti novel petualangan: ia mengambil bagian dalam intrik istana, mengirim surat rahasia dan bahkan akan menculik ratu dan menyelundupkannya melintasi perbatasan. Tentu saja, tidak ada seorang pun yang menyetujui petualangan gila ini, tetapi Marcillac benar-benar membantu Duchess de Chevreuse melarikan diri ke luar negeri, karena korespondensinya dengan pengadilan asing diketahui oleh Richelieu. Hingga saat ini, sang kardinal menutup mata terhadap kelakuan pemuda tersebut, namun kemudian ia menjadi marah: ia mengirim Marcillac ke Bastille selama seminggu, dan kemudian memerintahkannya untuk menetap di Verteuil. Saat ini, Marcillac berusia dua puluh empat tahun, dan dia akan tertawa riang jika ada yang meramalkan kepadanya bahwa dia akan menjadi seorang penulis moralis.
Pada bulan Desember 1642, sesuatu terjadi yang telah ditunggu-tunggu oleh seluruh bangsawan feodal Prancis: Richelieu meninggal mendadak, diikuti oleh Louis XIII yang sudah lama sakit dan sakit parah. Seperti burung nasar yang sedang makan bangkai, para penguasa feodal bergegas ke Paris, percaya bahwa saat kemenangan mereka telah tiba: Louis XIV masih di bawah umur, dan tidak akan sulit untuk merebut bupati Anna dari Austria. Namun harapan mereka tertipu, karena mereka menghitung tanpa majikannya, yang dalam keadaan seperti ini hanyalah sejarah. Sistem feodal telah dijatuhi hukuman, dan hukuman sejarah tidak dapat diajukan banding. Mazarin, menteri pertama di kabupaten tersebut, seorang pria yang kurang berbakat dan cerdas dibandingkan Richelieu, namun dengan tegas bermaksud untuk melanjutkan kebijakan pendahulunya, dan Anna dari Austria mendukungnya. Tuan-tuan feodal memberontak: masa Fronde semakin dekat.
Marcillac bergegas ke Paris, penuh harapan gembira. Ia yakin sang ratu tidak akan segan-segan memberikan penghargaan atas pengabdiannya. Selain itu, dia sendiri meyakinkannya bahwa dia pantas mendapatkan penghargaan tertinggi atas kesetiaannya. Namun minggu demi minggu berlalu, dan janji belum menjadi perbuatan. Marcillac dituntun oleh hidungnya, dibelai dengan kata-kata, namun pada intinya menepisnya seperti seekor lalat yang mengganggu. Ilusinya memudar, dan kata “tidak berterima kasih” muncul di kamus. Dia belum menarik kesimpulan apa pun, namun kabut romantis mulai menghilang.
Itu adalah masa yang sulit bagi negara ini. Peperangan dan pemerasan besar-besaran menghancurkan masyarakat yang sudah miskin. Dia menggerutu semakin keras. Kaum borjuis juga merasa tidak puas. Apa yang disebut “front parlementer” dimulai. Beberapa bangsawan yang tidak puas menjadi pemimpin gerakan, percaya bahwa dengan cara ini mereka akan mampu merebut hak-hak istimewa raja, dan kemudian mengendalikan warga kota, dan khususnya para petani. Yang lainnya tetap setia pada takhta. Di antara yang terakhir – untuk saat ini – adalah Marcillac. Dia bergegas ke jabatan gubernurnya di Poitou untuk menenangkan para pemberontak. Bukannya dia tidak memahami situasi tragis mereka - dia sendiri kemudian menulis: “Mereka hidup dalam kemiskinan sehingga, saya tidak akan menyembunyikannya, saya memperlakukan pemberontakan mereka dengan merendahkan…” Namun demikian, dia menekan pemberontakan ini: ketika pertanyaannya prihatin dengan keluhan rakyat, Marcillac-La Rochefoucauld menjadi pelayan setia raja. Hal lainnya adalah keluhan Anda sendiri. Selanjutnya, ia akan merumuskannya sebagai berikut: “Kita semua memiliki kekuatan yang cukup untuk menanggung kemalangan tetangga kita.”
Kembali ke Paris setelah tindakan setianya, Marcillac tidak ragu sedetik pun bahwa kini bupati akan menghadiahinya dengan adil. Oleh karena itu, dia sangat marah ketika mengetahui bahwa istrinya tidak termasuk di antara dayang-dayang yang berhak duduk di hadapan ratu. Kesetiaan terhadap tugas, yaitu kepada ratu, tidak dapat menahan benturan dengan rasa tidak berterima kasih. Pemuda yang sopan itu memberi jalan kepada tuan feodal yang marah. Periode baru, kompleks dan kontradiktif dalam kehidupan Marcillac-La Rochefoucauld dimulai, sepenuhnya terkait dengan Fronde.
Karena kesal dan kecewa, pada tahun 1649 ia menyusun Permintaan Maafnya. Di dalamnya, dia menyelesaikan masalah dengan Mazarin dan, dengan lebih terkendali, dengan ratu, mengungkapkan semua keluhan yang menumpuk setelah kematian Richelieu.
"Apologia" ditulis dalam bahasa yang gugup dan ekspresif - di Marcillac orang sudah dapat membedakan stylist La Rochefoucauld yang tiada bandingannya. Ada juga kekejaman dalam dirinya yang menjadi ciri khas penulis “Maxim”. Tapi nada "Apologia", pribadi dan penuh gairah, seluruh konsepnya, seluruh kisah kebanggaan yang terluka, tidak lebih mirip dengan nada "Maxim" yang ironis dan terkendali, sama seperti Marcillac, dibutakan oleh kebencian, tidak mampu melakukan apa pun. penilaian objektif, tidak serupa dengan pengalaman La Rochefoucauld.
Setelah menulis Permintaan Maaf sekaligus, Marcillac tidak menerbitkannya. Sebagian, rasa takut sedang bekerja di sini, sebagian lagi "sesuatu... Saya tidak tahu apa" yang terkenal yang ditulis Retz sudah mulai bekerja, yaitu, kemampuan untuk melihat diri sendiri dari luar dan mengevaluasi tindakan seseorang hampir sama bijaksananya dengan tindakan orang lain. Semakin jauh, semakin jelas kualitas ini terungkap dalam dirinya, mendorongnya pada perilaku tidak logis, yang sering kali dicelanya. Dia mengambil suatu alasan yang dianggap adil, tetapi dengan sangat cepat matanya yang tajam mulai melihat, melalui sampul ungkapan-ungkapan yang indah, kesombongan yang tersinggung, kepentingan diri sendiri, kesombongan - dan dia menyerah. Dia tidak setia pada komunitas politik mana pun karena dia menyadari motif egois orang lain secepat dirinya sendiri. Gairah semakin tergantikan oleh rasa lelah. Tapi dia adalah seorang pria dari kasta tertentu dan, dengan seluruh pikirannya yang cemerlang, dia tidak bisa melampauinya. Ketika apa yang disebut "Fronde of Princes" terbentuk dan pertikaian berdarah antara tuan tanah feodal dan kekuasaan kerajaan dimulai, ia menjadi salah satu peserta paling aktif. Segala sesuatu mendorongnya untuk melakukan ini - konsep di mana ia dibesarkan, dan keinginan untuk membalas dendam pada Mazarin, dan bahkan cinta: selama tahun-tahun ini ia sangat tergila-gila dengan "Muse of the Fronde", Duchess yang brilian dan ambisius. de Longueville, saudara perempuan Pangeran Condé, yang menjadi kepala tuan tanah feodal yang memberontak.
"Fronde of the Princes" adalah halaman gelap dalam sejarah Perancis. Rakyat tidak berpartisipasi di dalamnya - pembantaian yang dilakukan oleh orang-orang yang sekarang, seperti serigala gila, berjuang agar Prancis kembali diserahkan kepada mereka masih segar dalam ingatannya.
La Rochefoucauld (ayahnya meninggal di puncak Fronde, dan dia menjadi Duke de La Rochefoucauld) dengan cepat menyadari hal ini. Dia juga melihat melalui rekan-rekan seperjuangannya, kehati-hatian, kepentingan pribadi, dan kemampuan mereka setiap saat untuk membelot ke kubu yang terkuat.
Dia bertarung dengan gagah berani, tapi yang terpenting dia ingin semuanya berakhir. Oleh karena itu, dia melakukan negosiasi tanpa akhir dengan seorang bangsawan dan kemudian dengan bangsawan lainnya, yang merupakan alasan dari pernyataan pedas yang dibuat oleh Retz: “Setiap pagi, dia memulai pertengkaran dengan seseorang... setiap malam, dia dengan penuh semangat berusaha mencapai perdamaian.” Dia bahkan bernegosiasi dengan Mazarin. Penulis memoar Lene berbicara tentang pertemuan La Rochefoucauld dengan kardinal: “Siapa yang percaya satu atau dua minggu yang lalu bahwa kami berempat akan naik kereta yang sama seperti ini?” - kata Mazarin. “Apa pun bisa terjadi di Prancis,” jawab La Rochefoucauld.”
Ada begitu banyak kelelahan dan keputusasaan dalam kalimat ini! Namun dia tetap berada di garis depan sampai akhir. Baru pada tahun 1652 dia menerima istirahat yang diinginkan, tetapi dia membayarnya dengan sangat mahal. Pada tanggal 2 Juli, di pinggiran kota Paris Saint-Antoine, terjadi pertempuran kecil antara para frondeurs dan satu detasemen pasukan kerajaan. Dalam pertempuran ini, La Rochefoucauld terluka parah dan hampir kehilangan kedua matanya.
Perang telah usai. Dengan cinta, menurut keyakinannya saat itu juga. Kehidupan harus dibangun kembali.
Fronde dikalahkan, dan pada bulan Oktober 1652 raja kembali ke Paris dengan penuh kemenangan. Keluarga Fronder diberikan amnesti, tetapi La Rochefoucauld, karena kebanggaannya yang terakhir, menolak amnesti tersebut.
