A pápuák megdöbbentő hagyományai és szokásai, amelyeket nem mindenki fog megérteni. A pápuák sokkoló hagyományai és szokásai, amelyeket nem mindenki fog megérteni A kutyafogakból készült nyaklánc a legjobb ajándék a feleségednek

Annak ellenére, hogy az ablakon kívül az információs technológia korának nevezett rohanó 21. század, itt, a távoli Pápua Új-Guineában, úgy tűnik, megállt az idő.

Pápua Új-Guinea állam

Az állam Óceániában található, több szigeten. A teljes terület körülbelül 500 négyzetkilométer. Lakossága 8 millió ember. Fővárosa Port Moresby. Az államfő Nagy-Britannia királynője.

A "pápua" név fordítása "göndör". Így nevezte el a szigetet 1526-ban egy portugál navigátor, az egyik indonéz sziget kormányzója, Jorge de Menezes. 19 évvel később a spanyol, a csendes-óceáni szigetek egyik első felfedezője, Inigo Ortiz de Retes felkereste a szigetet, és „Új-Guineának” nevezte el.

Pápua Új-Guinea hivatalos nyelve

A Tok Pisin hivatalos nyelvként ismert. A lakosság többsége beszéli. Meg angolul is, bár százból csak egy ember tudja. Ezek alapvetően kormányzati tisztviselők. Érdekes tulajdonság: az országnak több mint 800 dialektusa van, ezért Pápua Új-Guineát a legtöbb nyelvű országként ismerik el (a világ összes nyelvének 10%-a). A jelenség oka a törzsek közötti kapcsolatok szinte teljes hiánya.

Törzsek és családok Új-Guineában

A pápua családok még mindig törzsi módban élnek. Egy egyéni „társadalom egysége” egyszerűen képtelen fennmaradni anélkül, hogy ne érintkezne a törzsével. Ez különösen igaz a városi életre, amiből az országban jó néhány van. Márpedig itt városnak minden olyan települést tekintünk, amelynek lélekszáma meghaladja az ezer főt.

A pápua családok törzseket alkotnak, és más városi emberek közelében élnek. A gyerekek általában nem városi iskolákba járnak. De még azok is gyakran hazatérnek egy-két év tanulás után, akik tanulni mennek. Azt is érdemes megjegyezni, hogy a lányok egyáltalán nem tanulnak. Mert a lány segít az anyjának a házimunkában, amíg férjhez nem megy.

A fiú visszatér a családjához, hogy törzsének egyenrangú tagjává váljon – „krokodillá”. Így hívják a férfiakat. Bőrüknek hasonlónak kell lennie a krokodil bőréhez. A fiatal férfiak inicializáláson esnek át, és csak ezután van joguk egyenlő feltételekkel kommunikálni a törzs többi tagjával, szavazati joguk van a törzsben zajló találkozón vagy más eseményen.

A törzs egy nagy családként él, támogatják és segítik egymást. De általában nem veszi fel a kapcsolatot a szomszédos törzzsel, sőt nyíltan veszekedik. Az utóbbi időben a pápuák területét meglehetősen levágták, egyre nehezebben tudják fenntartani a természetben a régi életrendet, az ezeréves hagyományaikat és egyedi kultúrájukat.

A pápua-új-guineai családok száma 30-40 fő. A törzs asszonyai vezetik a háztartást, gondozzák az állatállományt, szülnek gyerekeket, banánt és kókuszdiót gyűjtenek, ételt készítenek.

Pápua ételek

A pápuák fő tápláléka nem csak a gyümölcs. A sertéshúst főzéshez használják. A törzs védi a disznókat, húsukat nagyon ritkán eszik, csak ünnepnapokon és emlékezetes dátumokon. Gyakrabban eszik a dzsungelben élő kis rágcsálókat és a banánleveleket. A nők elképesztően finoman tudnak minden ételt elkészíteni ezekből az alapanyagokból.

Az új-guineaiak házassága és családi élete

A nőknek gyakorlatilag nincsenek jogai, először a szüleiknek, majd teljesen a férjüknek hódolnak be. A törvény szerint (az országban a lakosok többsége keresztény) a férj köteles jól bánni feleségével. De a valóságban ez messze nem így van. Folytatódik az olyan nők rituális meggyilkolásának gyakorlata, akik a boszorkányság gyanújának az árnyékát is magukon viselik. A statisztikák szerint a nők több mint 60%-a folyamatosan ki van téve a családon belüli erőszaknak. A nemzetközi közszervezetek és a katolikus egyház folyamatosan kongatják a vészharangot ebben a kérdésben.

De sajnos minden marad a régiben. Egy 11-12 éves lány már férjhez ment. Ugyanakkor a szülők elveszítik „egy másik etető száját”, mivel egy fiatalabb lányból asszisztens lesz. A vőlegény családja pedig ingyenes munkaerőt szerez, így alaposan megnézik az összes hat-nyolc éves lányt. A vőlegény gyakran 20-30 évvel idősebb férfi lehet, mint a lány. De nincs más választás. Ezért mindegyikük szelíden fogadja sorsát adottnak.

De a férfi maga nem választja leendő feleségét, akit csak a hagyományos esküvői szertartás előtt láthat. A menyasszony kiválasztásáról a törzs vénei döntenek. Az esküvő előtt szokás, hogy párkeresőket küldenek a menyasszony családjához, és ajándékot hoznak. Az esküvő napját csak egy ilyen szertartás után határozzák meg. Ezen a napon kerül sor a menyasszony „elrablásának” rituáléjára. Tisztességes váltságdíjat kell fizetni a menyasszony házának. Ez nem csak különféle értékes dolgok lehetnek, hanem például vaddisznó, banánágak, zöldségek, gyümölcsök is. Amikor a menyasszonyt egy másik törzsnek vagy háznak adják, a vagyonát felosztják annak a közösségnek a tagjai között, ahonnan a lány származik.

