A „Háború és béke” című epikus regény tervezésében, ötletében és az ábrázolt események léptékében grandiózus alkotás. Rengeteg karakter van benne, és a valós történelmi figurák mellett kitalált is él itt együtt, akik ennek ellenére számunkra nem kevésbé valóságosnak tűnnek. Pszichológiai hitelességük olyan, hogy ezekben a hősökben, amelyeket az író kreatív képzelete hozott létre a valósághű tipizálás módszerével, gyakran próbálták megtalálni a valódi emberek jellemzőit - a "Háború és béke" című regény hőseinek prototípusait.

A realista írók műveiben valóban nem ritka, hogy olyan szereplőket találunk, akiknek ilyen prototípusai vannak. Nézzük meg a cikkben azt a kérdést, hogy lehetséges-e megtalálni őket a „Háború és béke” regény egyes szereplőiben.

A hősök prototípusai aligha léteztek. Maga Tolsztoj többször is élesen negatívan beszélt erről a kérdésről. Ám ennek ellenére karakterei annyira tipikusak és élethűek voltak, ábrázolásuk megbízhatóságának foka olyan rendkívüli volt, hogy az író kortársai, sőt a későbbi olvasók is tovább csodálkoztak: vajon soha nem léteztek ilyen emberek a világon, és az író egyszerűen csak kitalálta őket. Ezért Tolsztojnak egy külön cikkben kellett megmagyaráznia magát ebben a kérdésben - „Néhány szó a „Háború és béke” című könyvről. Itt ismét hangsúlyozta, hogy nem szabad a "Háború és béke" című regény hőseinek prototípusait keresni. Ez az egyértelműen kifejezett írói álláspont teszi lehetővé, hogy meglehetősen pontosan értékeljük azokat a „jelölteket” szerepükre, akikről tudunk.

Tolsztoj munkásságának kutatói megállapították, hogy a regény szereplőinek ábrázolásakor az író egyfajta „kérdőíves” információkból indult ki: meghatározta őket az üzleti képességek, a szerelmi kapcsolatok természete, a művészi ízlés stb. Ugyanakkor a hősöket nem elszigetelték, hanem családok között osztották szét: Rostov, Bolkonsky, Kuragin. Aztán a regény megalkotása során a szereplők karakterei határozottabbá váltak, olykor változtak, pontosabbak lettek. Ugyanakkor az író minden megrajzolt szereplő esetében ragaszkodott a történelmi és lélektani hitelesség elvéhez.

Ez nagyrészt megmagyarázza a főszereplők vezetéknevének megválasztását. Tolsztoj szándékosan használta az akkori nemesség számára ismert hagyományos vezetékneveket, csak kis mértékben módosította őket: így jelentek meg például a Drubetskoy vezetéknevek a Trubetskoy, Bolkonsky - Volkonsky stb. analógiájára. Mindez bizonyos párhuzamok vonására késztette az író kortárs olvasóit. Így Volkonszkij herceg családjából egy hölgy fordult az íróhoz azzal a kérdéssel, hogy Andrej herceg lehetséges rokona. Ez tisztességes kifogást váltott ki az íróból, ami nagyon fontos ahhoz, hogy megértsük, hogy a „Háború és béke” című regény hőseinek voltak-e prototípusai.

Ennek ellenére folytatódtak a kísérletek Tolsztoj hőseinek egyes személyekkel való összekapcsolására. Néha látni lehet bennük Tolsztoj valódi ötletének nyomait, amelyet később ilyen vagy olyan okból elhagyott. Ez történt egy arisztokrata, egy divatos szentpétervári szalon tulajdonosának, díszlányának képével. Anna Pavlovna Sherer. Szalonja a regényben az arisztokrácia és a felsőtársadalom nemzetellenes lényegének szemléletes kifejezése, maga Anna Pavlovna pedig az erre a környezetre jellemző primitívség, csalárdság és hamis udvariasság megtestesítője. De az eredeti terv szerint ennek a karakternek egészen más szerepet kellett volna játszania, a hősnő, akit Annette D. díszlánynak hívtak, egészen kedves és csinos hölgynek tűnt. Valószínű, hogy ebben a kezdeti változatban Tolsztoj egy valós személyt képzelt el - a nagynénjét Alekszandra Andrejevna Tolsztoj, akinek barátságára büszke volt. Így ír a regény feltételezett hősnőjéről a mű tekintetében: „Okos, gúnyos és érzékeny volt, és ha nem is volt határozottan igazmondó, őszinteségében különbözött a fajtája sokaságától.” A regény kezdeti változata nagyrészt megőrzi a prototípus jellemzőit ebben a hősnőben. Ez a kép valóban radikális változásokon ment keresztül a regény végső kiadásában, teljes ellentéte lett.

Természetesen más példákat is lehet találni, amelyek nem járnak ilyen drámai változással. Mindenki emlékszik Denisov képére, akinek már maga a neve is egyértelműen az asszociációt kívánja felidézni Denis Davydov, az 1812-es honvédő háború résztvevője, huszár, aki a regény hőséhez hasonlóan egy partizán különítményben harcolt. Itt teljesen szembetűnő a hasonlóság a karakter és a prototípus között, bár természetesen ebben az esetben nem beszélhetünk egyszerű másolásról. Szintén jelzésértékű Marya Dmitrievna Ahrosimova képe, akinek prototípusát egy Moszkvában ismert, befolyásos és gazdag nemes hölgynek tartják, aki a Povarszkaján élt - Ofrosimova: a vezetéknevek összhangja itt egészen nyilvánvaló. Egyébként hasonló kép van Gribojedov „Jaj a szellemből” című vígjátékában - ez a félelmetes moszkvai hölgy, Khlestova, akitől még Famusov is fél.

Számos hasonló példát lehetne folytatni, de a prototípusok problémája szempontjából talán a legérdekesebb a Tolsztoj legkedveltebb és legkedvesebb hősnője, Natasha Rostova képéhez kapcsolódó történet. Az egyik verzió szerint prototípusa egy Tolsztoj családhoz közel álló lány lehet - Tatyana Bers, házas Kuzminskaya. Ezt követően írt egy emlékkönyvet „Életem otthon és Jasznaja Poljanában” címmel, amelyben azt állította, hogy Tolsztoj tőle írta a Natasát; ennek megfelelően anyját Rostova grófnő prototípusának tartotta stb. Az írótól több bizonyíték is okot ad arra, hogy egy ilyen változatot lehetségesnek tartsunk. De mégsem adnak okot azt mondani, hogy T.A. sorsa. Kuzminskaya és karaktere pontosan megfelelt hősnője életének. Talán csak a portrészerűségről volt szó. Sőt, amint azt az író munkásságának kutatói megállapították, Tolsztoj ezen a képen végzett munkája teljesen más utat járt be.

Ismeretes, hogy ez a hősnő először megjelenik a „The Decembristák” befejezetlen regény vázlataiban, amelynek a régi dekabrista Péter és felesége, Natasha száműzetéséből való visszatéréséről kellett volna szólnia. Mindketten természetesen már elég középkorúak. Tehát, amikor a háború és béke Natasha Rostova képén dolgozott, Tolsztoj a hősnő karakterének fejlődésének utolsó szakaszából indult ki: a dekambrista feleségéből, aki követte férjét Szibériába, és megosztotta az őt ért nehézségeket. Aligha feltételezhető, hogy egy nagyon fiatal lány prototípusként szolgálhatna egy ilyen Natasha számára, bár ez nem zárja ki annak lehetőségét, hogy az író szorosan követte barátja, Tatyana életét. Inkább az ellenkező hatásról beszélhetünk. Talán Tolsztoj regényének megjelenése után Kuzminskaya másként értékelte magát, fiatalságát, és jobban megértette életét. Tolsztoj regényének számos képe azonban más emberek számára is ugyanazt jelentheti, nem csak kortársai számára.

Pontosan ez a kreatív írás lényege - megtalálni az életben az egyéni tényeket, amelyek alapján sokak számára közeli és érthető embertípusok jönnek létre. És minél tökéletesebb a művészi alkotás, annál mélyebb lehet ez a kapcsolat. Nem véletlen, hogy oly gyakran próbálnak prototípusokat találni az irodalom csúcsműveinek prototípusairól, legyen szó „Háború és béke”, „Anna Karenina”, „Jevgenyij Onegin”, „Apák és fiak” vagy „A Karamazov testvérek”. De természetesen az orosz irodalom ezen klasszikus alkotásainak egyik hőse sem redukálható le teljesen a lehetséges prototípusaikra, bár azonosításuk lehetővé teszi az író kreatív laboratóriumának jobb megértését.

Lev Nyikolajevics Tolsztoj tiszta orosz tollával életre keltette a „Háború és béke” regényben szereplő karakterek egész világát. Egész nemesi családokká vagy családok közötti családi kötelékekké szövődő fiktív szereplői valóságos tükörképet mutatnak a modern olvasónak a szerző által leírt időkben élt emberekről. A világ egyik legnagyobb jelentőségű könyve, a „Háború és béke” a hivatásos történész magabiztosságával, de egyúttal, mintha tükörben állna, bemutatja az egész világnak, hogy az orosz szellem, a világi társadalom szereplői, azokat a történelmi eseményeket, amelyek változatlanul jelen voltak a 18. század végén, a 19. század elején.
És ezeknek az eseményeknek a hátterében megmutatkozik az orosz lélek nagyszerűsége, teljes erejében és sokszínűségében.

L. N. Tolsztoj és a „Háború és béke” című regény hősei átélik az elmúlt tizenkilencedik század eseményeit, de Lev Nikolaevich elkezdi leírni az 1805-ös eseményeket. A franciákkal való közelgő háború, az egész világ döntően közeledése és Napóleon növekvő nagysága, a moszkvai világi körök zűrzavara és a szentpétervári világi társadalom látszólagos nyugalma – mindez egyfajta háttérnek nevezhető, amely mellett pl. briliáns művész, a szerző megrajzolta szereplőit. Elég sok hős van - körülbelül 550 vagy 600. Vannak fő és központi figurák, és vannak mások, vagy csak említettek. Összességében a Háború és béke hősei három csoportra oszthatók: központi, másodlagos és említett karakterek. Mindegyik között vannak kitalált szereplők, az írót akkoriban körülvevő emberek prototípusai és valós történelmi személyek. Nézzük a regény főszereplőit.

Idézetek a „Háború és béke” című regényből

- ... Gyakran gondolok arra, hogy az élet boldogságát milyen igazságtalanul osztják el néha.

Az ember nem birtokolhat semmit, miközben fél a haláltól. És aki nem fél tőle, minden az övé.

Hála Istennek mindeddig a gyermekeim barátja voltam, és élvezem a teljes bizalmukat” – mondta a grófnő, megismételve sok szülő tévhitét, akik úgy gondolják, hogy gyermekeiknek nincsenek titkaik előttük.

A szalvétától az ezüstig, a cserépedényig és a kristályig mindenben benne volt az újdonságnak az a különleges nyoma, ami a fiatal házastársak háztartásában történik.

Ha mindenki csak a meggyőződése szerint harcolna, nem lenne háború.

Társadalmi pozíciója lett a lelkesedés, és néha, amikor nem is akart, lelkesedett, nehogy megtévessze az őt ismerő emberek elvárásait.

Minden, mindenkit szeretni, mindig feláldozni magát a szerelemért, azt jelentette, hogy nem szeretünk senkit, azt jelentette, hogy nem éljük ezt a földi életet.

Soha, soha ne házasodj meg, barátom; Íme a tanácsom neked: ne házasodj meg addig, amíg nem mondod magadnak, hogy mindent megtettél, amit csak lehetett, és amíg nem szereted a választott nőt, amíg tisztán nem látod; különben kegyetlen és jóvátehetetlen hibát követ el. Házasodj meg egy értéktelen öregemberrel...

A "Háború és béke" regény központi alakjai

Rostov - grófok és grófnők

Rosztov Ilja Andrejevics

Gróf, négy gyermek apja: Natasha, Vera, Nikolai és Petya. Nagyon kedves és nagylelkű ember, aki nagyon szerette az életet. Túlzott nagylelkűsége végül a pazarláshoz vezette. Szerető férj és apa. Nagyon jó szervezője különféle báloknak és fogadásoknak. A nagyszabású élete, a sebesülteknek nyújtott önzetlen segítségnyújtás a franciákkal vívott háború és az oroszok Moszkvából való távozása során azonban végzetes csapásokat mért állapotára. Lelkiismerete állandóan gyötörte családja közelgő szegénysége miatt, de nem tudott segíteni. Legfiatalabb fia, Petya halála után a gróf megtört, de ennek ellenére újjáéledt Natasha és Pierre Bezukhov esküvőjének előkészületei során. Szó szerint eltelt néhány hónap Bezukhov esküvője után, amikor Rostov gróf meghal.

Rostova Natalya (Ilya Andreevich Rostov felesége)

Rosztov gróf felesége és négy gyermek anyja, ez a negyvenöt éves nő keleti vonásokkal rendelkezett. A benne rejlő lassúság és nyugalom összpontosulását a körülötte lévők szilárdságnak és személyiségének a család számára kiemelt fontosságának tartották. Ám modorának valódi oka valószínűleg abban rejlik, hogy a szülés és a négy gyermek nevelése óta kimerült és gyenge fizikai állapotban van. Nagyon szereti a családját és a gyerekeit, így a legkisebb fia, Petya halálhíre kis híján az őrületbe kergette. Csakúgy, mint Ilja Andrejevics, Rostova grófnő is nagyon szerette a luxust és a parancsok teljesítését.

Lev Tolsztoj és a „Háború és béke” című regény hősei Rostova grófnőben segítettek felfedni a szerző nagyanyjának, Pelageja Nyikolajevna Tolsztojnak a prototípusát.

Rostov Nikolay

Rosztov gróf fia, Ilja Andrejevics. Szerető testvér és fia, aki tiszteli a családját, ugyanakkor szeret az orosz hadseregben szolgálni, ami nagyon jelentős és fontos méltósága szempontjából. Még katonatársaiban is gyakran látta második családját. Bár sokáig szerelmes volt unokatestvérébe, Sonyába, a regény végén feleségül veszi Marya Bolkonskaya hercegnőt. Nagyon energikus fiatalember, göndör hajjal és „nyitott arckifejezéssel”. Hazaszeretete és Oroszország császára iránti szeretete soha nem száradt ki. A háború sok nehézségén átesett, bátor és bátor huszár lesz. Ilja Andrejevics atya halála után Nikolai nyugdíjba vonul, hogy javítsa a család pénzügyi helyzetét, kifizesse az adósságokat, és végül jó férje legyen Marya Bolkonskaya számára.

Tolsztoj Lev Nyikolajevicsnek apja prototípusaként mutatták be.

Rostova Natasa

Rosztov gróf és grófnő lánya. Nagyon energikus és érzelmes lány, rondának tartották, de élénk és vonzó, nem túl okos, de intuitív, mert tudta, hogyan kell tökéletesen „kitalálni az embereket, a hangulatukat és néhány karakterjegyet. Nagyon impulzív a nemesség és az önfeláldozás iránt. Nagyon szépen énekel és táncol, ami akkoriban fontos tulajdonság volt egy világi társadalomból származó lány számára. Natasa legfontosabb tulajdonsága, amelyet Lev Tolsztoj, mint hősei, többször is hangsúlyoz a „Háború és béke” című regényében, hogy közel áll a hétköznapi orosz emberekhez. És ő maga teljesen magába szívta a kultúra oroszságát és a nemzet szellemének erejét. Ez a lány azonban a jóság, a boldogság és a szerelem illúziójában él, ami egy idő után valósággá hozza Natasát. Ezek a sorscsapások és szívből jövő élményei teszik Natasha Rostovát felnőtté, és végül érett, igaz szerelmet adnak Pierre Bezukhovnak. Különös tiszteletet érdemel Lelkének újjászületésének története, hogy Natasha egy álnok csábító csábításának engedve kezdett templomba járni. Ha érdekelnek Tolsztoj művei, amelyek mélyebbre tekintenek népünk keresztény örökségére, akkor el kell olvasnia egy könyvet Sergius atyáról és arról, hogyan küzdött meg a kísértésekkel.

Az író menye, Tatyana Andreevna Kuzminskaya, valamint nővére, Lev Nikolaevich felesége, Sofia Andreevna kollektív prototípusa.

Rostova Vera

Rosztov gróf és grófnő lánya. Híres volt szigorú beállítottságáról és nem megfelelő, bár méltányos kijelentéseiről a társadalomban. Nem tudni, miért, de az anyja nem igazán szerette, és Vera ezt a jelek szerint élesen érezte, ezért gyakran szembeszállt mindenkivel, aki körülötte volt. Később Boris Drubetsky felesége lett.

Ő Tolsztoj nővérének, Sophiának a prototípusa, Lev Nikolajevics felesége, akit Elizaveta Bersnek hívtak.

Rostov Péter

Csak egy fiú, Rostov gróf és grófnő fia. Felnőtt Petya fiatalon szívesen indult a háborúba, méghozzá úgy, hogy szülei egyáltalán nem tudták visszatartani. Végül megszökött a szülői gondozásból, és csatlakozott Denisov huszárezredéhez. Petya az első csatában meghal, anélkül, hogy volt ideje harcolni. Halála nagy hatással volt családjára.

Sonya

A miniatűr, kedves lány, Sonya Rosztov gróf unokahúga volt, és egész életét az ő tetője alatt élte le. Nyikolaj Rosztov iránti hosszú távú szerelme végzetes lett számára, mert soha nem sikerült egyesülnie vele házasságban. Ráadásul az öreg gróf, Natalya Rostova nagyon ellenezte a házasságukat, mert unokatestvérek voltak. Sonya nemesen cselekszik, megtagadja Dolokhovot, és beleegyezik abba, hogy élete végéig csak Nyikolajt szeresse, miközben megszabadítja őt az ígéretétől, hogy feleségül veszi. Élete hátralevő részét az öreg grófnő alatt éli, Nikolai Rosztov gondozásában.

Ennek a látszólag jelentéktelen karakternek a prototípusa Lev Nikolaevich másodunokatestvére, Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya volt.

Bolkonsky - hercegek és hercegnők

Bolkonszkij Nyikolaj Andrejevics

A főszereplő, Andrej Bolkonszkij herceg apja. A múltban a jelenlegi főtábornok, a jelenben egy herceg, aki az orosz világi társadalomban a „porosz király” becenevet szerezte magának. Társadalmilag aktív, szigorú, mint egy apa, kemény, pedáns, de bölcs ura a birtokának. Kívülről vékony öregember volt, púderes fehér parókában, vastag szemöldökkel átható és intelligens szemek fölött. Még szeretett fia és lánya felé sem szereti kimutatni az érzéseit. Lányát, Maryát folyamatosan zsémbes és éles szavakkal kínozza. Nyikolaj herceg a birtokán ülve folyamatosan készenlétben áll az oroszországi események miatt, és csak halála előtt veszíti el teljes megértését a Napóleonnal vívott orosz háború tragédiájának mértékéről.

Nyikolaj Andrejevics herceg prototípusa az író nagyapja, Nikolai Szergejevics Volkonszkij volt.

Bolkonszkij Andrej

Herceg, Nyikolaj Andrejevics fia. Ambiciózus, akárcsak apja, visszafogott az érzéki késztetések megnyilvánulásában, de nagyon szereti apját és nővérét. Feleségül vette a „kis hercegnőt”, Lisát. Jó katonai karriert futott be. Sokat filozofál az életről, értelméről és szellemi állapotáról. Amiből jól látszik, hogy valamiféle állandó keresésben van. Felesége halála után Natasa Rostovában reményt látott magának, egy igazi lányt, és nem egy hamisat, mint a világi társadalomban, és a jövő boldogságának fényét, így szerelmes volt belé. Miután javasolta Natasát, kénytelen volt külföldre menni kezelésre, ami igazi próbatételként szolgált mindkettőjük érzései számára. Ennek eredményeként az esküvőjük meghiúsult. Andrej herceg háborúba szállt Napóleonnal és súlyosan megsebesült, ami után nem élte túl, és súlyos sebbe halt bele. Natasha odaadóan vigyázott rá egészen halála végéig.

Bolkonskaya Marya

Nyikolaj herceg lánya és Andrej Bolkonszkij nővére. Nagyon szelíd lány, nem szép, de jószívű és nagyon gazdag, mint egy menyasszony. Inspirációja és vallás iránti elkötelezettsége sokak számára a jó erkölcs és a szelídség példája. Felejthetetlenül szereti apját, aki gyakran kigúnyolta őt gúnyolódásaival, szemrehányásaival és injekcióival. És szereti testvérét, Andrej herceget is. Nem fogadta el azonnal Natasha Rostovát leendő menyének, mert túl komolytalannak tűnt bátyja, Andrei számára. Minden átélt nehézség után feleségül veszi Nyikolaj Rosztovot.

Marya prototípusa Lev Nikolaevich Tolsztoj anyja - Maria Nikolaevna Volkonskaya.