Tahun-tahun untuk menyimpulkan hasilnya dimulai. La Rochefoucauld tinggal di Verteuil atau di La Rochefoucauld bersama istrinya yang tidak mencolok dan pemaaf. Dokter berhasil menyelamatkan penglihatannya. Dia menjalani perawatan, membaca penulis kuno, menikmati Montaigne dan Cervantes (dari siapa dia meminjam pepatahnya: "Anda tidak dapat melihat langsung ke matahari atau kematian"), berpikir dan menulis memoar. Nada mereka sangat berbeda dengan nada Permintaan Maaf. La Rochefoucauld menjadi lebih bijaksana. Impian masa muda, ambisi, harga diri yang terluka tak lagi membutakan matanya.
Dia memahami bahwa kartu yang dia pertaruhkan adalah kartu yang buruk, dan mencoba untuk memasang wajah ceria pada permainan yang buruk, meskipun, tentu saja, dia tidak tahu bahwa, setelah kalah, dia menang dan hari itu tidak lama lagi. kapan dia akan menemukan panggilan sejatinya. Namun, mungkin dia tidak pernah memahami hal ini.
Tentu saja, La Rochefoucauld, bahkan dalam “Memoirs”, sangat jauh dari pemahaman makna historis dari peristiwa-peristiwa yang harus ia ikuti, namun setidaknya ia mencoba menyajikannya secara objektif. Sepanjang perjalanan, ia membuat sketsa potret kawan dan musuh - cerdas, psikologis, dan bahkan merendahkan. Bercerita tentang Fronde, tanpa menyinggung asal-usul sosialnya, ia dengan piawai menunjukkan pergulatan nafsu, pergulatan nafsu egois dan terkadang nafsu dasar.
La Rochefoucauld takut menerbitkan Memoarnya, sama seperti tahun-tahun sebelumnya ia takut menerbitkan Permintaan Maafnya. Terlebih lagi, ia menyangkal kepengarangannya ketika salah satu salinan manuskripnya, yang beredar di Paris, jatuh ke tangan penerbit dan ia menerbitkannya, dalam bentuk ringkasan dan distorsi tanpa malu-malu.
Jadi tahun-tahun berlalu. Setelah menyelesaikan ingatannya tentang Fronde, La Rochefoucauld semakin sering mengunjungi Paris dan akhirnya menetap di sana. Ia kembali mengunjungi salon, terutama salon Madame de Sable, bertemu dengan La Fontaine dan Pascal, dengan Racine dan Boileau. Badai politik mereda, para mantan frondeur dengan rendah hati meminta bantuan Louis XIV muda. Beberapa pensiun dari kehidupan sekuler, mencoba mencari hiburan dalam agama (misalnya, Madame de Longueville), tetapi banyak yang tetap tinggal di Paris dan mengisi waktu luang mereka bukan dengan konspirasi, tetapi dengan hiburan yang lebih bersifat polos. Permainan sastra, yang dulunya populer di Rambouillet Hotel, menyebar ke seluruh salon seperti iseng-iseng. Setiap orang menulis sesuatu - puisi, "potret" teman, "potret diri", kata-kata mutiara. La Rochefoucauld juga melukis “potretnya” sendiri, dan harus saya katakan, itu cukup bagus. Kardinal de Retz menggambarkannya dengan lebih ekspresif dan tajam. La Rochefoucauld memiliki pepatah berikut: “Penilaian musuh tentang kita lebih mendekati kebenaran daripada penilaian kita sendiri,” - dalam hal ini sangat cocok. Meski demikian, dalam “Self-Portrait” terdapat pernyataan-pernyataan yang sangat penting untuk memahami susunan mental La Rochefoucauld di tahun-tahun ini. Ungkapan “Saya rentan terhadap kesedihan, dan kecenderungan ini begitu kuat dalam diri saya sehingga selama tiga atau empat tahun terakhir saya hanya tersenyum tidak lebih dari tiga atau empat kali” berbicara lebih ekspresif tentang kemurungan yang merasukinya daripada semua kenangan tentang orang-orang sezamannya.
Di salon Madame de Sable mereka gemar menciptakan dan menulis kata-kata mutiara. Abad ke-17 secara umum bisa disebut sebagai abad kata-kata mutiara. Corneille, Moliere, Boileau benar-benar bersifat aphoristic, belum lagi Pascal, yang Madame de Sable dan semua pengunjung tetap salonnya, termasuk La Rochefoucauld, tidak pernah lelah untuk mengaguminya.
La Rochefoucauld hanya butuh dorongan. Hingga tahun 1653, dia begitu sibuk dengan intrik, cinta, petualangan, dan perang sehingga dia hanya bisa berpikir secara tiba-tiba. Tapi sekarang dia punya banyak waktu untuk berpikir. Mencoba memahami pengalamannya, ia menulis “Memoirs”, tetapi kekhususan materinya membatasi dan membatasinya. Di dalamnya dia hanya bisa berbicara tentang orang-orang yang dia kenal, tetapi dia ingin berbicara tentang orang-orang secara umum - bukan tanpa alasan bahwa narasi tenang dari "Memoirs" diselingi dengan pepatah yang tajam dan ringkas - sketsa "Maxims" masa depan.
Kata-kata mutiara, dengan sifat umum, ringkas, dan singkatnya, selalu menjadi bentuk favorit para penulis moral. La Rochefoucauld juga menemukan dirinya dalam bentuk ini. Kata-kata mutiaranya merupakan gambaran moral suatu zaman dan sekaligus menjadi pedoman hawa nafsu dan kelemahan manusia.
Pikiran yang luar biasa, kemampuan menembus sudut paling tersembunyi hati manusia, introspeksi tanpa ampun - singkatnya, segala sesuatu yang selama ini hanya menghalanginya, memaksanya untuk meninggalkan dengan rasa jijik hal-hal yang telah ia mulai dengan semangat sejati, kini melayani La Rochefoucauld dengan layanan yang luar biasa. Tidak dapat dipahami oleh Retsu, “Saya tidak tahu apa” adalah kemampuan untuk dengan berani menghadapi kebenaran, meremehkan semua hal yang tidak masuk akal, dan tidak peduli betapa pahitnya kebenaran ini.
Konsep filosofis dan etika La Rochefoucauld tidak terlalu orisinal atau mendalam. Pengalaman pribadi frondeur, yang telah kehilangan ilusinya dan mengalami kehancuran parah dalam hidupnya, didukung oleh ketentuan yang dipinjam dari Epicurus, Montaigne, dan Pascal. Konsep ini bermuara pada hal berikut. Manusia pada dasarnya egois; dalam praktik sehari-hari, ia mengupayakan kesenangan dan berusaha menghindari penderitaan. Orang yang benar-benar mulia menemukan kesenangan dalam kebaikan dan kegembiraan spiritual yang lebih tinggi, sedangkan bagi kebanyakan orang kesenangan adalah sinonim dari sensasi indera yang menyenangkan. Untuk memungkinkan kehidupan dalam masyarakat di mana begitu banyak aspirasi yang saling bertentangan, orang-orang dipaksa untuk menyembunyikan motif egois dengan kedok kebajikan (“Orang tidak dapat hidup dalam masyarakat jika mereka tidak saling memimpin”). Siapa pun yang berhasil melihat ke balik topeng ini akan menemukan bahwa keadilan, kesopanan, kemurahan hati, dll. seringkali merupakan hasil perhitungan yang berpandangan jauh ke depan. (“Seringkali kita akan malu atas tindakan kita yang paling mulia jika orang lain mengetahui motif kita.”)
Apakah mengherankan jika remaja yang dulunya romantis kini mempunyai pandangan dunia yang begitu pesimistis? Pada masanya, dia telah melihat begitu banyak hal yang picik, egois, sia-sia, begitu sering dihadapkan pada rasa tidak berterima kasih, penipuan, pengkhianatan, dan belajar dengan baik untuk mengenali dalam dirinya dorongan yang datang dari sumber yang berlumpur, sehingga akan sulit untuk mengharapkan hal yang berbeda. pandangan dunia darinya. Yang mungkin lebih mengejutkan adalah dia tidak menjadi getir. Ada banyak kepahitan dan skeptisisme dalam prinsip-prinsipnya, tetapi hampir tidak ada kepahitan dan empedu yang keluar dari pena, katakanlah, Swift. Secara umum, La Rochefoucauld merendahkan orang lain. Ya, mereka egois, licik, berubah-ubah dalam keinginan dan perasaan, lemah, kadang-kadang mereka sendiri tidak tahu apa yang mereka inginkan, tetapi penulis sendiri bukannya tidak berdosa dan oleh karena itu tidak berhak bertindak sebagai hakim yang menghukum. Dia tidak menghakimi, tetapi hanya menyatakan. Tidak satu pun dari kata-kata mutiaranya mengandung kata ganti “Aku”, yang menjadi dasar keseluruhan “Permintaan Maaf”. Sekarang dia menulis bukan tentang dirinya sendiri, tetapi tentang “kita”, tentang orang-orang pada umumnya, tidak mengecualikan dirinya dari antara mereka. Tanpa merasa lebih unggul dari orang-orang disekitarnya, ia tidak mencemooh, tidak mencela atau menegur mereka, melainkan hanya merasa sedih. Ini adalah kesedihan yang tersembunyi, La Rochefoucauld menyembunyikannya, tapi terkadang hal itu menerobos. “Untuk memahami sejauh mana kita pantas menerima ketidakbahagiaan,” serunya, “berarti mendekati kebahagiaan sampai batas tertentu.” Tapi La Rochefoucauld bukanlah Pascal. Ia tidak ngeri, tidak putus asa, tidak berseru kepada Tuhan. Secara umum, Tuhan dan agama sama sekali tidak ada dalam perkataannya, kecuali serangan terhadap orang-orang fanatik. Hal ini sebagian disebabkan oleh kehati-hatian, sebagian lagi - dan terutama - karena mistisisme benar-benar asing bagi pikiran yang sepenuhnya rasionalistik ini. Mengenai masyarakat manusia, tentu saja, masih jauh dari sempurna, tetapi tidak ada yang bisa dilakukan untuk mengatasinya. Begitulah adanya, demikianlah adanya, dan akan terjadi demikian. Pemikiran tentang kemungkinan perubahan struktur sosial masyarakat La Rochefoucauld bahkan tidak terpikir olehnya.
