Esszék. Esszék: Mit látott Nekrasov valódi emberi boldogságnak?

A vers főszereplője hét vándor férfi, akik úgy döntöttek, hogy boldog embereket keresnek egy falusi vásáron, megígérve, hogy leöntik nekik vodkát, megkeresi őket egy sexton, aki azt állítja, hogy a boldogság az Istenbe vetett hit, és egy öregasszony, aki nagy termés fehérrépa, és egy katona, aki szerencsésnek tartja magát, mert húsz csatában volt és túlélte, de miután meghallgatták a történeteiket, a férfiak megértik, hogy elpazarolták a vodkát, és az egyszerű emberek a boldogságot a kenyérben, a termésben és az erőben látják , csak egy szánalmas látszata.Ezért elhatározták, hogy a női boldogságot keresik, de kudarcot vallottak, miután meghallgatták a Matrjona Timofejevna nehéz sorsáról szóló történetet.Már elvesztették a reményüket, hogy orosz földön találjanak életével elégedett férfit Ekkor azonban a férfiak találkoznak Grisha Dobrosklonovval, örülve, hogy egy igazán boldog ember áll előttük, akinek boldogsága az emberek tisztelete, akik közbenjárójuknak tekintik. Nekrasov azt mondja, hogy egy orosz ember boldogsága nem az anyagi gazdagságban rejlik, hanem a szellem erejében.

Értelmem szerint a boldogság szeretteink élete, egészsége, amit látunk, hallunk, tiszta, békés ég van a fejünk felett, karunk-lábaink vannak.Igen, talán az apróságokban is látom a boldogságot, de ki azt mondta, hogy valami nagy és grandiózus dologban kell keresnünk? Meg kell becsülnünk azt, amink van pillanatnyilag. És nem akkor, amikor már elvesztettük, és szomorúan azt gondoljuk: „Eh, de akkor megvolt, de megtettem. Nem értékelem.” Ezt természetesnek vettem.” Meg kell találnod az erőt magadban, hogy boldogságot érezz, és megosztod ezt az érzést az egész világgal.

Frissítve: 2017-12-03

Figyelem!
Ha hibát vagy elírást észlel, jelölje ki a szöveget, és kattintson a gombra Ctrl+Enter.
Ezzel felbecsülhetetlen hasznot hoz a projektnek és más olvasóknak.

Köszönöm a figyelmet.

Mi a boldogság? Ez a koncepció tisztán egyéni. Egyeseknek gazdagság, másoknak szeretet és barátság, másoknak egészség, másoknak béke a Földön. Minden embernek megvannak a saját életprioritásai és értékei, mindenki másképp látja a boldogságot. Vannak, akik azt hiszik, hogy a boldogság megfoghatatlan. Mások pénzben, munkában, barátokban, mások segítésében próbálják megtalálni.

Mindenesetre a boldogság, bármi legyen is az, nagyon változó az ember egyéni jellemzőitől függően: nevelés, világnézet, környezet.

Szóval ki élhet jól Oroszországban? A vers címében feltett kérdés megválaszolásához a költő átgondolja Rusz egészét, a társadalom minden rétegét. Mindenkinek megvan a maga elképzelése a boldogságról és a kényelemről.

Különböző típusú emberek egész galériája halad el a hősök és az olvasók előtt, és mindannyian „boldognak” vallják magukat. Olyan embereket látunk, akik vonzóak a szerző számára, de akiket nem lehet boldognak nevezni. Egyszerű boldogságuk abban rejlik, hogy a bánat nem volt olyan szörnyű, mint lehetett volna.

Nekrasov nem tehet mást, minthogy megmutatja az emberek tudatának alacsony szintjét. A férfiak a boldogságot primitív módon értik, az anyagi biztonsághoz, gazdagsághoz, becsülethez kapcsolják, de a különböző emberekkel való találkozások megváltoztatják a vándorok nézeteit. A parasztok úgy vélik, hogy a pap boldogsága „béke, gazdagság, becsület”. De a pap nem tartja magát boldognak: az év bármely szakában születő és meghaló emberek miatt nincs békesség; nincs is pénz: a földbirtokosok a városokban laknak, a parasztok pedig szegények, nem úgy, mint ők, és a pap néha ad pénzt, hogy ne haljanak éhen az emberek. És nincs is becsület: a pap elmondja, hogyan csúfolják és gúnyolják.