A házasságban való élet nem nevezhető könnyűnek. Az ősi hagyományok szerint a nő külön él a férfitól. A törzsben vannak úgynevezett női és férfiházak. A házasságtörés mindkét oldalon nagyon keményen büntethető. Vannak speciális kunyhók is, ahol a férj és a feleség időnként nyugdíjba vonulhat. Nyugdíjba is vonulhatnak az erdőben. A lányokat az anyjuk, a fiúkat hétéves koruktól a törzs férfiai nevelik. A törzs gyermekeit általánosnak tekintik, és nem kezelik őket szertartáson. A pápuák között nem talál olyan betegséget, mint a túlzott védelem.

Ez a pápuák nehéz családi élete.

Boszorkánytörvény

1971-ben az ország elfogadta a Boszorkánytörvényt. Azt mondja, hogy aki „megbabonázottnak” tartja magát, nem felelős a tetteiért. A varázsló meggyilkolása a bírósági eljárásban enyhítő körülmény. Nagyon gyakran egy másik törzsből származó nők válnak vádak áldozataivá. Négy évvel ezelőtt egy kannibálbanda, akik boszorkányvadásznak nevezték magukat, férfiakat és nőket öltek meg, majd megették őket. A kormány megpróbálja leküzdeni ezt a szörnyű jelenséget. Talán végre hatályon kívül helyezik a boszorkánytörvényt.

A "Dmitrij Mengyelejev" fedélzetéről láthatjuk Új-Guinea partját - a Maclay-partot. A parancs hangzik: „Egy különítmény néprajzkutatókból, készüljetek leszállásra!”

A pálmafák egyre közelednek, közelednek a part keskeny sávjához. Mögöttük Bongu falu rejtőzik. A csónak feneke alatt hallatszik a korallhomok susogása. Kiugrunk a partra, és a sötét bőrűek tömegének közepén találjuk magunkat. Értesítették őket érkezésünkről, de továbbra is óvatosak. Érezzük rajtunk a vizsgálódást, időnként még komor pillantásokat is. - Tamo Bongu, kaye! (Bongu népe, helló!) - kiált fel expedíciónk egyik tagja, N.A. Butinov. Hányszor ejtette ki ezeket a szavakat a hajókabinban, amelyeket Miklouho-Maclay száz évvel ezelőtt rögzített? A pápuák arca nyilvánvaló tanácstalanságot fejez ki. Még mindig csend van. Változott itt a nyelv? Butinov azonban nem jön ilyen könnyen zavarba:

- Ó tamo, Kaye! Ha abatyr sinum! (Ó, emberek, helló! Veletek vagyunk, testvérek!) - folytatja.

A pápuák hirtelen átalakulnak; mosolyogva kiabáltak: „Kaye! Kaye! És helyeslő kiáltások közepette egy látogató kunyhóba vezettek minket.

A kunyhók között kókuszpálmák. Csak a főtér felett - tágas, tisztán sepert - nem takarják el az eget a pálmafák koronái.

Egy Kokal nevű fiatalemberrel együtt közeledünk egy kis kunyhóhoz. Kokal helyi. Körülbelül húsz éves. Bonguban végezte el az általános iskolát, és Madang városában lépett be a főiskolára, de egy évvel később hazatért: apja nem tudta fizetni a tandíjat. Ez az okos srác az első naptól kezdve a néprajzi osztag energikus asszisztense lett. És most bemutat nekem a pápuai Dagaunt. Forró nap. Dagaun a háza teraszán ül, és élvezi az árnyékot. Ahhoz, hogy megrázzuk a kezét, le kell hajolnunk – olyan alacsonyan lóg a kókuszpálmalevelek teteje.

Dagaun negyven és negyvenöt év közötti. Úgy van felöltözve, mint sok bongu férfi, rövidnadrágban és ingben. Az arcon van egy tetoválás - egy ív, amelyet egy pontozott kék vonal jelez a bal szem alatt és a szemöldök felett. A haj rövidre van vágva. A Miklouho-Maclay rajzairól ismert, dús, fésűs és fürtös frizurák a múlté, de a fül mögött egy vörös virág rubinnal világít. Mostanáig minden korú férfi szívesen hordott virágot, növénylevelet és madártollat ​​a hajukban. Egy hét év körüli fiú ruhával a csípőjén megállt a kunyhónál, és minket bámult; Koronája fölött kihívóan fehér kakastoll emelkedik ki. Fűből szőtt karkötő van Dagaun karja köré a bicepsz felett. Ezt az ősi díszítést, amelyet Maclay vázolt fel, még mindig viselnek férfiak és nők egyaránt. Kokal magyaráz valamit Dagaunnak, ő pedig kíváncsian néz rám, láthatóan nem egészen érti, mire van szükségem.

– Egyetért – mondja nekem Kokal.

Itt csalódnom kell az olvasóban, ha arra számít, hogy e szavak után a néprajzkutató valami szokatlanul titokzatos és egzotikus dologról, nos, mondjuk a boszorkányság titkairól, és a beszélgetés eredményeként a személyes varázsának köszönhetően faggatni kezdi a pápuákat. vagy a körülmények sikeres egybeesése, a pápuák mindent elmondanak, egy titkos barlangba vezetik a néprajzkutatót, és bemutatnak egy ősi rituálét... Mindez persze megtörténik, de mi, néprajzkutatók nem csak egzotikumra vadászunk. dolgokat. Nem az emberek életének egyes fényes vonásait tanulmányozzuk, hanem az emberek egészének kultúráját, vagyis mindent, ami alapján az emberek élnek - a gazdaságot, a hiedelmeket, az élelmiszereket és a ruházatot. Itt, Bonguban különítményünknek nyomon kellett követnie a pápuák kultúrájában bekövetkezett változásokat az N. N. Miklouho-Maclay óta eltelt száz év során. Egyszóval azt kellett kiderítenünk, hogy mennyiben különböznek a leírtaktól a gazdálkodás és a vadászat módszerei, a szerszámok, a nyelv, a dalok és táncok, a frizurák és dekorációk, a háztartási eszközök, az élet és a szokások, és így tovább, és így tovább... általa.

