Οι Μάρι εμφανίστηκαν ως ανεξάρτητος λαός από τις Φιννο-Ουγγρικές φυλές τον 10ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια της χιλιετίας της ύπαρξής του, οι άνθρωποι Mari έχουν δημιουργήσει έναν μοναδικό πολιτισμό.

Το βιβλίο μιλάει για τελετουργίες, έθιμα, αρχαίες δοξασίες, λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες, σιδηρουργία, την τέχνη των τραγουδιστών, των γκουσλάρων, παραδοσιακή μουσική, περιλαμβάνει κείμενα τραγουδιών, θρύλους, παραμύθια, παραδόσεις, ποιήματα και πεζογραφία κλασικών του λαού Mari και σύγχρονων συγγραφέων, ομιλίες για τη θεατρική και μουσική τέχνη και εξαιρετικούς εκπροσώπους του πολιτισμού του λαού Mari.

Περιλαμβάνονται αναπαραγωγές των πιο διάσημων έργων ζωγραφικής από καλλιτέχνες Mari του 19ου-21ου αιώνα.

Απόσπασμα

Εισαγωγή

Οι επιστήμονες αποδίδουν το Mari στην ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών λαών, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Σύμφωνα με τους αρχαίους μύθους Mari, αυτός ο λαός στην αρχαιότητα προήλθε από το Αρχαίο Ιράν, την πατρίδα του προφήτη Ζαρατούστρα, και εγκαταστάθηκε κατά μήκος του Βόλγα, όπου αναμίχθηκαν με τις τοπικές φιννο-ουγρικές φυλές, αλλά διατήρησαν την πρωτοτυπία τους. Αυτή η εκδοχή επιβεβαιώνεται και από τη φιλολογία. Σύμφωνα με τον διδάκτωρ Φιλολογίας, καθηγητή Chernykh, από τις 100 λέξεις Mari, οι 35 είναι Φινο-Ουγγρικές, 28 Τουρκικές και Ινδο-Ιρανικές και οι υπόλοιπες είναι σλαβικής καταγωγής και άλλων λαών. Έχοντας εξετάσει προσεκτικά τα κείμενα προσευχής της αρχαίας θρησκείας Mari, ο καθηγητής Chernykh κατέληξε σε ένα εκπληκτικό συμπέρασμα: οι λέξεις προσευχής των Mari είναι περισσότερο από το 50% ινδοϊρανικής προέλευσης. Στα κείμενα της προσευχής έχει διατηρηθεί η πρωτογλώσσα του σύγχρονου Mari, χωρίς να επηρεάζεται από τους λαούς με τους οποίους είχαν επαφή σε μεταγενέστερες περιόδους.

Εξωτερικά, οι Μάρι είναι αρκετά διαφορετικοί από τους άλλους Φινο-Ουγγρικούς λαούς. Κατά κανόνα, δεν είναι πολύ ψηλά, με σκούρα μαλλιά και ελαφρώς λοξά μάτια. Τα κορίτσια Mari σε νεαρή ηλικία είναι πολύ όμορφα και συχνά μπορεί να τα μπερδεύουν με τα Ρωσικά. Ωστόσο, μέχρι την ηλικία των σαράντα, τα περισσότερα από αυτά γερνούν πολύ και είτε στεγνώνουν είτε γίνονται απίστευτα παχουλά.

Οι Μαρί θυμούνται τον εαυτό τους υπό την κυριαρχία των Χαζάρων από τον 2ο αιώνα. - 500 χρόνια, μετά υπό την κυριαρχία των Βουλγάρων για 400 χρόνια, 400 χρόνια υπό την Ορδή. 450 - υπό ρωσικά πριγκιπάτα. Σύμφωνα με αρχαίες προβλέψεις, οι Mari δεν μπορούν να ζήσουν κάτω από κάποιον για περισσότερα από 450-500 χρόνια. Δεν θα έχουν όμως ανεξάρτητο κράτος. Αυτός ο κύκλος των 450–500 ετών σχετίζεται με το πέρασμα ενός κομήτη.