Említésre méltó Ermila Girin is, aki intelligenciájával, tisztességes és önzetlen cselekedeteivel, az emberek iránti odaadásával vált híressé az egész régióban, és kivívta tiszteletüket. „Minden megvan, ami a boldogsághoz kell”, de Yermila mindezt feláldozza a nép igazságáért, és börtönben végzi.

Különleges témává válik az orosz parasztasszony, Matryona Timofeevna sorsa. „Nem a nők között kell boldog nőt keresni” – mondja a hősnő. A hír után, hogy férjét besorozzák a hadseregbe, Matryona úgy dönt, hogy a végsőkig küzd a boldogságáért. A parasztasszony boldogsága a férje közelében lenni.

A vers utolsó hőse Grisha Dobrosklonov, szeminárium. Olyan férfiak között él, akik szeretik és elismerik tehetségét. Grisha végtelenül boldog, mert fiatal, tehetséges a verseivel, és az emberek boldogságáért küzd. Tizenhárom évesen rájött a sorsára: „Szülőhelye boldogságáért fog élni”. A hős nem fél a megpróbáltatásoktól, szilárdan hisz abban, amit csinál, aminek az életét szentelte.

N. A. Nekrasov a nemzeti hős, Grisha Dobrosklonov képével kapcsolja össze az igazi boldogságról alkotott elképzelését: az ember boldog, mert tehetséges, fiatal, és az emberek boldogságáért küzd.

Frissítve: 2018-03-26

Figyelem!
Ha hibát vagy elírást észlel, jelölje ki a szöveget, és kattintson a gombra Ctrl+Enter.
Ezzel felbecsülhetetlen hasznot hoz a projektnek és más olvasóknak.

Köszönöm a figyelmet.

A „Ki él jól Oroszországban” című költemény N.A. központi munkája. Nekrasova. Ez egy monumentális lírai-epikai alkotás, amely az orosz nép életének egy egész történelmi időszakát fedi le.

A vers egyik központi problémája a boldogság megértésének problémája: a szereplők mindenhol boldog embert keresnek, megpróbálják megérteni, „ki él boldogan és szabadon Oroszországban”. Ez a kérdés Nekrasov számára összetett és sokrétű, és különféle - társadalmi, politikai, erkölcsi, filozófiai, vallási - nézőpontokból vizsgálják.

A vers prológusában a vándoremberek szerintük boldog emberek egész sorát sorakoztatják fel: tisztviselőt, kereskedőt, földbirtokost, papt, cárt... A szerző iróniával kezeli a lényeget ez a vita: „Az ember olyan, mint a bika: ha valami szeszély támad a fejedben, tegyél rá, nem tudod onnan kiszedni…” Nem ért egyet a férfiakkal az általuk felépített jóléti rendszer helyességét illetően, hisz ezeknek az embereknek a boldogsága korlátozott, és az anyagi biztonságon múlik.

Az ilyen boldogság képletét a költő által megvetett „pap” így nevezi: „béke, gazdagság, becsület”. A férfiak iskolázatlanságuk miatt egyetértenek vele, naivak

Ártatlanság. Ez a karakter az, aki a „boldog életről” szóló történetével viszályt visz a vándorok gondolkodásmódjába, és megváltoztatja viselkedésük természetét: az absztraktan vitatkozó életszemlélők szerepéből átkerülnek a szerepbe. közvetlen résztvevői közül.

Ennek legszembetűnőbb megnyilvánulását a „Vidéki vásár” című fejezetben találjuk, amely a többnyelvű, háborgó, részeg népi „tenger” viszályát mutatja be. Itt párbeszéd folyik a vándorok és az egész paraszti „világ” között, amely a boldogságról szóló vitába keveredik. Ebben a versrészben a vándoremberek éles fordulata van a nép élete felé.