És egy nagyon prózai céllal érkeztem Dagaunhoz - hogy részletesen leírjam a kunyhóját.

N. N. Miklouho-Maclay a modern házakat nézegetve nem ismerné fel Bongut. Az ő idejében a kunyhók földes padlójúak voltak, most azonban gólyalábasokon állnak. A tetők formája kissé eltérő lett. A pápuák régi életének egy fontos részlete - az étkezési és alvási priccsek - eltűntek a kunyhókból. Az előző házban kellettek ezek a priccsek, de most már nincs rájuk szükség, helyükre osztott bambusztörzsekből álló padló került, ami másfél méterrel emelkedik a föld fölé. Ezt azonnal észrevesszük, első pillantásra. Hány új elem kelt még életre? Csak minden dolgok szigorú nyilvántartása tükrözi helyesen az új és a régi viszonyát.

Kokal távozott, és két tíz év körüli fiú, tiszta rövidnadrágba és cowboynadrágba öltözve, szívesen vállalta a fordítói szerepet. Az iskolákban angolul tanítanak, és Bonguban sok fiatal jól beszéli ezt a nyelvet. Mennyivel könnyebb nekünk dolgozni, mint N. N. Miklouho-Maclay-nek, akinek egyedül kellett megtanulnia a helyi dialektust, néha hónapokat töltve azzal, hogy megértse egy szó jelentését! Ráadásul Bonguban, akárcsak Új-Guinea számos területén, a pápuák második anyanyelve a pidgin angol lett – a melanéz nyelvtanhoz igazított angol. Az angol szemszögéből ez az angol nyelv barbár korrupciója, pápua szavak keveredésével fűszerezve, ennek ellenére a pidgint Melanézia más szigetein is széles körben használják, és kiterjedt irodalom született már belőle. Bonguban a nők és a gyerekek is beszélnek pidgin angolul. A férfiak szívesebben beszélnek róla, ha fontos dolgokról vagy elvont témákról van szó. „Ez a mi nagy nyelvünk” – magyarázta nekem az egyik pápua a pidgin angol szerepét. Miért nagy? Mert ennek a falunak a helyi dialektusa valóban nagyon „kis” nyelv: csak bongu nyelven beszélik; A környező falvak mindegyikének megvan a maga nyelvjárása, amelyek különböznek egymástól.

A pápua ház megbízhatóan védi a család belső életét a kíváncsi tekintetektől: az osztott bambusztörzsekből készült üres falra erősített válaszfalak alkotnak szobákat. Dagaun kunyhójában van két kis szoba. „Én az egyikben lakom, a másikban a nők” – magyarázta Dagaun. A tulajdonos szobájában nincs ablak, de a bambusztörzsek közötti számos repedésen át beszűrődik a fény, és minden szerény berendezési tárgy jól látható. Az ajtótól jobbra, a fal mellett egy vasbalta hever egy szépen zárt üres konzervdoboz mellett. Van még egy fekete, fém fedelű faedény és egy lapos fazék. Néhány fatál és két fonott kosár tölti be a sarkot. Közvetlenül az ajtóval szemben a falon két kis dob áll, és a tetőt tartó gerenda mögé két további fejszék, egy nagy szablyaszerű vaskés és egy fűrész van behúzva. Az éjjeliszekrényen egy üvegpohár ollóval és üres tejszínes üvegek...

Nem fárasztom az olvasót leírással. A női szobában sem volt semmi egzotikus. Nincsenek komoran bámuló koponyák üres szemgödrökkel, nincsenek élénk színű maszkok. Minden hétköznapinak, üzletszerűnek tűnt. És mégis, miközben egy szegény pápua ház berendezését kutattam, lenyűgözött: a dolgok segítettek valami újat megtudni a pápua ókorról.

Például az egyik végén vascsíkkal ellátott pad újítás a pápua életben. Cserélte a hegyes héjat, egy ősi primitív eszközt a kókuszdióhús kinyerésére. Ezt a padot nem egyszer láttam használtan. Egy nő ül rajta, két kezével megfogja egy fél hasított anyát, és egy álló vaskaparó csipkés széléhez dörzsöli a pépét; alá egy edényt helyeznek el. Kényelmes! Nehéz megmondani, ki találta fel ezt a zseniális eszközt, de egy másik innováció - a bútorok - keltette életre, amely fokozatosan terjed a pápua falvakban. Száz évvel ezelőtt a pápuák priccseken vagy közvetlenül a földön ültek, lábukat alájuk húzva. Most inkább ülnek, mint az európaiak, egy emelt emelvényen, legyen az zsámoly, fahasáb vagy pad. Egy új eszköz pedig csak akkor tudott meghonosodni a mindennapi életben, ha az ember megszokta a padon ülni. Emiatt Melanézia más szigetein is megtalálható (és mondjuk Polinéziában, ahol a szigetlakók még mindig keresztben ülnek, ilyen kaparót nem találni).

Minden pápua házban láthat egy vaslapot, aminek köszönhetően félelem nélkül tüzet gyújthatnak egy vékony bambusz padlón. Ezeknek a vaslemezeknek az alakjából ítélve nagy valószínűséggel benzinhordókból készülnek.