Dia tahu dapur kehidupan istana luar dan dalam - tidak ada rahasia baginya di sana. Banyak dari kata-kata mutiaranya yang diambil langsung dari peristiwa nyata di mana ia menjadi saksi atau partisipan. Namun, jika dia membatasi dirinya untuk mempelajari moral para bangsawan Prancis - orang-orang sezamannya, tulisannya hanya akan memiliki kepentingan sejarah bagi kita. Namun dia tahu bagaimana melihat hal yang umum melampaui hal-hal yang khusus, dan karena orang-orang berubah jauh lebih lambat dibandingkan formasi sosial, pengamatannya tampaknya tidak ketinggalan jaman bahkan sampai sekarang. Dia adalah seorang ahli hebat dalam “bagian bawah peta”, seperti yang sering dikatakan Madame de Sevigne, bagian bawah jiwa, kelemahan dan kekurangannya, yang sama sekali tidak hanya terjadi pada orang-orang abad ke-17. Dengan keahlian luar biasa seorang ahli bedah yang berdedikasi, ia membuka tabir dari hati manusia, mengungkap kedalamannya dan kemudian dengan hati-hati membimbing pembaca melewati labirin keinginan dan dorongan yang kontradiktif dan membingungkan. Dalam kata pengantar Maxim edisi 1665, ia sendiri menyebut bukunya “potret hati manusia”. Mari kita tambahkan bahwa potret ini sama sekali tidak menyanjung modelnya.
La Rochefoucauld mencurahkan banyak kata-kata mutiara untuk persahabatan dan cinta. Kebanyakan di antaranya terdengar sangat pahit: “Dalam cinta, penipuan hampir selalu lebih parah daripada ketidakpercayaan,” atau: “Kebanyakan teman muak dengan persahabatan, dan kebanyakan orang saleh muak dengan kesalehan.” Namun, di suatu tempat di dalam jiwanya, dia tetap percaya pada persahabatan dan cinta, jika tidak, dia tidak akan bisa menulis: "Persahabatan sejati tidak mengenal rasa iri, dan cinta sejati tidak mengenal kegenitan."
Dan secara umum, meskipun pahlawan negatif La Rochefoucauld masuk ke dalam pandangan pembaca, pahlawan positif selalu hadir tanpa terlihat di halaman-halaman bukunya. Bukan tanpa alasan La Rochefoucauld begitu sering menggunakan kata keterangan restriktif: “sering”, “biasanya”, “kadang-kadang”, dan bukan tanpa alasan ia menyukai awalan “orang lain”, “kebanyakan orang”. Sebagian besar, tapi tidak semua. Ada yang lain juga. Dia tidak berbicara langsung tentang hal-hal itu di mana pun, tetapi hal-hal itu ada baginya, jika bukan sebagai kenyataan, maka, setidaknya, sebagai kerinduan akan kualitas-kualitas manusia yang tidak sering dia temui pada orang lain dan pada dirinya sendiri. Chevalier de Méré dalam salah satu suratnya mengutip kata-kata La Rochefoucauld berikut ini: “Bagi saya, tidak ada yang lebih indah di dunia ini selain kemurnian hati dan keagungan pikiran belajar untuk menghargainya dengan sangat tinggi sehingga saya tidak akan menukarnya dengan seluruh kerajaan." Benar, ia melanjutkan dengan berargumentasi bahwa seseorang tidak dapat menentang opini publik dan bahwa adat istiadat harus dihormati, meskipun itu buruk, namun ia langsung menambahkan: “Kita wajib menjaga kesopanan - itu saja.” Di sini kita sudah mendengar bukan suara seorang penulis moralis, melainkan suara Duke de La Rochefoucauld yang turun-temurun, yang dibebani dengan beban prasangka kelas yang telah berusia berabad-abad.
La Rochefoucauld mengerjakan kata-kata mutiara dengan penuh semangat. Baginya, itu bukanlah permainan sosial, tetapi masalah hidup, atau, mungkin, hasil hidup, jauh lebih penting daripada memoar kronik. Dia membacakannya kepada teman-temannya, mengirimkannya melalui surat kepada Madame de Sable, Liancourt dan lain-lain. Dia mendengarkan kritik dengan cermat, bahkan dengan rendah hati, dan mengubah beberapa hal, tetapi hanya dalam gaya dan hanya apa yang dia sendiri ingin ubah; Intinya, dia membiarkan semuanya apa adanya. Adapun pengerjaan gaya terdiri dari mencoret kata-kata yang tidak perlu, mempertajam dan memperjelas rumusan, membawanya pada keringkasan dan ketepatan rumus matematika. Dia hampir tidak pernah menggunakan metafora, sehingga terdengar sangat segar. Tapi secara umum dia tidak membutuhkannya. Kekuatannya terletak pada bobot setiap kata, pada kesederhanaan yang elegan dan fleksibilitas struktur sintaksis, pada kemampuan untuk "mengatakan segala sesuatu yang diperlukan, dan tidak lebih dari yang diperlukan" (begitulah cara dia sendiri mendefinisikan kefasihan), pada penguasaan. dari semua corak intonasi - ironisnya tenang, sengaja berpikiran sederhana, sedih dan bahkan didaktik. Namun kami telah mengatakan bahwa yang terakhir ini bukanlah ciri khas La Rochefoucauld: dia tidak pernah berperan sebagai pengkhotbah dan jarang berperan sebagai guru. Bukan itu. perannya. Paling sering, dia hanya mengacungkan cermin ke arah orang-orang dan berkata: "Lihat! Dan, jika mungkin, buatlah kesimpulan."
Dalam banyak kata-kata mutiaranya, La Rochefoucauld mencapai keringkasan yang ekstrem sehingga pembaca mulai merasa seolah-olah pemikiran yang diungkapkannya sudah jelas, seolah-olah selalu ada dan persis seperti ini: tidak bisa diungkapkan sebaliknya. Mungkin inilah sebabnya mengapa banyak penulis besar pada abad-abad berikutnya begitu sering mengutipnya, dan tanpa referensi apa pun: beberapa dari kata-kata mutiaranya menjadi seperti pepatah yang sudah mapan dan hampir sepele.
Berikut adalah beberapa pepatah terkenal:
Filsafat menang atas penderitaan masa lalu dan masa depan, namun kesedihan masa kini menang atas filsafat.
Orang yang terlalu bersemangat dalam hal-hal kecil biasanya menjadi tidak mampu melakukan hal-hal besar.
Tidak mempercayai teman lebih memalukan daripada ditipu olehnya.
Orang tua senang memberi nasehat yang baik karena tidak mampu lagi memberikan contoh yang buruk.
Jumlah mereka bisa bertambah berkali-kali lipat.
Pada tahun 1665, setelah beberapa tahun mengerjakan kata-kata mutiara, La Rochefoucauld memutuskan untuk menerbitkannya dengan judul “Pepatah dan Refleksi Moral” (biasanya disebut “Pepatah”). Keberhasilan buku ini sedemikian rupa sehingga tidak dapat dibayangi oleh kemarahan orang-orang fanatik. Dan jika konsep La Rochefoucauld tidak dapat diterima oleh banyak orang, tidak ada yang berusaha menyangkal kecemerlangan bakat sastranya. Dia diakui oleh semua orang yang melek huruf abad ini - baik penulis maupun non-melek huruf. Pada tahun 1670, Marquis de Saint-Maurice, duta besar Duke of Savoy, menulis kepada penguasanya bahwa La Rochefoucauld adalah “salah satu jenius terhebat di Prancis.”
Bersamaan dengan ketenaran sastra, cinta datang ke La Rochefoucauld - yang terakhir dan terdalam dalam hidupnya. Temannya menjadi Countess de Lafayette, teman Madame de Sable, seorang wanita yang masih muda (saat itu dia berusia tiga puluh dua tahun), terpelajar, halus dan sangat tulus. La Rochefoucauld berkata tentang dia bahwa dia “asli”, dan baginya, yang banyak menulis tentang kepalsuan dan kemunafikan, kualitas ini seharusnya sangat menarik. Selain itu, Madame de Lafayette adalah seorang penulis - pada tahun 1662 cerita pendeknya “The Princess of Montpensier” diterbitkan, meskipun dengan nama penulis Segre. Dia dan La Rochefoucauld memiliki minat dan selera yang sama. Sebuah hubungan berkembang di antara mereka yang mengilhami rasa hormat yang mendalam pada semua kenalan sekuler mereka, yang sangat, sangat rentan terhadap fitnah. “Tidak mungkin membandingkan ketulusan dan pesona persahabatan ini dengan apa pun. Menurut saya, tidak ada gairah yang dapat melampaui kekuatan kasih sayang tersebut,” tulis Madame de Sevigne. Mereka hampir tidak pernah berpisah, mereka membaca bersama dan mengobrol panjang lebar. “Dia membentuk pikiran saya, saya mengubah hatinya,” Madame de Lafayette sering berkata. Ada beberapa hal yang dilebih-lebihkan dalam kata-kata ini, tetapi ada juga kebenarannya. Novel Madame de Lafayette "The Princess of Cleves", yang diterbitkan pada tahun 1677, novel psikologis pertama dalam pemahaman kita tentang kata tersebut, tentu saja mengandung jejak pengaruh La Rochefoucauld dalam harmoni komposisi dan keanggunan gaya. , dan, yang paling penting, dalam analisis mendalam tentang perasaan yang kompleks. Mengenai pengaruhnya terhadap La Rochefoucauld, mungkin hal ini tercermin dari fakta bahwa dari edisi Maxim berikutnya - dan ada lima di antaranya selama masa hidupnya - ia mengecualikan kata-kata mutiara yang sangat suram. Dia juga menghapus kata-kata mutiara yang bernuansa politis tajam, seperti “Raja mencetak orang seperti koin: mereka menetapkan harga berapa pun yang mereka inginkan, dan setiap orang dipaksa untuk menerima orang-orang ini bukan dengan nilai sebenarnya, tetapi dengan harga yang ditentukan,” atau: “Ada kejahatan-kejahatan yang begitu besar dan besar sehingga tampaknya tidak berbahaya dan bahkan terhormat bagi kami; oleh karena itu, kami menyebut perampokan perbendaharaan sebagai ketangkasan, dan kami menyebutnya penaklukan tanah asing.” Mungkin Madame de Lafayette bersikeras akan hal ini. Namun tetap saja, dia tidak melakukan perubahan berarti pada Maxims. Cinta yang paling lembut tidak bisa menghapus pengalaman hidup yang dijalani.