Mi a boldogság az emberek fejében? Vannak boldog emberek ebben a környezetben? A feltett kérdéseket a szerző a „Boldog” című fejezetben tárja fel. Amelyben saját kezdeményezésükre az alsóbb rétegekből „szerencsések” közelednek a vándorokhoz. Előttünk általánosított, de korlátozott képek jelennek meg a paraszt boldogságáról ("akár ezer fehérrépa egy kis gerincen"), a katonáról ("... húsz csatában voltam, és nem öltek meg!"), a munkásról ( „napi zúzott köveket verni öt ezüstért”). , jobbágy („Peremetyev herceg kedvenc rabszolgája voltam”). Ennek a beszélgetésnek a kimenetele azonban elfogadhatatlan sem a szerző, sem az aprólékos hősök számára, ami közös iróniájukat okozza: „Hé, paraszti boldogság! Foltokkal szivárogva, bőrkeményedésekkel púposan, menj haza!”

Nekrasov művének ezen részének fináléja azonban valóban komoly és mély történetet tartalmaz egy boldog emberről - Ermil Girinről, amely a boldogságról szóló népszerű elképzelések magasabb szintjét jelzi. – Nem herceg, nem egy jeles gróf, hanem csak egy ember! - tekintélyét és a paraszti életre gyakorolt ​​befolyását tekintve ez az ember erősebbnek bizonyul a hercegnél és a grófnál. Ez az erő pedig az emberek „világa” iránti bizalmában és Yermil e „világra” való támaszkodásában rejlik. Ez egyértelműen megnyilvánul az Altynnikovval folytatott perében a malomért.

Girin a keresztény lelkiismeret és becsület érzésével van felruházva, amely egyetemes jelentőségében felbecsülhetetlen – a szerző megértése szerint ebben rejlik boldogsága. Ermil Girin lelkiismeretessége a költő szerint nem kivételes - az orosz paraszti közösség egyik legjellemzőbb vonását fejezi ki, és ez a karakter népének egyik legjobb képviselője.

Így Yermil megcáfolja a vándorok kezdeti elképzelését az emberi boldogság lényegéről. Úgy tűnik, hogy a javasolt képlet szerint mindennel megvolt, ami a boldog élethez szükséges: béke, gazdagság és tisztelet. Ezeket az előnyöket azonban feláldozza a nép igazságáért, és börtönbe kerül, megőrizve ezzel becsületét és keresztény lelkiismeretét. Ez az egyik legszembetűnőbb példa a valódi boldogság megértésére Nekrasov művében.

Fokozatosan, ahogy az események változnak és új hősök jelennek meg, a versben egy általános, kollektív, boldog ember képe formálódik. Nekrasov a nép érdekeiért harcoló szerencsés embernek bizonyul. Mintha a nemzeti öntudat növekedésére reagálnának, egyre hangosabban kezdenek felcsendülni a sokszínű kórusból Grisha Dobrosklonov orosz értelmiségi, igazi aszkéta dalai, akire „készült a sors... fogyasztás és Szibéria”. a paraszti hangok. Egy olyan személy képe, aki a „népboldogság” elérésének lehetőségét a „nem zsigerelt tartományért” folytatott általános és aktív küzdelem eredményeként látja, átível Nyekrasov munkásságán. Ezt a falut, Izbytkovo-t, a szerző terve szerint, most lelkileg felnőtt vándorok keresik, akik már rég megfeledkeztek utazásuk eredeti céljáról.

Így Nekrasov vándorai a reform utáni nép Oroszországának szimbólumaként működnek, amely elindult, és változásra szomjazik a jobb életért. A vers azonban nem állítja szembe a „felső” és az „alsó” boldogságát, hanem az egyetemes boldogság megtestesülésének gondolatához vezeti el az olvasót – „az egész világ ünnepe”.

Fogalmazás

Nem igaz, kedves barátaim?
Azt mondták: "Igen"...

ON A. Nekrasov

Tehát mi a boldogság? A boldogság az ember lelkiállapota. Hogyan valósítja meg Nekrasov a boldogságot, és írja le azt a „Ki él jól Oroszországban” című versében? Az író ötvözi a saját, egy-egy karakterbe „befektetett” boldogságát és a különböző társadalmi rétegekből származó emberek boldogságát. A „kisfalvak” hős emberei összejönnek, és vitába szállnak:

Ki szórakozik?
Ingyenes Oroszországban?