A pápua élet ilyen jellegű megszerzése természetesen a modern ipar színvonalához képest szegényesnek tűnik, de segítenek megérteni a Maclay-parton zajló kulturális átalakulás folyamatának sajátosságait. A helyi kultúra megújulása a modern civilizációval való érintkezés kontextusában egyrészt meglehetősen csekély volt, másrészt nem korlátozódott csupán a közvetlen kölcsönzésekre. A pápuák az új anyagokat vagy egészen más igényekre készült dolgokat is a régi szokásokhoz, életmódjukhoz igazították. Ez azt jelenti, hogy az európai civilizációval való érintkezéskor a hagyományos kultúra önálló fejlődése nem állt meg. A pápuák nyilvánvalóan nem az európaiaktól vettek át bizonyos kulturális ismereteket: a múlt században Bili-Bili szigetén már találtak cölöpházakat, amelyek Bonguban korábban nem léteztek. A pápuák férfi ágyékkötője pedig, mint egy szoknya, egyértelműen a polinéz láva-lávát másolja.

A bongu lakosok házaiban megjelent gyári cikkek önmagukban nem érdekesek a néprajzkutató számára, de mögöttük egy fontosabb újítás húzódik meg a pápuák életében - a pénz: elvégre most már pénzben kell fizetni az agyagért. edényeket, amelyeket még mindig Bil-Beel faluból hoznak (most a tengerparton van, nem pedig Bili-Bili szigetén). Pénzt is fizetnek a faedényekért - tabirokért. A pápuák jól tudják, mi a pénz. Miután a pápuák meghallották (és kissé meglepődve), hogy ausztrál dollár nem forog a Szovjetunióban, azt kérték, mutassanak meg nekik szovjet pénzt. A pénzt a homokos parton a szörfözők által felmosott rönkre rakták ki; mindenki odajött a rönkhöz, és alaposan megnézte őket.

Bongu szegény falu. Itt még egy bicikli sincs. A pápuák általában alapvető szükségleteket vásárolnak - fémeszközöket, szöveteket, ruházatot, petróleumlámpákat és elektromos zseblámpákat. Nagyon kevés olyan tárgy van, ami helyi körülmények között luxusnak tűnik (karóra, tranzisztor). Ennek ellenére a bong-kunyhók között már három üzlet is található, amelyeket maguk a pápuák üzemeltetnek. Honnan van pénzük a pápuáknak, hogy adót fizessenek, tandíjat fizessenek, és megvegyék a szükséges dolgokat a helyi boltokban?

A falu mögött, az erdő szélén, a szomszéd faluba vezető úton megállunk egy sűrű, magas kerítésnél.

- Itt a kertünk. A taro és a jamgyökér nő itt” – mondja Kokal.

Az erdő trópusi növények és virágok szokatlan illatával lélegzik, visszhangozva az ismeretlen madarak csiripelését.

„Nincs istállónk” – magyarázza Kokal. - Minden itt van a kertben. A nők minden nap annyi gumót ásnak ki, amennyi szükséges, és hazahozzák.

Emlékszem, a Dagaun-ház női szobájában voltak ágyak - élelmiszerek tárolására, ahogy elmagyarázták nekem -, de teljesen üresek voltak.

„Nem ültetünk mindig ugyanazon a területen” – folytatja Kokal. — Három év után a kertet más helyre ültetik. Augusztusban egy új telephely megtisztítását is tervezzük.

Két hónap munka – és kész is a kert.

Akárcsak száz éve... De az út túloldalán, mintha a két világot elválasztó határon túl, egy oszlopkerítéssel körülvett, hatalmas réten erősödik meg a vidéki gazdálkodás új ága: tehenek legelnek. a dús fű között a domb lábánál. Ez az orosz szem számára ismerős kép idegen a Maclay-part ősi hagyományaitól. Miklouho-Maclay először hozott ide tehenet és bikát.

A pápuák emlékeznek a történetekre az első állatok megjelenéséről a faluban, amelyeket nagyapáik „nagy disznónak, foggal a fejükön” tévesztettek, és azonnal meg akartak ölni és megenni; amikor a bika megharagudott, mindenki elszaladt.

Miklouho-Maclay próbálkozása azonban kudarcot vallott, és a közelmúltban az ausztrál adminisztráció kezdeményezésére ismét teheneket hoztak ide, hogy húst szállítsanak a kerület központjába, Madang kikötőjébe. Bár a csorda a pápuáké, az összes húst eladják Madangnak, és még tehéntejet sem isznak - ez nem szokás.

Egy másik pénzforrás a kókuszhús. Megszárítják és eladják a Madang-i vásárlóknak. A kókuszpálma megőrzése érdekében Bongu lakói önként elhagyták a házi sertéseket, mert a falánk disznók elrontják a fiatal kókuszdió hajtásait. Korábban nagyon sok volt a disznó (Miklouho-Maclay leírása szerint úgy rohangáltak a nők után a faluban, mint a kutyák). És most csak egy disznót láttam ülni a kunyhó alatt egy ketrecben. Így a gazdaság innovációi részben módosították a pápuák hagyományos gazdaságát.

De a fő foglalkozások ugyanazok maradtak, mint korábban - földművelés, vadászat, halászat. A halfogás a szokásos, régimódi módszerekkel történik: hálóval, lándzsával és tetővel. Még mindig lándzsával és nyilakkal vadásznak, kutyák segítségével. Igaz, a régi idők kezdenek elvonulni, már több fegyvert is vásároltak. De milyen nemrég történt ez – mindössze három-négy éve! A mezőgazdaságban pedig szinte semmi változás. Hacsak nem jelent meg egy vaskapa.

— Lehet-e bárhol veteményeskertet telepíteni? - kérdezzük Kokalt. Nekünk, néprajzkutatóknak ez a kérdés nagyon fontos.