Πριν από την κατάρρευση του Βουλγαρικού Καγανάτου, δηλαδή στα τέλη του 9ου αιώνα, οι Μαρί κατέλαβαν τεράστιες εκτάσεις και ο αριθμός τους ήταν πάνω από ένα εκατομμύριο άνθρωποι. Πρόκειται για την περιοχή του Ροστόφ, τη Μόσχα, το Ιβάνοβο, το Γιαροσλάβλ, την επικράτεια της σύγχρονης Κοστρομά, το Νίζνι Νόβγκοροντ, το σύγχρονο Mari El και τα εδάφη Μπασκίρ.

Στην αρχαιότητα, ο λαός Mari διοικούνταν από πρίγκιπες, τους οποίους οι Mari αποκαλούσαν Ομς. Ο πρίγκιπας συνδύαζε τα καθήκοντα τόσο του στρατιωτικού ηγέτη όσο και του αρχιερέα. Η θρησκεία των Mari θεωρεί πολλούς από αυτούς αγίους. Ιερό στο Mari - shnui. Χρειάζονται 77 χρόνια για να αναγνωριστεί ένας άνθρωπος ως άγιος. Εάν μετά από αυτό το διάστημα, κατά την προσευχή σε αυτόν, συμβούν θεραπείες από ασθένειες και άλλα θαύματα, τότε ο αποθανών αναγνωρίζεται ως άγιος.

Συχνά τέτοιοι άγιοι πρίγκιπες διέθεταν διάφορες εξαιρετικές ικανότητες και ήταν σε ένα άτομο ένας δίκαιος σοφός και ένας πολεμιστής ανελέητος στον εχθρό του λαού του. Αφού τελικά οι Μαρί έπεσαν υπό την κυριαρχία άλλων φυλών, δεν είχαν πρίγκιπες. Και τη θρησκευτική λειτουργία επιτελεί ο ιερέας της θρησκείας τους - καρτ. Το Ανώτατο Καρτ όλων των Μαρι εκλέγεται από το συμβούλιο όλων των καρτ και οι εξουσίες του στο πλαίσιο της θρησκείας του είναι περίπου ίσες με τις εξουσίες του πατριάρχη των Ορθοδόξων Χριστιανών.

Τα σύγχρονα Mari ζουν σε περιοχές μεταξύ 45° και 60° βόρειου γεωγραφικού πλάτους και 56° και 58° ανατολικού γεωγραφικού μήκους σε πολλές μάλλον στενά συνδεδεμένες ομάδες. Η αυτόνομη Δημοκρατία του Mari El, που βρίσκεται κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Βόλγα, διακήρυξε τον εαυτό της στο Σύνταγμά της το 1991 ως κυρίαρχο κράτος στη Ρωσική Ομοσπονδία. Η διακήρυξη της κυριαρχίας στη μετασοβιετική εποχή σημαίνει τήρηση της αρχής της διατήρησης της μοναδικότητας του εθνικού πολιτισμού και της γλώσσας. Στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Μαρί, σύμφωνα με την απογραφή του 1989, υπήρχαν 324.349 κάτοικοι εθνικότητας Mari. Στη γειτονική περιοχή Γκόρκι, 9 χιλιάδες άνθρωποι αυτοαποκαλούνταν Mari, στην περιοχή Κίροφ - 50 χιλιάδες άτομα. Εκτός από τα αναφερόμενα μέρη, ένας σημαντικός πληθυσμός Mari ζει στο Μπασκορτοστάν (105.768 άτομα), στο Ταταρστάν (20 χιλιάδες άτομα), στην Udmurtia (10 χιλιάδες άτομα) και στην περιοχή Sverdlovsk (25 χιλιάδες άτομα). Σε ορισμένες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο αριθμός των διάσπαρτων, σποραδικά ζωντανών Mari φτάνει τα 100 χιλιάδες άτομα. Οι Mari χωρίζονται σε δύο μεγάλες διαλεκτικές και εθνοπολιτισμικές ομάδες: το βουνό Mari και το λιβάδι Mari.