Mivel nem jutottak közös döntésre, úgy gondolják, hogy körbe kell járniuk a világot, és meg kell találniuk, ki boldog Oroszországban. A férfiak még nem értik, hogy a kérdés, hogy ki a boldogabb – a pap, a földbirtokos, a kereskedő, a tisztviselő vagy a cár – bizonyítja a boldogságról alkotott elképzeléseik korlátait, amelyek az anyagi biztonságra vezethetők vissza.

A pappal való találkozás során kiderül, hogy a hősök nem ismerik a boldogságot, maga a pap adja meg nekik a boldogság képletét, a férfiak pedig passzívan egyetértenek vele:

Szerinted mi a boldogság? Béke, gazdagság, becsület -
A többiek nem aranyosak?
Azt mondták: "Igen"...

A pap naiv, bizalmas kijelentése mögött a köznép élete és maga Oroszország múltja, jelene és jövője rejtőzik. Nem lehet boldog papság, amikor az emberek boldogtalanok.

Fordulópont következik a boldogság keresésének irányába. A férfiak úgy döntöttek, hogy utánanéznek az emberek boldogságának, hiszen az emberek jóléte nélkül nincs a „csúcsok” boldogsága.

Az alsóbb osztályok „szerencsései” saját kezdeményezésükre kezdenek közeledni a vándorokhoz. Persze a „szerencsések” olyanok, hogy a férfiak, amikor meglátják őket, iróniával felkiáltanak:

Hé, férfi boldogság!
Szivárgó foltokkal,
bőrkeményedéstől púpos,
Hazamenni!

De mégis, mindegyikük, a „boldog” megpróbálja bemutatni a saját boldogságfelfogását.

Még az öreg, piszkos, félszemű öregasszony is azt hiszi, hogy ő is boldog:

Ősz van neki
Ezer körüli rap született
Egy kis gerincen...

Aztán jött egy katona érmekkel, biztos benne, hogy az a boldogság, hogy:

Húsz csatában
Engem nem öltek meg.

Minden orosz ember vágya, gondolta a vékony, legyengült, légszomjtól szenvedő férfi: „menni hazájába és otthon meghalni”. Még a rongyos koldusok is el tudták magyarázni, hogy boldogan élnek Oroszországban:

A boltos a küszöbünkön áll
Alamizsnával köszöntve...

A nemzeti öntudat ezen álláspontjára reagálva tehát a paraszti hangok egymásnak ellentmondó, föléjük emelkedő kórusából megszólalnak Grisha Dobrosklonov dalai, tudván, hogy az emberek boldogságát csak az országos küzdelem eredményeként lehet elérni. jólét:

A hadsereg felemelkedik -
Megszámlálhatatlan,
Úgy tűnik, van benne erő
Elpusztíthatatlan!

Nekrasov egyetért Grigorij álláspontjával, miszerint az embereknek maguknak kell küzdeniük jólétükért és boldogságukért, de ezt a felülről jövő fizikai és lelki támogatásnak kell táplálnia.

Dobrosklonov nemzeti közbenjáróként jelenik meg a versben:

A sors várt rá
Boldog út, nagy név
Népvédő,
Fogyasztás és Szibéria...

Értelmem szerint a boldogság lelki, anyagi, testi jólét, aminek mindig elégnek (vagyis elégnek) kell lennie. De néha az emberek azt hiszik, hogy nem boldogok, mert nem veszik észre, de Lomonoszov azt mondta: "A boldogság csak akkor létezik, ha nem veszed észre!"

De nem gondolhatod vagy győzheted meg magad arról, hogy nem vagy boldog, mert mindenki a maga módján érzékeli a jólétet, és a maga módján boldog.

Nyikolaj Alekszejevics Nekrasov munkáit mindig megkülönbözteti társadalmi beállítottságuk, verseit és verseit „a népről és az emberekért” alkotta, leírva problémáikat, gondolataikat és érdeklődésüket, életüket és szokásaikat. „Ki él jól Oroszországban?” nem kivétel. Ez a jól ismert mű azt a nehéz helyzetet tükrözte, amely Oroszországban a jobbágyság eltörlése után alakult ki.