És itt hallunk valamit, amit Miklouho-Maclay nem tudott. A falu körüli teljes terület fel van osztva a Bongu lakosságát alkotó klánok között. A klán földjén viszont telkeket osztanak ki családok számára, és a tulajdonosok csak a telkükön építhetnek veteményeskertet.

— Ugyanaz a föld örökre egy családhoz tartozik?

- Igen. Nagyapámtól hallottam, hogy az ő idejében a klánon belüli telkek újraosztása történt, de az már régen volt. És amikor a Gumbu klán Bonguba költözött, elhagyva Gumbu faluját, nem kaptak földet az új helyen.

A faluba visszatérve a bozótosban két fényes ruhás lányra bukkantunk, akik a száraz fákat tűzifának aprították vasmaróval (minden Miklouho-Maclay szerint: a férfiak még az ő idejében sem fárasztották magukat ezzel a munkával).

„Tűzifát csak a saját telkén vagy távol az erdőben készíthet” – jegyezte meg Kokal.

Egyetlen fa sincs a falu körül, amely ne tartozna senkihez, és egy lehullott kókuszdió felszedésével a földből más tulajdonát sérti meg.

Úgy tűnik, hogy a pénz megjelenésével az ősi kollektív tulajdonformának el kell tűnnie. De az életben nem mindig történik meg annak, aminek elméletben meg kellene történnie. Íme egy példa: egy tehéncsorda, amely dollárt hoz, az egész falué! A falu közösen birtokol egy nagy, kókuszpálmákkal beültetett földterületet is. A befolyt pénz húsra vagy koprára felhasználására a falugyűlés dönt. Azonban az a személy, akit felvesznek egy ausztrálok ültetvényére, továbbra is a bevételeinek teljes tulajdonosa marad.

"Dmitrij Mengyelejev" érkezése alkalom volt a nagy ünneplés előtti ruhapróbára. Tíz nappal később a környék összes falvából érkező vendégeknek Bonguban kellett volna összegyűlniük egy népes ünnepségre. És bár az ünnepet megtartották, általában, ahogy ezeken a helyeken szokás, koncepciójában szokatlan volt. A pápuák Miklouho-Maclay évfordulójának megünneplésére készültek! (Mint elmondták, az ötletet egy tanár vetette fel, a Maclay-part lakossága pedig melegen támogatta.) Sajnos nem maradhattunk az ünnepre: a hajó oceanográfusoké, munkájuk megkövetelte, hogy folytassuk a utazás. Aztán a pápuák beleegyeztek, hogy megmutatják nekünk azokat az előadásokat, amelyeket a jubileumi napokra tartogattak.

Először egy pantomimot adtak elő - Maclay először jelent meg a faluban. Három pápua egy férfira irányította íját, aki a partról a faluba vezető ösvényen sétált felfelé. A harcosok ódon, szárból készült ágyékkötőbe voltak öltözve, bonyolult fejdíszük fölött fényes madártollak libbentek. Maclay éppen ellenkezőleg, tisztán modern volt: rövidnadrág, szürke ing. Mit tehetünk, M. V. Sobolevszkij kapitányunk előre nem tudta elképzelni, hogy felkérik, hogy vegyen részt a pápuai pantomimban... A katonák nem akarták beengedni Maclayt a faluba. A nyilak fenyegetően remegtek a szorosan meghúzott íjhúrokon. Egy pillanat, és az idegen meghal. De a közönség mosolyog. Nyilvánvaló volt, hogy maguk a fegyveres harcosok félnek a nyugodtan feléjük sétáló férfitól. Hátrálnak, megbotlik, elesnek, a földre vonszolják egymást... De száz éve ez egyáltalán nem volt játék.

Ősrégi táncokat is mutattak nekünk. Antik? Igen és nem: rajtuk kívül mást még nem táncolnak a Bonguban. A táncosok öltözéke nem változott – ugyanaz a sötétnarancssárga háncskötés a csípőn, ugyanazok az ékszerek. A múlt még mindig nagyon közeli és kedves Bongu népe számára. A pápuák nemcsak emlékeznek nagyapáik és dédapáik táncruháira (ezt Miklouho-Maclay rajzai alapján könnyű volt ellenőrizni), hanem csodálják is őket. A pápua ékszerek közül a legeredetibb súlyzó alakú. A mellkason kagylóból készült súlyzó lóg, de tánc közben általában foggal tartják – ezt követelik meg a szépség ősi kánonjai. A táncosok feje fölött madártollak és néhány fű szára száll. A hátul lévő ágyékkötőbe egész csokrok növény- és virágcsokrok kerültek, így a táncos minden oldalról kellemes látványt nyújt. A táncosok maguk énekelnek és verik az okamadobokat, úgymond eleget tesznek a kórus és a zenekar kötelességének.

Férfiak és nők is dohányoznak Bonguban. A szovjet cigaretta nagy sikert aratott a pápuák körében. És hirtelen a különítményünk vezetője, D. D. Tumarkin felfedezte, hogy elfogyott a cigarettakészletünk. A hajó éppen akkor indult el, és elvitte a táncosokat és a falu tisztelt embereit, akiket fogadásra hívtak az expedíció vezetőjével. Ez azt jelenti, hogy a következő órákban nem lesz kapcsolat "Dmitrij Mengyelejevvel"...

— Menjünk pápua kenuval cigiért? - Javasoltam. – Még meg kell ismerkednie a helyi hajóval.

Tumarkin tiltakozott:

- Mi van, ha a kenu felborul? Vannak itt cápák! – De hamarosan megadta magát, de nem volt biztos benne, hogy helyesen cselekszik.