Bezukhovok - grófok és grófnők

Bezukhov Pierre (Peter Kirillovich)

Az egyik főszereplő, aki fokozott figyelmet és a legpozitívabb értékelést érdemel. Ez a karakter sok érzelmi traumát és fájdalmat élt át, kedves és rendkívül nemes beállítottságú. Tolsztoj és a „Háború és béke” című regény hősei nagyon gyakran fejezik ki szeretetüket és elfogadásukat Pierre Bezukhov iránt, mint egy nagyon magas erkölcsű, önelégült és filozófiai gondolkodású embert. Lev Nikolaevich nagyon szereti hősét, Pierre-t. Andrej Bolkonszkij barátjaként a fiatal Pierre Bezukhov gróf nagyon hűséges és készséges. Az orra alatt szövődő különféle intrikák ellenére Pierre nem keserült el, és nem veszítette el jó természetét az emberek iránt. És miután feleségül vette Natalja Rostovát, végre megtalálta azt a kegyelmet és boldogságot, ami annyira hiányzott első feleségéből, Helenből. A regény végén nyomon követhető az oroszországi politikai alapok megváltoztatásának vágya, és messziről sejteni is lehet dekabrista érzelmeit. (100%) 4 szavazat

Sándor
ARKHANGELSKY

A háború és a béke hősei

Folytatjuk a fejezetek megjelentetését az új orosz irodalom tankönyvből a 10. osztály számára

Karakterrendszer

Mint minden a „Háború és béke” című epikusban, ez is rendkívül összetett és nagyon egyszerű egyszerre.

Bonyolult, mert a könyv kompozíciója sokalakú, több tucat cselekményvonal egymásba fonódva alkotja sűrű művészi szövetét. Egyszerű - mert az összeférhetetlen osztály-, kulturális és tulajdoni körökhöz tartozó heterogén hősök egyértelműen több csoportra oszlanak. És ezt a felosztást minden szinten, az eposz minden részében megtaláljuk. Olyan hőscsoportok ezek, akik egyformán távol állnak az emberek életétől, a történelem spontán mozgásától, az igazságtól – vagy éppoly közel állnak hozzájuk.

Tolsztoj regényeposzát áthatja az a végpontokig terjedő gondolat, hogy a megismerhetetlen és tárgyilagos történelmi folyamatot közvetlenül Isten irányítja; hogy az ember mind a magánéletben, mind a nagy történelemben nem büszke elme, hanem érzékeny szíve segítségével választhatja meg a helyes utat. Aki jól sejtette, átérezte a történelem titokzatos menetét és a mindennapi élet nem kevésbé titokzatos törvényeit, az bölcs és nagy, még ha társadalmi helyzetét tekintve kicsi is. Bárki, aki a dolgok természete feletti hatalmával kérkedik, aki önzően ráerőlteti személyes érdekeit az életre, kicsinyes, még akkor is, ha társadalmi helyzetében nagyszerű. E szerint szigorú ellenzék Tolsztoj hősei több típusra, több csoportra „oszlanak”.

Játékmesterek

Ó, napok – hívjuk őket játékmesterek - csak csevegéssel, személyes ügyeik intézésével, kicsinyes szeszélyeik, egocentrikus vágyaik kiszolgálásával van elfoglalva. És bármi áron, függetlenül a többi ember sorsától. Ez a legalacsonyabb a Tolsztoj-hierarchiában. A hozzá tartozó hősök mindig azonos típusúak, a narrátor demonstratívan ugyanazt a részletet használja jellemzésére.

A fővárosi szalon vezetője, Anna Pavlovna Sherer, aki a Háború és béke oldalain jelenik meg, minden alkalommal természetellenes mosollyal egyik körből a másikba költözik, és érdekes látogatóval kedveskedik a vendégeknek. Bízik benne, hogy ő alakítja a közvéleményt és befolyásolja a dolgok menetét (bár ő maga éppen a divat hatására változtat a meggyőződésén).

A diplomata Bilibin meg van győződve arról, hogy ők, a diplomaták irányítják a történelmi folyamatot (de valójában tétlen beszéddel van elfoglalva: egyik jelenetről a másikra ráncokat gyűjt a homlokán, és egy előre elkészített éles szót mond. ).

Drubetsky édesanyja, Anna Mihajlovna, aki kitartóan népszerűsíti fiát, gyászos mosollyal kíséri minden beszélgetését. Magában Borisz Drubetszkijben, amint megjelenik az eposz lapjain, a narrátor mindig kiemel egy jellemzőt: egy intelligens és büszke karrierista közömbös nyugalmát.

Amint a narrátor beszélni kezd a ragadozó Helenről, minden bizonnyal megemlíti luxus vállait és mellszobrát. És valahányszor megjelenik Andrej Bolkonszkij fiatal felesége, a kis hercegnő, a narrátor felemelt, bajuszos ajkára figyel.

A narratív technikának ez a monotóniája nem a művészi arzenál szegénységét jelzi, hanem éppen ellenkezőleg, azt a szándékos célt, amelyet a szerző kitűz a narrátor elé. Játékmesterekönmagukban egyhangúak és változatlanok; csak a nézeteik változnak, a lény ugyanaz marad. Nem fejlődnek. Képeik mozdulatlansága, a halotti maszkokhoz való hasonlóság pedig stilisztikailag pontosan hangsúlyos.

Az eposz egyetlen szereplője, aki ebbe az „alacsonyabb” csoportba tartozik, és mindazonáltal megindító, élénk karakterrel rendelkezik, Fjodor Dolokhov. „Szemjonovszkij tiszt, híres játékos és mester”, rendkívüli megjelenéssel ruházták fel – és ez már önmagában is kiemeli a tömegből. játékmesterek: „A száj vonalai… rendkívül finoman íveltek. Középen a felső ajak energikusan, éles ékként hullott az erős alsó ajakra, és a sarkokban valami két mosoly formálódott, mindkét oldalon egy-egy; és mindez együtt, különösen a határozott, pimasz, intelligens pillantással olyan hatást keltett, hogy ezt az arcot nem lehetett nem észrevenni.

Sőt, Dolokhov sínylődik és unatkozik abban a medencében világias az élet, ami magába szívja a többit égők. Emiatt mindenféle rosszban megengedi magát, és botrányos történetekbe kerül (például az első részben a medvével és a rendőrrel való cselekmény, amiért Dolokhovot lefokozták a ranglétrán). A csatajelenetekben Dolokhov rettenthetetlenségének lehetünk tanúi, aztán látjuk, milyen gyengéden bánik édesanyjával... De rettenthetetlensége céltalan, Dolokhov gyengédsége kivételt képez saját szabályai alól. A szabályok pedig gyűlöletté és emberek megvetésévé válnak.

Ez teljes mértékben megnyilvánul a Pierre-rel készült epizódban (Helen szeretője lett, Dolokhov párbajra provokálja Bezukhovot), és abban a pillanatban, amikor Dolokhov segít Anatolij Kuraginnak előkészíteni Natasha elrablását. És különösen a kártyajáték jelenetében: Fjodor kegyetlenül és tisztességtelenül megveri Nyikolaj Rosztovot, aljasan kiveszi rajta a dühét Sonya iránt, aki megtagadta Dolokhovot.

Dolokhov lázadása a világ ellen (és ez is „béke”!) játékmesterek A végén kiderül, hogy ő maga pazarolja az életét, zűrzavarba sodorja azt. Ezt pedig különösen sértő a narrátor felismerése, aki Dolokhovot kiemeli a tömegből, mintha esélyt adna neki, hogy kitörjön a szörnyű körből.

És ennek a körnek a közepén ez a tölcsér, amely beszívja az emberi lelkeket, a Kuragin család.

Az egész család fő „ősi” tulajdonsága a hideg önzés. Apja, Vaszilij herceg velejárója udvari öntudatával. Nem véletlenül áll először az olvasó előtt a herceg „udvari, hímzett egyenruhában, harisnyában, cipőben, csillagokkal, lapos arcán ragyogó kifejezéssel”. Maga Vaszilij herceg nem számol semmit, nem tervez előre, mondhatni, hogy az ösztön hat rá: amikor Anatole fiát próbálja feleségül adni Marya hercegnőhöz, és amikor megpróbálja megfosztani Pierre-t örökségétől, és amikor szenvedett egy önkéntelen vereség az út során, rákényszeríti Pierre-re lányát, Helen-t.

Helen, akinek „változatlan mosolya” hangsúlyozza ennek a hősnőnek az egyediségét és egydimenziós voltát, nem tud megváltozni. Mintha évek óta ugyanabban az állapotban fagyott volna: statikus, halálosan szoborszerű szépség. Kuragina sem tervez konkrétan semmit, szinte állati ösztönnek is engedelmeskedik: közelebb hozza férjét és elköltözteti, szerelmeseket vesz és katolicizálni szándékozik, előkészíti a terepet a váláshoz, és egyszerre két regényt indít, amelyek közül az egyik (vagy) házasságban kell kiteljesednie.

A külső szépség váltja fel Helen belső tartalmát. Ez a tulajdonság bátyjára, Anatolij Kuraginra is vonatkozik. Magas, jóképű, „szép nagy szemű” férfi nem intelligenciával ajándékozott meg (bár nem olyan ostoba, mint testvére, Hippolitosz), de „de megvolt a higgadt és változhatatlan magabiztosság képessége is, ami értékes a világ számára”. Ez a bizalom rokon a haszonszerzés ösztönével, amely Vaszilij herceg és Heléna lelkét irányítja. És bár Anatole nem törekszik személyes haszonszerzésre, ugyanazzal a csillapíthatatlan szenvedéllyel vadászik az élvezetekre - és ugyanolyan készséggel feláldozni bármely felebarátját. Ezt teszi Natasa Rosztovával, megszereti őt, készül elvinni - és nem gondol a sorsára, Andrej Bolkonszkij sorsára, akihez Natasa feleségül megy...

Valójában a Kuraginok a „világ” hiú, „világi” dimenziójában ugyanazt a szerepet töltik be, mint Napóleon a „katonai” dimenzióban: a jó és a rossz iránti világi közömbösséget személyesítik meg. Szeszélyük szerint a Kuraginok szörnyű örvénybe vonják a környező életet. Ez a család olyan, mint egy medence. Veszélyes távolságból közeledett hozzá, könnyű meghalni - csak egy csoda menti meg Pierre-t, Natasát és Andrej Bolkonszkijt (aki minden bizonnyal párbajra hívta volna Anatole-t, ha nem a háború körülményei vannak).

főnökök

A hősök első, legalacsonyabb kategóriájába - játékmesterek- Tolsztoj eposzában a hősök utolsó, felső kategóriájának felel meg - vezetők . Az ábrázolás módja ugyanaz: a narrátor felhívja a figyelmet a karakter jellemének, viselkedésének vagy megjelenésének egyetlen vonására. És minden találkozáskor az olvasó ezzel a hőssel makacsul, szinte kitartóan rámutat erre a tulajdonságára.

Játékmesterek a legrosszabb jelentésében a „világhoz” tartoznak, a történelemben semmi nem múlik rajtuk, forognak a szalon ürességében. főnökök elválaszthatatlanul kapcsolódik a háborúhoz (ismét a szó rossz értelmében); történelmi ütközések élén állnak, a puszta halandóktól saját nagyságuk áthatolhatatlan fátyla választja el őket. De ha Kuragin igazán vonja be a környező életet a világi örvénybe nemzetek vezetői csak gondol amelyek bevonják az emberiséget a történelmi forgószélbe. Valójában csak a véletlen játékai, eszközök a Gondviselés láthatatlan kezében.

És itt álljunk meg egy pillanatra, hogy megállapodjunk egy fontos szabályban. És egyszer s mindenkorra. A szépirodalomban már nem egyszer találkoztál és találkozhatsz valós történelmi személyek képeivel. Tolsztoj eposzában ezek I. Sándor, és Napóleon, és Barclay de Tolly, valamint orosz és francia tábornok, valamint Rosztopcsin moszkvai főkormányzó. De nem szabad, nincs jogunk összetéveszteni a „valódi” történelmi személyeket a konvencionális személyekkel képeket amelyek regényekben, történetekben, versekben jelennek meg. És a császár, és Napóleon, és Rostopchin, és különösen Barclay de Tolly, és a „Háború és béke”-ben ábrázolt Tolsztoj többi szereplője ugyanaz. kitalált olyan hősök, mint Pierre Bezukhov, Natasha Rostova vagy Anatol Kuragin.

Kicsit jobban hasonlítanak valódi történelmi személyekre, mint Fjodor Dolokhov az övére prototípus, mulatozó és vakmerő R.I. Dolokhov és Vaszilij Denisov - Denis Vasziljevics Davydov partizán költőnek. Életrajzaik külső körvonalai lelkiismeretesen, tudományos pontossággal reprodukálhatók egy irodalmi alkotásban, de a belső tartalmat az író helyezi bele, az általa alkotott életképnek megfelelően kitalálva.

Csak ennek a vas és visszavonhatatlan szabálynak az elsajátításával léphetünk tovább.

Tehát a „Háború és béke” hőseinek legalacsonyabb kategóriáját tárgyalva arra a következtetésre jutottunk, hogy van saját „tömege” (Anna Pavlovna Scherer vagy például Berg), saját központja (Kuragins) és saját perifériája. (Dolokhov). A legmagasabb szint ugyanazon elv szerint szerveződik és strukturált.

főnöke vezetők, ami azt jelenti, hogy a legveszélyesebb, a legálságosabb közülük Napóleon.

Tolsztoj eposzában van kettő Napóleoni képek. Az egyik benne lakik legenda a nagy parancsnokról, amelyet különböző szereplők mesélnek el egymásnak, és amelyben vagy hatalmas zseniként, vagy éppoly erős gazemberként jelenik meg. Nemcsak Anna Pavlovna Scherer szalonjának látogatói hisznek ebben a legendában utazásuk különböző szakaszaiban, hanem Andrej Bolkonsky és Pierre Bezukhov is. Napóleont eleinte az ő szemükön keresztül látjuk, életeszményük fényében képzeljük el.

Egy másik kép pedig egy karakter, aki az eposz lapjain tevékenykedik, és a narrátor és a csatamezőn vele hirtelen találkozó hősök szemével látható. Napóleon a Háború és béke szereplőjeként először jelenik meg az austerlitzi csatának szentelt fejezetekben; először a narrátor írja le, majd Andrej herceg szemszögéből látjuk.

A sebesült Bolkonsky, aki csak nemrég bálványozott a népek vezetője, észreveszi a föléje hajló Napóleon arcán: „az önelégültség és a boldogság ragyogása”. Lelki megrázkódtatást átélve egykori bálványa szemébe néz, és „a nagyság jelentéktelenségére, az élet jelentéktelenségére gondol, amelynek értelmét senki sem érthette”. És „maga a hős olyan kicsinyesnek tűnt számára, ezzel a kicsinyes hiúsággal és a győzelem örömével, ahhoz a magas, szép és kedves égbolthoz képest, amelyet látott és megértett.”

A narrátor pedig - mind Austerlitz, mind Tilsit és Borodin fejezeteiben - változatlanul hangsúlyozza annak az embernek a közönségességét és komikus jelentéktelenségét, akit az egész világ bálványoz és gyűlöl. A „kövér, alacsony” figura „széles, vastag vállával, önkéntelenül kiálló hasával és mellkasával olyan reprezentatív, méltóságteljes megjelenést kölcsönzött, mint a teremben lakó negyvenéveseknek”.

BAN BEN regény Napóleon képében nyoma sincs a benne rejlő hatalomnak legendás a képét. Tolsztoj számára csak egy dolog számít: Napóleon, aki a történelem mozgatójának képzelte magát, valójában szánalmas és különösen jelentéktelen. A személytelen sors (vagy a Gondviselés megismerhetetlen akarata) a történelmi folyamat eszközévé tette, és győzelmei megteremtőjének képzelte magát. A könyv történetírói végének szavai Napóleonra vonatkoznak: „Számunkra a Krisztus által nekünk adott jó és rossz mértékével nincs felmérhetetlen. És nincs nagyság ott, ahol nincs egyszerűség, jóság és igazság.”

Napóleon kisebb és leromlott példánya, paródiája Rosztopcsin moszkvai polgármester. Nyüzsög, nyüzsög, plakátokat lógat ki, veszekszik Kutuzovval, azt gondolva, hogy az ő döntésein múlik a moszkoviták sorsa, Oroszország sorsa. Ám a narrátor szigorúan és rendíthetetlenül elmagyarázza az olvasónak, hogy a moszkvaiak nem azért kezdték el elhagyni a fővárost, mert valaki erre szólította őket, hanem azért, mert engedelmeskedtek a Gondviselés általuk sejtett akaratának. És a tűz Moszkvában nem azért tört ki, mert Rosztopcsin úgy akarta (és különösen nem a parancsával ellentétben), hanem azért, mert nem tudott nem égetni: elhagyott faházakban, ahol betolakodók telepedtek le, előbb-utóbb elkerülhetetlenül tűz üt ki.

Rosztopcsin ugyanúgy viszonyul a moszkoviták távozásához és a moszkvai tüzekhez, mint Napóleon az austerlitzi mezei győzelemhez vagy a vitéz francia hadsereg Oroszországból való meneküléséhez. Az egyetlen dolog, ami valóban hatalmában áll (és Napóleon hatalmában is), az, hogy megvédje a rábízott városlakók és milíciák életét, vagy szétszórja őket, akár szeszélyből, akár félelemből.

A kulcsjelenet, amelyben a narrátor hozzáállása vezetőkáltalában és különösen Rostopchin képére - Verescsagin kereskedő fiának lincselő kivégzése (III. kötet, XXIV–XXV. fejezet). Ebben az uralkodó kegyetlen és gyenge emberként tárul fel, aki halálosan fél a dühös tömegtől, és ennek rémületéből próba nélkül kész vérontásra. Verescsagint nagyon részletesen, nyilvánvaló együttérzéssel írják le („béklyóit csapkodva... báránybőr kabátja gallérját megnyomva... alázatos mozdulattal”). De Rostopchin jövőbeli áldozatán van ne nézz- a narrátor szándékosan ismétli többször is, hangsúlyozva: „Rostopchin nem nézett rá.” főnökök Nem élőlényként kezelik az embereket, hanem hatalmuk eszközeiként. És ezért rosszabbak a tömegnél, szörnyűbbek nála.

Nem hiába, a Rosztopcsin-ház udvarán még a dühös, komor tömeg sem akar a hazaárulással vádolt Verescsaginra rohanni. Rosztopcsin kénytelen többször megismételni, szembeállítva vele a kereskedő fiát: „Üsd meg!.. Haljon meg az áruló, és ne gyalázza meg az orosz nevét!... Dörzsölje meg!” Rendelek!" De a tömeg még e közvetlen felszólítás után is „nyögött és haladt előre, de ismét megállt”. Verescsagint továbbra is férfinak tekinti, és nem mer nekirohanni: „Egy magas fickó, megkövült arckifejezéssel, megtorpant felemelt kézzel állt Verescsagin előtt.” Csak azután, a tiszt parancsának engedelmeskedve, a katona „haragtól eltorzult arccal egy tompa karddal fejbe ütötte Verescsagint”, a kereskedő róka báránybőrkabátos fia pedig „rövid időn belül és meglepetten” felkiáltott – „akadály. A legmagasabb fokig kifeszített emberi érzés, amely még mindig megtartotta a tömeget, azonnal áttört.”

Napóleon és Rostopchin képei a Háború és béke hőseinek e csoportjának ellentétes pólusain állnak. És a nagy részét vezetők Mindenféle tábornok és minden kategóriájú főnök formálódik itt. Valamennyien egyként nem értik a történelem kifürkészhetetlen törvényeit, azt hiszik, hogy a csata kimenetele csak rajtuk múlik, katonai tehetségükön vagy politikai képességeiken. Nem számít, melyik hadsereget szolgálják - francia, osztrák vagy orosz. És ennek az egész tábornoktömegnek a megszemélyesítője az eposzban Barclay de Tolly, egy száraz „német” orosz szolgálatban. Nem ért semmit a népszellemből, és más „németekkel” együtt hisz a helyes beállítottság sémájában: „Die erste Colonne marschiert, die zweite Colonne marschiert” („Az első oszlop cselekszik, a második oszlop cselekszik” ”).

Az igazi orosz parancsnok, Barclay de Tolly, a Tolsztoj által alkotott művészi arculattal ellentétben, nem volt „német” (egy régen eloroszosodott skót családból származott). És tevékenységében soha nem támaszkodott semmiféle sémára. De itt húzódik a határ a történelmi személyiség és az övé között út amelyet az irodalom hoz létre. Tolsztoj világképében a „németek” nem egy valódi nép valódi képviselői, hanem szimbólumok. idegenségés a hideg racionalizmus, amely csak megakadályozza, hogy megértsük a dolgok természetes menetét. Ezért Barclay de Tolly as regényhős száraz „németté” változik, ami a valóságban nem volt az.

És ennek a hőscsoportnak a szélén, a hamisat elválasztó határon vezetők tól től bölcs ember(a róluk egy kicsit később lesz szó), ott van I. Sándor orosz cár képe. Annyira elszigetelődött az általános sorozattól, hogy elsőre úgy tűnik, hogy képe nélkülözi az unalmas egyértelműséget, összetett. és többkomponensű. Ráadásul I. Sándor képe mindig a csodálat aurájában jelenik meg.

De tegyünk fel magunknak egy kérdést: akinek Ez a csodálat – a narrátor vagy a szereplők iránt? És akkor minden azonnal a helyére kerül.

Itt láthatjuk először Sándort az osztrák és orosz csapatok áttekintése során (I. kötet, harmadik rész, VIII. fejezet). Először őt semleges a narrátor így írja le: „A jóképű, fiatal Sándor császár... kellemes arcával és zengő, csendes hangjával minden figyelmet magára vonzott.” És akkor elkezdjük a király szemével nézni szerető Nyikolaj Rosztov: „Nikolaj minden részletig tisztán megvizsgálta a császár gyönyörű, fiatal és boldog arcát, olyan gyengédség és gyönyör érzését élte át, amilyenhez hasonlót még soha. Minden – minden vonás, minden mozdulat – elbűvölőnek tűnt számára a szuverénben.” A narrátor felfedezi Sándorban rendes jellemzői: szép, kellemes. De Nyikolaj Rosztov egészen más tulajdonságot fedez fel bennük, kiváló fokozat: szépnek, „kedvesnek” tűnnek neki.