A vers legelején, a prológusban hét férfi összegyűlt, és vitába szálltak, hogy kiderítsék, „ki él boldogan és szabadon Oroszországban”. És ennek érdekében útnak indultak, találkozva az út során, és történeteket hallgatva a társadalomban elfoglalt helyzetükben teljesen eltérő emberekről. Ez a pap és a földbirtokos, a parasztasszony Matryona Timofeevna, és Yermil Girin, és a katona, aki visszatért hazájába, és ebben látja boldogságát, és Grisha Dobrosklonov szeminárius és még sokan mások. A szerző szemszögéből kevés hőst nevezhetünk igazán boldognak, a férfiak szerint egyet sem. Végül is mi a boldogság számukra? Ennek egyértelmű definícióját adja az utazásuk legelején megjelenő sexton, aki azt mondta:

Szerinted mi a boldogság?

Béke, gazdagság, becsület?

Nem igaz, kedves barátaim?

Azt mondták: "Igen."

Megpróbálhatja ezt a „képletet” különböző hősök sorsára alkalmazni, és megértheti, hogy a vándorok miért nem találtak boldogokat mindenki között, aki találkozott velük az úton.

Az első személy, akivel a férfiak elkezdtek beszélgetni egy őket érdeklő témáról, a pap volt. Már az első szavaiból („Ortodoxok! Isten ellen zúgolódni bűn…”) megértjük, hogy a történet nem lesz örömteli, hogy a papság nem él szabadon és vidáman, hogy minden, amit róluk mondanak, az az ő találmánya. tudatlan emberek. Hiszen a papnak nincs gazdagsága, nincs becsülete, nincs békéje. És honnan jönnének, ha a pap csak a plébánosok adományaiból és a lakodalmakból, temetésekből szerzett pénzekből él, a parasztokkal ellentétben nincs lehetősége saját földjét megművelni. Ha bármely órában, a hét bármely napján, bármilyen időjárás esetén, legyen az fagy, zivatar, nagy hőség vagy árvíz, el kell mennie egy haldoklóhoz, meg kell gyónnia, végre kell hajtania a szükséges szertartásokat, majd ki kell szolgálnia a szolgálatot és üzletet kell kötnie. sürgető problémáival. Ha az emberek „tréfás meséket és obszcén dalokat írnak” a papságról, nevén szólítják feleségét és gyermekeit, akkor milyen boldogságról beszélhetünk? A papnak nincs békéje, nincs tisztelete, nincs pénze.

A földtulajdonosok helyzete sem jobb. A jobbágyság eltörlése után kiderült, hogy teljesen alkalmatlanok az új viszonyokhoz, nem tudnak mit tenni, mert szüleik, tanáraik a jobbágyok munkájának kizsákmányolásán alapuló nyugodt életre készítették fel őket, mert nem tanították meg az új időhöz szükséges dolgokat. A „piros, jóképű, zömök” földbirtokos képe pedig szánalmat ébreszt bennünk, mert lehet, hogy most szeretne mindent elölről kezdeni, de nem tud. „A nagy lánc elszakadt, elszakadt és szétesett. Az egyik vége a mesteré, a másik a paraszté!...”

Az „ideálhoz” kicsit közelebb áll Ermil Girin. A boldogság két összetevője van: mások tisztelete és a gazdagság. Őszinteségével, tisztességével, előkelőségével és magas erkölcsiségével kivívta minden őt körülvevő ember bizalmát, s megválasztották vezetőnek. De mindezek ellenére Ermilának nincs békéje, ami azt jelenti, hogy nincs teljes boldogsága. Miután egyszer megbotlott, ezt nem tudja megbocsátani magának, pedig a körülötte lévők szemszögéből a cselekvés teljesen jogos, és nem okoz felháborodást, megvetést és haragot. És tulajdonképpen mi a baj azzal, hogy a bátyja helyett egy másik embert adott toborzónak, és nem aljas megtévesztéssel, árulással, hanem úgy, hogy sok pénzt fizetett érte és az anyjának. Girin lelkiismerete nem bír ki egy ilyen próbát: fel akarja akasztani magát, és amikor szó szerint kikerül a hurokból, visszavonul, és úgy dönt, hogy gondoskodik a malomról. Sőt, mind az aukciós vásárlás, mind a használat során ismét meggyőződhetünk ennek a személynek a becsületességéről és tisztességéről, megvesztegethetetlenségéről és nemességéről. Sajnos az olyan emberek, mint Yermil, tényleg nem találják meg a békét, mert egy igazán őszinte ember mindenben őszinte. És a végén, amikor Girin nem hajlandó részt venni a lázadás leverésében, bebörtönzik.