La Rochefoucauld terus mengerjakan “Maxims” sampai kematiannya, menambahkan sesuatu, menghapus sesuatu, memoles dan menggeneralisasi lebih banyak lagi. Akibatnya, hanya satu pepatah yang menyebutkan orang-orang tertentu - Marsekal Turenne dan Pangeran Condé.
Tahun-tahun terakhir La Rochefoucauld dibayangi oleh kematian orang-orang terdekatnya, keracunan serangan asam urat, yang semakin lama semakin parah. Menjelang akhir hidupnya, dia tidak bisa lagi berjalan sama sekali, namun tetap mempertahankan kejernihan pikirannya hingga kematiannya. La Rochefoucauld meninggal pada tahun 1680, pada malam tanggal 16-17 Maret.
Hampir tiga abad telah berlalu sejak itu. Banyak buku yang menggairahkan pembaca abad ke-17 telah dilupakan sama sekali, banyak yang masih ada sebagai dokumen sejarah, dan hanya sebagian kecil yang tidak kehilangan kesegaran bunyinya hingga saat ini. Di kalangan minoritas ini, buku kecil La Rochefoucauld mendapat tempat yang membanggakan.
Setiap abad menghadirkan lawan dan pengagumnya yang bersemangat. Voltaire berkata tentang La Rochefoucauld: “Kami hanya membaca memoarnya, tapi kami hafal “Pepatah”-nya.” Para ensiklopedis sangat menghargainya, meskipun, tentu saja, mereka tidak setuju dengannya dalam banyak hal. Rousseau berbicara tentang dia dengan sangat kasar. Marx mengutip bagian favoritnya dari Maxim dalam suratnya kepada Engels. Leo Tolstoy adalah pengagum berat La Rochefoucauld, yang dengan cermat membaca dan bahkan menerjemahkan Maxims. Dia kemudian menggunakan beberapa kata-kata mutiara yang menarik perhatiannya dalam karya-karyanya. Jadi, Protasov dalam “The Living Corpse” mengatakan: “Cinta terbaik adalah cinta yang tidak kamu ketahui,” tapi beginilah pemikiran ini terdengar di La Rochefoucauld: “Hanya cinta yang mengintai di lubuk hati kita yang terdalam. murni dan bebas dari pengaruh nafsu lain.” Kita telah membicarakan di atas tentang ciri formulasi La Rochefoucauld ini - terjebak dalam ingatan pembaca dan kemudian tampak baginya sebagai hasil pemikirannya sendiri atau kebijaksanaan berjalan yang telah ada sejak dahulu kala.
Meskipun kita terpisah dari La Rochefoucauld selama hampir tiga ratus tahun yang penuh peristiwa, meskipun masyarakat tempat ia tinggal dan masyarakat tempat tinggal orang-orang Soviet bertolak belakang, bukunya masih dibaca dengan penuh minat. Beberapa di antaranya terdengar naif, banyak hal tampaknya tidak dapat diterima, tetapi banyak hal menyentuh kita, dan kita mulai melihat lebih dekat pada lingkungan kita, karena keegoisan, dan nafsu akan kekuasaan, dan kesombongan, dan kemunafikan, sayangnya, masih ada. bukan kata-kata mati, tapi konsep yang sangat nyata. Kami tidak setuju dengan konsep umum La Rochefoucauld, tetapi, seperti yang dikatakan Leo Tolstoy tentang “Maxims,” buku-buku semacam itu “selalu menarik dengan ketulusan, keanggunan, dan keringkasan ekspresinya; pikiran, tetapi, sebaliknya, membangkitkannya, memaksa pembaca untuk menarik kesimpulan lebih lanjut dari apa yang dibacanya, atau, kadang-kadang bahkan tidak setuju dengan penulisnya, berdebat dengannya dan sampai pada kesimpulan baru yang tidak terduga."
1. Untuk membenarkan diri kita sendiri, kita sering mengakui bahwa kita tidak berdaya untuk mencapai sesuatu; pada kenyataannya kita bukannya tidak berdaya, tapi berkemauan lemah
2. Biasanya, bukan kebaikan, melainkan kebanggaan yang memaksa kita membacakan instruksi kepada orang yang telah melakukan tindakan; Kita mencela mereka bukan untuk mengoreksi mereka, melainkan hanya untuk meyakinkan mereka akan infalibilitas kita sendiri
3. Mereka yang terlalu bersemangat dalam hal-hal kecil biasanya tidak mampu melakukan hal-hal besar.
4. Kita kekurangan kekuatan karakter untuk dengan patuh mengikuti semua perintah akal.
5. Yang membuat kita bahagia bukanlah apa yang ada di sekitar kita, tapi sikap kita terhadapnya, dan kita merasa bahagia ketika kita memiliki apa yang kita cintai, dan bukan apa yang orang lain anggap pantas untuk dicintai.
6. Betapapun bangganya orang terhadap pencapaiannya, pencapaian tersebut sering kali bukan merupakan hasil dari rencana besar, melainkan sebuah kebetulan biasa.
7. Kebahagiaan dan ketidakbahagiaan seseorang tidak hanya bergantung pada nasibnya, tetapi juga pada karakternya
8. Rahmat bagi tubuh sama dengan kewarasan bagi pikiran.
9. Bahkan kepura-puraan yang paling terampil pun tidak akan membantu Anda menyembunyikan cinta lama-lama saat cinta itu ada, atau berpura-pura cinta padahal sebenarnya tidak ada.
10. Jika kita menilai cinta dari manifestasinya yang biasa, itu lebih terlihat seperti permusuhan daripada persahabatan.
11. Tak seorang pun, setelah berhenti mencintai, dapat menghindari rasa malu atas cinta masa lalunya.
12. Cinta memberikan manfaat yang sama besarnya dengan membawa kemalangan
13. Semua orang mengeluh tentang ingatannya, tapi tidak ada yang mengeluh tentang pikirannya.
14. Manusia tidak dapat hidup bermasyarakat jika mereka tidak mempunyai kesempatan untuk saling membodohi
15. Mereka yang berhasil mendapatkan pujian dari orang-orang yang iri diberkahi dengan kualitas yang sungguh luar biasa.
16. Dengan kemurahan hati saat kami memberikan nasihat, kami tidak memberikan apa pun lagi.
17. Semakin kita mencintai seorang wanita, semakin kita cenderung membencinya.
18. Dengan berpura-pura bahwa kita telah jatuh ke dalam perangkap yang telah disiapkan untuk kita, kita menunjukkan kelicikan yang benar-benar halus, karena cara termudah untuk menipu seseorang adalah ketika dia ingin menipu Anda.
19. Jauh lebih mudah untuk menunjukkan kebijaksanaan dalam urusan orang lain daripada urusan Anda sendiri
20. Lebih mudah bagi kita mengendalikan orang daripada menghentikan mereka mengendalikan kita.
21. Alam memberi kita kebajikan, dan takdir membantu kita mewujudkannya.
22. Ada orang yang menjijikkan meskipun memiliki kelebihan, dan ada orang yang menarik meskipun memiliki kekurangan.
23. Sanjungan adalah uang palsu yang beredar hanya karena kesombongan kita.
24. Memiliki banyak kebajikan saja tidak cukup - yang penting adalah kemampuan menggunakannya
25. Orang-orang baik menghormati kita karena kebajikan kita, tetapi orang banyak menghormati kita karena kebaikan takdir
26. Masyarakat sering kali menghargai penampilan dari kebajikan-kebajikan dibandingkan dengan kebajikan-kebajikan itu sendiri.
27. Akan jauh lebih berguna jika kita menggunakan seluruh kekuatan pikiran kita untuk mengatasi kemalangan yang menimpa kita dengan bermartabat daripada meramalkan kemalangan yang mungkin akan terjadi.
28. Keinginan akan kejayaan, rasa takut akan rasa malu, keinginan akan kekayaan, keinginan untuk membuat hidup senyaman dan senyaman mungkin, keinginan untuk mempermalukan orang lain - inilah yang seringkali mendasari kegagahan yang begitu disanjung oleh orang-orang.
29. Keutamaan tertinggi adalah melakukan sesuatu sendiri, tetapi keputusannya hanya di hadapan banyak saksi.
30. Hanya orang yang memiliki kekuatan karakter terkadang menjadi jahat yang layak dipuji karena kebaikannya; jika tidak, kebaikan sering kali hanya berbicara tentang ketidakaktifan atau kurangnya kemauan
31. Dalam kebanyakan kasus, melakukan kejahatan terhadap orang lain tidaklah seberbahaya melakukan terlalu banyak kebaikan kepada mereka.
32. Seringkali, orang-orang yang menjadi beban bagi orang lain adalah mereka yang percaya bahwa mereka tidak menjadi beban bagi siapa pun.
33. Penipu sejati adalah orang yang tahu bagaimana menyembunyikan kepintarannya
34. Kedermawanan mengabaikan segalanya demi menguasai segalanya
36. Kefasihan sejati adalah kemampuan untuk mengatakan segala sesuatu yang diperlukan dan tidak lebih dari yang diperlukan
37. Setiap orang, siapapun dia, berusaha berpenampilan dan memakai topeng sedemikian rupa sehingga dia salah mengira ingin tampil seperti apa; Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa masyarakat hanya terdiri dari topeng
38. Keagungan adalah tipuan tubuh yang licik, diciptakan untuk menyembunyikan kekurangan pikiran.
39. Apa yang disebut kemurahan hati biasanya didasarkan pada kesombongan, yang lebih kita hargai daripada segala sesuatu yang kita berikan
40. Alasan mengapa orang begitu mudah mempercayai hal-hal buruk tanpa berusaha memahami esensinya adalah karena mereka sombong dan malas. Mereka ingin mencari pelakunya, tetapi mereka tidak mau repot menganalisis pelanggaran yang dilakukan.