De itt van ugyanennek a résznek a XV. fejezete, itt a narrátor és Andrej herceg, aki semmiképpen sem szerelmes az uralkodóba, felváltva néz I. Sándorra. Az érzelmi értékelésekben ezúttal nincs ilyen belső szakadék. A császár találkozik Kutuzovval, akit egyértelműen nem szeret (és még nem tudjuk, hogy a narrátor mennyire értékeli Kutuzovot).

Úgy tűnik, a narrátor ismét tárgyilagos és semleges: „Kellemetlen benyomás futott át a császár fiatal és boldog arcán, akárcsak a köd maradványai a tiszta égen, és eltűnt... a fenség és a fenség ugyanaz a bájos kombinációja. Szép szürke szemében szelídség volt, vékony ajkain pedig ugyanaz a lehetőség a különféle kifejezésekre, és az önelégült, ártatlan fiatalság domináns kifejezése. Megint a „fiatal és boldog arc”, megint a bájos megjelenés... És mégis, figyelj: a narrátor fellebbenti a fátylat saját viszonyulásáról a király mindezen tulajdonságaihoz. Közvetlenül azt mondja: „a vékony ajkakon” „különféle kifejezések lehetősége volt”. Vagyis I. Sándor mindig álarcot hord, ami mögött az igazi arca rejtőzik.

Milyen arc ez? Ez ellentmondásos. Benne van kedvesség, őszinteség – és hamisság, hazugság. De a helyzet az, hogy Sándor szemben áll Napóleonnal; Tolsztoj nem akarja lekicsinyelni a képét, de nem tudja felmagasztalni. Ezért az egyetlen lehetséges módszerhez folyamodik: a király megmutatásához először is a hősök szemével, általában neki szentelve és zsenialitását imádva. Ők, akik elvakultak szeretetüktől és odaadásuktól, csak a legjobb megnyilvánulásokra figyelnek vegyes Sándor arcai; felismerik benne az igazit vezető.

A XVIII. fejezetben Rosztov ismét látja a cárt: „A cár sápadt volt, arca beesett és szeme beesett; de még több báj és szelídség volt a vonásaiban.” Ez egy tipikus rosztovi kinézet – egy őszinte, de felületes tiszt pillantása, aki szerelmes uralkodójába. Most azonban Nyikolaj Rosztov a nemesektől távol találkozik a cárral, több ezer rá szegező szemtől; előtte egy egyszerű szenvedő, a hadsereg vereségét súlyosan megélő halandó: „Tolya hosszan és szenvedélyesen mondott valamit az uralkodónak”, ő pedig „nyilván sírni kezdett, becsukta a szemét és kezet fogott Toljával”. .. Aztán a királyt egy segítőkészen büszke Drubetsky (III. kötet, első rész, III. fejezet), a lelkes Petya Rostov (XX. fejezet, ugyanaz a rész és kötet), Pierre szemével láthatjuk – abban a pillanatban, amikor ő volt általános lelkesedés fogta el az uralkodó moszkvai találkozóján a nemesség és a kereskedők küldöttségeivel (XXIII. fejezet).

A narrátor a hozzáállásával egyelőre mély árnyékban marad. A harmadik kötet elején csak összeszorított foggal mondja: „A cár a történelem rabszolgája”, de tartózkodik I. Sándor személyiségének közvetlen értékelésétől egészen a negyedik kötet végéig, amikor a cár közvetlenül találkozik Kutuzovval. (X. és XI. fejezet, negyedik rész). Csak itt, és akkor sem sokáig mutatja vissza visszafogott rosszallását. Hiszen Kutuzov lemondásáról beszélünk, aki éppen az egész orosz néppel együtt győzelmet aratott Napóleon felett!

És az „Alexandrov” cselekménysor eredményét csak az epilógusban foglaljuk össze, ahol a narrátor minden erejével megpróbálja fenntartani az igazságosságot a cárral szemben, közelebb hozva képét Kutuzov képéhez: az utóbbi volt szükséges a népek nyugatról keletre való mozgásához, az előbbi pedig a népek keletről nyugatra történő visszatéréséhez.

Hétköznapi emberek

A regényben a játékmesterek és a vezetők egyaránt szembekerülnek egymással hétköznapi emberek az igazság szeretője, Marya Dmitrievna Ahrosimova moszkvai hölgy vezetésével. Az ő világ ugyanazt a szerepet tölti be, mint a filmben kis világ A Kuraginokat és Bilibineket a szentpétervári hölgy Anna Pavlovna Sherer játssza. Nem emelkedtek túl koruk, korszakuk általános szintjén, nem tanulták meg az emberek életének igazságát, hanem ösztönösen feltételes egyetértésben élnek vele. Bár néha helytelenül cselekszenek, és az emberi gyengeségek teljes mértékben benne rejlenek.

Ez az eltérés, ez a potenciálkülönbség, a különböző – jó és nem túl jó – tulajdonságok kombinációja egy személyiségben hétköznapi emberekés től játékmesterek, és től vezetők. Az ebbe a kategóriába sorolt ​​hősök általában sekély emberek, portréik mégis különböző színekkel vannak festve, és nyilvánvalóan nélkülözik az egyértelműséget és az egységességet.

Ez általában a vendégszerető moszkvai Rostov család.

Az idős Ilja Andreics gróf, Natasa, Nyikolaj, Petya, Vera apja, akaratgyenge ember, engedi, hogy menedzserei kirabolják, szenved attól, hogy tönkreteszi a gyerekeit, de nem tehet ellene. azt. Két évre a faluba járás, Szentpétervárra költözni és állást szerezni, nem sokat változtat az általános helyzeten.

A gróf nem túl okos, ugyanakkor Isten teljes mértékben megajándékozta szívből jövő ajándékokkal - vendégszeretettel, szívélyességgel, család- és gyermekszeretettel. Két jelenet jellemzi őt erről az oldalról - és mindkettőt áthatja a líra, az elragadtatás: egy vacsora leírása egy rosztovi házban Bagration tiszteletére és egy kutyavadászat leírása. (Elemezze saját maga mindkét jelenetet, mutassa meg, milyen művészi eszközökkel fejezi ki a narrátor hozzáállását a történésekhez.)És még egy jelenet rendkívül fontos az öreg gróf képének megértéséhez: az égő Moszkvától való távozás. Ő az, aki először parancsot ad a vakmerőnek (a józan ész szempontjából), hogy a sebesülteket beengedjék a szekerekre; Miután az orosz tisztek és katonák kedvéért kiszedték a szekerekről a megszerzett árukat, a rosztovaiak a végső, jóvátehetetlen csapást mérik saját állapotukra... Ám nemcsak több életet mentenek meg, hanem önmaguknak is váratlanul egyet adnak Natasának. esély a kibékülésre Andrejjal.

Ilja Andreics feleségét, Rostova grófnőt sem különbözteti meg különleges intelligenciája – ez az elvont tudományos elme, amelyet a narrátor nyilvánvaló bizalmatlansággal kezel. Reménytelenül lemaradt a modern életről; és amikor a család teljesen tönkremegy, a grófnő még azt sem tudja megérteni, miért kell elhagyniuk a saját hintójukat, és nem tud hintót küldeni egyik barátjának. Sőt, a grófnő igazságtalanságát, olykor kegyetlenségét is látjuk Sonyával szemben, aki teljesen ártatlan abban, hogy hozomány nélkül van.

És mégis, megvan az emberség különleges ajándéka is, ami elválasztja őt az élet pazarlóitól, és közelebb viszi az élet igazságához. Ez a szeretet ajándéka saját gyermekeink számára; ösztönösen bölcs, mély és önzetlen szeretet. A gyerekekkel kapcsolatos döntéseit nem egyszerűen a haszonszerzés és a család tönkremenetelétől való megmentése határozza meg (bár ez is így van); arra irányulnak, hogy maguk a gyerekek életét a lehető legjobban rendezzék be. És amikor a grófnő megtudja szeretett legkisebb fia halálát a háborúban, élete lényegében véget ér; Alig menekült meg az őrülettől, azonnal megöregszik, és elveszíti aktív érdeklődését a körülötte zajló események iránt.

A legjobb rosztovi tulajdonságokat átadták a gyerekeknek - mindenki, kivéve a száraz, számító és ezért nem szeretett Verát. (Miután hozzáment Berghez, természetesen kikerült a kategóriából hétköznapi emberek számban játékmesterek.) És azt is – kivéve Rosztoviak tanítványát, Szonát, aki minden kedvessége és áldozatvállalása ellenére „üres virágnak” bizonyul, és Verát követve fokozatosan kicsúszik a kerek világból. hétköznapi emberek a repülőbe játékmesterek.

Különösen megható a legfiatalabb, Petya, aki teljesen magába szívta a Rostov-ház hangulatát. Apjához és anyjához hasonlóan ő sem túl okos, de rendkívül őszinte és őszinte; ez a lelkesedés különösen zeneiségében nyilvánul meg. Petya azonnal enged a szíve késztetésének; ezért az ő szemszögéből nézünk a moszkvai hazafias tömegből I. Sándor császárra - és osztozunk benne a fiatalos gyönyörben. (Bár úgy érezzük: a narrátor hozzáállása a császárhoz nem olyan egyértelmű, mint a fiatal szereplőé.) Petya halála egy ellenséges golyótól Tolsztoj eposzának egyik legmegrendítőbb és legemlékezetesebb epizódja.

De hogyan van ennek saját központja? játékmesterek, y vezetők, tehát neki is van hétköznapi emberek, benépesíti a Háború és béke oldalait. Ez a központ Nyikolaj Rosztov és Marya Bolkonszkaja, akiknek életvonalai, három kötetre bontva, végül mégis keresztezik egymást, engedelmeskedve az affinitás íratlan törvényének.

„Egy alacsony, göndör hajú fiatalember, nyílt arckifejezéssel” – „lendületesség és lelkesedés” jellemzi. Nyikolaj, mint általában, sekélyes („volt benne a középszerűség józan érzéke, amely megmondta neki, mit kellett volna tenni” – mondja nyersen a narrátor). De nagyon érzelmes, lendületes, melegszívű, ezért muzikális, mint minden rosztov.

Életútját az epikus csaknem olyan részletességgel követi nyomon, mint a főszereplők - Pierre, Andrey, Natasha - útjait. A Háború és béke kezdetén Nikolajt fiatal egyetemistaként látjuk, aki feladja tanulmányait, hogy a hadseregbe vonuljon. Aztán előttünk a Pavlograd huszárezred fiatal tisztje, aki harcra vágyik és irigyli a tapasztalt harcost, Vaska Denisovot.

Nyikolaj Rosztov történetének egyik kulcsfontosságú epizódja az Enns-en való átkelés, majd a szengrabeni csata során megsebesült karja. A hős itt találkozik először feloldhatatlan ellentmondással lelkében; ő, aki rettenthetetlen hazafinak tartotta magát, hirtelen rájön, hogy fél a haláltól, és már a halál gondolata is abszurd – ő, akit „mindenki annyira szeret”. Ez az élmény nemcsak hogy nem csökkenti a hősről alkotott képet, ellenkezőleg: ebben a pillanatban következik be lelki érése.

És mégsem hiába szereti Nikolai annyira a hadseregben - és annyira kényelmetlen a mindennapi életben. Az ezred egy különleges világ (egy másik világ középen háborúk), amelyben minden logikusan, egyszerűen, egyértelműen van elrendezve. Vannak beosztottak, van parancsnok, és van parancsnokok parancsnoka - a császár, akit olyan természetes és olyan kellemes imádni. A civilek élete pedig teljes egészében végtelen bonyodalmakból, emberi szimpátiákból és ellenszenvekből, a magánérdekek és az osztály közös céljainak ütközéséből áll. Nyaralni hazaérkezve Rosztov vagy összezavarodik Szonjával való kapcsolatában, vagy veszít Dolokhov ellen, ami a családot pénzügyi katasztrófa szélére sodorja – és valójában az ezredhez menekül a világi élet elől, mint egy szerzetes a kolostorába. (Úgy tűnik, nem veszi észre, hogy a hadseregben ugyanazok a „világi” parancsok működnek; amikor az ezredben összetett erkölcsi problémákat kell megoldania - például Teljanin tiszttel, aki ellopta a pénztárcát - Rosztov teljesen elveszett.)

Mint minden hős, aki a regénytérben azt állítja, hogy önálló vonala van, és aktívan részt vesz a fő intrika kidolgozásában, Nikolai szerelmi cselekményekkel van „terhelve”. Kedves fickó, becsületes ember, ezért miután fiatalon megígérte, hogy feleségül veszi a hozomány nélküli Sonyát, élete végéig megkötve tartja magát. És az anyja rábeszélése, szeretteinek semmiféle utalása arra vonatkozóan, hogy gazdag menyasszonyt kell találnia, nem rázhatja meg. Annak ellenére, hogy Sonya iránti érzése különböző szakaszokon megy keresztül - vagy teljesen elhalványul, majd újra visszatér, majd újra eltűnik.

Ezért Nikolai sorsának legdrámaibb pillanata a bogucharovoi találkozó után következik. Itt, 1812 nyarának tragikus eseményei során véletlenül találkozik Marya Bolkonskaya hercegnővel, Oroszország egyik leggazdagabb menyasszonyával, akiről álmodozna feleségül; Rosztov önzetlenül segít Bolkonszkijéknak kiszabadulni Bogucsarovból - és mindketten, Nyikolaj és Marja, hirtelen kölcsönös vonzerőt éreznek. De mi van a környezetben játékmesterek(és a legtöbb hétköznapi emberek is) normának számít, számukra ez szinte leküzdhetetlen akadálynak bizonyul: ő gazdag, ő szegény.

Csak a természetes érzés ereje képes legyőzni ezt az akadályt; Rosztov és Marya hercegnő, miután összeházasodtak, tökéletes harmóniában élnek egymással, ahogy később Kitty és Levin Anna Kareninában. Ez a különbség azonban az őszinte középszerűség és az igazságkeresés késztetése között, hogy az első nem ismeri a fejlődést, nem ismeri fel a kételyeket. Ahogy már megjegyeztük, az epilógus első részében Nyikolaj Rosztov, Pierre Bezukhov és Nikolenka Bolkonsky, másrészt egy láthatatlan konfliktus van kialakulóban, amelynek vonala a távolba, a határokon túlnyúlik. a cselekmény akciójáról.

Pierre új erkölcsi gyötrelmek, új hibák és új küldetések árán a nagy történelem újabb fordulatába kerül: tagja lesz a korai, dekabrista előtti szervezeteknek. Nikolenka teljesen az ő oldalán áll; nem nehéz kiszámolni, hogy a Szenátus téri felkelés idejére fiatalember lesz, nagy valószínűséggel tiszt, és ilyen felfokozott erkölcsi érzékkel a lázadók oldalára áll. Az őszinte, tiszteletreméltó, szűk látókörű Nyikolaj pedig, aki egyszer s mindenkorra megállt a fejlődésben, előre tudja, hogy ha bármi történik, rálő a törvényes uralkodó, szeretett uralkodója ellenfeleire...

Igazságkeresők

Ez a legfontosabb a kategóriák közül; hősök nélkül - igazságkeresők egyáltalán nem lenne epikus „Háború és béke”. Csak két karakter, két közeli barát - Andrei Bolkonsky és Pierre Bezukhov - jogosult erre a különleges „címre”. Nem nevezhetők feltétel nélkül pozitívnak; képeik elkészítéséhez a narrátor sokféle színt használ – de éppen annak köszönhetően kétértelműség különösen terjedelmesnek és fényesnek tűnnek.

Mindketten, Andrej herceg és Pierre gróf gazdagok (Bolkonszkij - kezdetben a törvénytelen Bezukhov - apja hirtelen halála után), okosak, bár különböző módon. Bolkonsky elméje hideg és éles; Bezukhov elméje naiv, de organikus. Mint sok fiatal az 1800-as években, ők is megőrülnek Napóleonért; a világtörténelemben betöltött különleges szerep büszke álma, ami azt a meggyőződést jelenti, hogy pontosan személyiség irányítja a dolgok menetét, egyformán velejárója Bolkonszkijnak és Bezukhovnak. Ebből a közös pontból a narrátor két nagyon eltérő történetszálat rajzol, amelyek először nagyon messze eltávolodnak, majd újra összekapcsolódnak, keresztezik egymást az igazság terében.

De ez itt derül ki igazságkeresők akaratuk ellenére válnak. Sem az egyik, sem a másik nem keresi az igazságot, nem törekszik erkölcsi javulásra, és eleinte biztosak abban, hogy Napóleon alakjában feltárul előttük az igazság. A külső körülmények, és talán maga a Gondviselés is az igazság intenzív keresésére kényszeríti őket. Csak Andrei és Pierre lelki tulajdonságai olyanok, hogy mindegyikük képes válaszolni a sors hívására, válaszolni annak néma kérdésére; csak emiatt végül az általános szint fölé emelkednek.

Andrej herceg

Bolkonsky a könyv elején boldogtalan; nem szereti édes, de üres feleségét; közömbös a születendő gyermek iránt, és a jövőben nem mutat különösebb apai érzéseket. A családi „ösztön” éppoly idegen tőle, mint a világi „ösztön”; nem tud bekerülni a kategóriába hétköznapi emberek ugyanazon okok miatt, amelyek miatt nem lehet a sorban játékmesterek. Sem a nagyvilág hideg üressége, sem a családi fészek melege nem vonzza. De betörni a kiválasztottak közé vezetők nem csak tudna, de nagyon szeretne is. Napóleon, ismételjük újra és újra, életpélda és útmutató számára.

Miután Bilibintől megtudta, hogy az orosz hadsereg (1805-ben történik) kilátástalan helyzetben van, Andrej herceg szinte örült a tragikus hírnek. „Az jutott eszébe, hogy pontosan az a rendeltetése, hogy kivezesse ebből a helyzetből az orosz hadsereget, hogy itt van ő, az a Toulon, aki kivezeti őt az ismeretlen tisztek sorából, és megnyitja számára az első utat a dicsőséghez” I. kötet, második rész, XII. fejezet). Már tudja, hogyan végződik, részletesen elemeztük Austerlitz örök egével a jelenetet. Andrej herceg előtt kiderül az igazság önmaga, minden erőfeszítés nélkül; nem jut arra a következtetésre, hogy minden nárcisztikus „hős” jelentéktelen az örökkévalósággal szemben – ez a következtetés van neki azonnal és teljes egészében.

Úgy tűnik, Bolkonsky történetszála már az első kötet végén kimerült, és a szerzőnek nincs más választása, mint halottnak nyilvánítani a hőst. És itt, a hétköznapi logikával ellentétben, a legfontosabb dolog kezdődik - igazságkeresés. Miután azonnal és teljes egészében elfogadta az igazságot, Andrej herceg hirtelen elveszíti azt - és fájdalmas, hosszú keresésbe kezd, és egy mellékútra tér vissza ahhoz az érzéshez, amely egykor az austerlitzi mezőn meglátogatta.

Hazatérve, ahol mindenki halottnak hitte, Andrej megtudja fia születését és felesége halálát: a rövid felső ajkú kis hercegnő abban a pillanatban tűnik el élete horizontjáról, amikor készen áll végre kinyitni szívet neki! Ez a hír sokkolja a hőst, és bűntudatot ébreszt benne halott felesége iránt; Miután feladta a katonai szolgálatot (a személyes nagyságról szóló hiú álmával együtt), Bolkonsky Bogucharovoban telepszik le, gondoskodik a háztartásról, olvas és felneveli fiát.

Úgy tűnik, előre látja azt az utat, amelyet Nyikolaj Rosztov a negyedik kötet végén fog megtenni - Andrej nővérével, Marya hercegnővel együtt. (Hasonlítsa össze maga a bogucsarovói Bolkonszkij és a kopasz-hegységi Rosztov gazdasági aggályainak leírását – és meg fog győződni a nem véletlenszerű hasonlóságról, újabb cselekménypárhuzamot fedez fel.) De ez a különbség a kettő között rendes a "Háború és béke" hősei és igazságkeresők hogy az előbbiek ott állnak meg, ahol az utóbbiak folytatják megállíthatatlan mozgásukat.

Bolkonsky, miután megtanulta az örök mennyország igazságát, úgy gondolja, hogy a lelki békéhez elég feladni a személyes büszkeséget. De valójában a falusi élet nem tudja befogadni az el nem költött energiáját. És a nem személyesen elszenvedett, nem hosszas keresések eredményeként megszerzett igazság kezd elkerülni őt. Andrej sorvad a faluban, a lelke kiszáradni látszik. Pierre-t, aki Bogucharovoba érkezett, megdöbbentette az a szörnyű változás, amely barátjában történt: „A szavak kedvesek voltak, mosoly volt Andrej herceg ajkán és arcán, de a tekintet kialudt, halott, aminek ellenére a látható vágy, Andrej herceg nem tudott örömteli és vidám fényt adni." Csak egy pillanatra ébred a hercegben az igazsághoz való tartozás boldog érzése – amikor megsebesülése után először az örök égre figyel. És ekkor a reménytelenség fátyla ismét eltakarja élethorizontját.