A pápua kenuk hosszú sorban hevernek a parton. Körülbelül húszan vannak a faluban. Kokalnak nincs saját csónakja, és egy helyi lelkész nagybátyjától kért kenut. Hamarosan evezővel tért vissza, a csónakot a vízhez vittük, és elindultunk a partról. A keskeny csónakot egyetlen fatörzsből vájták. A csónak stabilitását egy kb méteres távolságban hozzáerősített vastag egyensúlyrúd adja. A csónak felett egy széles emelvény húzódik szinte egészen a rúdig, amin Kokal ketten ültünk barátjával.

Minden pápuai Bongu kenu az ősi minta szerint készült. Néhány évvel ezelőtt azonban óriási átugrás történt a korszakokon: a közösség primitív vízi közlekedését a huszadik századi hajózás gazdagította. Számos tengerparti falu, köztük Bongu, közösen vásárolt egy csónakot, és elkezdett támogatni egy pápua szerelőt; Ez a hajó koprát visz Madangba.

Kikötöttük a kenut a Dmitrij Mengyelejev rámpájához. Kokal még soha nem volt ekkora hajó fedélzetén. De váratlanul kiderült, hogy a szovjet hajón mindenekelőtt falubeli társait szerette volna látni. Azok, akikkel minden nap kommunikálhat. Minden más - a hajó, számítógépek, radarok stb. - sokkal kevésbé érdekli. Felmentünk a konferenciaterembe. Itt a táncosok és a falu legtekintélyesebb emberei díszesen ültek egy asztalhoz, finomságokkal. A kagylókból, vaddisznóagyarakból, virágokból és madártollakból készült dekorációk némileg hihetetlennek tűntek a Nagy Szovjet Enciklopédia üvegpolcainak hátterében. Kokal azonban nem álmodott arról, hogy csatlakozzon a Bongu elithez. Nem, csak azt akarta, hogy észrevegyék. Kényelmesen elhelyezkedett a tárgyalóterem nyitott ajtajával szemben egy bőrkanapén, és önálló levegővel nézett körbe, mintha a vasárnapi szabadidejét így szokta volna eltölteni. Helyesen számolt. Látták őt, és a tisztelt emberek arcán csodálkozás ült ki. A községi tanács vezetője, Kamu ki is ment a folyosóra, és kérdezett valamit: úgy látszik, hogyan került Kokal a hajóra. Kokal lazán ránk mutatott, és visszaesett a kanapéra.

Nem tudom, meddig ülhetett így. Már felhalmoztuk a cigarettát, de Kokal még mindig nem akart elmenni. Csak azután sikerült elvinniük, hogy bemutatták az expedíció vezetőjének, és kezet fogtak vele.

Ez a kisebb epizód megmutatta nekünk a falu egykori társadalmi szerkezetének első repedéseit. Száz évvel ezelőtt egy fiatalember engedély nélkül nem mert volna megjelenni az idősebbek között. Ó, ezek az új idők... Az emberek kezdenek támogatást találni saját személyiségük érvényesítéséhez a falusi élet szokásos normáin kívül. Egyesek számára ez a támogatás az oldalon megkeresett pénz. Mások számára, mint például Kokal, az oktatás bátorságot ad ahhoz, hogy az idősebbekkel egyenrangúvá váljanak. És mégis, az izgalom, amellyel Kokal megmutatta magát a befolyásos falusiak előtt, a pápuai falu múltbeli kapcsolatainak erősségéről beszél.

Bongu hagyományos társadalmi szervezete primitív – a pápuáknak korábban nem volt sem világosan meghatározott kollektív hatalmuk, sem vezetőjük.

Most néhány új funkcióval bővült a korábbi társadalmi rend. Bongut például a falu tanácsa irányítja. Tagjai klánvének. Úgy tűnik, a tanács létrehozása csak formálissá tett egy ősi hagyományt. De Kamu barátunk nem tartozik a vének közé. Csupán arról van szó, hogy az ausztrál hatóságok energikus és gyors észjárású embert láttak benne, akivel megtalálják a közös nyelvet. Kamu a 60-as évek elején létrehozott „Helyi Közigazgatási Tanács” körzetben képviseli a faluját, és ezzel kapcsolatba hozza a közigazgatást a közösséggel.

Csapatunknak - nyolc néprajzkutatónak - rövid idő alatt sok mindent megtudhattunk a Bongu Pápuák életéről, hagyományairól. Száz évvel ezelőtt a kőkorszak uralkodott a Maclay-parton. Mit láttunk most? A vaskorszak, a korai osztályképződés korszaka? Bong számára nem könnyű felmérni a modern pápua kultúrát. Ennek a falunak a megjelenése megváltozott. Számos újítás található itt – egyesek feltűnőek, mások csak hosszas kérdezősködés után válnak nyilvánvalóvá. A pápuák beszélnek angolul és pidgin angolul, fegyvereket és petróleumlámpákat használnak, olvassák a Bibliát, tudásuk az ausztrál tankönyvekből származik, és dollárért vásárolnak és adnak el. De az öreg még él. Mi érvényesül?