41. Betapapun cerdasnya seseorang, tidak mungkin dia memahami semua kejahatan yang dia ciptakan
42. Terkadang kebohongan berpura-pura menjadi kebenaran dengan sangat cerdik sehingga tidak menyerah pada penipuan berarti mengkhianati akal sehat
43. Kesederhanaan yang mencolok adalah kemunafikan yang halus
44. Dapat dikatakan bahwa karakter manusia, seperti halnya beberapa bangunan, memiliki beberapa fasad, dan tidak semuanya memiliki tampilan yang menyenangkan
45. Kita jarang memahami apa yang sebenarnya kita inginkan.
46. Rasa syukur kebanyakan orang disebabkan oleh keinginan terpendam untuk meraih manfaat yang lebih besar lagi.
47. Hampir semua orang membayar untuk bantuan kecil; sebagian besar bersyukur atas bantuan kecil, tetapi hampir tidak ada yang merasa bersyukur atas bantuan besar.
48. Apapun pujian yang kita dengar ditujukan kepada diri kita sendiri, kita tidak menemukan sesuatu yang baru di dalamnya untuk diri kita sendiri.
49. Kita sering merendahkan orang yang menjadi beban bagi kita, tetapi kita tidak pernah merendahkan orang yang menjadi beban bagi kita sendiri.
50. Meninggikan kebajikan Anda secara pribadi sama masuk akalnya dengan bodohnya membual tentang hal itu di depan orang lain.
51. Ada situasi dalam hidup yang hanya bisa Anda hindari dengan bantuan kecerobohan
52. Apa alasan kita mengingat secara detail apa yang terjadi pada kita, namun tidak dapat mengingat berapa kali kita menceritakan hal tersebut kepada orang yang sama?
53. Kenikmatan yang luar biasa saat kita berbicara tentang diri kita sendiri seharusnya menanamkan dalam jiwa kita kecurigaan bahwa lawan bicara kita tidak membagikannya sama sekali.
54. Dengan mengakui kekurangan-kekurangan kecil, kita berusaha meyakinkan masyarakat bahwa kita tidak mempunyai kekurangan-kekurangan yang lebih signifikan.
55. Untuk menjadi orang hebat, Anda harus mampu memanfaatkan kesempatan yang diberikan takdir dengan cekatan
56. Kami menganggap hanya orang-orang yang sependapat dengan kami dalam segala hal yang waras.
57. Banyak kelemahan, jika digunakan dengan terampil, lebih bersinar daripada kelebihan apa pun.
58. Orang yang berpikiran kecil peka terhadap hinaan kecil; orang-orang yang sangat cerdas memperhatikan segalanya dan tidak tersinggung oleh apa pun
59. Betapapun tidak percayanya kita terhadap lawan bicara kita, tampaknya mereka tetap lebih tulus terhadap kita dibandingkan dengan orang lain.
60. Pengecut, pada umumnya, tidak mampu menilai kekuatan ketakutan mereka sendiri.
61. Generasi muda biasanya menganggap perilakunya wajar, padahal sebenarnya mereka berperilaku kasar dan tidak sopan.
62. Orang yang berpikiran dangkal sering kali membicarakan segala sesuatu yang melampaui pemahamannya
63. Persahabatan sejati tidak mengenal rasa iri, dan cinta sejati tidak mengenal kegenitan
64. Anda bisa memberikan nasihat yang baik kepada tetangga Anda, tetapi Anda tidak bisa mengajarinya perilaku yang masuk akal.
65. Segala sesuatu yang berhenti berhasil tidak lagi menarik minat kita
67. Jika kesombongan tidak sepenuhnya menghancurkan semua kebajikan kita, maka bagaimanapun juga, kesombongan akan mengguncangkannya
68. Seringkali lebih mudah menanggung penipuan daripada mendengar seluruh kebenaran tentang diri Anda.
69. Keagungan tidak selalu melekat pada kebajikan, tetapi keagungan selalu ditandai dengan beberapa kebajikan
70. Keagungan cocok dengan kebajikan, seperti perhiasan berharga cocok dengan wanita cantik.
71. Para wanita lanjut usia yang ingat bahwa mereka dulunya menarik, tetapi lupa bahwa mereka telah lama kehilangan kecantikan mereka yang dulu, mendapati diri mereka berada dalam situasi yang paling konyol.
72. Kita sering kali harus tersipu malu atas perbuatan kita yang paling mulia jika orang-orang di sekitar kita mengetahui motif kita.
73. Seseorang yang pintar dalam satu hal tidak mampu menyenangkan dalam waktu yang lama
74. Pikiran biasanya hanya membantu kita untuk dengan berani melakukan hal-hal bodoh
75. Baik pesona kebaruan maupun kebiasaan lama, meski bertolak belakang, sama-sama menghalangi kita untuk melihat kekurangan teman kita.
76. Wanita yang sedang jatuh cinta lebih suka memaafkan kecerobohan besar daripada perselingkuhan kecil
77. Tidak ada yang menghalangi kealamian lebih dari keinginan untuk tampil natural.
78. Memuji perbuatan baik dengan tulus berarti mengambil bagian di dalamnya sampai batas tertentu.
79. Tanda paling pasti dari kebajikan yang tinggi adalah tidak adanya rasa iri sejak lahir
80. Lebih mudah mengenal orang secara umum daripada mengenal satu orang secara khusus.
81. Kebaikan seseorang hendaknya dinilai bukan dari sifat-sifat baiknya, namun dari cara dia menggunakannya
82. Kadang-kadang kita terlalu bersyukur, kadang-kadang ketika kita membayar teman-teman kita atas kebaikan yang telah mereka lakukan kepada kita, kita masih meninggalkan mereka dalam hutang kita.
83. Kita hanya akan memiliki sedikit hasrat yang menggebu-gebu jika kita tahu persis apa yang kita inginkan.
84. Baik dalam cinta maupun persahabatan, kita lebih sering diberi kesenangan oleh apa yang tidak kita ketahui daripada apa yang kita ketahui.
85. Kami mencoba mengambil pujian atas kekurangan-kekurangan yang tidak ingin kami perbaiki.
87. Dalam hal-hal yang serius, Anda tidak perlu terlalu khawatir tentang menciptakan peluang yang menguntungkan, tetapi tentang tidak melewatkannya
88. Apa yang dipikirkan musuh tentang kita lebih mendekati kebenaran daripada pendapat kita sendiri
89. Kita tidak tahu apa yang bisa didorong oleh nafsu kita.
90. Simpati terhadap musuh yang berada dalam kesulitan paling sering disebabkan bukan oleh kebaikan melainkan oleh kesombongan: kita bersimpati kepada mereka untuk menunjukkan superioritas kita atas mereka
91. Bakat hebat sering kali muncul dari kekurangan.
92. Tak seorang pun imajinasi mampu memunculkan begitu banyak perasaan kontradiktif yang biasanya hidup berdampingan dalam satu hati manusia.
93. Hanya orang dengan karakter kuat yang dapat menunjukkan kelembutan sejati: selebihnya, kelembutan mereka yang tampak biasanya merupakan kelemahan biasa, yang mudah menjadi sakit hati.
94. Kedamaian jiwa kita atau kebingungannya tidak terlalu bergantung pada peristiwa-peristiwa penting dalam hidup kita, melainkan pada kombinasi sukses atau tidak menyenangkan dari hal-hal kecil sehari-hari bagi kita.
95. Pikiran yang tidak terlalu luas, tetapi sehat, sehingga tidak terlalu melelahkan bagi lawan bicaranya dibandingkan dengan pikiran yang luas tetapi bingung.
96. Ada alasan mengapa seseorang bisa membenci kehidupan, tapi seseorang tidak bisa meremehkan kematian.
97. Kita tidak boleh berpikir bahwa kematian akan tampak sama ketika kita melihatnya dari dekat seperti yang kita lihat dari jauh.
98. Pikiran terlalu lemah untuk kita andalkan ketika menghadapi kematian.
99. Talenta yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia sangatlah beragam seperti pohon-pohon yang menghiasi bumi, dan masing-masing memiliki khasiat khusus dan buah-buahan yang unik. Oleh karena itu, pohon pir terbaik tidak akan menghasilkan apel yang jelek sekalipun, dan orang yang paling berbakat menyerah pada tugas yang, meskipun biasa-biasa saja, hanya diberikan kepada mereka yang mampu melakukan tugas tersebut. Oleh karena itu, menyusun kata-kata mutiara ketika Anda tidak memiliki setidaknya sedikit bakat untuk kegiatan ini tidak kalah konyolnya dengan mengharapkan bunga tulip mekar di taman yang tidak ditanami umbi.
100. Oleh karena itu, kami siap mempercayai cerita apa pun tentang kekurangan tetangga kami, karena paling mudah mempercayai apa yang kami inginkan.
101. Harapan dan ketakutan tidak dapat dipisahkan: ketakutan selalu penuh harapan, harapan selalu penuh ketakutan
102. Kita tidak boleh tersinggung oleh orang-orang yang menyembunyikan kebenaran dari kita: kita sendiri yang terus-menerus menyembunyikannya dari diri kita sendiri.
103. Akhir dari kebaikan menandai awal dari kejahatan, dan akhir dari kejahatan menandai awal dari kebaikan
104. Para filsuf mengutuk kekayaan hanya karena kita mengelolanya dengan buruk. Tergantung kita sendiri bagaimana memperolehnya, bagaimana memanfaatkannya, tanpa mengabdi pada keburukan. Daripada menggunakan kekayaan untuk mendukung dan memberi makan perbuatan jahat, seperti kayu bakar yang menyalakan api, kita bisa memberikannya untuk pelayanan kebajikan, sehingga memberikan mereka kilau dan daya tarik.