Mi történt? Miért „kínozza” a szerző hősét megmagyarázhatatlan gyötrelemre? Mindenekelőtt azért, mert a hősnek önállóan kell „beérnie” arra az igazságra, amelyet a Gondviselés akarata kinyilatkoztatott számára. Andrej herceg lelkére nehéz munka vár; számos megpróbáltatáson kell keresztülmennie, mielőtt visszanyeri a megingathatatlan igazság érzését. Ettől a pillanattól kezdve Andrej herceg történetszála spirálszerűvé válik: új fordulatot vesz, és összetettebb szinten megismétli sorsának előző szakaszát. Arra van ítélve, hogy újra szerelmes legyen, újra ambiciózus gondolatokba merüljön, újra csalódjon - szerelemben és gondolataiban egyaránt. És végül térj vissza az igazsághoz.

A második kötet harmadik része Andrei rjazanyi birtokokra tett utazásának szimbolikus leírásával kezdődik. Jön a tavasz; Az erdőbe érve Andrey észrevesz egy öreg tölgyfát az út szélén.

„Valószínűleg tízszer idősebb, mint az erdőt alkotó nyírfák, tízszer vastagabb és kétszer olyan magas, mint minden nyírfa. Hatalmas tölgyfa volt, kétszer akkora, ágaival, amelyek láthatóan régen letörtek, és letört kérgével, amely benőtte a régi sebeket. Hatalmas esetlen, aszimmetrikusan szétfeszített, göcsörtös kezeivel és ujjaival öreg, dühös és megvető korcsként állt a mosolygó nyírfák között. Csak ő nem akart alávetni magát a tavasz varázsának, és nem akarta látni sem a tavaszt, sem a napot.”

Jól látszik, hogy ennek a tölgynek a képén megszemélyesített Maga Andrej herceg, aki nem reagál a megújult élet örök örömére, elhalt. De a rjazanyi birtokok ügyében Bolkonszkijnak találkoznia kell Ilja Andreics Rosztovval - és miután az éjszakát Rostovék házában töltötte, a herceg ismét észreveszi a fényes, szinte csillagtalan tavaszi eget. Aztán véletlenül kihallgatja Sonya és Natasha izgatott beszélgetését.

Andrej szívében látensen felébred a szerelem érzése (bár maga a hős ezt még nem érti); mint egy népmese szereplőjét, mintha élő vízzel hintették volna meg – és visszafelé menet, már június elején a királyfi ismét meglátja a tölgyfát, megszemélyesítő saját maga.

„A teljesen átalakult, dús, sötét zöldellő sátorként terpeszkedő öreg tölgy olvadt, enyhén imbolygott az esti nap sugaraiban... A szívós százéves kérgén át lédús, fiatal levelek törtek ki. csomók nélkül... Életének minden legjobb pillanata hirtelen egy időben eszébe jutott. És Austerlitz a magas égbolttal, felesége halott, szemrehányó arcával, Pierre a kompon, és a lány, akit izgat az éjszaka szépsége, ez az éjszaka, és a hold…”

Visszatérve Szentpétervárra, Bolkonszkij újult erővel vesz részt a társadalmi tevékenységekben; hisz most nem a személyes hiúság, nem a büszkeség, nem a „napóleonizmus”, hanem az emberek, a haza szolgálatának önzetlen vágya vezérli.Új hőse, vezére, bálványa a fiatal energikus reformer, Szperanszkij. Az Oroszországot átalakítani akaró Szperanszkij mögött ugyanúgy követni készült Bolkonszkij, mint korábban, mindenben kész volt Napóleon utánozni, aki az egész univerzumot a lába elé akarta dobni.

De Tolsztoj úgy építi fel a cselekményt, hogy az olvasó már a kezdet kezdetén érzi, hogy valami nincs teljesen rendben; Andrej egy hőst lát Szperanszkijban, a narrátor pedig egy másikat vezető. Bolkonsky és Szperanszkij ismerkedését így írja le a második kötet harmadik részének V. fejezete:

„Andrej herceg... végignézte Szperanszkij minden mozdulatát, ennek az embernek, egy jelentéktelen szemináriumnak, aki most a saját kezében van – ezek a kövérkés fehér kezek –, aki Bolkonszkij szerint Oroszország sorsára jutott. Andrej herceget megdöbbentette az a rendkívüli, megvető nyugalom, amellyel Szperanszkij válaszolt az öregnek. Úgy tűnt, mérhetetlen magasságból szólította meg leereszkedő szavát.”

Mi a helyzet ezzel az idézettel, amely a karakter nézőpontját képviseli, és mi a narrátor nézőpontját?

Az Oroszország sorsát kezében tartó „jelentéktelen szeminarista” ítélete természetesen az elvarázsolt Bolkonszkij álláspontját fejezi ki, aki maga sem veszi észre, hogyan adja át Szperanszkijra Napóleon vonásait. És a gúnyos tisztázás – „ahogy Bolkonsky gondolta” – a narrátortól származik. Andrej herceg észreveszi Szperanszkij „megvető higgadtságát” és arroganciáját vezető(„mérhetetlen magasságból...”) – narrátor.

Más szóval, Andrej herceg életrajzának új fordulójában megismétli fiatalkori hibáját; ismét elvakítja valaki más büszkeségének hamis példája, amelyben saját büszkesége táplálékot talál. Ekkor azonban jelentős találkozás történik Bolkonszkij életében: találkozik ugyanazzal a Natasha Rosztovával, akinek hangja egy holdfényes éjszakán a rjazanyi birtokon keltette életre. A szerelem elkerülhetetlen; a párkeresés előre eldöntött dolog. De mivel szigorú apja, az öreg Bolkonszkij nem adja beleegyezését a gyors házasságba, Andrej kénytelen külföldre menni, és abbahagyja a Szperanszkijjal való együttműködést, ami elcsábíthatja és visszavezetheti korábbi útjára. vezető. A Kuraginnal való kudarcot vallott szökése utáni drámai szakítás a menyasszonnyal pedig teljesen a történelmi folyamat peremére, a birodalom peremére taszítja Andrej herceget, ahogyan ő úgy látja. Ismét Kutuzov parancsnoksága alatt áll.

De valójában Isten továbbra is különleges módon vezeti Bolkonszkijt, amelyet egyedül ő ismer. Andrej herceg, aki Napóleon példájával legyőzte a kísértést, Szperanszkij példájával boldogan elkerülte a kísértést, ismét elvesztette a családi boldogság reményét a harmadikonújra és újra megismétli sorsának mintáját. Mert miután Kutuzov parancsnoksága alá került, észrevétlenül feltöltődik az öreg bölcs parancsnok csendes energiájával, mint korábban Napóleon viharos energiájával és Szperanszkij hideg energiájával.

Nem véletlen, hogy Tolsztoj a folklór elvet használja hármas hős teszt: elvégre Napóleonnal és Szperanszkijjal ellentétben Kutuzov valóban közel áll az emberekhez, és egy egészet alkot velük. Kutuzov művészi képét a „Háború és béke”-ben az alábbiakban részletesebben tárgyaljuk; Egyelőre erre figyeljünk. Bolkonszkij mindeddig tisztában volt azzal, hogy Napóleont imádja, sejtette, hogy titokban Szperanszkijt utánozza. És a hős nem is sejti, hogy Kutuzov példáját követi, és felveszi a nagy parancsnok „nemzetiségét”. Az önképzés szellemi munkája Kutuzov példáját használva rejtetten és lappangóan folyik benne.

Sőt, Bolkonszkij biztos abban, hogy az a döntés, hogy elhagyja Kutuzov főhadiszállását és a frontra megy, hogy belerohanjon a csaták sűrűjébe, természetesen spontán módon érkezik meg. Valójában Mihail Illarionovicstól a tisztán bölcs szemléletet veszi át népi háborús karakter, amely összeegyeztethetetlen az udvari intrikákkal és büszkeséggel vezetők. Ha Andrej herceg „Toulonja” volt az a hősies vágy, hogy felvegye az ezred zászlóját az austerlitzi mezőn, akkor az áldozatos döntés, hogy részt vegyen a honvédő háború csatáiban, ha úgy tetszik, az ő „Borodino”-ja. az egyéni emberi élet kis szintjét a nagy borodínói csatával erkölcsileg megnyerte Kutuzov.

Andrei a borodinói csata előestéjén találkozott barátjával, Pierre-rel; történik köztük harmadik(ismét folklórszám!) tartalmas beszélgetés. Az elsőre Szentpéterváron került sor (I. kötet, első rész, VI. fejezet), amely során Andrej először vetette le egy lenéző társasági álarcát, és nyíltan elmondta egy barátjának, hogy Napóleont utánozza. A második (II. kötet, második rész, XI. fejezet) alatt, amelyet Bogucharovoban tartottak, Pierre egy embert látott maga előtt, aki gyászosan kételkedik az élet értelmében, Isten létezésében, belsőleg halott, aki elvesztette a mozgásra való késztetést. Ez a találkozás Pierre-rel Andrei herceg számára „az a korszak lett, amelyből bár látszólag ugyanaz volt, de a belső világban új élete kezdődött”.

És itt a harmadik beszélgetés (III. kötet, második rész, XXV. fejezet). Leküzdve önkéntelen elidegenedésüket, annak a napnak az előestéjén, amikor talán mindketten meghalnak, a barátok ismét nyíltan megvitatják a legfinomabb, legfontosabb témákat. Nem filozofálnak – nincs se idő, se energia a filozofálgatásra; de minden szavuk, még egy nagyon méltánytalan is (mint Andrej véleménye a foglyokról), speciális mérlegen van lemérve. Bolkonsky utolsó részlete pedig úgy hangzik, mint a közelgő halál előérzete: „Ó, lelkem, mostanában nehéz volt élnem. Úgy látom, túl sokat kezdtem érteni. De nem illik az ember enni a jó és a rossz tudásának fájáról... Na, nem sokáig! - hozzátette."

A seb a Borodin mezőn kompozíciósan megismétli Andrej sebének jelenetét az austerlitzi mezőn; ott is, itt is hirtelen feltárul az igazság a hős előtt. Ez az igazság a szeretet, az együttérzés, az Istenbe vetett hit. (Itt egy újabb cselekménypárhuzam.) De a helyzet az, hogy az első kötetben volt egy szereplőnk, akinek megjelent az igazság ellentétes minden; Most Bolkonskyt látjuk, akinek sikerült felkészítenie magát az igazság elfogadására – lelki gyötrelem és hányattatás árán. Figyelem: az utolsó személy, akit Andrei az Austerlitz-mezőn lát, az a jelentéktelen Napóleon, aki nagyszerűnek tűnt számára; és az utolsó ember, akit a Borodino mezőn lát, az ellensége, Anatol Kuragin, aki szintén súlyosan megsebesült...

Andrey előtt új találkozó vár Natasával; utolsó találkozás. Ráadásul itt is működik a hármas ismétlés folklór elve. Andrey először hallja Natasát (anélkül, hogy látta volna) Otradnoje-ban. Aztán beleszeret Natasha első bálján (II. kötet, harmadik rész, XVII. fejezet), magyaráz neki és megkínálja. És itt van a sebesült Bolkonszkij Moszkvában, Rosztovék háza közelében, abban a pillanatban, amikor Natasa megparancsolja, hogy adják a szekereket a sebesülteknek. Ennek a végső találkozónak a jelentése a megbocsátás és a megbékélés; miután megbocsátott Natasának és kibékült vele, Andrej végre megértette a jelentését szerelemés ezért kész megválni a földi élettől... Halálát nem jóvátehetetlen tragédiaként, hanem ünnepélyesen szomorúként ábrázolják eredmény befejezte a földi utazást.

Nem hiába, Tolsztoj gondosan bevezeti elbeszélésének szövetébe az evangélium témáját.

Azt már megszokhattuk, hogy a 19. század második felének orosz irodalom hősei gyakran a kezükbe veszik a kereszténység e főkönyvét, amely Jézus Krisztus földi életéről, tanításáról és feltámadásáról mesél; Emlékezzen csak Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című regényére. Dosztojevszkij azonban saját koráról írt, Tolsztoj viszont a század eleji események felé fordult, amikor a felsőbbrendű társadalom művelt emberei sokkal ritkábban fordultak az evangéliumhoz. Többnyire rosszul olvasták az egyházi szláv nyelvet, és ritkán folyamodtak a francia Bibliához; Csak a Honvédő Háború után kezdték meg az evangélium élő orosz nyelvre fordítását. Ezt a munkát Moszkva leendő metropolitája, Filaret (Drozdov) vezette; Az orosz evangélium 1819-es megjelenése sok íróra hatással volt, köztük Puskinra és Vjazemszkijre.

Andrey hercegnek 1812-ben kell meghalnia; ennek ellenére Lev Nyikolajevics úgy döntött, hogy határozottan megsérti a kronológiát, és Bolkonszkij haldokló gondolataiban az orosz evangéliumból idézetek bukkannak fel: az ég madarai „nem vetnek és nem is aratnak”, de „atyátok táplálja őket”... Miért? Igen, azon egyszerű oknál fogva, amit Tolsztoj meg akar mutatni: az evangélium bölcsessége bekerült Andrej lelkébe, saját gondolatainak részévé vált, az evangéliumot saját életének és halálának magyarázataként olvassa. Ha az író arra kényszerítené a hőst, hogy franciául vagy akár egyházi szlávul idézze az evangéliumot, az azonnal elválasztaná belső világát az evangélium világától. (Általában elmondható, hogy a regényben a hősök gyakrabban beszélnek franciául, minél távolabb vannak a nemzeti igazságtól; Natasa Rostova általában négy kötet alatt csak egy sort mond franciául!) Tolsztoj célja azonban ennek éppen az ellenkezője: keresi. hogy örökre összekapcsolja Andrej képét, aki megtalálta az igazságot, az evangélium témájával.

Pierre Bezukhov

Ha Andrei herceg történetszála spirál alakú, és életének minden következő szakasza egy új körben megismétli az előző szakaszt, akkor Pierre története egészen az epilógusig- úgy néz ki, mint egy szűkülő kör, középen Platon Karataev paraszt alakjával.

Ez a kör az eposz elején mérhetetlenül széles, majdnem olyan, mint maga Pierre - „egy masszív, kövér fiatalember, nyírt fejjel és szemüveggel”. Andrej herceghez hasonlóan Bezukhov sem érzi magát Igazságkeresô; ő is nagy embernek tartja Napóleont – és megelégszik azzal az általános elképzeléssel, hogy a történelmet nagy emberek, „hősök” irányítják.

Pierre-rel abban a pillanatban találkozunk, amikor túlzott vitalitásból részt vesz egy körözött és majdnem rablásban (a történet a rendőrrel). Az életerő az előnye a holtfénnyel szemben (Andrej szerint Pierre az egyetlen „élő ember”). És ez a fő problémája, hiszen Bezuhov nem tudja, mire fordítsa hősi erejét, céltalan, van valami benne - vagyis Nozdryové.. A különleges lelki és mentális szükségletek Pierre-ben a kezdetektől fogva velejárói (ezért választja Andreyt barátjának), de szétszórtan vannak, és nem öltenek egyértelmű és határozott formát.

Pierre-t az energia, az érzékiség, a szenvedély, a rendkívüli találékonyság és a rövidlátás (szó szerinti és átvitt értelemben) jellemzi; mindez elhamarkodott lépésekre ítéli Pierre-t. Amint Bezukhov egy hatalmas vagyon örököse lesz, játékmesterek Azonnal hálójukba gabalyítják, Vaszilij herceg feleségül veszi Pierre-t Helenához. Természetesen a családi élet nem magától értetődő; fogadja el azokat a szabályokat, amelyek szerint a felsőbbrendű emberek élnek égők, Pierre nem tud. Így aztán, miután megváltak Helentől, először tudatosan kezdi keresni a választ az őt gyötrő kérdésekre az élet értelméről, az ember céljáról.

"Mi a baj? Milyen jól? Mit kell szeretni, mit kell utálni? Miért élek és mi vagyok én? Mi az élet, mi a halál? Milyen erő irányít mindent? - kérdezte magában. És ezekre a kérdésekre nem volt válasz, egy kivételével, nem logikus válasz, egyáltalán nem ezekre a kérdésekre. Ez volt a válasz: „Ha meghalsz, mindennek vége szakad. Meghalsz, és mindent megtudsz, vagy abbahagyod a kérdezést." De félelmetes volt meghalni is” (II. kötet, második rész, I. fejezet).

Aztán életútja során találkozik egy régi szabadkőműves-mentorral, Alekszejevics Józseffel. (A szabadkőművesek vallási és politikai szervezetek, „rendek”, „páholyok” tagjai voltak, akik az erkölcsi önfejlesztést tűzték ki célul, és ennek alapján kívánták átalakítani a társadalmat és az államot.) Az eposzban az az út, amelyen Pierre haladt. az utazások az életút metaforájaként szolgálnak; Alekszejevics József maga közeledik Bezukhovhoz a torzhoki postaállomáson, és beszélgetést kezdeményez vele az ember titokzatos sorsáról. A családi-hétköznapi regény műfaji árnyékából rögtön a nevelésregény terébe lépünk; Tolsztoj kissé észrevehetően stilizálja a „szabadkőműves” fejezeteket a 18. század végének - 19. század eleji regényprózává.

Ezekben a beszélgetésekben, beszélgetésekben, olvasmányokban és elmélkedésekben ugyanaz az igazság tárul fel Pierre előtt, amely az Austerlitz mezején megjelent Andrej hercegnek (aki talán szintén átment a „szabadkőműves művészeten”; a Pierre-rel folytatott beszélgetésben Bolkonszkij gúnyosan megemlíti a kesztyűt, amit a szabadkőművesek házasság előtt kapnak választottjáért). Az élet értelme nem a hőstettekben rejlik, nem a Napóleonhoz hasonló vezetővé válásban, hanem az emberek szolgálatában, az örökkévalóságban való részvételben...

De az igazság az kissé kinyílik, tompán hangzik, mint egy távoli visszhang. És minél tovább, Bezukhov annál fájdalmasabban érzi a szabadkőművesek többségének hamisságát, az eltérést kicsinyes társadalmi életük és a hirdetett egyetemes eszmék között. Igen, Joseph Alekseevich örökre erkölcsi tekintély marad számára, de maga a szabadkőművesség végül nem elégíti ki Pierre spirituális szükségleteit. Ráadásul a Helennel való megbékélés, amelybe szabadkőműves befolyás alatt állapodott meg, nem vezet semmi jóra. És miután egy lépést tett a társadalmi téren a szabadkőművesek által meghatározott irányba, és megkezdte birtokain a reformot, Pierre elkerülhetetlen vereséget szenved - kivitelezhetetlensége, hiszékenysége és rendszertelensége kudarcra ítéli a földkísérletet.

A csalódott Bezukhov először ragadozó felesége jópofa árnyékává válik; örvénynek tűnik játékmesterek mindjárt bezárul felette. Aztán ismét inni kezd, kóvályog, visszatér fiatalkori szingli szokásaihoz – és végül Szentpétervárról Moszkvába költözik. Ön és én nemegyszer megjegyeztük, hogy a 19. század orosz irodalmában Szentpétervárt az oroszországi hivatalos, politikai és kulturális élet európai központjával hozták kapcsolatba; Moszkva – nyugalmazott nemesek és uradalmi tétlenek rusztikus, hagyományos orosz élőhelyével. A pétervári Pierre moszkvitává válása egyenértékű azzal, hogy lemond az élet minden törekvéséről.

És itt közelednek az 1812-es honvédő háború tragikus és Oroszországot megtisztító eseményei. Bezukhov számára ezek nagyon különleges, személyes jelentéssel bírnak. Végtére is, régóta szerelmes Natasha Rostovába, akivel a szövetségre vonatkozó reményeit kétszer is áthúzta - Helennel kötött házassága és Natasa Andrei hercegnek tett ígérete. Csak a Kuraginnal való sztori után, amelynek következményeinek leküzdésében Pierre óriási szerepet játszott, Bezukhov félig kijelenti szerelmét Natasának: „Minden elveszett? - ismételte. „Ha nem én lennék, hanem a világ legszebb, legokosabb és legjobb embere, és szabad lennék, most térden állva kérném a kezed és a szereteted” (II. kötet, ötödik rész, XXII. fejezet).

Nem véletlen, hogy közvetlenül a Natasha Tolstayával való magyarázkodás jelenete után, Pierre szemével mutatja be a híres 1811-es üstököst, amely előrevetítette a háború kezdetét: „Pierre-nek úgy tűnt, hogy ez a csillag teljes mértékben megfelel annak, ami kivirágzott új életre, meglágyult és bátorított lélek.” A nemzeti megmérettetés témája és a személyes üdvösség témája egyesül ebben az epizódban.

A makacs szerző lépésről lépésre rávezeti szeretett hősét, hogy megértse két elválaszthatatlanul összefüggő igazságot: az őszinte családi élet igazságát és a nemzeti egység igazságát. Pierre kíváncsiságból éppen a nagy csata előestéjén megy a Borodin mezőre; megfigyelve, a katonákkal kommunikálva felkészíti elméjét és szívét, hogy érzékelje azt a gondolatot, amelyet Bolkonszkij az utolsó borogyini beszélgetésük során kifejt neki: az igazság az, hogy hol vannak „ők”, hétköznapi katonák, hétköznapi orosz emberek.