A Bonguban látott képek újra előkerülnek a szemem előtt. Alkonyodik. Egy félmeztelen, rövid szoknyás nő fáradt járással megy el a kunyhók mellett. Tarót, jamgyökeret és banánt cipel vissza a kertből egy fonott táskában, amelyet pántokkal rögzítenek a homlokán. Ilyen táskák is elérhetőek voltak N.N. Miklouho-Maclay alatt. Egy másik nő a kókuszdió külső rostos rétegét egy hegyes végével felfelé rögzített pálcikával hámozza le. A ház melletti telken tűz ég, agyagedényben szeletekre vágott tarót főznek, akárcsak száz évvel ezelőtt... Úgy tűnt, hogy a Bongu-i újítások ráhúzódtak a polgárok megszokott életmódjára. falu, anélkül, hogy jelentősen változtatna. A gazdasági reformok csak a külvilággal való kapcsolatok miatt voltak megengedettek, és nem voltak hatással a mindennapi életre. Az élet ugyanaz maradt: ugyanaz a napi rutin, ugyanaz a funkciók elosztása. A pápuákat körülvevő dolgok között sok új található, de ezek a tárgyak készen érkeznek a faluba, és nem adnak okot új tevékenységre. Ráadásul Bongu élete nem az importtól függ. A falu kapcsolatban áll a külvilággal, de még nem lett annak függeléke. Ha hirtelen valamilyen oknál fogva megszakadna Bongu kapcsolata a modern civilizációval, a kis közösség nem érne sokkot, és könnyen visszatérhetne ősei életmódjához, hiszen nem távolodtak el tőle. Ez nem meglepő: a gyarmati adminisztráció nem sietett modern emberré tenni a pápuákat. Bongu elszigetelt helyzete pedig nagymértékben megvédte a falut a külső hatásoktól. Bár Bongu csak huszonöt kilométerre van Madangtól, a mocsaras mocsarak miatt nincs út. A stabil kommunikáció csak vízen lehetséges. A turisták nem látogatják Bongut...

Ami azt illeti, hogy a bongu pápuák milyen fejlődési szakaszba tartoznak ma, nekünk, néprajzkutatóknak még sokat kell dolgoznunk, hogy megtaláljuk azt a kifejezést, amely egyedi kultúrájukat jelölné, ötvözve a primitívség örökségét és a huszadik századi civilizáció néhány segédanyagát.

V. Basilov, a történelemtudományok kandidátusa

Új-Guineát „a pápuák szigetének” nevezik. Indonéz nyelvről fordítva apu —"göndör".
A pápua törzsek valóban sötét hajúak és göndörek.
A sziget trópusi erdőkben van eltemetve; Ott meleg és párás van, és szinte minden nap esik.
Ezen az éghajlaton jobb magasan tartózkodni a sáros és nedves talajtól.
Ezért Új-Guineában szinte nincs földön álló lakás: általában gólyalábasra vannak emelve, és akár a víz felett is megállhatnak.
A ház mérete attól függ, hogy hányan laknak majd benne: egy család vagy egy egész falu. A településekre legfeljebb 200 méter hosszú házakat építenek.
A legelterjedtebb épülettípus a téglalap alakú, nyeregtetős ház.
A cölöpök általában két-négy méterrel a föld fölé emelnek egy házat, és a törzset kombajeváltalában a 30 méteres magasságot részesíti előnyben. Csak ott valószínűleg biztonságban érzik magukat.
A pápuák minden házat szög, fűrész vagy kalapács nélkül építenek, kőbaltával, amellyel mesterien bánnak.
A cölöpház építése jó műszaki készségeket és ismereteket igényel.
A cölöpökre hosszanti rönköket raknak, ezekre keresztirányú gerendákat, tetejére vékony oszlopokat helyeznek.
A házba bemetszett rönk mentén lehet bejutni: először egyfajta előkamrába, inkább „veranda”-ba. Mögötte egy lakótér, kéregválaszfal választja el.
Nincsenek ablakok, mindenhonnan bejön a fény: a bejáraton és a padlón és a falakon lévő repedéseken keresztül. A tetőt szágópálmalevél borítja.

minden kép kattintható

A pápua baglyok legcsodálatosabb otthona egy faház. Ez egy igazi technikai remekmű. Általában egy nagy fára építik, villával 6-7 méter magasságban. A villát a ház fő támaszaként használják, és egy vízszintes téglalap alakú keret van hozzá kötve - ez az alapja és egyben a ház padlója.
A keretoszlopok a kerethez vannak rögzítve. A számításnak itt rendkívül pontosnak kell lennie, hogy a fa ellenálljon ennek a szerkezetnek.
Az alsó emelvény szágópálma kérgéből, a felső egy kentia pálma deszkából készült; a tetőt pálmafák borítják
gyékényfalak helyett levelek. Az alsó peronon található a konyha, és itt tárolják az egyszerű háztartási holmikat is. (A világ nemzeteinek lakóhelyei című könyvből, 2002)

Minden nemzetnek megvannak a maga kulturális sajátosságai, történelmileg kialakult szokásai és nemzeti hagyományai, amelyek közül néhányat vagy akár sokat nem érthetnek más nemzetek képviselői.

Megdöbbentő tényeket mutatunk be a pápuák szokásairól és hagyományairól, amelyeket finoman szólva sem mindenki fog megérteni.

A pápuák mumifikálják vezetőiket

A pápuáknak megvan a maguk módja annak, hogy kifejezzék tiszteletüket az elhunyt vezetők iránt. Nem temetik el, hanem kunyhókban tárolják. A hátborzongató, torz múmiák egy része akár 200-300 éves is lehet.

Néhány pápua törzs megőrizte az emberi test feldarabolásának szokását.

Kelet-Új-Guinea legnagyobb pápua törzse, a huli rossz hírnévre tett szert. A múltban fejvadászként és emberi húsevőként ismerték őket. Most úgy gondolják, hogy többé semmi ilyesmi nem történik. Anekdotikus bizonyítékok azonban azt mutatják, hogy az emberi feldarabolás időről időre megtörténik a mágikus rituálék során.

Az új-guineai törzsekben sok férfi visel kotekát

Az Új-Guinea hegyvidékein élő pápuák kotekákat hordanak, amelyek a hím részeikre hordott hüvelyek. A Kotek a tökfű helyi fajtáiból készül. Pápuáknak bugyit cserélnek.