De ezek mind férfi karakterek, és Nekrasov egy nőt is megszólít művében - Matryona Timofeevnát, akinek sorsát egy egész fejezet írja le. A nők sokasága Oroszországban nehéz, a hősnőnek nehéz volt az élete. Először kénytelen elviselni anyósa és sógornője állandó nyavalygását, a „lord menedzsere” zaklatását, majd elsőszülötte, Dyomushka halálát éli meg, szégyent hoz magára. azzal, hogy fia, Fedotushka helyett elfogadta a botozást és az éhezést. Aztán jön egy új szerencsétlenség: Matryona férjét besorozzák, és itt a bátor nő készen áll, hogy megküzdjön boldogságáért: a városba megy, és a kormányzó feleségéhez veszi az utat, aki segít neki helyreállítani az igazságot. Nincs se gazdagsága, se becsülete, még kevésbé békéje. Egész életében azon kell dolgoznia, hogy táplálja és eltartsa a családját, el kell viselnie a megaláztatásokat és számos veszteséget, de van életöröm is – szereti és szeretik. És ez sokat jelent, mert nem sok orosz nő volt ilyen szerencsés a férjével. Befejezésül Matryona Timofeevna nagyon értelmes szavakat mond a vándoroknak: „És amit elkezdtél, az nem az, hogy boldog nőt keress a nők között!”

Tehát a szerző szerint e hősök között nincs egyetlen boldog ember sem. Tehát ki az, aki „nyugodtan él Oroszországban”? Ez Grisha Dobrosklonov, aki csak az utolsó fejezetben jelenik meg a versben. Szimpatikus és szerető fia volt, és „a fiú szívében a szegény anyja iránti szeretet és az összes Vakhlachina iránti szeretet összeolvadt”, arról álmodozott, hogy Moszkvába megy, és az „újdonsültségben” tanul.

A két út közül, amelyeket a szerző „a durva útnak, a szenvedélyek rabszolgájának” és „a keskeny útnak, a becsületes útnak” jelöl meg, a másodikat választja. És a végsőkig követi. Mi vár még rá? "A sors dicsőséges utat készített neki, nagy nevet a nép közbenjárójaként, a fogyasztás és a Szibéria."

Életútja nem könnyű, sorsa kemény. Nincs pénze, nincs békéje, nincs egyetemes tisztelete, de úgy döntött, hogy életét a nép boldogságáért, a jobbágyság láncaiból való megszabadulásért való harcnak szenteli.

„...És körülbelül tizenöt éve

Gregory már biztosan tudta

Mi fog élni a boldogságért

Egy nyomorult és sötét őshonos szeglet."

És éppen az embereknek tett jócselekedeteket, a „megalázottakért, sértettekért” való buzgalmat, az általános jólét utáni vágyat tekinti Nekrasov olykor igazi emberi boldogságnak az élete árán. Nem kell pénz, nem kell család és becsület. A magasztos célja, hogy az ember szülőföldjéért és az orosz népért éljen és esetleg meghaljon, az ember sorsa, ez az egész életének értelme.

A „Ki él jól Oroszországban?” című versben? A boldogság fogalma sokrétű és kissé szokatlan. Nem tartalmazza a szeretetet és a barátságot, vagyis azokat az érzéseket, amelyek nélkül nehéz az embernek a világban élni, de a társadalmi irányultság egyértelműen meg van jelölve: az emberek, a jobbágyságtól való megszabadulásuk, amelyet Grisha kígyónak nevez.