Fenekestül felborulnak azok a nézetek, amelyeket Bezukhov a „Háború és béke” kezdetén vallott, korábban Napóleonban látta a történelmi mozgalom forrását, most pedig benne látja a történelmi gonosz forrását, az Antikrisztust. És kész feláldozni magát az emberiség megmentéséért. Az olvasónak meg kell értenie: Pierre spirituális útja csak a közepéig fejeződött be; a hős még nem jutott egyezségre a narrátorral, aki meg van győződve (és meggyőzi az olvasót), hogy a dolog egyáltalán nem Napóleonról szól, hogy a francia császár csak játékszer a Gondviselés kezében. De a francia fogságban Bezukhovot ért élmények, és ami a legfontosabb, a Platon Karatajevvel való ismerkedés, be fogják fejezni a benne már megkezdett munkát.

A foglyok kivégzése során (ez a jelenet cáfolja Andrej kegyetlen érveit Borodin utolsó beszélgetése során) maga Pierre ismeri fel magát, mint egy rossz kezekben lévő eszközt; élete és halála nem igazán múlik rajta. És a kommunikáció egy egyszerű paraszttal, az Absheron-ezred „kerekített” katonájával, Platon Karatajevvel végül felfedi Pierre-nek egy új életfilozófia kilátását. Az embernek nem az a célja, hogy fényes, minden más személyiségtől elkülönülő személyiséggé váljon, hanem az, hogy az emberek életét a maga teljességében tükrözze, az univerzum részévé váljon. Csak akkor érezheti magát igazán halhatatlannak: „Ha, ha, ha! - Pierre nevetett. És hangosan azt mondta magában: "A katona nem engedett be." Elkaptak, bezártak. Fogságban tartanak. Ki én? Nekem? Én - halhatatlan lelkem! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - nevetett könnybe lábadt szemmel... Pierre az égre nézett, a távolodó, játszó csillagok mélyére. „És mindez az enyém, és mindez bennem van, és mindez én vagyok!...” (IV. kötet, második rész, XIV. fejezet).

Nem csoda, hogy Pierre ezek a tükröződései szinte úgy hangzanak népi versei, a belső, szabálytalan ritmust hangsúlyozzák, erősítik:

A katona nem engedett be.
Elkaptak, bezártak.
Fogságban tartanak.
Ki én? Nekem?

Az igazság úgy hangzik, mint egy népdal, és az ég, amelybe Pierre irányítja a tekintetét, a figyelmes olvasót a harmadik kötet végére, az üstökös megjelenésére, és ami a legfontosabb, az austerlitzi egre emlékezteti. De alapvető különbség van az austerlitzi jelenet és a Pierre-t fogságban meglátogató élmény között. Andrei, amint már mondtuk, az első kötet végén szembesül az igazsággal ellentétes saját szándékai. Csak egy hosszú, körbefutó útja van, hogy eljusson hozzá. És Pierre először érti meg végül is fájdalmas keresések.

De Tolsztoj eposzában nincs semmi végleges. Ne feledje, azt mondtuk, hogy Pierre története csak Úgy tűnik körlevél, hogy ha megnézed az epilógust, akkor változni fog valamelyest a kép? Most olvassa el Bezukhov Szentpétervárról érkezésének epizódját, és különösen az irodában folytatott beszélgetés helyszínét - Nyikolaj Rosztovval, Denisovval és Nikolenka Bolkonszkijjal (az epilógus első részének XIV-XVI. fejezete). Pierre, ugyanaz a Pierre Bezukhov, aki már felfogta a nemzeti igazság teljességét, aki lemondott a személyes ambícióiról, ismét a társadalmi bajok orvoslásának szükségességéről, a kormány hibáinak ellensúlyozásáról kezd beszélni. Nem nehéz kitalálni, hogy a korai decembrista társadalmak tagja lett - és új zivatar kezdett duzzadni Oroszország történelmi horizontján.

Natasha a női ösztöneivel sejti azt a kérdést, amit egyértelműen maga a narrátor szeretne feltenni Pierre-nek. „Tudod, mire gondolok? - mondta - Platon Karataevről. Hogy van? Vajon most helyeselne téged?”

Mi történik? Vajon a hős elkezdte kikerülni a megszerzett és nehezen megszerzett igazságot? És a középsőnek igaza van, rendes Emberi Nyikolaj Rosztov, aki rosszallóan beszél Pierre és új társai terveiről? Ez azt jelenti, hogy Nyikolaj közelebb áll Platon Karatajevhez, mint maga Pierre?

Igen és nem. Igen- mert Pierre kétségtelenül eltér a „kerekített”, családközpontú, nemzeti békés ideáltól, és kész bekapcsolódni a „háborúba”. Igen- mert szabadkőműves korszakában már átesett a közjóért való törekvés kísértésén és a személyes ambíciók kísértésén - abban a pillanatban, amikor Napóleon nevében megszámolta a fenevad számát, és meggyőződött arról, hogy ő, Pierre, akinek az volt a sorsa, hogy megszabadítsa az emberiséget ettől a gazembertől. Nem- mert az egész „Háború és béke” című eposzt áthatja egy olyan gondolat, amelyet Rosztov nem képes felfogni: nem vagyunk szabadok vágyainkban, döntéseinkben - részt venni vagy nem részt venni a történelmi megrázkódtatásokban.

Pierre sokkal közelebb áll ehhez a történelem „idegéhez”, mint Rosztov; többek között Karatajev példával tanította Beküldés körülmények között fogadja el azokat olyannak, amilyenek. Azáltal, hogy csatlakozik egy titkos társasághoz, Pierre eltávolodik az ideálistól, és bizonyos értelemben néhány lépést visszalép fejlődésében – de nem azért, mert akar ezt, hanem mert ő nem tud elkerülni a dolgok objektív menetét. És talán, miután részben elvesztette az igazságot, új útja végén még mélyebben megismeri.

Éppen ezért az eposz egy globális történetírói okoskodással zárul, amelynek értelme az utolsó mondatban fogalmazódik meg: „... fel kell hagyni a nem létező szabadsággal, és fel kell ismerni azt a függőséget, amelyet nem érezünk.”

Bölcsek

Te és én beszéltünk róla játékmesterek, O vezetők, ról ről hétköznapi emberek, O igazságkeresők. De van a Háború és békében a hősök egy másik kategóriája is, a szemközti tükör vezetők. ez - bölcsek. Vagyis olyan szereplők, akik megértették a nemzeti élet igazságát, és példát mutattak az igazságot kereső többi hősnek. Ezek mindenekelőtt Tushin törzskapitány, Platon Karataev és Kutuzov.

Tushin törzskapitány megjelenik a Shengraben csata színhelyén; Először Andrej herceg szemével látjuk őt – és ez nem véletlen. Ha a körülmények másként alakultak volna, és Bolkonszkij belsőleg felkészült volna erre a találkozóra, akkor az ugyanazt a szerepet játszhatta volna életében, mint a Platon Karatajevvel való találkozás Pierre életében. Andreyt azonban sajnos még mindig elvakítja a saját „Toulon” álma. Miután megvédte Tushint a XXI. fejezetben (I. kötet, második rész), amikor bűntudatosan hallgat Bagration előtt, és nem akarja probléma főnök, Andrej herceg nem érti, hogy Tushin hallgatása mögött nem szolgalelkűség, hanem az emberek életének rejtett etikájának megértése rejlik. Bolkonsky még nem áll készen arra, hogy találkozzon Karatajevjével.

„Egy kicsi, görnyedt ember”, egy tüzérüteg parancsnoka, Tushin már a kezdetektől rendkívül kedvező benyomást tesz az olvasóra; a külső esetlenség csak elindítja kétségtelenül természetes intelligenciáját. Nem csoda, hogy Tushin jellemzésekor Tolsztoj kedvenc technikájához folyamodik, a hős szemére irányítva a figyelmet, az ember szívének tükre: „Csendes és mosolygó Tushin mezítlábról lábra lépve kérdőn nézett nagy, intelligens és kedves szemekkel...” (I. kötet, második rész, XV. fejezet).

De miért fordítanak ekkora figyelmet egy ilyen jelentéktelen alakra, és egy jelenetben, amely közvetlenül a Napóleonnak szentelt fejezetet követi? A sejtés nem jut azonnal az olvasóhoz. Ám ekkor eléri a XX. fejezetet, és a törzskapitány képe fokozatosan kezd szimbolikus méreteket ölteni.

„A kis Tushin félreharapott szalmával” az akkumulátorával együtt elfelejtettés fedél nélkül maradt; alig veszi észre, mert teljesen felszívódik Tábornok valójában az egész nép szerves részének érzi magát. A csata előestéjén ez a kis kínos ember a halálfélelemről és az örök élettel kapcsolatos teljes bizonytalanságról beszélt; most szemünk láttára változik át.

A narrátor ezt mutatja be kicsi személy nagy terv: „Fantasztikus világ épült fel a fejében, ami abban a pillanatban örömet okozott neki. Az ellenség fegyverei az ő képzeletében nem fegyverek voltak, hanem pipák, amelyekből egy láthatatlan dohányos ritka fújással füstöt bocsátott ki.” Ebben a pillanatban nem az orosz és a francia hadsereg áll szemben egymással - a magát nagynak képzelő kis Napóleon és az igazi nagyságra emelkedett kis Tushin áll egymással szemben. Nem fél a haláltól, csak a feletteseitől, s azonnal félénk lesz, ha az ütegnél megjelenik egy vezérkari ezredes. Ezután (XXI. fejezet) Tushin szívélyesen segít minden sebesülten (beleértve Nyikolaj Rosztovot is).

A második kötetben ismét találkozunk Tushin vezérkari századossal, aki elvesztette a karját a háborúban (Elemezze egyedül a második rész XVIII. fejezetét (Rosztov megérkezik a kórházba), fordítson különös figyelmet arra, hogyan - és pontosan miért - viszonyul Tushin Vaszilij Gyenyiszov azon szándékához, hogy panaszt nyújtson be feletteseinek).

És Tushin és egy másik Tolsztoj zsálya- Platon Karataev, ugyanazokkal a „fizikai” tulajdonságokkal vannak felruházva: kis termetűek, hasonló karakterekkel rendelkeznek: ragaszkodóak és jóindulatúak. De Tushin csak a közepette érzi magát az emberek általános életének szerves részének háborúk, és be békés körülményekő egy egyszerű, kedves, félénk és nagyon hétköznapi ember. És Platón mindig részt vesz ebben az életben, bármilyen körülmények között. És tovább háborúés különösen képes béke. Mert hord világ a lelkedben.

Pierre életének egy nehéz pillanatában találkozik Platonnal – a fogságban, amikor sorsa függőben van, és sok balesettől függ. Az első dolog, ami megakad a szemében (és furcsa módon megnyugtatja), ez kerekség Karataev, a külső megjelenés és a belső megjelenés harmonikus kombinációja. Platónban minden kerek - mind a mozgások, mind az életforma, amelyet maga köré szervez, és még az otthonos „illat is”. A narrátor a rá jellemző kitartással olyan gyakran ismétli a „kerek”, „kerekített” szavakat, mint az Austerlitz-mezőn szereplő jelenetben az „ég” szót.

A shengrabeni csata alatt Andrej Bolkonszkij nem volt készen találkozni Karataevével, Tushin törzskapitányával. Pierre pedig a moszkvai események idejére eléggé érett volt ahhoz, hogy sokat tanuljon Platóntól. És mindenekelőtt - az élethez való igaz hozzáállás. Ezért maradt Karatajev „örökké Pierre lelkében, mint minden orosz, kedves és kerek dolog legerősebb és legkedvesebb emléke és megszemélyesítője”. Végtére is, a Borodinoból Moszkvába tartó úton Bezukhov álmot látott, amely során Pierre hangot hallott. „A háború a legnehezebb feladat annak, hogy az emberi szabadságot Isten törvényeinek rendeljük alá” – mondta a hang. - Az egyszerűség Istennek való alávetettség, nem szabadulhatsz előle. ÉS Ők egyszerű. Ők Nem mondják, de megteszik. A kimondott szó ezüst, a ki nem mondott szó pedig arany. Az ember nem birtokolhat semmit, miközben fél a haláltól. És aki nem fél tőle, minden az övé. ...összekötni mindent? - mondta magában Pierre. - Nem, ne csatlakozzon. Nem tudod összekapcsolni a gondolatokat, de mérkőzés ezekre a gondolatokra van szüksége! Igen, pározni kell, pározni kell!”

Platon Karataev ennek az álomnak a megtestesítője; minden arról szól társult, nem fél a haláltól, vélekedik a közmondásokban, amelyek évszázados népi bölcsességet foglalnak össze, Pierre nem véletlenül hallja álmában a „A kimondott szó ezüst, de a ki nem mondott szó arany” közmondást.

Nevezhető-e Platon Karataev fényes személyiségnek? Semmiképpen. Ellenkezőleg: általában nem egy személy, mert nincsenek saját speciális, az emberektől elkülönülő lelki szükségletei, nincsenek törekvései és vágyai. Tolsztoj számára ő több, mint egy személy, ő a nép lelkének egy darabja. Karataev nem emlékszik saját egy perce elhangzott szavaira, mivel nem a szó szokásos jelentésében gondolkodik, vagyis nem logikai láncba építi fel érvelését. Csak arról van szó, ahogy a modern emberek mondanák, elméje „össze van kötve” a nemzettudattal és Platón ítéleteivel. szaporodni transzperszonális bölcsesség.

Karataevnek nincs „különleges” szeretete az emberek iránt - mindenkivel egyenlően bánik szeretettel. És Pierre mesternek, és a francia katonának, aki megparancsolta Platónnak, hogy varrjon egy inget, és a nyurga kutyához, aki ragaszkodott hozzá. Anélkül, hogy személyiség, nem látja személyiségekés körülötte mindenki, akivel találkozik, egyetlen univerzum egy része, mint maga Platón. A halálnak vagy az elválásnak ezért nincs értelme számára; Karataev nem ideges, amikor megtudja, hogy az a személy, akivel közel került, hirtelen eltűnt - végül is ettől nem változik semmi! Az emberek örök élete folytatódik, és állandó jelenléte minden új emberben megnyilvánul, akivel találkoznak.

A fő lecke, amelyet Bezuhov a Karatajevvel folytatott kommunikációjából tanul meg, a fő tulajdonság, amelyet igyekszik átvenni „tanárától” az örök népi élettől való önkéntes függés. Csak ő ad igazi érzést az embernek szabadság. És amikor Karataev, miután megbetegedett, lemarad a fogolyoszlop mögött, és lelövik, mint egy kutyát, Pierre nem nagyon ideges. Karatajev egyéni élete véget ért, de az örök, nemzeti élet, amelyben részt vesz, folytatódik, és nem lesz vége. Ezért Tolsztoj kiegészíti Karatajev történetét Pierre második álmával, akit a fogoly Bezukhov látott Shamsheva faluban. "Az élet minden. Az élet Isten. Minden mozog és mozog, és ez a mozgás Isten...”

– Karatajev! - emlékezett Pierre.

És hirtelen Pierre bemutatkozott egy élő, rég elfeledett, szelíd öreg tanárnak, aki Pierre-nek földrajzot tanított Svájcban... egy földgömböt mutatott Pierre-nek. Ez a földgömb egy élő, oszcilláló golyó volt, amelynek nem voltak méretei. A labda teljes felülete szorosan összenyomott cseppekből állt. És ezek a cseppek mind mozogtak, mozogtak, majd többből eggyé olvadtak, majd egyből sokra osztódtak. Minden csepp kiterjedni, a legnagyobb teret akarta megragadni, de mások ugyanerre törekedve összenyomták, hol megsemmisítették, hol összeolvadtak vele.

Ez az élet mondta az öreg tanító...

Középen ott van Isten, és minden csepp arra törekszik, hogy kitáguljon, hogy a lehető legnagyobb méretben tükrözze Őt... Itt van, Karatajev, túlcsordul és eltűnik.”

Az élet mint „folyékony oszcilláló labda” metaforája, amely egyes cseppekből áll össze, egyesíti a „Háború és béke” összes szimbolikus képét, amelyről fentebb beszéltünk: az orsót, az óraművet és a hangyabolyot; egy körkörös mozgás, amely mindent mindenhez köt - ez Tolsztoj elképzelése az emberekről, a történelemről, a családról. Platon Karataev találkozása közelebb hozza Pierre-t ennek az igazságnak a megértéséhez.

Tushin törzskapitány képétől, mintha egy lépéssel feljebb lépnénk, Platon Karataev képéhez emelkedtünk. De Platóntól az eposz terében még egy lépés felfelé vezet. Itt elérhetetlen magasságba emelkedik Kutuzov népi tábornagy képe. Ez az ősz hajú, kövér, nehézkesen sétáló, sebtől eltorzult arcú öregember Tushin kapitány és még Platon Karatajev fölé is magasodik: az igazság nemzetiségek, általuk ösztönösen észlelt, tudatosan felfogta és élete és katonai vezetése elvére emelte.

Kutuzov számára a legfontosabb (ellentétben a Napóleon vezette vezetőkkel) az, hogy eltérjen személyes büszke döntés Találd ki az események helyes menetét és ne szólj közbe igazából Isten akarata szerint kell fejlődniük. Miután először találkoztunk vele az első kötetben, a recenzió Brenau melletti jelenetében, egy szórakozott és ravasz öregembert látunk magunk előtt, egy öreg kampányolót, akit „a tisztelet iránti vonzalom” jellemez. És ezt nem azonnal értjük maszk az oktalan kampányoló, amelyet Kutuzov nagyhatalmú emberekhez, különösen a cárhoz való közeledéskor ölt magára, csak egy önvédelmének számos módja közül. Hiszen nem engedheti, nem engedheti meg, hogy ezek az öntörvényű személyek valóban beleavatkozzanak az események menetébe, ezért köteles szeretetteljesen kitérni akaratuk elől, anélkül, hogy szavakban ellentmondana annak. Tehát megteszi kitérésés a Napóleonnal vívott csatából a második világháború alatt.

Kutuzov, ahogy a harmadik és negyedik kötet csatajeleneteiben megjelenik, nem figura, hanem szemlélődő, meg van győződve arról, hogy a győzelemhez nem intelligencia, nem séma kell, hanem „valami más, az intelligenciától és a tudástól független”. És mindenekelőtt „türelem és idő kell hozzá”. Az öreg parancsnoknak mindkettő bőven van; „az események menetének nyugodt szemlélésének” ajándékával van felruházva, és fő célját abban látja ne árts. Vagyis hallgasson meg minden jelentést, minden fő szempontot, támogassa a hasznosakat (vagyis azokat, amelyek egyetértenek a dolgok természetes menetével), és utasítsa el a károsakat.

És a fő titok, amelyet Kutuzov megértett, ahogyan a Háború és béke is ábrázolja, a fenntartás titka. népszellem, a fő erő a Haza bármely ellensége elleni harcban.

Ezért személyesíti meg ez az idős, gyenge, érzéki ember Tolsztoj eszméjét egy ideális politikusról, aki megértette a fő bölcsességet: az egyén nem tudja befolyásolni a történelmi események lefolyását, és le kell mondania a szabadság eszméjéről, az eszme helyett szükségszerűség. Tolsztoj „utasítja” Bolkonszkijt, hogy fejezze ki ezt a gondolatot: Kutuzov főparancsnoki kinevezése után Andrej herceg így gondolkodik: „Nem lesz semmi sajátja. Ő... megérti, hogy van valami erősebb és jelentősebb az akaratánál – ez az események elkerülhetetlen menete... És ami a legfontosabb... hogy orosz, Zhanlis regénye és a francia mondák ellenére...” (III. kötet, második rész, XVI. fejezet).

Kutuzov figurája nélkül Tolsztoj nem oldotta volna meg eposzának egyik fő művészi feladatát: szembeállítani „az európai hős, az embereket állítólag irányító hamis formáját, amellyel a történelem előállt” - az „egyszerű, szerény és tehát igazán fenséges alakja” a nép hősének, amely soha nem ül be ebbe a „hamis formába”

Natasha Rostova

Ha az epikus hősök tipológiáját lefordítjuk az irodalmi terminusok hagyományos nyelvére, akkor természetes módon kialakul egy belső minta. A mindennapok világa és a hazugságok világa szemben áll egymással drámaiÉs epikus karakterek. Drámai Pierre és Andrey karakterei tele vannak belső ellentmondásokkal, mindig mozgásban és fejlődésben vannak; epikus Karataev és Kutuzov karakterei feltűnőek az integritásukban. Ám a Tolsztoj által a Háború és békében készített portrégalériában van egy szereplő, aki nem illik a felsorolt ​​kategóriák egyikébe sem. Ez lírai az eposz főhősnője, Natasha Rostova karaktere.

Az életpusztítók közé tartozik? Ezt még elképzelni sem lehet. Őszinteségével, felfokozott igazságérzetével! Arra vonatkozik-e hétköznapi emberek, mint a rokonai, Rosztov? Sok szempontból – igen; és mégsem ok nélkül keresi mind Pierre, mind Andrei szerelmét, vonzódnak hozzá, és kitűnnek a tömegből. Ahol Igazságkeresôő - velük ellentétben - egyáltalán nem hívható. Hiába olvassuk újra azokat a jeleneteket, amelyekben Natasha játszik, sehol nem fogunk találni keresés erkölcsi eszmény, igazság, igazság. Az epilógusban pedig a házasságkötés után még vérmérséklete fényességét, megjelenésének szellemiségét is elveszti; A babapelenkák helyettesítik azt, amit Pierre és Andrei ad az igazságról és az élet céljáról való elmélkedéshez.