Ιστορία των Mari

Μαθαίνουμε ολοένα και πληρέστερα και καλύτερα για τις αντιξοότητες της διαμόρφωσης του λαού Mari με βάση τις τελευταίες αρχαιολογικές έρευνες. Στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., και επίσης στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Μεταξύ των εθνοτικών ομάδων των πολιτισμών Gorodets και Azelin, μπορεί κανείς να υποθέσει τους προγόνους των Mari. Ο πολιτισμός Gorodets ήταν αυτόχθονος στη δεξιά όχθη της περιοχής του Μέσου Βόλγα, ενώ ο πολιτισμός Azelinskaya ήταν στην αριστερή όχθη του Μέσου Βόλγα, καθώς και κατά μήκος της πορείας του Vyatka. Αυτοί οι δύο κλάδοι της εθνογένεσης του λαού Μαρί δείχνουν ξεκάθαρα τη διπλή σύνδεση των Μαρί μέσα στις Φινο-Ουγγρικές φυλές. Η κουλτούρα Gorodets ως επί το πλείστον έπαιξε ρόλο στον σχηματισμό της μορδοβιανής εθνοτικής ομάδας, αλλά τα ανατολικά της μέρη χρησίμευσαν ως βάση για το σχηματισμό της ορεινής εθνοτικής ομάδας Mari. Ο πολιτισμός του Azelinsk μπορεί να ανιχνευθεί στον αρχαιολογικό πολιτισμό Ananyin, στον οποίο προηγουμένως είχε ανατεθεί κυρίαρχος ρόλος μόνο στην εθνογένεση των φιννο-περμιανών φυλών, αν και αυτό το ζήτημα εξετάζεται επί του παρόντος από ορισμένους ερευνητές διαφορετικά: ίσως το πρωτο-ουγρικό και αρχαίο Mari Οι φυλές αποτελούσαν μέρος των εθνοτικών ομάδων νέων αρχαιολογικών πολιτισμών - διαδόχων που προέκυψαν στον τόπο του καταρρευμένου πολιτισμού Ananyin. Η εθνοτική ομάδα Meadow Mari μπορεί επίσης να αναχθεί στις παραδόσεις του πολιτισμού των Ananyin.

Η δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης έχει εξαιρετικά πενιχρές γραπτές πληροφορίες για την ιστορία των φιννο-ουγρικών λαών· η γραφή αυτών των λαών εμφανίστηκε πολύ αργά, με ελάχιστες εξαιρέσεις μόνο στη σύγχρονη εποχή ιστορική εποχή. Η πρώτη αναφορά του εθνώνυμου «Cheremis» με τη μορφή «ts-r-mis» βρίσκεται σε γραπτή πηγή, η οποία χρονολογείται από τον 10ο αιώνα, αλλά χρονολογείται, κατά πάσα πιθανότητα, σε μια εποχή έναν ή δύο αιώνες αργότερα. . Σύμφωνα με αυτή την πηγή, οι Μαρί ήταν παραπόταμοι των Χαζάρων. Στη συνέχεια το kari (με τη μορφή «cheremisam») αναφέρει συντεθειμένο σε. αρχές του 12ου αιώνα Ρωσική χρονικό, αποκαλώντας τόπο εγκατάστασης τους τη γη στις εκβολές της Οκά. Από τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς, οι Μαρί αποδείχθηκε ότι συνδέονται στενότερα με τις τουρκικές φυλές που μετακόμισαν στην περιοχή του Βόλγα. Αυτές οι συνδέσεις είναι ακόμα πολύ ισχυρές. Βούλγαροι Βόλγα στις αρχές του 9ου αιώνα. έφτασαν από τη Μεγάλη Βουλγαρία στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας στη συμβολή του Κάμα και του Βόλγα, όπου ίδρυσαν τη Βόλγα Βουλγαρία. Η άρχουσα ελίτ των Βούλγαρων του Βόλγα, εκμεταλλευόμενη τα κέρδη από το εμπόριο, μπορούσε να διατηρήσει σταθερά την εξουσία της. Εμπορεύονταν μέλι, κερί και γούνες που προέρχονταν από τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς που ζούσαν εκεί κοντά. Οι σχέσεις μεταξύ των Βούλγαρων του Βόλγα και διαφόρων Φινο-Ουγγρικών φυλών της περιοχής του Μέσου Βόλγα δεν επισκιάστηκαν από τίποτα. Η αυτοκρατορία των Βουλγάρων του Βόλγα καταστράφηκε από Μογγόλους-Τάταρους κατακτητές που εισέβαλαν από τις εσωτερικές περιοχές της Ασίας το 1236.