105. Runtuhnya harapan seseorang merupakan hal yang menyenangkan bagi semua orang: baik sahabat maupun musuhnya.
106. Setelah benar-benar bosan, kita berhenti merasa bosan
107. Hanya mereka yang tidak memberi tahu siapa pun tentang hal itu, mereka akan melakukan penyerangan terhadap diri sendiri; jika tidak, segalanya menjadi lebih mudah karena kesombongan
108. Orang bijak berbahagia, merasa puas dengan sedikit, tetapi bagi orang bodoh tidak ada yang cukup: itulah sebabnya semua orang tidak bahagia
109. Pikiran yang jernih memberi jiwa apa yang diberikan kesehatan pada tubuh
110. Sepasang kekasih mulai melihat kekurangan majikannya hanya ketika perasaan mereka berakhir.
111. Kehati-hatian dan cinta tidak diciptakan untuk satu sama lain: seiring dengan meningkatnya cinta, kehati-hatian menurun
112. Orang bijak memahami bahwa lebih baik melarang suatu hobi daripada melawannya nanti
113. Jauh lebih berguna untuk mempelajari bukan buku, tetapi manusia
114. Biasanya, kebahagiaan menemukan orang yang bahagia, dan kemalangan menemukan orang yang tidak bahagia
115. Siapa pun yang terlalu mencintai tidak akan lama menyadari bahwa dirinya sendiri tidak lagi dicintai.
116. Kita memarahi diri sendiri hanya agar ada yang memuji kita
117. Menyembunyikan perasaan kita yang sebenarnya jauh lebih sulit daripada menggambarkan perasaan yang tidak ada.
118. Orang yang tidak menyukai siapa pun jauh lebih tidak bahagia daripada orang yang tidak menyukai siapa pun
119. Seseorang yang menyadari kesulitan apa yang mungkin menimpanya, maka ia sudah bahagia sampai batas tertentu
120. Siapapun yang belum menemukan kedamaian dalam dirinya tidak dapat menemukannya dimanapun
121. Seseorang tidak pernah sebahagia yang dia inginkan.
122. Bukan kehendak kita untuk jatuh cinta atau putus cinta, oleh karena itu seorang kekasih tidak berhak mengeluh tentang kesembronoan majikannya, juga tidak berhak mengeluh tentang ketidakkekalan
123. Ketika kita berhenti mencintai, kita senang karena mereka menipu kita, karena dengan demikian kita terbebas dari kebutuhan untuk tetap setia
124. Dalam kegagalan teman dekat kita, kita menemukan sesuatu yang menyenangkan bagi diri kita sendiri
125. Karena sudah kehilangan harapan untuk menemukan kecerdasan pada orang-orang di sekitar kita, kita sendiri tidak lagi berusaha melestarikannya.
126. Tidak ada orang yang terburu-buru seperti orang malas: setelah memuaskan kemalasannya sendiri, mereka ingin tampil rajin
127. Kita punya banyak alasan untuk mengeluh tentang orang-orang yang membantu kita mengenal diri kita sebagai orang gila Athena, dan mengeluh tentang dokter yang menyembuhkannya dari keyakinan salah bahwa dia adalah orang kaya.
128. Cinta diri kita sedemikian rupa sehingga tidak ada orang yang menyanjung yang bisa mengalahkannya.
129. Hal yang sama dapat dikatakan tentang semua kebajikan kita seperti yang pernah dikatakan seorang penyair Italia tentang wanita yang baik: paling sering mereka hanya dengan terampil berpura-pura menjadi orang yang baik.
130. Kita mengakui keburukan kita hanya di bawah tekanan kesombongan
131. Upacara pemakaman yang kaya tidak begitu melanggengkan martabat orang mati, melainkan menenangkan kesombongan orang yang masih hidup.
132. Untuk mengorganisir konspirasi, diperlukan keberanian yang tak tergoyahkan, dan untuk tabah menanggung bahaya perang, keberanian biasa saja sudah cukup
133. Seseorang yang tidak pernah berada dalam bahaya tidak dapat bertanggung jawab atas keberaniannya sendiri
134. Lebih mudah bagi orang-orang untuk membatasi rasa syukur mereka daripada harapan dan keinginan mereka.
135. Peniruan selalu tak tertahankan, dan yang palsu tidak menyenangkan bagi kita karena fitur-fiturnya yang begitu menawan dari aslinya
136. Besarnya kesedihan kita terhadap teman-teman yang hilang tidak sejalan dengan kebaikan mereka, melainkan karena kebutuhan kita akan orang-orang ini, dan juga betapa mereka menghargai kebaikan kita.
137. Sulit bagi kita untuk memercayai apa yang ada di luar jangkauan kita
138. Kebenaran adalah prinsip dasar dan hakikat keindahan dan kesempurnaan; Hanya apa yang, dengan segala sesuatu yang seharusnya dimilikinya, benar-benar sebagaimana mestinya, itulah yang indah dan sempurna.
139. Kebetulan karya yang indah menjadi lebih menarik jika tidak sempurna dibandingkan jika terlalu selesai
140. Kedermawanan adalah upaya kebanggaan yang mulia, yang dengannya seseorang menguasai dirinya sendiri, sehingga menguasai segala sesuatu di sekitarnya
141. Kemalasan adalah nafsu kita yang paling tidak terduga. Terlepas dari kenyataan bahwa kuasanya terhadap kita tidak terlihat, dan kerusakan yang ditimbulkannya sangat tersembunyi dari mata kita, tidak ada nafsu yang lebih membara dan berbahaya. Jika kita mencermati pengaruhnya, kita akan yakin bahwa dia selalu berhasil menguasai semua perasaan, keinginan, dan kesenangan kita: dia seperti ikan yang terjebak, menghentikan kapal-kapal besar, seperti ketenangan yang mati, lebih berbahaya bagi kita. urusan yang paling penting daripada terumbu karang dan badai apa pun. Dalam kedamaian yang malas, jiwa menemukan kesenangan rahasia, yang karenanya kita langsung melupakan aspirasi kita yang paling bersemangat dan niat kita yang paling teguh. Terakhir, untuk memberikan gambaran sebenarnya tentang gairah ini, kami menambahkan bahwa kemalasan adalah kedamaian jiwa yang manis yang menghiburnya dalam segala kehilangan dan menggantikan segala berkah.
142. Setiap orang suka mempelajari orang lain, tetapi tidak ada seorang pun yang suka dipelajari
143. Sungguh penyakit yang membosankan melindungi kesehatan Anda sendiri dengan aturan yang terlalu ketat!
144. Kebanyakan wanita menyerah bukan karena nafsunya begitu kuat, tapi karena lemah. Inilah alasan mengapa pria yang giat selalu sukses, meski mereka bukan yang paling menarik
145. Cara paling pasti untuk mengobarkan gairah orang lain adalah dengan menjaga diri Anda tetap dingin
146. Ketinggian kewarasan orang yang paling tidak waras terletak pada kemampuan untuk dengan patuh mengikuti perintah masuk akal orang lain
147. Manusia berusaha keras untuk memperoleh harta dan kesenangan duniawi dengan mengorbankan sesamanya
148. Yang paling mungkin bosan adalah orang yang yakin bahwa dia tidak bisa membuat siapa pun bosan
149. Tidak mungkin beberapa orang mempunyai aspirasi yang sama, tetapi aspirasi masing-masing orang harus tidak bertentangan satu sama lain.
150. Kita semua, dengan sedikit pengecualian, takut untuk tampil di hadapan sesama kita sebagaimana adanya.
151. Kita kehilangan banyak hal dengan menggunakan cara yang asing bagi kita
152. Orang berusaha tampil berbeda dari aslinya, bukannya menjadi apa yang mereka inginkan.
153. Banyak orang tidak hanya siap untuk meninggalkan tingkah laku yang melekat pada diri mereka demi sesuatu yang mereka anggap sesuai dengan jabatan dan pangkat yang telah mereka capai, mereka, bahkan hanya memimpikan ketinggian, mulai berperilaku terlebih dahulu seolah-olah mereka telah melakukannya. sudah bangkit. Berapa banyak kolonel yang berperilaku seperti marshal di Prancis, berapa banyak hakim yang berpura-pura menjadi kanselir, berapa banyak wanita kota yang berperan sebagai bangsawan wanita!
154. Orang tidak memikirkan kata-kata yang mereka dengarkan, tetapi tentang kata-kata yang ingin mereka ucapkan
155. Anda perlu sesedikit mungkin berbicara tentang diri Anda sendiri dan menjadikan diri Anda sebagai contoh
156. Dia bertindak bijaksana jika dia sendiri tidak menghabiskan pokok pembicaraan dan memberikan kesempatan kepada orang lain untuk mengemukakan hal lain dan mengatakan hal lain.
157. Anda perlu berbicara dengan semua orang tentang topik yang dekat dengan mereka dan hanya pada saat yang tepat
158. Jika mengucapkan kata yang tepat pada saat yang tepat adalah seni yang hebat, maka berdiam diri pada saat yang tepat adalah seni yang lebih hebat lagi. Keheningan yang fasih terkadang bisa mengungkapkan persetujuan dan ketidaksetujuan; Terkadang diam itu mengejek, dan terkadang penuh hormat
159. Orang biasanya blak-blakan karena kesombongan.
160. Hanya sedikit rahasia di dunia yang disimpan selamanya
161. Contoh-contoh hebat melahirkan salinan dalam jumlah yang menjijikkan
162. Orang tua suka memberi nasihat yang baik karena tidak bisa lagi memberikan contoh yang buruk.
163. Pendapat musuh kita tentang kita lebih mendekati kebenaran dibandingkan pendapat kita sendiri
1613-1680 Penulis Perancis.
Francois de La Rochefoucauld
Rasa syukur kebanyakan orang tidak lebih dari harapan tersembunyi akan manfaat yang lebih besar lagi.
Francois de La Rochefoucauld
Hanya mereka yang pantas mendapatkannya yang takut dihina.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Ada jenis cinta yang, dalam perwujudan tertingginya, tidak menyisakan ruang untuk kecemburuan.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Ada lebih banyak keegoisan dalam kecemburuan daripada cinta.
Francois de La Rochefoucauld
Dalam hal-hal yang serius, seseorang seharusnya tidak terlalu memikirkan tentang menciptakan peluang-peluang yang menguntungkan, melainkan tidak melewatkannya.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Semua orang mengeluh tentang kurangnya ingatan mereka, tapi belum ada yang mengeluh tentang kurangnya akal sehat.
Francois de La Rochefoucauld
Semua orang mengeluh tentang ingatannya, tapi tidak ada yang mengeluh tentang pikirannya.
Francois de La Rochefoucauld
Segala sesuatu yang berhenti berhasil akan berhenti menarik.
Francois de La Rochefoucauld
Satu-satunya hal yang biasanya menghalangi kita untuk sepenuhnya terlibat dalam satu sifat buruk adalah bahwa kita mempunyai beberapa sifat buruk.