A többi rosztovihoz hasonlóan Natasa sem éles elmével; Amikor az utolsó kötet negyedik részének XVII. fejezetében, majd az epilógusban a hangsúlyosan intelligens Marya Bolkonskaya-Rostova nő mellett látjuk, ez a különbség különösen szembeötlő. Natasha, amint a narrátor hangsúlyozza, egyszerűen „nem illett okosnak lenni”. De felruházta valami mással, ami Tolsztoj számára fontosabb, mint az absztrakt elme, de még az igazságkeresésnél is: az élet tapasztalat útján való megismerésének ösztönével. Ez a megmagyarázhatatlan minőség az, ami nagyon közel hozza Natasha imázsát a bölcsekhez, mindenekelőtt Kutuzovnak - annak ellenére, hogy minden másban közelebb áll hozzá hétköznapi emberek. Egyszerűen lehetetlen egy meghatározott kategóriához „hozzárendelni”: nem engedelmeskedik semmilyen besorolásnak, minden definíción túl kitör.

Natasha, „fekete szemű, nagy szájú, csúnya, de eleven” a legérzelmesebb az eposz szereplői közül; Ezért ő a legmuzikálisabb az összes rosztov közül. A zene eleme nem csak az énekében él, amit mindenki csodálatosnak ismer el, hanem a hang Natasha. Ne feledje, Andrei szíve először remegett meg, amikor meghallotta Natasa és Szonja beszélgetését egy holdfényes éjszakán anélkül, hogy látta volna a lányokat beszélgetni. Natasa éneklése meggyógyítja Nyikolaj testvért, aki negyvenháromezer elvesztése után kétségbeesik, ami tönkretette a rosztovi családot.

Ugyanabból az érzelmi, érzékeny, intuitív gyökérből nő ki egoizmusa, amely az Anatolij Kuraginnal való sztoriban teljesen feltárul, és önzetlensége, amely mind a moszkvai tűzoltóságon a sebesülteknek szánt szekerekkel kapcsolatos jelenetben, mind az epizódokban nyilvánul meg. ahol bemutatják, hogyan törődik egy haldokló Andrey-vel, hogyan gondoskodik édesanyjáról, megdöbbenve Petya halálhírétől.

És a fő ajándék, amit kap, és amely az eposz összes többi hősénél, még a legjobbnál is fölébe emeli, egy különleges boldogság ajándéka. Mindannyian szenvednek, szenvednek, keresik az igazságot – vagy, mint a személytelen Platon Karatajev, szeretettel birtokolják azt; csak Natasha élvezi önzetlenül az életet, érzi annak lázas pulzusát - és nagylelkűen megosztja boldogságát mindenkivel, aki körülveszi. Boldogsága természetességében rejlik; Ezért állítja a narrátor olyan keményen szembe Natasha Rostova első báljának jelenetét azzal az epizóddal, amikor Anatolij Kuraginnal találkozott és beleszeretett. Figyelem: ez az ismerkedés ben történik színház(II. kötet, ötödik rész, IX. fejezet). Vagyis ahol uralkodik játék, színlelés. Tolsztojnak ez nem elég; arra kényszeríti az epikus narrátort, hogy ereszkedjen le az érzelmek lépcsőin, és használja a történések leírásában gúny, erősen hangsúlyozzák a gondolatát természetellenesség az a légkör, amelyben Natasa Kuragin iránti érzelmei feltámadnak.

Nem csoda, hogy így van lírai A hősnő, Natasa a Háború és béke leghíresebb összehasonlítója. Abban a pillanatban, amikor Pierre hosszú elválás után találkozik Rosztovával Marya hercegnővel, és nem ismeri fel őt, - és hirtelen „az arc figyelmes szemekkel, nehezen, erőfeszítéssel, mint egy rozsdás ajtónyitás, mosolygott, és ennek a nyitott ajtónak hirtelen szaga volt, és elöntötte Pierre-t az elfeledett boldogsággal... Szaga volt, beburkolta és elnyelte az egészet” (az utolsó kötet negyedik részének XV. fejezete).

De Natasa igazi hivatása, amint azt Tolsztoj az epilógusban mutatja (és sok olvasó számára váratlanul), csak az anyaságban derült ki. A gyerekekbe belemenve felismeri magát bennük és rajtuk keresztül; és ez nem véletlen: végül is a család Tolsztoj számára ugyanaz a kozmosz, ugyanaz a holisztikus és üdvözítő világ, mint a keresztény hit, mint az emberek élete.

), a francia invázió Oroszország ellen, a borodinói csata és Moszkva elfoglalása, a szövetséges erők bevonulása Párizsba; a regény vége 1820-ra datálható. A szerző számos történelmi könyvet és kortársak emlékiratát olvasta újra; megértette, hogy a művész feladata nem esik egybe a történész feladatával, és a teljes pontosságra való törekvés nélkül meg akarta teremteni a kor szellemét, életének eredetiségét, stílusának festőiségét.

Lev Tolsztoj. Háború és béke. A regény főszereplői és témái

Természetesen Tolsztoj történelmi alakjai némileg modernizáltak: gyakran úgy beszélnek és gondolkodnak, mint a szerző kortársai. De ez a megújulás mindig elkerülhetetlen, ha a történész kreatívan érzékeli a folyamatot, mint egy folyamatos, életerős folyamatot. Egyébként az eredmény nem műalkotás, hanem holt régészet. A szerző nem talált ki semmit - csak azt választotta, ami számára a legleleplezőbbnek tűnt. „Mindenhol – írja Tolsztoj –, ahol történelmi személyiségek beszélnek és cselekszenek a regényemben, nem én találtam ki, hanem használtam olyan anyagokat, amelyekből munkám során egy egész könyvtárat alkottam.

A napóleoni háborúk történelmi keretei közé helyezett „családi krónikákhoz” családi emlékiratokat, leveleket, naplókat és kiadatlan feljegyzéseket használt fel. A regényben ábrázolt „emberi világ” összetettsége és gazdagsága csak Balzac többkötetes „Emberi vígjátékának” portrégalériájához hasonlítható. Tolsztoj több mint 70 részletes jellemzőt ad, néhány vonással felvázol sok kisebb karaktert - és ezek mind élnek, nem olvadnak össze egymással, és az emlékezetben maradnak. Egy élesen megragadott részlet meghatározza az ember alakját, jellemét és viselkedését. A haldokló Bezukhov gróf fogadószobájában az egyik örökös, Vaszilij herceg zavartan lépked lábujjhegyen. "Nem tudott lábujjhegyen járni, és kínosan ugrálta az egész testét." És ebben az ugrálásban a méltóságteljes és hatalmas fejedelem egész természete tükröződik.

Tolsztojnál a külső jellemző mély pszichológiai és szimbolikus rezonanciát nyer. Páratlan látásélessége, ragyogó megfigyelése, szinte tisztánlátása van. A fej egy fordulatával vagy az ujjak mozdulatával kitalálja a személyt. Minden érzés, még a legrövidebb is, azonnal testi jelben testesül meg számára; A mozgást, testtartást, gesztust, a szemek kifejezését, a vállak vonalát, az ajkak remegését a lélek szimbólumaként olvassa fel. Innen ered a szellemi és testi épség és teljesség benyomása, amit hősei keltenek. Tolsztojnak nincs párja abban a művészetben, hogy hússal-vérrel élő embereket teremtsen, lélegzik, mozog, árnyékot vet.

Marya hercegnő

A regény cselekményének középpontjában két nemesi család áll - a Bolkonszkijok és a Rostovok. Az idősebb Bolkonszkij herceg, Katalin korának főtábornoka, egy voltai és egy intelligens úriember a Kopasz-hegység birtokán él lányával, Maryával, aki csúnya és már nem fiatal. Apja szenvedélyesen szereti, de keményen neveli és algebraórákkal kínozza. Marya hercegnő „gyönyörű, ragyogó szemekkel” és félénk mosollyal a magas szellemi szépség képe. Szelíden viseli élete keresztjét, imádkozik, befogadja „Isten népét” és arról álmodik, hogy zarándok lesz... „Az emberiség összes összetett törvénye a szeretet és az önfeláldozás egyetlen egyszerű és világos törvényében összpontosult, tanítva. neki az, aki szeretettel szenvedett az emberiségért, amikor Ő maga az Isten. Mit törődött más emberek igazságosságával vagy igazságtalanságával? Szenvednie kellett és szeretnie kellett magát, és meg is tette.”

És mégis néha aggasztja a személyes boldogság reménye; családot akar, gyereket. Amikor ez a remény valóra válik, és hozzámegy Nyikolaj Rosztovhoz, lelke továbbra is a „végtelen, örök tökéletességre” törekszik.

Andrej Bolkonszkij herceg

Marya hercegnő bátyja, Andrej herceg nem hasonlít a nővérére. Erős, intelligens, büszke és csalódott férfi, aki érzi felsőbbrendűségét a körülötte lévőkkel szemben, megterheli csicsergő, komolytalan felesége, és gyakorlatilag hasznos tevékenységeket keres. Együttműködik Speranskyval a törvényalkotási bizottságban, de hamar elege lesz ebből az absztrakt asztali munkából. Legyőzi a dicsőségszomj, nekivág az 1805-ös hadjáratnak, és Napóleonhoz hasonlóan várja „Toulonját” – a felmagasztosulást, a nagyságot, az „emberi szeretetet”. De Toulon helyett az Austerlitz-mező vár rá, amelyen sebesülten fekszik, és a feneketlen ég felé néz. „Minden üres – gondolja –, minden megtévesztés, kivéve ezt a végtelen eget. Nincs semmi, semmi, csak ő. De még ez sincs meg, nincs más, csak csend, nyugalom.”

Andrej Bolkonszkij

Visszatérve Oroszországba, letelepszik birtokán, és belemerül az „élet melankóliájába”. Felesége halála és Natasha Rostova árulása, aki a lányos báj és tisztaság eszményének tűnt, sötét kétségbeesésbe sodorja. És csak lassan, a borodinói csatában szerzett sebéből haldokolva, a halállal szemben találja meg azt az „életigazságot”, amelyet mindig is oly sikertelenül keresett: „A szerelem az élet” – gondolja. - Mindent, mindent, amit értek, csak azért értek, mert szeretek. A szeretet Isten, és meghalni azt jelenti számomra, mint a szeretet egy részecskéje, hogy visszatérjek a közös és örökkévaló forráshoz.”

Nyikolaj Rosztov

Bonyolult kapcsolatok kötik össze a Bolkonsky családot a Rostov családdal. Nyikolaj Rosztov szerves, spontán természet, mint Eroska a „Kozákokban” vagy Volodya testvér a „Gyermekkorban”. Kérdések és kétségek nélkül él, megvan a „középszerűség józan érzéke”. Közvetlen, nemes, bátor, vidám, korlátai ellenére meglepően vonzó. Természetesen nem érti felesége, Marya misztikus lelkét, de tudja, hogyan kell boldog családot létrehozni és kedves és becsületes gyerekeket nevelni.

Natasha Rostova

Nővére, Natasa Rostova Tolsztoj egyik legbájosabb női karaktere. Mindannyiunk életébe szeretett és közeli barátként lép be. Élénk, örömteli és spirituális arca olyan ragyogást sugároz, amely mindent megvilágít körülötte. Amikor megjelenik, mindenki boldog lesz, mindenki mosolyogni kezd. Natasha tele van túlzott életerővel, olyan „életre való tehetséggel”, hogy szeszélyei, komolytalan hobbijai, fiatalkori önzése és az „élet örömei” iránti szomjúság - minden elbűvölőnek tűnik.

Állandóan mozgásban van, megrészegül az örömtől, inspirálja az érzés; nem okoskodik, „nem méltóztat okosnak lenni”, ahogy Pierre mondja róla, hanem a szív tisztánlátása váltja fel elméjét. Azonnal „lát” egy személyt, és pontosan azonosítja. Amikor vőlegénye, Andrej Bolkonszkij háborúba indul, Natasa érdeklődni kezd a ragyogó és üres Anatolij Kuragin iránt. De a szakítás Andrej herceggel, majd a halála felforgatja az egész lelkét. Nemes és őszinte természete nem tudja megbocsátani magának ezt a bűntudatot. Natasha reménytelen kétségbeesésbe esik, és meg akar halni. Ekkor érkeznek hírek öccse, Petya háborús haláláról. Natasha megfeledkezik bánatáról, és önzetlenül vigyáz anyjára – és ez megmenti őt.

„Natasa azt hitte – írja Tolsztoj –, hogy az élete véget ért. Ám hirtelen az anyja iránti szeretet megmutatta neki, hogy élete lényege - a szerelem - még mindig él benne. A szerelem felébredt és az élet felébredt." Végül feleségül veszi Pierre Bezukhovot, gyermekszerető anyává és odaadó feleségévé válik: feladja az „élet örömeit”, amit korábban oly szenvedélyesen szeretett, és teljes szívvel az új, összetett feladatainak szenteli magát. Tolsztoj számára Natasa maga az élet, természetes bölcsességében ösztönös, titokzatos és szent.

Pierre Bezukhov

A regény ideológiai és kompozíciós központja Pierre Bezukhov gróf. A két „családi krónikából” – Bolkonszkijékból és Rosztovékból – származó összes összetett és számos cselekvési vonal felé húzódik; egyértelműen élvezi a szerző legnagyobb rokonszenvét, és lelki felépítésében áll hozzá a legközelebb. Pierre a „keresők” közé tartozik – emlékeztet Nikolenka, Nyekhlyudova, Vadhús, de leginkább maga Tolsztoj. Nemcsak az élet külső eseményei vonulnak el előttünk, hanem lelki fejlődésének következetes története is.

Pierre Bezukhov keresésének útja

Pierre-t Rousseau eszméinek légkörében nevelték fel, érzésekből él, és hajlamos az „álomszerű filozofálásra”. Keresi az „igazságot”, de akaratgyengesége miatt továbbra is üres társasági életet él, körbejár, kártyázik, bálba jár; Egy abszurd házasság a lélektelen szépséggel, Helen Kuraginával, a vele való szakítás és egykori barátjával, Dolokhovval vívott párbaj mély forradalmat idéz elő benne. Őt érdekli szabadkőművesség, azt gondolja, hogy megtalálja benne „belső békét és egyetértést önmagával”. Ám hamarosan beköszönt a csalódás: a szabadkőművesek emberbaráti tevékenysége elégtelennek tűnik számára, az egyenruhák és a pompás szertartások iránti szenvedélyük felháborítja. Erkölcsi kábulat és pánikszerű életfélelem keríti hatalmába.

Az „élet kusza és szörnyű csomója” megfojtja. És itt, a Borodino mezőn találkozik az orosz néppel – egy új világ nyílik meg előtte. A lelki válságot a hirtelen rátörő lenyűgöző benyomások készítették elő: meglátja Moszkva tüzét, elfogják, több napig várja a halálos ítéletet, és jelen van a kivégzésnél. Aztán találkozik „orosz, kedves, kerek Karatajevvel”. Örömteli és fényes, megmenti Pierre-t a lelki haláltól, és Istenhez vezeti.

„Korábban Istent kereste a maga számára kitűzött célokért” – írja Tolsztoj, és fogságában hirtelen nem szavakkal, nem érveléssel, hanem közvetlen érzéssel tanulta meg, amit a dajka régen mondott neki; hogy Isten itt van, itt, mindenhol. A fogságban megtanulta, hogy Isten Karatajevben nagyobb, végtelen és felfoghatatlan, mint a szabadkőművesek által elismert Univerzum Építészében.

Vallási ihlet borítja Pierre-t, minden kérdés és kétség eltűnik, nem gondol többé az „élet értelmére”, mert az értelmet már megtalálták: Isten szeretetét és az emberek önzetlen szolgálatát. A regény Pierre teljes boldogságának képével zárul, aki feleségül vette Natasha Rostovát, és odaadó férj és szerető apa lett.

Platon Karatajev

Platon Karatajev katonát, akinek találkozása a franciák által megszállt Moszkvában forradalmat idézett elő az igazságot kereső Pierre Bezukhovban, a szerző a „népi hős” Kutuzov párhuzamának fogta fel; ő is személyiség nélküli, az eseményeknek passzívan átadó személy. Pierre így látja őt, vagyis magát a szerzőt, de az olvasó számára másnak tűnik. Nem a személytelenség, hanem személyiségének rendkívüli eredetisége hat ránk. Találó szavai, tréfái és mondandói, állandó tevékenysége, ragyogó szellemi öröme és szépérzéke ("tisztesség"), cselekvő felebaráti szeretete, alázatossága, vidámsága és vallásossága képzeletünkben formálódik, nem egy ember képére. személytelen „része az egésznek”, hanem a nép igaz emberének elképesztően teljes arcába.

Platon Karataev ugyanaz a „nagy keresztény”, mint a szent bolond Grisha a „Gyermekkorban”. Tolsztoj intuitív módon érzékelte ennek szellemi eredetiségét, de racionalista magyarázata átsiklatta ennek a misztikus léleknek a felszínét.

Mindannyian olvastunk vagy hallottunk a Háború és béke című regényről, de nem mindenki emlékszik először a regény szereplőire. A Háború és béke című regény főszereplői— szeress, szenvedj, éld az életet minden olvasó képzeletében.

Főszereplők: Háború és béke

A Háború és béke című regény főszereplői Natasha Rostova, Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonsky.

Elég nehéz megmondani, melyik a fő, hiszen Tolsztoj karaktereit mintha párhuzamosan írnák le.

A főszereplők mások, más az életszemléletük, más a törekvésük, de közös a problémájuk: a háború. Tolsztoj pedig nem egy, hanem sok sorsot mutat be a regényben. Mindegyikük története egyedi. Nincs legjobb, nincs legrosszabb. És ehhez képest megértjük a legjobbat és a legrosszabbat.

Natasha Rostova- az egyik főszereplő saját történelmével és bajaival, Bolkonsky egyben az egyik legjobb karakter, akinek a történetének, sajnos, véget kellett érnie. Ő maga kimerítette élete határát.

Bezukhov kicsit furcsa, elveszett, bizonytalan, de a sorsa bizarr módon Natasával ajándékozta meg.

A főszereplő az, aki a legközelebb áll hozzád.

A Háború és béke hőseinek jellemzői

Akhrosimova Marya Dmitrievna- egy moszkvai hölgy, akit az egész városban ismertek „nem gazdagságáról, nem kitüntetéseiről, hanem közvetlenségéről és őszinte egyszerűségéről”. Anekdotikus történeteket meséltek róla, csendesen nevettek a durvaságán, de féltek és őszintén tisztelték őket. A.-t mindkét főváros, sőt a királyi család is ismerte. A hősnő prototípusa a Moszkvában ismert A. D. Ofrosimova, akit S. P. Zhikharev ír le „A diák naplójában”.

A hősnő szokásos életstílusa abból áll, hogy otthon végez házimunkát, misére utazik, várakat látogat, kérőket fogad, és üzleti ügyben a városba utazik. Négy fia a hadseregben szolgál, amire nagyon büszke; Tudja, hogyan rejtse el az irántuk való aggodalmát az idegenek elől.

A. mindig beszél oroszul, hangosan, „vastag hangja”, testes teste van, magasra tartja „ötvenéves, szürke fürtök fejét”. A. közel áll a Rosztov családhoz, leginkább Natasát szereti. Natasa és az öreg grófnő névnapján ő táncol Rostov gróffal, megörvendezve az egész társaságot. Merészen megfeddi Pierre-t az esetért, amiért 1805-ben kiutasították Szentpétervárról; megdorgálja az öreg Bolkonszkij herceget a látogatás során Natasával szemben tanúsított udvariatlanságért; Felborítja Natasha tervét is, hogy megszökjön Anatole-lal.

Bagration- az egyik leghíresebb orosz katonai vezető, az 1812-es honvédő háború hőse, herceg. A regényben valóságos történelmi személyiségként és a cselekmény cselekményének résztvevőjeként jelenik meg. B. „alacsony, keleties típusú kemény és mozdulatlan arcú, száraz, még nem öregember”. A regényben főleg a shengrabeni csata parancsnokaként vesz részt. A hadművelet előtt Kutuzov megáldotta a hadsereg megmentésének „nagy bravúrjáért”. A fejedelem puszta jelenléte a csatatéren sokat változtat annak lefolyásán, bár látható parancsot nem ad, de a döntő pillanatban leszáll a lóról, és maga indul támadásba a katonák előtt. Mindenki szereti és tiszteli, tudni lehet róla, hogy maga Szuvorov adott neki kardot a bátorságáért még Olaszországban. Az austerlitzi csata során egy B. egész nap egy kétszer erősebb ellenséggel küzdött, és a visszavonulás során zavartalanul kivezette oszlopát a csatatérről. Ezért választotta Moszkva hősének, B. tiszteletére vacsorát adtak egy angol klubban, személyében „a kellő megtiszteltetésben részesült egy harcos, egyszerű, kapcsolatok és intrikák nélküli orosz katona...” .

Pierre Bezukhov- a regény egyik főszereplője; Eleinte a dekabristáról szóló történet hőse, amelynek koncepciójából a mű keletkezett.

P. Bezukhov gróf törvénytelen fia, egy híres Katalin nemes, aki a cím és a hatalmas vagyon örököse lett, „masszív, kövér, nyírt fejű, szemüveges fiatalember”, intelligens, félénk, „figyelmes és természetes” tekintet. P. külföldön nevelkedett, és röviddel apja halála és az 1805-ös hadjárat kezdete előtt jelent meg Oroszországban. Intelligens, filozófiai érvelésre hajlamos, szelíd és jószívű, együttérző másokkal, kedves, nem praktikus és ki van téve a szenvedélyeknek. Legközelebbi barátja, Andrej Bolkonszkij P.-t úgy jellemzi, mint az egyetlen „élő embert” az egész világon.