Amikor a nők elvesztették rokonukat, levágták az ujjaikat

A pápuai dani törzs női része gyakran az ujjak ujjai nélkül járt. Levágták őket maguknak, amikor közeli hozzátartozóikat veszítették el. Ma is lehet látni ujjatlan öregasszonyokat a falvakban.

A pápuák nem csak gyerekeket, hanem állatkölyköket is szoptatnak

A kötelező menyasszonyi árat sertésben mérik. Ugyanakkor a menyasszony családja köteles gondoskodni ezekről az állatokról. A nők még a malacokat is mellükkel etetik. Más állatok azonban az anyatejükkel is táplálkoznak.

A törzsben szinte minden kemény munkát a nők végzik

A pápua törzsekben az összes fő munkát a nők végzik. Nagyon gyakran lehet látni olyan képet, ahol a pápuák a terhesség utolsó hónapjaiban tűzifát aprítanak, férjük pedig kunyhókban pihen.

Néhány pápua faházakban él

Egy másik pápua törzs, a korowai lep meg lakóhelyükkel. Közvetlenül a fákra építik a házukat. Néha egy ilyen lakáshoz 15-50 méter magasra kell felmászni. A korowai kedvenc csemege a rovarlárvák.

A világ minden népének megvannak a maga sajátosságai, amelyek teljesen normálisak és hétköznapiak számára, de ha egy másik nemzetiségű személy kerül közéjük, nagyon meglepődhet az ország lakóinak szokásain és hagyományain, mert nem fog egybevágni az életről alkotott saját elképzeléseivel. Meghívjuk Önt, hogy ismerje meg a pápuák 11 nemzeti szokását és jellemzőjét, amelyek közül néhány megrémít.

Úgy "ülnek" a diókon, mint a drogosok

A bételpálma termései a pápuák legkárosabb szokása! A gyümölcspépet megrágják és összekeverik két másik összetevővel. Ez erős nyálelválasztást okoz, a száj, a fogak és az ajkak élénkvörös színűvé válnak. Ezért köpködnek a pápuák vég nélkül a földre, és mindenhol „véres” foltok találhatók. Nyugat-Pápuában ezeket a gyümölcsöket penangnak, a sziget keleti felében pedig bételdiónak (bételdiónak) nevezik. A gyümölcsfogyasztás enyhe lazító hatást fejt ki, de nagyon károsítja a fogakat.

Hisznek a fekete mágiában, és büntetnek érte

Korábban a kannibalizmus az igazságszolgáltatás eszköze volt, nem pedig az éhség csillapításának módja. A pápuák így büntették a boszorkányságot. Ha valakit bűnösnek találtak fekete mágia használatában és mások megkárosításában, megölték, és testének darabjait szétosztották a klántagok között. Ma már nem gyakorolják a kannibalizmust, de a fekete mágia vádjával elkövetett gyilkosságok nem szűntek meg.

Otthon tartják a halottakat

Ha nálunk Lenin „alszik” a mauzóleumban, akkor a Dani törzsből származó pápuák közvetlenül a kunyhójukban tartják vezetőik múmiáit. Csavartan, füstölve, iszonyatos grimaszokkal. A múmiák életkora 200-300 év.

Megengedik a nőknek, hogy nehéz fizikai munkát végezzenek

Amikor először láttam egy nőt hét-nyolc hónapos terhes fejszével fát vágni, miközben a férje az árnyékban pihent, megdöbbentem. Később rájöttem, hogy ez a norma a pápuáknál. Ezért a falvaikban élő nők brutálisak és fizikailag ellenállóak.

Disznóval fizetnek leendő feleségükért

Ezt a szokást egész Új-Guineában megőrizték. A menyasszony családja disznókat kap az esküvő előtt. Ez egy kötelező díj. Ugyanakkor a nők úgy törődnek a malacokkal, mint a gyerekekkel, és még szoptatják is őket. Nikolai Nikolaevich Miklouho-Maclay írt erről jegyzeteiben.

Asszonyaik önként csonkították meg magukat

Közeli hozzátartozójuk halála esetén a Dani törzs asszonyai levágták ujjaik falángéit. Kőbalta. Ma ezt a szokást felhagyták, de a Baliem-völgyben még mindig lehet találni lábujjatlan nagymamákat.

Egy kutyafogú nyaklánc a legjobb ajándék a feleségednek!

A korowai törzs körében ez egy igazi kincs. Ezért a korovai nőknek nincs szükségük aranyra, gyöngyre, bundára, pénzre. Teljesen más értékrendjük van.

A férfiak és a nők külön élnek

Sok pápua törzs gyakorolja ezt a szokást. Ezért vannak férfikunyhók és női kunyhók. Nőknek tilos belépniük a férfiak házába.

Még a fákon is élhetnek

„Magasan élek – messzire nézek. A korowai magas fák lombkoronáiba építik otthonaikat. Néha 30 méterrel a föld felett van! Ezért itt kell szemmel tartani a gyerekeket és a csecsemőket, mert egy ilyen házban nincs kerítés.

Macskaruhát hordanak

Ez egy fallokripta, amellyel a hegymászók férfiasságukat takarják. A kotekát bugyi, banánlevél vagy ágyékkötő helyett használják. Helyi sütőtökből készül.

Az utolsó csepp vérig készek bosszút állni. Vagy az utolsó csirkéig

Fogat fogért, szemet szemért. Vérvádat gyakorolnak. Ha rokonát megsértették, megnyomorították vagy megölték, akkor természetben kell válaszolnia az elkövetőnek. Eltörte a bátyja karját? Törje meg annak is, aki megtette. Még jó, hogy csirkékkel és disznókkal ki lehet fizetni a vérbosszút. Így hát egy nap elmentem a pápuákkal a Strelkába. Beültünk egy kisteherautóra, vettünk egy egész csirkeólot, és elmentünk a leszámolásra. Minden vérontás nélkül történt.