Francois de La Rochefoucauld
Jika kita memutuskan untuk tidak pernah menipu orang lain, mereka akan terus menipu kita.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Ada banyak orang yang meremehkan kekayaan, namun hanya sedikit dari mereka yang mampu berpisah dengannya.
Francois de La Rochefoucauld
Keinginan untuk membicarakan diri sendiri dan menunjukkan kekurangan kita hanya dari sisi yang paling bermanfaat bagi kita adalah alasan utama keikhlasan kita.
Francois de La Rochefoucauld
Iri hati selalu bertahan lebih lama dibandingkan kebahagiaan orang yang iri.
Francois de La Rochefoucauld
Kasih karunia bagi tubuh sama dengan akal sehat bagi pikiran.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Cinta sejati itu seperti hantu: semua orang membicarakannya, tapi hanya sedikit yang melihatnya.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Betapapun jarangnya cinta sejati, persahabatan sejati bahkan lebih langka lagi.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Cinta, seperti api, tidak mengenal istirahat: ia berhenti hidup begitu ia berhenti berharap atau berjuang.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Orang yang kita cintai hampir selalu memiliki kekuasaan lebih besar atas jiwa kita daripada diri kita sendiri.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Kami membenci bukan mereka yang memiliki sifat buruk, tapi mereka yang tidak memiliki kebajikan.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Kita sudah terbiasa memakai masker di depan orang lain sehingga kita akhirnya memakai masker bahkan di depan diri kita sendiri.
Francois de La Rochefoucauld
Alam memberi kita kebajikan, dan takdir membantu kita mewujudkannya.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Ejekan sering kali merupakan tanda kemiskinan pikiran: hal ini menjadi penyelamat ketika tidak ada argumen yang baik.
Francois de La Rochefoucauld
Persahabatan sejati tidak mengenal rasa iri, dan cinta sejati tidak mengenal kegenitan.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Cacat terkadang lebih bisa dimaafkan daripada cara yang digunakan untuk menyembunyikannya.
Francois de La Rochefoucauld
Kekurangan mental, seperti halnya kekurangan penampilan, memburuk seiring bertambahnya usia.
Francois de La Rochefoucauld
Tidak dapat diaksesnya wanita menjadi salah satu pakaian dan aksesorisnya untuk menambah kecantikannya.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Kebaikan seseorang tidak dinilai dari kehebatannya, tapi dari bagaimana dia menerapkannya.
Francois de La Rochefoucauld
Biasanya kebahagiaan datang pada orang yang bahagia, dan ketidakbahagiaan pada orang yang tidak bahagia.
Francois de La Rochefoucauld
Biasanya kebahagiaan datang pada orang yang bahagia, dan ketidakbahagiaan pada orang yang tidak bahagia.
Francois de La Rochefoucauld
Selama orang mencintai, mereka memaafkan.
Francois de La Rochefoucauld
Kebiasaan selalu licik adalah tanda dari kecerdasan yang terbatas, dan hampir selalu terjadi bahwa siapa pun yang menggunakan kelicikan untuk menutupi dirinya di satu tempat akan terlihat di tempat lain.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Perpisahan melemahkan sedikit rasa tergila-gila, namun mengintensifkan gairah yang lebih besar, seperti angin memadamkan lilin, namun mengobarkan api.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Nasib dianggap buta terutama oleh mereka yang tidak diberi keberuntungan.
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Francois de La Rochefoucauld
Keras kepala lahir dari keterbatasan pikiran kita: kita enggan mempercayai apa yang berada di luar jangkauan kita.
Francois de La Rochefoucauld
Seseorang tidak pernah sebahagia yang ia pikirkan, atau sebahagia yang ia inginkan.
Francois La Rochefoucauld
Seseorang tidak pernah bahagia seperti yang dia inginkan, dan tidak bahagia seperti yang dia pikirkan.
Francois de La Rochefoucauld
Untuk membenarkan diri kita sendiri, kita sering meyakinkan diri sendiri bahwa kita tidak mampu mencapai tujuan kita; sebenarnya kita bukannya tidak berdaya, tapi berkemauan lemah.
Francois de La Rochefoucauld
Untuk memahami dunia di sekitar kita, kita perlu mengetahuinya secara detail, dan karena detail ini hampir tak terhitung jumlahnya, pengetahuan kita selalu dangkal dan tidak sempurna.
Francois de La Rochefoucauld
Pikiran yang jernih memberi jiwa apa yang diberikan kesehatan pada tubuh.
Francois de La Rochefoucauld
Menjaga kesehatan dengan pola yang terlalu ketat adalah penyakit yang sangat membosankan.
Yang paling meramaikan pembicaraan bukanlah kecerdasan, melainkan kepercayaan.
Kebanyakan wanita menyerah bukan karena passionnya besar, tapi karena kelemahannya yang besar. Oleh karena itu, pria yang giat biasanya sukses.
Kebanyakan orang dalam percakapan tidak menanggapi penilaian orang lain, tetapi pikiran mereka sendiri.
Kebanyakan orang yang menganggap dirinya baik hanya merendahkan atau lemah.
Ada situasi dalam hidup di mana hanya kebodohan yang bisa membantu Anda keluar.
Dalam hal-hal besar, yang terpenting bukanlah menciptakan keadaan, melainkan memanfaatkan keadaan yang tersedia.
Pikiran besar datang dari perasaan yang hebat.
Keagungan adalah kualitas tubuh yang tidak dapat dipahami, diciptakan untuk menyembunyikan kekurangan pikiran.
Ada lebih banyak kekurangan dalam karakter seseorang daripada yang ada dalam pikirannya.
Semua orang mengeluh tentang ingatannya, tapi tidak ada yang mengeluh tentang pikirannya.
Dalam persahabatan dan cinta, kita sering kali lebih bahagia dengan apa yang tidak kita ketahui dibandingkan dengan apa yang kita ketahui.
Di mana ada harapan, di situ juga ada ketakutan: ketakutan selalu penuh harapan, harapan selalu penuh ketakutan.
Kebanggaan tidak mau berhutang, dan kesombongan tidak mau membayar.
Mereka memberi nasehat, namun tidak mempunyai kehati-hatian dalam menggunakannya.
Jika kita tidak dikuasai oleh kesombongan, kita tidak akan mengeluhkan kesombongan terhadap orang lain.
Jika ingin mempunyai musuh, usahakan kalahkan temanmu.
Jika kamu ingin menyenangkan orang lain, kamu perlu berbicara tentang apa yang mereka sukai dan apa yang menyentuh hati mereka, hindari berdebat tentang hal-hal yang tidak mereka pedulikan, jarang bertanya dan jangan pernah memberikan alasan untuk berpikir bahwa kamu lebih pintar.
Ada orang yang tertarik pada keburukan, dan ada pula yang dipermalukan bahkan karena kebajikan.
Ada celaan yang terpuji, sama seperti ada pujian yang menuduh.
Iri hati selalu bertahan lebih lama dibandingkan kebahagiaan orang yang iri.
Kasih karunia bagi tubuh sama dengan akal sehat bagi pikiran.
Beberapa orang jatuh cinta hanya karena mereka pernah mendengar tentang cinta.
Kekurangan lainnya, jika digunakan dengan terampil, lebih bersinar daripada kelebihan apa pun.
Cinta sejati itu seperti hantu: semua orang membicarakannya, tapi hanya sedikit yang melihatnya.
Tidak peduli seberapa tidak pasti dan beragamnya dunia, namun dunia selalu dicirikan oleh hubungan rahasia tertentu dan tatanan yang jelas, yang diciptakan oleh takdir, memaksa setiap orang untuk mengambil tempat mereka dan mengikuti takdir mereka.
Begitu orang bodoh memuji kita, dia tidak lagi tampak bodoh di mata kita.
Seberapa sering orang menggunakan pikirannya untuk melakukan hal-hal bodoh.
Ketika keburukan meninggalkan kita, kita berusaha meyakinkan diri sendiri bahwa kitalah yang meninggalkannya.
Siapapun yang sembuh dari cinta terlebih dahulu selalu sembuh lebih sempurna.
Orang yang tidak pernah melakukan kebodohan tidaklah sebijaksana yang dikiranya.
Orang yang terlalu bersemangat dalam hal-hal kecil biasanya menjadi tidak mampu melakukan hal-hal besar.
Sanjungan adalah koin palsu, yang beredar karena kesombongan kita.
Kemunafikan adalah penghargaan yang harus dibayar oleh kejahatan terhadap kebajikan.
Kebohongan kadang-kadang berpura-pura menjadi kebenaran dengan cerdik sehingga tidak menyerah pada penipuan berarti mengkhianati akal sehat.
Kemalasan diam-diam melemahkan aspirasi dan martabat kita.
Lebih mudah mengenal orang secara umum dibandingkan dengan mengenal satu orang secara khusus.
Lebih mudah mengabaikan keuntungan daripada menyerah begitu saja.
Orang biasanya memfitnah bukan karena niat buruk, tapi karena kesombongan.
Pertengkaran antarmanusia tidak akan berlangsung lama jika semua kesalahan ada di satu pihak.
Satu-satunya alasan sepasang kekasih tidak bosan satu sama lain adalah karena mereka selalu membicarakan diri mereka sendiri.
Cinta, seperti api, tidak mengenal istirahat: ia berhenti hidup begitu ia berhenti memiliki harapan dan ketakutan.
Orang yang berpikiran kecil peka terhadap hinaan kecil; orang-orang yang sangat cerdas memperhatikan segalanya dan tidak tersinggung oleh apa pun.
Orang yang berpikiran tertutup biasanya mengutuk apa yang melampaui wawasannya.
Nafsu manusia hanyalah kecenderungan lain dari keegoisan manusia.
Anda dapat memberikan nasihat lain yang masuk akal, tetapi Anda tidak dapat mengajarinya perilaku yang masuk akal.
Kita jarang memahami sepenuhnya apa yang sebenarnya kita inginkan.
Kita sangat tidak toleran terhadap kesombongan orang lain karena hal itu merugikan diri kita sendiri.