P. a regény elején Napóleont a világ legnagyobb emberének tartja, de fokozatosan kiábrándul, odáig jut, hogy gyűlöli és meg akarja ölni. Miután gazdag örökös lett, és Vaszilij herceg és Heléna befolyása alá került, P. feleségül veszi az utóbbit. Hamarosan, miután megértette felesége jellemét és rájött a romlottságára, szakít vele. Élete tartalmát és értelmét keresve P. érdeklődni kezd a szabadkőművesség iránt, ebben a tanításban próbál választ találni az őt gyötrő kérdésekre, és megszabadulni az őt gyötrő szenvedélyektől. A szabadkőművesek hamisságát felismerve a hős szakít velük, megpróbálja átszervezni parasztjai életét, de kivitelezhetetlensége és hiszékenysége miatt kudarcot vall.

A legnagyobb megpróbáltatások P.-t a háború előestéjén és alatt érték, nem hiába látják „szemével” az olvasók az 1812-es híres üstököst, amely az általános hiedelem szerint szörnyű szerencsétlenségeket vetített előre. Ez a jel P. Natasha Rostova iránti szerelmi nyilatkozatát követi. A háború alatt a hős, aki elhatározta, hogy megnézi a csatát, és még nem ismeri fel világosan a nemzeti egység erejét és a folyamatban lévő esemény jelentőségét, a Borodino mezőn köt ki. Ezen a napon az utolsó beszélgetése Andrey herceggel, aki rájött, hogy az igazság ott van, ahol „ők”, vagyis a hétköznapi katonák vannak, sokat ad neki. Az égő és elhagyatott Moszkvában, hogy megölje Napóleont, P. megpróbálja a lehető legjobban küzdeni az embereket ért szerencsétlenséggel, de elfogják, és szörnyű pillanatokat él át a foglyok kivégzése során.

A Platon Karatajevvel való találkozás feltárja P. számára azt az igazságot, hogy az életet szeretni kell, még akkor is, ha ártatlanul szenved, látva minden egyes ember értelmét és célját abban, hogy az egész világ része és tükörképe. Miután találkozott Karatajevvel, P. megtanulta meglátni „mindenben az örökkévalót és a végtelent”. A háború végén, Andrej Bolkonszkij halála és Natasa életre keltése után P. feleségül veszi. Az epilógusban boldog férj és apa, egy olyan ember, aki a Nyikolaj Rosztovval folytatott vitában olyan meggyőződését fejezi ki, amely lehetővé teszi, hogy jövőbeli dekabristának tekintsék.

Jéghegy- Német, "friss, rózsaszín őrtiszt, kifogástalanul mosva, gombolva és fésülve." A regény elején hadnagy, a végén - ezredes, aki jó karriert csinált és kitüntetésekkel rendelkezik. B. precíz, nyugodt, udvarias, önző és fukar. A körülötte lévők nevetnek rajta. B. csak magáról és érdeklődési köréről tudott beszélni, amiben a siker volt a fő. Órákig tudott beszélni erről a témáról, látható örömmel a maga számára és közben tanított másokat. Az 1805-ös hadjárat során B. századparancsnok, büszke arra, hogy eredményes, gondos, élvezi felettesei bizalmát, anyagi ügyeit kedvezően intézte. Amikor a hadseregben találkozott vele, Nyikolaj Rosztov enyhe megvetéssel bánik vele.

B. először Rostova Vera tervezett és kívánt vőlegénye, majd férje. A hős akkor tesz javaslatot leendő feleségének, amikor az elutasítás lehetetlen számára - B. helyesen veszi figyelembe Rosztovék anyagi nehézségeit, ami nem akadályozza meg abban, hogy a megígért hozomány egy részét az öreg gróftól követelje. B. ezredes, miután elért egy bizonyos pozíciót, jövedelmet, feleségül vette Verát, aki megfelel az elvárásoknak, elégedettnek és boldognak érzi magát, még Moszkvában is, a lakók által elhagyott, bútorvásárlás miatt aggódva.

Bolkonskaya Lisa- Andrei herceg felesége, akihez a „kis hercegnő” nevet rendelték a világon. „Csinos felső ajka, enyhén megfeketedett bajusszal, rövid volt a fogakban, de minél édesebben nyílt ki, és annál édesebben nyúlt ki, és esett az alsóra. Mint mindig a vonzó nőknél, hibája – rövid ajkak és félig nyitott száj – különlegesnek tűnt számára, a valódi szépsége. Mindenkinek szórakoztató volt nézni ezt a csinos kismamát, tele egészséggel és lendülettel, aki olyan könnyen tűrte helyzetét.”

L. képét Tolsztoj alakította ki az első kiadásban, és változatlan maradt. A kis hercegnő prototípusa az író másodunokatestvérének, L. I. Volkonszkaja hercegnőnek, született Truzsonnak a felesége volt, akinek néhány vonását Tolsztoj használta. A „kis hercegnő” egyetemes szerelmet élvezett állandó élénksége és egy olyan társasági nő udvariassága miatt, aki nem tudta elképzelni az életét a világon kívül. Férjével való kapcsolatában a férfi törekvéseinek és jellemének teljes megértésének hiánya jellemzi. A férjével folytatott viták során az arca felhúzott ajka miatt „brutális, mókusos arckifejezést” öltött, azonban Andrej herceg, aki megbánta, hogy feleségül vette L.-t, a Pierre-rel és apjával folytatott beszélgetés során megjegyzi, hogy ez egy a ritka nők közül, akikkel „a becsületedre nyugodt lehetsz”.

Bolkonszkij háborúba vonulása után L. Kopasz-hegységben él, állandó félelmet és ellenszenvet tapasztal apósával szemben, és nem a sógornőjével, hanem Marya hercegnő üres és komolytalan társával, Mademoiselle Bourrienne-nel barátkozik. L., mint sejtései szerint, a szülés során hal meg, a meggyilkoltnak tekintett Andrej herceg hazatérésének napján. Az arckifejezés közvetlenül a halála előtt és után azt üzeni, hogy mindenkit szeret, nem árt senkinek, és nem érti, miért szenved. Halála Andrei hercegben jóvátehetetlen bűntudatot és őszinte szánalmat hagy az öreg herceg iránt.

Bolkonskaya Marya- Hercegnő, az öreg Bolkonszkij herceg lánya, Andrej herceg nővére, később Nyikolaj Rosztov felesége. M. „csúnya, gyenge teste és vékony arca... a hercegnő szemei, nagyok, mélyek és sugárzóak (mintha meleg fénysugarak szálltak volna ki belőlük néha kévékben), olyan szépek voltak, hogy nagyon gyakran, annak ellenére, hogy az egész arca csúnya, ezek a szemek vonzóbbá váltak, szépsége."

M. nagyon vallásos, szívesen fogadja a zarándokokat és a vándorokat, elviseli apja és testvére nevetségessé tételét. Nincsenek barátai, akikkel megoszthatná gondolatait. Élete a vele szemben gyakran igazságtalan apa iránti szeretetre összpontosul, bátyja és fia, Nikolenka (a „kis hercegnő” halála után) iránti szeretete, akikért, amennyire csak tudja, helyettesíti az anyát. intelligens, szelíd, művelt nő, nem remél személyes boldogságot. Apja igazságtalan szemrehányásai és képtelensége miatt tovább elviselni, még egy utazásra is vágyott. Élete megváltozik, miután találkozott Nikolai Rostovval, akinek sikerült kitalálnia lelke gazdagságát. Miután férjhez ment, a hősnő boldog, teljes mértékben osztja férje minden nézetét „a szolgálatról és az esküről”.

Bolkonszkij Andrej- a regény egyik főszereplője, herceg, N. A. Bolkonsky fia, Marya hercegnő testvére. "...alacsony termetű, nagyon jóképű fiatalember határozott és száraz vonásokkal." Ez egy intelligens, büszke ember, aki nagyszerű intellektuális és spirituális tartalmat keres az életében. Nővére valamiféle „gondolati büszkeséget” észlel benne, visszafogott, művelt, gyakorlatias, erős akaratú.

B. származása szerint a társadalom egyik legirigylésreméltóbb helyét foglalja el, de családi életében boldogtalan, és nem elégszik meg a világ ürességével. A regény elején hőse Napóleon. Napóleont utánozni akarva, „az ő Toulonjáról” álmodozva az aktív hadsereghez indul, ahol bátorságról, higgadtságról, valamint fokozott becsület-, kötelesség- és igazságérzetről tesz tanúbizonyságot. Részt vesz a Shengraben-i csatában. Az austerlitzi csatában súlyosan megsebesült B. megérti álmai hiábavalóságát és bálványa jelentéktelenségét. A hős fia születésének és felesége halálának napján tér haza, ahol halottnak számított. Ezek az események még jobban megdöbbentik őt, és bűntudatot hagynak benne halott felesége iránt. Mivel úgy döntött, hogy Austerlitz után nem szolgál tovább, B. Bogucharovoban él, házimunkát végez, fiát neveli és sokat olvas. Pierre megérkezésekor bevallja, hogy egyedül él, de egy pillanatra felébred valami a lelkében, amikor sérülése óta először látja maga fölött az eget. Ettől kezdve, ugyanazok a körülmények megtartása mellett, „új élete a belső világban kezdődött”.

A faluban eltöltött két év alatt B. a legújabb katonai hadjáratok elemzésével volt elfoglalva, ami arra készteti, hogy egy otradnojei utazás és a felébredt életerő hatására Szentpétervárra menjen, ahol felügyelete alatt dolgozik. Szperanszkij, aki a jogszabályi változások előkészítéséért felelős.

Szentpéterváron B. második találkozása Natasával zajlik, és a hős lelkében mély érzés és boldogság ébred fel. Miután egy évvel elhalasztotta az esküvőt apja hatására, aki nem értett egyet fia döntésével, B. külföldre megy. Menyasszonya elárulása után, hogy elfeledkezzen róla, és lecsillapítsa az őt elhatalmasodó érzelmeket, Kutuzov parancsnoksága alatt ismét visszatér a hadseregbe. A Honvédő Háborúban részt vevő B. nem a főhadiszálláson, hanem a fronton akar lenni, közel kerül a katonákhoz, és megérzi a haza felszabadításáért küzdő „hadsereg szellemének” erejét. Mielőtt részt vett élete utolsó borodino-i csatájában, a hős találkozik és beszél Pierre-rel. Halálos sebet kapott, B. véletlenül elhagyja Moszkvát a rosztovi konvojban, útközben kibékül Natasával, megbocsát neki, és halála előtt megértette az embereket összekötő szeretet erejének valódi értelmét.

Bolkonszkij Nyikolaj Andrejevics- fejedelem, fővezér, I. Pál alatt elbocsátották a szolgálatból és száműzték a faluba. Marya hercegnő és Andrei herceg apja. Az öreg herceg képében Tolsztoj visszaadta anyai nagyapja, N. S. Volkonszkij herceg számos vonását, aki „intelligens, büszke és tehetséges ember volt”.

N.A. a faluban él, pedánsan osztja be idejét, legfőképpen nem tűri a tétlenséget, a butaságot, a babonát és az egykor kialakult rend megsértését; mindenkivel követelőző és kemény, lányát gyakran nyaggatással kínozza, de legbelül szereti. Az egyetemesen tisztelt herceg „régi módon járt, kaftánban és púderben”, alacsony volt, „púderezett parókában... kis száraz kezekkel és szürkén lógó szemöldökkel, néha, miközben összevonta a szemöldökét, eltakarva a férfi ragyogását. intelligens és fiatalnak tűnő, csillogó szemeit. Nagyon büszke, okos, visszafogott az érzések kifejezésében; Talán a fő gondja a családi becsület és méltóság megőrzése. Az öreg herceget élete utolsó napjaiig megőrizte érdeklődése a politikai és katonai események iránt, csak közvetlenül halála előtt veszítette el valódi elképzeléseit az Oroszországgal történt szerencsétlenség mértékéről. Ő volt az, aki a büszkeség, a kötelesség, a hazaszeretet és a lelkiismeretes őszinteség érzését keltette fiában, Andrejban.

Bolkonszkij Nikolenka- Andrei herceg és a „kis hercegnő” fia, aki anyja halálának és a halottnak tekintett apja visszatérésének napján született. Először a nagyapja házában nevelte fel, majd Marya hercegnőnél. Külsőleg nagyon hasonlít néhai édesanyjára: ugyanolyan felhúzott ajka és göndör, sötét haja van. N. okos, befolyásolható és ideges fiúként nő fel. A regény epilógusában 15 éves, szemtanúja Nyikolaj Rosztov és Pierre Bezukhov vitájának. E benyomás alatt N. egy álmot lát, amellyel Tolsztoj kiegészíti a regény eseményeit, és amelyben a hős a dicsőséget, önmagát, néhai apját és Pierre nagybátyját látja egy nagy „jobboldali” hadsereg élén.

Denisov Vaszilij Dmitrijevics- harci huszártiszt, szerencsejátékos, szerencsejátékos, zajos „kisember vörös arccal, fényes fekete szemekkel, fekete kócos bajusszal és hajjal”. D. Nyikolaj Rosztov parancsnoka és barátja, aki számára a legmagasabb dolog az életben annak az ezrednek a becsülete, amelyben szolgál. Bátor, merész és megfontolt cselekedetekre képes, mint például az élelmiszer-szállítmányok lefoglalásánál, minden hadjáratban részt vesz, 1812-ben egy partizánosztagot irányít, amely kiszabadította a foglyokat, köztük Pierre-t is.

D. prototípusa nagyrészt az 1812-es háború hőse D. V. Davydov volt, akit a regény történelmi személyiségként is említ. Dolokhov Fedor - "Semjonovszkij tiszt, híres szerencsejátékos és mester." „Dolokhov átlagos magasságú, göndör hajú és világoskék szemű férfi volt. Úgy huszonöt éves lehetett. Nem hordott bajuszt, mint minden gyalogos tiszt, és a szája, arcának legfeltűnőbb vonása, teljesen kilátszott. Ennek a szájnak a vonalai feltűnően finoman íveltek. Középen a felső ajak energikusan, éles ékként hullott az erős alsó ajakra, és a sarkokban állandóan két mosoly formálódott, mindkét oldalon egy-egy; és mindez együtt, és különösen a határozott, pimasz, intelligens tekintettel kombinálva olyan benyomást keltett, hogy nem lehetett nem észrevenni ezt az arcot. D. képének prototípusai R. I. Dorokhov, egy mulatozó és bátor ember, akit Tolsztoj ismert a Kaukázusban; század elején híres író rokona. F. I. Tolsztoj-amerikai gróf, aki A. S. Puskin, A. S. Gribojedov hősök prototípusaként is szolgált; az 1812-es honvédő háború partizánjai A. S. Figner.

D. nem gazdag, de tudja, hogyan kell úgy elhelyezkedni a társadalomban, hogy mindenki tisztelje, sőt félje is. A hétköznapi élet körülményei között unatkozik, és furcsa, sőt kegyetlen módon, hihetetlen dolgokat művelve szabadul meg az unalomtól. 1805-ben rendőri huncutság miatt kiutasították Szentpétervárról és lefokozták, de a hadjárat során visszanyerte tiszti rangját.

D. okos, bátor, hidegvérű, közömbös a halál iránt. Gondosan elrejti előle. kívülállók anyja iránti gyengéd vonzalmát, megvallva Rosztovnak, hogy mindenki gonosz embernek tartja, de valójában senkit sem akar megismerni, kivéve azokat, akiket szeret.

Minden embert hasznosra és károsra osztva többnyire káros, nem szeretett embereket lát maga körül, akiket kész „elgázolni, ha útban állnak”. D. szemtelen, kegyetlen és áruló. Helen szeretője lévén, párbajra provokálja Pierre-t; hidegen és tisztességtelenül megveri Nyikolaj Rosztovot, bosszút állva, amiért Szonja megtagadta javaslatát; segít Anatolij Kuraginnak a szökés előkészítésében Natasával, Drubetskaya Borisszal - Anna Mihajlovna Drubetskaya hercegnő fiával; Gyermekkora óta a Rostov családban nevelték fel és élt sokáig, akivel anyja révén rokon, és szerelmes volt Natasába. "Magas, szőke fiatalember, szabályos, finom vonásokkal, nyugodt és jóképű arccal." A hős prototípusai A. M. Kuzminsky és M. D. Polivanov.

D. fiatal kora óta a karrierről álmodik, nagyon büszke, de elfogadja édesanyja gondjait, és elnézi a megaláztatásait, ha abból haszna van. A. M. Drubetskaya Vaszilij herceg révén helyet szerez fiának az őrségben. A katonai szolgálatba lépett D. arról álmodik, hogy ragyogó karriert csinál ezen a területen.

Az 1805-ös hadjáratban való részvétel során sok hasznos ismeretségre tett szert, megértette az „íratlan alárendeltséget”, csak ennek megfelelően akart tovább szolgálni. 1806-ban A.P. Scherer „megvendégelteti” vendégeit, akik a porosz hadseregtől futárként érkeztek. A világban D. arra törekszik, hogy hasznos kapcsolatokat teremtsen, utolsó pénzét pedig arra használja fel, hogy gazdag és sikeres ember benyomását keltse. Közeli emberré válik Helen házában és szeretője. A tilsiti császári találkozó idején ott van D., és ettől kezdve helyzete különösen szilárd. 1809-ben D. újra látva Natasát érdeklődni kezd iránta, és egy ideig nem tudja, mit válasszon, mivel a Natasával való házasság a karrierje végét jelentené. D. gazdag menyasszonyt keres, egy időben választott Marya hercegnő és Julie Karagina között, aki végül a felesége lett.

Karatajev Platon- az Absheron-ezred katonája, aki fogságban találkozott Pierre Bezukhov-val. Sólyom becenévvel a szolgálatban. Ez a karakter nem volt jelen a regény első kiadásában. Megjelenése nyilván a Pierre-kép kialakulásának és véglegesítésének, valamint a regény filozófiai koncepciójának köszönhető.

Amikor először találkozik ezzel a kicsi, ragaszkodó és jó természetű férfival, Pierre-t megcsapja valami kerek és nyugodt érzés, ami K-ből fakad. Nyugodtságával, magabiztosságával, kedvességével és mosolygós arcával mindenkit magához vonz. Egy nap K. egy ártatlanul elítélt kereskedő történetét meséli el, aki megalázott és szenved „saját és mások bűneiért”. Ez a történet nagyon fontos benyomást kelt a foglyok körében. Láztól legyengülve K. kezd lemaradni az átkelőkről; A francia őrök lelövik.

K. halála után bölcsességének és minden viselkedésében öntudatlanul megnyilvánuló népi életfilozófiának köszönhetően Pierre megérti a létezés értelmét.

Kuragin Anatol- Vaszilij herceg fia, Heléna és Hippolit testvére, tiszt. A „nyugodt bolond” Ippolittal ellentétben Vaszilij herceg „nyughatatlan bolondnak” tekint A.-ra, akit mindig meg kell menteni a bajoktól. A. egy magas, jóképű férfi, jó kedélyű és „győztes tekintetű”, „szép nagy” szemekkel és világosbarna hajjal. Nyugtalan, arrogáns, ostoba, nem találékony, nem ékesszóló a beszélgetésekben, romlott, de „de megvolt a higgadt és változhatatlan magabiztosság képessége is, értékes a világ számára”. Dolokhov barátja és mulatságainak résztvevője lévén A. állandó élvezetnek és szórakozásnak tekinti életét, amit valakinek meg kellett volna szerveznie számára, nem törődik másokkal való kapcsolataival. A. megvetéssel és felsőbbrendűségének tudatában bánik a nőkkel, miután megszokta, hogy tetszenek neki, és nincs komoly érzelme senki iránt.

Miután beleszeretett Natasha Rostovába, és megpróbálta elvinni, A. kénytelen elbújni Moszkvából, majd Andrej herceg elől, aki párbajra akarta hívni az elkövetőt. Utolsó találkozásuk a kórházban lesz a borodinói csata után: A. megsebesült, lábát amputálják.

Kuragin Vaszilij- Herceg, Helen, Anatole és Hippolyte apja; a szentpétervári világ ismert és befolyásos személye, fontos udvari pozíciókat tölt be.

V. herceg lekezelően és pártfogóan bánik körülötte mindenkivel, halkan beszél, mindig meghajtja beszélgetőtársa kezét. „Udvari, hímzett egyenruhában, harisnyában, cipőben, csillagokkal, lapos arcán ragyogó kifejezéssel jelenik meg, „illatos és fénylő kopasz fejjel”. Amikor mosolyog, „valami váratlanul durva és kellemetlen” van a szája ráncaiban. V. herceg senkinek nem kíván rosszat, nem gondolja át előre terveit, hanem világi emberként a körülményeket, összefüggéseket felhasználva valósítja meg a fejében spontán módon felmerülő terveket. Mindig arra törekszik, hogy közelebb kerüljön a nála gazdagabb és magasabb pozíciójú emberekhez.

A hős példaértékű apának tartja magát, aki mindent megtett gyermekei felneveléséért, és továbbra is törődik a jövőjükkel. Miután értesült Marya hercegnőről, V. herceg elviszi Anatole-t a Kopasz-hegységbe, és feleségül akarja venni egy gazdag örökösnőhöz. Az öreg Bezukhov gróf rokona Moszkvába megy, és Katish hercegnővel együtt intrikába kezd a gróf halála előtt, hogy megakadályozza Pierre Bezukhov örökösévé válását. Miután ebben az ügyben kudarcot vallott, új cselszövést kezd, és feleségül veszi Pierre-t és Helene-t.