Συλλογή yasak. Αναπαραγωγή πίνακα του Γ.Α. Μεντβέντεφ

Ο Μπατού Χαν ίδρυσε μια κρατική οντότητα που ονομάζεται Χρυσή Ορδή στα εδάφη που κατέλαβαν και υπάγονταν σε αυτές. Πρωτεύουσά του μέχρι το 1280. ήταν η πόλη Bulgar, η πρώην πρωτεύουσα του Βόλγα Βουλγαρίας. Οι Μαρί είχαν συμμαχικές σχέσεις με τη Χρυσή Ορδή και το ανεξάρτητο Χανάτο του Καζάν που προέκυψε στη συνέχεια από αυτήν. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι το Mari είχε ένα στρώμα που δεν πλήρωνε φόρους, αλλά ήταν υποχρεωμένο να εκτελεί στρατιωτική θητεία. Αυτή η τάξη έγινε τότε ένας από τους πιο έτοιμους για μάχη στρατιωτικούς σχηματισμούς μεταξύ των Τατάρων. Επίσης, η ύπαρξη συμμαχικών σχέσεων υποδεικνύεται από τη χρήση της ταταρικής λέξης "el" - "λαός, αυτοκρατορία" για να ορίσει την περιοχή που κατοικείται από τους Mari. Οι Μαρί αποκαλούν ακόμα την πατρίδα τους Mari El.

Η προσάρτηση της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις επαφές ορισμένων ομάδων του πληθυσμού των Mari με τους σλαβορωσικούς κρατικούς σχηματισμούς (Κίεβο Ρωσία - βορειοανατολικά ρωσικά πριγκιπάτα και εδάφη - Μοσχοβίτικη Ρωσία) ακόμη και πριν από τον 16ο αιώνα. Υπήρχε ένας σημαντικός περιοριστικός παράγοντας που δεν επέτρεψε την ταχεία ολοκλήρωση αυτού που ξεκίνησε τον 12ο-13ο αιώνα. Η διαδικασία να γίνει μέρος της Ρωσίας είναι οι στενοί και πολυμερείς δεσμοί των Μαρί με τα τουρκικά κράτη που αντιτάχθηκαν στη ρωσική επέκταση προς τα ανατολικά (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία - Ulus Jochi - Khanate του Καζάν). Αυτή η ενδιάμεση θέση, όπως πιστεύει ο A. Kappeler, οδήγησε στο γεγονός ότι οι Mari, καθώς και οι Μορδοβιοί και οι Ουντμούρτ που βρίσκονταν σε παρόμοια κατάσταση, παρασύρθηκαν σε γειτονικούς κρατικούς σχηματισμούς οικονομικά και διοικητικά, αλλά ταυτόχρονα διατήρησαν τους δικούς τους η κοινωνική ελίτ και η παγανιστική θρησκεία τους.