Kita dengan mudah mengakui kekurangan-kekurangan kecil, dengan mengatakan bahwa kita tidak mempunyai kekurangan-kekurangan yang lebih penting.
Kami berusaha berbangga atas kekurangan-kekurangan yang tidak ingin kami perbaiki.
Kami menganggap waras hanya orang-orang yang setuju dengan kami dalam segala hal.
Kita lucu bukan karena kualitas yang kita miliki, tetapi karena kualitas yang kita coba tunjukkan tanpa memilikinya.
Kita mengakui kekurangan kita hanya di bawah tekanan kesombongan.
Kita paling sering salah menilai prinsip-prinsip yang membuktikan kepalsuan kebajikan manusia karena kebajikan kita sendiri selalu tampak benar bagi kita.
Yang membuat kita bahagia bukanlah apa yang ada di sekitar kita, tapi sikap kita terhadap lingkungan sekitar.
Lebih menyenangkan bagi kita untuk tidak melihat orang-orang yang berbuat baik kepada kita, tetapi mereka yang kepadanya kita berbuat baik.
Tidak mempercayai teman lebih memalukan daripada ditipu olehnya.
Anda tidak dapat mencapai posisi tinggi dalam masyarakat tanpa memiliki setidaknya beberapa kelebihan.
Seseorang yang tidak pernah berada dalam bahaya tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas keberaniannya.
Kebijaksanaan kita bergantung pada peluang seperti halnya kekayaan kita.
Tidak ada seorang pun yang menyanjung dengan terampil seperti mencintai diri sendiri.
Kebencian dan sanjungan adalah jebakan yang bisa mematahkan kebenaran.
Keseimbangan batin orang bijak hanyalah kemampuan untuk menyembunyikan perasaan mereka di lubuk hati yang terdalam.
Tidak ada orang bodoh yang lebih tidak bisa ditolerir daripada mereka yang sama sekali tidak memiliki kecerdasan.
Tidak ada yang lebih bodoh dari keinginan untuk selalu lebih pintar dari orang lain.
Tidak ada yang lebih mengganggu kealamian selain keinginan untuk tampil alami.
Memiliki beberapa sifat buruk menghalangi kita untuk menyerah sepenuhnya pada salah satunya.
Sama sulitnya untuk menyenangkan seseorang yang sangat mencintai dan seseorang yang tidak mencintai sama sekali.
Kebaikan seseorang hendaknya dinilai bukan dari sifat-sifat baiknya, tetapi dari cara dia menggunakannya.
Cara termudah untuk menipu seseorang adalah ketika dia ingin menipu kita.
Kepentingan pribadi membutakan sebagian orang, membuka mata orang lain.
Kami menilai kebaikan orang dari sikap mereka terhadap kami.
Kadang-kadang seseorang tidak begitu mirip dengan dirinya sendiri, melainkan seperti orang lain.
Karena kehilangan harapan untuk menemukan kecerdasan pada orang-orang di sekitar kita, kita sendiri tidak lagi berusaha melestarikannya.
Pengkhianatan paling sering dilakukan bukan karena niat yang disengaja, tetapi karena kelemahan karakter.
Kebiasaan selalu licik adalah tanda dari kecerdasan yang terbatas, dan hampir selalu terjadi bahwa seseorang yang menggunakan kelicikan untuk menutupi dirinya di satu tempat akan terungkap di tempat lain.
Tanda martabat sejati seseorang adalah bahkan orang yang iri pun terpaksa memujinya.
Kesopanan adalah yang paling tidak penting dari semua hukum masyarakat dan paling dihormati.
Suka dan duka yang kita alami bukan bergantung pada besar kecilnya kejadian, tapi pada kepekaan kita.
Kerugian terbesar yang dapat dilakukan musuh terhadap kita adalah membiasakan hati kita pada kebencian.
Orang yang paling berani dan cerdas adalah mereka yang, dengan dalih apa pun, menghindari pikiran tentang kematian.
Dengan ketidakpercayaan kita, kita membenarkan penipuan orang lain.
Menyembunyikan perasaan kita yang sebenarnya lebih sulit daripada berpura-pura tidak ada.
Kasih sayang melemahkan jiwa.
Penilaian musuh terhadap kita lebih mendekati kebenaran dibandingkan penilaian kita sendiri.
Keadaan bahagia atau tidak bahagia seseorang bergantung pada fisiologi seperti halnya nasib.
Kebahagiaan tampaknya begitu buta bagi siapa pun, apalagi bagi mereka yang tidak pernah tersenyum.
Mereka yang telah mengalami nafsu yang besar kemudian menghabiskan seluruh hidupnya dengan bersukacita atas kesembuhan mereka dan berduka karenanya.
Hanya dengan mengetahui nasib kita sebelumnya, kita dapat menjamin perilaku kita.
Hanya orang-orang hebat yang mempunyai sifat buruk yang besar.
Siapa pun yang berpikir bahwa ia dapat melakukan apa pun tanpa orang lain adalah kesalahan besar; tetapi dia yang berpikir bahwa orang lain tidak dapat hidup tanpanya adalah orang yang lebih keliru lagi.
Moderasi orang-orang yang telah mencapai puncak kesuksesan adalah keinginan untuk tampil di atas nasibnya.
Orang pintar bisa saja jatuh cinta seperti orang gila, tapi tidak seperti orang bodoh.
Kita memiliki lebih banyak kekuatan daripada kemauan, dan sering kali, hanya untuk membenarkan diri kita sendiri, kita menemukan banyak hal yang mustahil bagi kita.
Seseorang yang tidak menyukai siapa pun jauh lebih tidak bahagia daripada seseorang yang tidak menyukai siapa pun.
Untuk menjadi orang hebat, Anda harus mampu memanfaatkan segala sesuatu yang ditawarkan takdir dengan terampil.
Pikiran yang jernih memberi jiwa apa yang diberikan kesehatan pada tubuh.
Francois de La Rochefoucauld
Dia dibesarkan di istana, sejak masa mudanya dia terlibat dalam berbagai intrik, dia bermusuhan dengan Duke de Richelieu, dan hanya setelah kematian Duke de Richelieu mulai memainkan peran penting di istana. Dia mengambil bagian aktif dalam gerakan Fronde dan terluka parah. Ia menduduki posisi cemerlang di masyarakat, memiliki banyak intrik sosial dan mengalami sejumlah kekecewaan pribadi, yang meninggalkan bekas yang tak terhapuskan pada karyanya. Selama bertahun-tahun, Duchess de Longueville memainkan peran besar dalam kehidupan pribadinya, karena cintanya dia lebih dari sekali meninggalkan motif ambisiusnya. Kecewa dengan kasih sayangnya, La Rochefoucauld menjadi seorang misanthrope yang suram; Satu-satunya penghiburan baginya adalah persahabatannya dengan Madame de Lafayette, yang tetap setia padanya sampai kematiannya. Tahun-tahun terakhir La Rochefoucauld dibayangi oleh berbagai kesulitan: kematian putranya, penyakit.
Warisan sastra
Maksim
Hasil dari pengalaman hidup La Rochefoucauld yang luas adalah “Maximes” -nya - kumpulan kata-kata mutiara yang merupakan kode integral dari filsafat sehari-hari. Edisi pertama Maxim diterbitkan secara anonim pada tahun 1665. Lima edisi, yang semakin diperbesar oleh penulisnya, muncul selama masa hidup La Rochefoucauld. La Rochefoucauld mempunyai pandangan yang sangat pesimistis terhadap sifat manusia. Pepatah utama La Rochefoucauld: “Kebajikan kita sering kali merupakan keburukan yang disamarkan dengan terampil.” Dia melihat kesombongan, kesombongan, dan pengejaran kepentingan pribadi sebagai dasar semua tindakan manusia. Menggambarkan keburukan ini dan menggambarkan orang-orang yang ambisius dan egois, La Rochefoucauld terutama memaksudkan orang-orang di lingkungannya sendiri; nada umum dari kata-kata mutiaranya sangat beracun. Dia sangat ahli dalam memberikan definisi yang kejam, akurat dan tajam seperti anak panah, misalnya pepatah: “Kita semua memiliki kesabaran Kristiani yang cukup untuk menanggung penderitaan... orang lain.” Nilai sastra murni “Maxim” sangat tinggi.
Memoar
Karya La Rochefoucauld yang tidak kalah pentingnya adalah “Memoirs” (Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), edisi pertama - 1662. Sumber paling berharga tentang zaman Fronde.
Alexandre Dumas mengambil kisah tentang liontin Ratu Anne dari Austria, yang menjadi dasar novel “The Three Musketeers,” dari “Memoirs” karya Francois de La Rochefoucauld. Dalam novel Dua Puluh Tahun Kemudian, La Rochefoucauld ditampilkan dengan gelar sebelumnya - Pangeran de Marcillac, sebagai pria yang mencoba membunuh Aramis, yang juga menyukai Duchess de Longueville. Menurut Dumas, bahkan ayah dari anak bangsawan itu bukanlah La Rochefoucauld (seperti yang dikabarkan dalam kenyataan), melainkan Aramis.
Keluarga dan anak-anak
Orangtua: François V (1588-1650), Adipati La Rochefoucauld dan Gabriella du Plessis-Liancourt (wafat 1672).
Istri: (mulai 20 Januari 1628, Mirebeau) Andrée de Vivonne (meninggal 1670), putri Andrée de Vivonne, lord de la Bérodieu dan Marie Antoinette de Lomény. Memiliki 8 orang anak:
François VII (1634-1714), Adipati La Rochefoucauld
Charles (1635-1691), Ksatria Ordo Malta
Marie Catherine (1637-1711), dikenal sebagai Mademoiselle de La Rochefoucauld
Henrietta (1638-1721), dikenal sebagai Mademoiselle de Marcillac
Françoise (1641-1708), dikenal sebagai Mademoiselle d'Anville
Henri Achille (1642-1698), kepala biara La Chaise-Dieu
Jean Baptiste (1646-1672), dikenal sebagai Chevalier de Marcillac
Alexander (1665-1721), dikenal sebagai Abbé de Verteuil
Perselingkuhan di luar nikah: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), Duchess of Longueville, memiliki seorang putra:
Charles Paris de Longueville (1649-1672), Adipati Longueville, adalah salah satu calon takhta Polandia