Kuragina Elen- Vaszilij herceg lánya, majd Pierre Bezukhov felesége. Egy ragyogó szentpétervári szépség „változatlan mosollyal”, fehér telt vállú, fényes hajjal és gyönyörű alakkal. Nem volt benne észrevehető kacérkodás, mintha szégyellné „érte kétségtelenül túl sok és nyer? igazán hatásos szépség.” E. háborítatlan, mindenkinek jogot ad arra, hogy önmagát csodálja, éppen ezért úgy érzi, mintha sok ember pillantása fényes lenne. Tudja, hogyan kell csendben méltóságteljesnek lenni a világban, tapintatos és intelligens nő benyomását keltve, ami a szépséggel párosulva biztosítja számára az állandó sikert.

Miután férjhez ment Pierre Bezukhovhoz, a hősnő nemcsak korlátozott intelligenciát, gondolati durvaságot és vulgaritást, hanem cinikus romlottságot is felfedi férjének. Miután szakított Pierre-rel, és meghatalmazott útján megkapta tőle a vagyon nagy részét, vagy Szentpéterváron él, majd külföldön, vagy visszatér férjéhez. A család felbomlása, a szerelmesek állandó változása ellenére, köztük Dolokhov és Drubetskoy, E. továbbra is a szentpétervári társadalom egyik leghíresebb és legkedveltebb hölgye maradt. Nagyon nagyot halad a világban; Egyedül élve egy diplomáciai és politikai szalon szeretője lesz, és intelligens nő hírnevet szerez. Miután úgy döntött, hogy áttér a katolikus hitre, és mérlegelte a válás és az új házasság lehetőségét, két igen befolyásos, magas rangú szerető és pártfogó közé bonyolódik, E. 1812-ben meghal.

Kutuzov- Az orosz hadsereg főparancsnoka. Résztvevője a Tolsztoj által leírt valós történelmi eseményeknek, és egyben a mű cselekményének. „Dús, sebekkel torz arca” van, aquiline orral; ősz hajú, gömbölyded, sokat jár. A regény lapjain K. a recenzió Braunau melletti epizódjában tűnik fel először, mindenkit lenyűgöz a dologról való tudásával és a látszólagos szórakozottság mögött megbúvó figyelmével. K. tudja, hogyan kell diplomatikusnak lenni; meglehetősen ravasz, és „a kifejezések és hanglejtések eleganciájával”, egy alárendelt és oktalan ember „tiszteletének meghatottságával” beszél, amikor a dolog nem a haza biztonságát érinti, mint az austerlitzi csata előtt. A shengrabeni csata előtt K. sírva áldja Bagrationt.

K. 1812-ben a világi körök véleményével ellentétben fejedelmi méltóságot kapott, és az orosz hadsereg főparancsnokává nevezték ki. A katonák és a katonatisztek kedvence. K. főparancsnoki tevékenysége kezdetétől úgy gondolja, hogy a kampány megnyeréséhez „türelem és idő kell”, hogy az egész ügyet nem tudással, nem tervekkel, nem intelligencia, hanem „valami más, az intelligenciától és a tudástól független”. Tolsztoj történeti és filozófiai koncepciója szerint az ember nem képes igazán befolyásolni a történelmi események menetét. K. képes „nyugodtan szemlélni az események menetét”, de tudja, hogyan kell látni, hallgatni, emlékezni, semmi hasznosat nem zavarni, és semmi károsat nem enged meg. A borodinói csata előestéjén és alatt a parancsnok felügyeli a csata előkészületeit, minden katonával és fegyveressel együtt imádkozik a szmolenszki Istenszülő ikonja előtt, és a csata során irányítja a „megfoghatatlan erőt”, amelyet „a csata szellemének” neveznek. a hadsereg." K. fájdalmas érzéseket él át, amikor elhatározza, hogy elhagyja Moszkvát, de „teljes orosz lényével” tudja, hogy a franciák vereséget szenvednek. Miután minden erejét hazája felszabadítására fordította, K. meghal, amikor szerepét betölti, és az ellenséget Oroszország határain túlra űzi. „Ez az egyszerű, szerény és éppen ezért igazán fenséges figura nem fér bele az európai hős, látszólag uralkodó nép álságos alakjába, amelyet a történelem talált ki.”

Napóleon- francia császár; a regényben ábrázolt valóságos történelmi személy, hős, akinek képéhez L. N. Tolsztoj történelmi és filozófiai koncepciója kapcsolódik.

A mű elején N. Andrej Bolkonszkij bálványa, egy olyan ember, akinek Pierre Bezukhov nagysága előtt meghajol, egy politikus, akinek tetteit és személyiségét A. P. Scherer előkelő szalonjában vitatják meg. A regény főszereplőjeként feltűnik az austerlitzi csatában, amely után a megsebesült Andrej herceg „az önelégültség és a boldogság ragyogását” látja N. arcán, gyönyörködve a csatatér látványában.

N. alakja „dús, alacsony... széles, vastag vállával, önkéntelenül kiugró hasával és mellkasával, megvolt az a reprezentatív, méltóságteljes megjelenés, ami a teremben élő negyvenéveseké”; arca fiatalos, telt, kiálló állú, rövid hajú, „fehér, telt nyaka élesen kinyúlt egyenruhája fekete gallérja mögül”. N. önelégültsége és önbizalma abban a hitben nyilvánul meg, hogy jelenléte az embereket gyönyörködtetésbe és önfeledtségbe taszítja, hogy a világon minden csak az ő akaratán múlik. Néha hajlamos a dühkitörésekre.

A hős képzeletét már az orosz határok átlépésére vonatkozó parancs előtt is Moszkva kísérti, és a háború alatt nem látja előre annak általános lefolyását. A borodinói csata átadásakor N. „önkéntelenül és értelmetlenül” cselekszik, anélkül, hogy valamilyen módon befolyásolhatná annak lefolyását, bár semmi károsat nem tesz az ügyre nézve. Először a borodinói csata során tapasztalja a tanácstalanságot és a tétovázást, majd a halottak és sebesültek látványa „legyőzte azt a lelki erőt, amelyben hitt érdemében és nagyságában”. A szerző szerint N.-t embertelen szerepre szánták, elméje és lelkiismerete elsötétült, tettei „túlságosan ellentétesek voltak a jósággal és az igazsággal, túl távol minden emberitől”.

Rosztov Ilja Andrejevics- Gróf, Natasa, Nyikolaj, Vera és Petya Rosztov apja, híres moszkvai úriember, gazdag ember, vendégszerető ember. R. tudja, hogyan és szeret élni, jó kedélyű, nagylelkű és költekező. Az író számos jellemvonást és néhány epizódot használt apai nagyapja, gróf I. A. Tolsztoj életéből, amikor megalkotta az öreg Rosztov gróf képét, megjegyezve megjelenésében azokat a vonásokat, amelyek a nagyapja portréjából ismertek: telt test. , „ritkás ősz haj kopasz fejen”.

R.-t Moszkvában nemcsak vendégszerető házigazdaként és csodálatos családapaként ismerik, hanem olyan emberként is, aki másoknál jobban tud bált, fogadást, vacsorát szervezni, és ha kell, a saját pénzét fordítja erre. Az angol klubnak az alapítása óta tagja és elöljárója. Őt bízták meg azzal az erőfeszítéssel, hogy vacsorát szervezzen Bagration tiszteletére.

R. gróf életét csak fokozatos tönkremenetelének állandó tudata nehezíti, amit nem tud megállítani, engedi, hogy a vezetők kirabolják magát, nem utasíthatja vissza a kérelmezőket, nem tudja megváltoztatni az egykor kialakult életrendet. . Leginkább attól a tudattól szenved, hogy tönkreteszi a gyerekeit, de egyre jobban belezavarodik az ügyeibe. Rostivék két évig a faluban élnek, hogy javuljanak a birtokügyeik, a gróf kilép a vezetésből, helyet keres Szentpéterváron, oda szállítja családját, szokásaival, társadalmi körével pedig provinciális benyomást kelt. ott.

R.-t gyengéd, mély szeretet és szívből jövő kedvesség jellemzi felesége és gyermekei iránt. Amikor a borodinói csata után elhagyta Moszkvát, az öreg gróf kezdett lassan szekereket adni a sebesülteknek, ezzel mérve az egyik utolsó csapást állapotára. 1812-1813 eseményei és Petya elvesztése teljesen megtörte a hős szellemi és testi erejét. Az utolsó esemény, amelyet régi megszokásból ő irányít, ugyanazt az aktív benyomást keltve, Natasha és Pierre esküvője; ugyanebben az évben a gróf meghalt „pontosan abban az időben, amikor a dolgok... annyira összezavarodtak, hogy elképzelni sem lehetett, mi lesz az egész”, és jó emléket hagy maga után.

Rostov Nikolay- Rosztov gróf fia, Vera, Natasa és Petya testvére, tiszt, huszár; a regény végén Marya Volkonskaya hercegnő férje. „Egy alacsony, göndör hajú fiatalember, nyílt arckifejezéssel”, akiben „lendületet és lelkesedést” lehetett látni. Az író megadta N.-nek apja, N. I. Tolsztoj, az 1812-es háború résztvevőjének néhány vonását. A hőst a nyitottság, a vidámság, a jóakarat, az önfeláldozás, a muzikalitás és az érzelmesség számos vonása különbözteti meg. a Rosztovok. Bízva abban, hogy se nem hivatalnok, se nem diplomata, N. a regény elején elhagyja az egyetemet, és bekerül a Pavlogradi huszárezredbe, amelyben hosszú időre egész élete koncentrálódik. Részt vesz a katonai hadjáratokban és az 1812-es honvédő háborúban. N. az Ennsen való átkelés közben kapja meg első tűzkeresztségét, mivel nem tudja egyesíteni magában „a halálfélelmet és a hordágyakat, valamint a nap és az élet szeretetét”. A shengrabeni csatában túl bátran lép támadásba, de mivel megsebesül a karján, eltéved, és azzal a gondolattal hagyja el a csatateret, hogy „akit mindenki annyira szeret” halálának abszurditása. E próbák után N.-ből bátor tiszt lesz, igazi huszár; megőrzi az uralkodó iránti imádat érzését és a kötelessége iránti hűségét. N. otthon érzi magát szülőhadseregében, mintha valami különleges világban lenne, ahol minden egyszerű és világos, és ott találja magát, nem mentes a bonyolult erkölcsi problémák megoldásától, mint például Teljanin tiszt esetében. Az ezredben N. „teljesen megedzett” kedves fickóvá válik, de érzékeny és nyitott marad a finom érzésekre. Békés életében igazi huszárként viselkedik.

Hosszan tartó románca Sonyával N. nemes döntésével végződik, hogy anyja akarata ellenére is feleségül vesz egy hozománymentes nőt, de Sonyától levelet kap, amelyben visszaadja szabadságát. 1812-ben, egyik útja során N. találkozott Marya hercegnővel, és segített neki elhagyni Bogucharovot. Marya hercegnő lenyűgözi őt szelídségével és lelkiségével. Apja halála után N. nyugdíjba vonul, átvállalja az elhunyt minden kötelezettségét és adósságát, gondoskodik édesanyjáról és Sonyáról. Amikor találkozik Volkonszkaja hercegnővel, nemes indíttatásból megpróbálja elkerülni őt, az egyik leggazdagabb menyasszonyt, de kölcsönös érzésük nem gyengül, és boldog házasság koronázza meg.

Rostov Petya- a rosztovi grófok legfiatalabb fia, Vera, Nikolai, Natasha testvére. A regény elején P. még kisfiú, lelkesen engedett a rosztovi ház általános élethangulatának. Muzikális, mint minden rosztovi, kedves és vidám. Miklós hadseregbe vonulása után P. bátyját akarja utánozni, és 1812-ben hazafias indulattól és az uralkodó iránti lelkesedéstől elragadtatva felvételt kér a hadseregbe. „Kompos orrú Petya vidám fekete szemeivel, üde pírral és enyhe szöszmökkel az arcán” – válik azután, hogy elhagyja az anya fő gondját, aki csak ekkor ismeri fel legkisebb gyermeke iránti szeretetének mélységét. A háború alatt P. véletlenül Denisov különítményébe kerül, ahol ott is marad, részt akar venni a valós ügyben. Véletlenül meghal, halála előestéjén társaival való kapcsolatában megmutatta a „rosztovi fajta” minden legjobb tulajdonságát, amelyet otthonában örökölt.

Rosztov- Grófnő, „keleti típusú, vékony arcú, negyvenöt év körüli nő, láthatóan gyerekektől kimerülten... Mozdulatainak és beszédének az erőgyengeségből adódó lassúsága jelentős, tiszteletet ébresztő megjelenést kölcsönzött neki. .” A grófnő képének megalkotásakor R. Tolsztoj apai nagyanyja, P. N. Tolsztoj és anyósa, L. A. Bers jellemvonásait és életkörülményeit használta fel.

R. hozzászokott, hogy luxusban éljen, a szeretet és a kedvesség légkörében. Büszke gyermekei barátságára és bizalmára, elkényezteti őket, és aggódik sorsukért. A látszólagos gyengeség, sőt az akarathiány ellenére a grófnő kiegyensúlyozott és ésszerű döntéseket hoz a gyerekek sorsát illetően. Gyerekszeretetét az is diktálja, hogy mindenáron feleségül akarja venni Nikolai-t egy gazdag menyasszonyhoz, valamint Sonya iránti nyavalygása. Petya halálhíre majdnem az őrületbe kergeti. A grófnő nemtetszésének egyetlen tárgya az, hogy az idős gróf nem tud ügyeket intézni, és apró veszekedések vele a gyerekek vagyonának elpazarlása miatt. Ugyanakkor a hősnő nem értheti sem férje, sem fia helyzetét, akivel a gróf halála után is marad, követelve a szokásos luxust és minden szeszélyének és vágyának teljesítését.

Rostova Natasa- a regény egyik fő hősnője, Rostov gróf lánya, Nikolai, Vera és Petya nővére; a regény végén Pierre Bezukhov felesége. N. - „fekete szemű, nagy szájú, csúnya, de eleven...”. Tolsztoj prototípusa a felesége és nővére, T. A. Bers, korábban Kuzminskaya volt. Az író szerint „elvette Tanyát Sonyával keverve, és kiderült, hogy Natasha”. A hősnőről alkotott kép fokozatosan alakult ki az ötlet kezdetétől, amikor is az író hőse, egykori dekabrista mellett bemutatkozik feleségének.

N. nagyon érzelmes és érzékeny, intuitív módon kitalálja az embereket, „nem méltóztat” okosnak lenni, néha önző érzései megnyilvánulásaiban, de gyakrabban képes önfeledtségre és önfeláldozásra, mint pl. a sebesült Moszkvából történő szállítása vagy édesanyja ápolása Petya halála után.

N. egyik meghatározó tulajdonsága és előnye zeneisége és ritka hangszépsége. Éneklésével a legjobbra képes hatni az emberben: N. éneklése menti meg Nikolajt a kétségbeeséstől, miután 43 ezret veszített. Az öreg Rosztov gróf azt mondja N.-ről, hogy ő csak róla szól, „puskapor”, míg Ahrosimova „kozáknak” és „bájitallánynak” nevezi.

Az állandóan elragadtatott N. a szerelem és a boldogság légkörében él. Sorsában változás következik be, miután találkozott Andrej herceggel, aki a vőlegénye lett. A türelmetlen érzés, amely eluralkodik N.-ben, az öreg Bolkonszkij herceg sértése arra készteti, hogy beleszerezzen Anatolij Kuraginba, és megtagadja Andrej herceget. Csak sok megtapasztalás és megtapasztalás után ismeri fel bűnösségét Bolkonszkij előtt, kibékül vele, és haláláig a haldokló Andrej herceg közelében marad. N. csak Pierre Bezukhov iránt érez igaz szerelmet, akivel teljes megértésre talál, és akinek felesége lesz, belecsöppen a családi és anyai gondok világába.

Sonya- az öreg Rosztov gróf unokahúga és tanítványa, aki családjában nőtt fel. S. történetének alapja T. A. Ergolszkaja, az írónő rokona, közeli barátja és tanára, aki Jasznaja Poljanában élt napjainak végéig, és sok tekintetben bátorította Tolsztojt az irodalmi munkára. Ergolskaya lelki megjelenése azonban meglehetősen távol áll a hősnő karakterétől és belső világától. A regény elején S. 15 éves, „vékony, vékony barna, puha megjelenésű, hosszú szempillákkal árnyékolva, vastag fekete fonattal, amely kétszer tekerte a fejét, és sárgás árnyalatú a bőrön. az arcán és különösen a csupasz, vékony, de kecses karján és nyakán. Mozgásainak simaságával, apró végtagjainak lágyságával és hajlékonyságával, valamint kissé ravasz és visszafogott modorával egy gyönyörű, de még meg nem formált cicára hasonlít, akiből egy kedves macska lesz.”

S. tökéletesen illeszkedik a Rostov családba, szokatlanul közeli és barátságos Natasha, és gyermekkora óta szerelmes Nikolaiba. Visszafogott, hallgatag, ésszerű, óvatos, és rendkívül fejlett önfeláldozási képességgel rendelkezik. S. szépségével és erkölcsi tisztaságával vonzza magára a figyelmet, de nincs meg benne az a spontaneitás és megmagyarázhatatlanul ellenállhatatlan báj, ami Natasának. S. Nikolai iránti érzelme annyira állandó és mély, hogy „mindig szeretni akar, és szabadon engedni”. Ez az érzés arra kényszeríti őt, hogy visszautasítsa irigylésre méltó vőlegényét, Dolokhovot függő helyzetében.

A hősnő életének tartalma teljes mértékben a szerelmétől függ: boldog, szókapcsolatban áll Nyikolaj Rosztovval, különösen karácsony után, és édesanyja visszautasította anyja kérését, hogy menjen feleségül a gazdag Julie Karaginához. S. végül az öreg grófnő elfogult szemrehányásai és szemrehányásai hatására dönti el sorsát, nem akar hálátlanul fizetni mindazért, amit a rosztovi családban érte tettek, és ami a legfontosabb, Nikolai boldogságát kívánja. Levelet ír neki, amelyben felmenti szava alól, de titkon abban reménykedik, hogy Andrej herceg felépülése után házassága lehetetlenné válik Marya hercegnővel. Az öreg gróf halála után a grófnőnél marad a nyugdíjas Nyikolaj Rosztov gondozásában.

Tushin- törzskapitány, a Shengraben-i csata hőse, „kicsi, piszkos, vékony tüzértiszt, nagy, intelligens és kedves szemekkel. Volt valami „katonai, kissé komikus, de rendkívül vonzó” ebben az emberben. T. félénk, amikor a feletteseivel találkozik, és mindig van valami hiba. A csata előestéjén a halálfélelemről és az azt követő ismeretlenségről beszél.

A csatában T. teljesen megváltozik, egy fantasztikus kép hősének képzeli magát, egy hősnek, aki ágyúgolyókat dob ​​az ellenségre, és az ellenség fegyverei ugyanolyan pöffeszkedő, füstölgő pipáknak tűnnek számára, mint a sajátjai. A T. üteg a csata közben feledésbe merült és fedél nélkül maradt. A csata alatt T.-nek nincs félelme vagy gondolata a halálról és sérülésről. Egyre vidámabb lesz, a katonák gyerekként hallgatnak rá, de mindent megtesz, és találékonyságának köszönhetően felgyújtja Shengraben falut. A hőst az újabb bajtól (a csatatéren hagyott ágyúktól) Andrej Bolkonszkij menti meg, aki bejelenti Bagrationnak, hogy a különítmény nagyrészt ennek az embernek köszönheti sikerét.

Sherer Anna Pavlovna- Mária Fedorovna császárné, egy divatos szentpétervári „politikai” szalon háziasszonya és közeli munkatársa annak az estének a leírásával, amelyen Tolsztoj elkezdi regényét. A. P. 40 éves, „elavult arcvonásai” vannak, minden alkalommal, amikor a császárnőt említi, szomorúság, odaadás és tisztelet kombinációját fejezi ki. A hősnő ügyes, tapintatos, befolyásos az udvarban, és hajlamos az intrikákra. Bármely személyhez vagy eseményhez való hozzáállását mindig a legújabb politikai, udvari vagy világi megfontolások határozzák meg, közel áll a Kuragin családhoz, és barátságban van Vaszilij herceggel. A.P. folyamatosan „tele van animációval és impulzusokkal”, „a lelkesedés a társadalmi pozíciója lett”, szalonjában pedig a legfrissebb bírósági és politikai hírek megbeszélése mellett mindig valamilyen új termékkel vagy hírességgel „megvendégelteti” a vendégeket. , 1812-ben pedig köre szalonpatriotizmust demonstrál a szentpétervári világban.

Shcherbaty Tikhon- egy férfi Pokrovszkijból Gzhat közelében, aki csatlakozott Denisov partizán különítményéhez. Becenevét egy fog hiánya miatt kapta. Agilis és „lapos, kihajtott lábakon” jár. A különítményben T. a legszükségesebb, nála ügyesebben senki sem tudja a „nyelvet” hozni, kellemetlen, piszkos munkát végezni. T. örömmel megy a franciákhoz, trófeákat hoz és foglyokat hoz, de miután megsebesül, fölöslegesen gyilkolni kezdi a franciákat, nevetve arra hivatkozva, hogy „rosszak”. Ezért nem szeretik a csapatban.

Most már ismeri a Háború és béke főszereplőit, valamint rövid jellemzőit.