Η ένταξη των εδαφών Mari στη Ρωσία από την αρχή ήταν αμφιλεγόμενη. Ήδη στο γύρισμα του 11ου-12ου αιώνα, σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, οι Mari ("Cheremis") ήταν μεταξύ των παραπόταμων των Παλαιών Ρώσων πριγκίπων. Πιστεύεται ότι η εξάρτηση από τον παραπόταμο είναι αποτέλεσμα στρατιωτικών συγκρούσεων, «βασανιστηρίων». Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν καν έμμεσες πληροφορίες για την ακριβή ημερομηνία ίδρυσής του. Γ.Σ. Ο Lebedev, με βάση τη μέθοδο μήτρας, έδειξε ότι στον κατάλογο του εισαγωγικού μέρους του "The Tale of Bygone Years" το "Cheremis" και το "Mordva" μπορούν να συνδυαστούν σε μια ομάδα με όλα, μέτρο και Muroma σύμφωνα με τέσσερις κύριες παραμέτρους - γενεαλογικό, εθνοτικό, πολιτικό και ηθικο-ηθικό . Αυτό δίνει κάποιο λόγο να πιστεύουμε ότι οι Mari έγιναν παραπόταμοι νωρίτερα από τις υπόλοιπες μη σλαβικές φυλές που αναφέρονται από τον Νέστορα - "Perm, Pechera, Em" και άλλοι "ειδωλολάτρες που αποδίδουν φόρο τιμής στη Ρωσία".

Υπάρχουν πληροφορίες για την εξάρτηση των Mari από τον Vladimir Monomakh. Σύμφωνα με το «Tale of the Destruction of the Russian Land», «οι Cheremis... πολέμησαν εναντίον του μεγάλου πρίγκιπα Volodymer». Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, σε συμφωνία με τον αξιοθρήνητο τόνο των Λαϊκών, λέγεται ότι είναι «ιδιαίτερα τρομερός στους βρώμικους». Σύμφωνα με τον Β.Α. Ο Rybakov, η πραγματική βασιλεία, η εθνικοποίηση της Βορειοανατολικής Ρωσίας ξεκίνησε ακριβώς με τον Vladimir Monomakh.

Ωστόσο, η μαρτυρία αυτών των γραπτών πηγών δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι όλες οι ομάδες του πληθυσμού των Mari απέτιζαν φόρο τιμής στους αρχαίους Ρώσους πρίγκιπες. Πιθανότατα, μόνο οι Δυτικοί Μαρί, που ζούσαν κοντά στο στόμιο του Oka, παρασύρθηκαν στη σφαίρα επιρροής της Ρωσίας.

Ο γρήγορος ρυθμός του ρωσικού αποικισμού προκάλεσε την αντίθεση του τοπικού Φινο-Ουγγρικού πληθυσμού, ο οποίος βρήκε υποστήριξη από τη Βουλγαρία Βόλγα-Κάμα. Το 1120, μετά από μια σειρά επιθέσεων των Βουλγάρων σε ρωσικές πόλεις στο Βόλγα-Όχυ στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, ξεκίνησε μια σειρά αντίποινων από τους Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και τους συμμάχους πρίγκιπες σε εδάφη που είτε ανήκαν στον Βούλγαρο ηγεμόνων ή απλώς ελέγχονταν από αυτούς για να εισπράττουν φόρο από τον τοπικό πληθυσμό. Πιστεύεται ότι η ρωσοβουλγαρική σύγκρουση ξέσπασε κυρίως λόγω της συλλογής φόρου τιμής.

Οι ρωσικές πριγκιπικές ομάδες επιτέθηκαν πολλές φορές στα χωριά των Μαρί κατά μήκος της διαδρομής τους προς τις πλούσιες βουλγαρικές πόλεις. Είναι γνωστό ότι τον χειμώνα του 1171/72. Το απόσπασμα του Boris Zhidislavich κατέστρεψε έναν μεγάλο οχυρό και έξι μικρούς οικισμούς ακριβώς κάτω από το στόμιο της Oka, και εδώ ακόμη και τον 16ο αιώνα. Ο πληθυσμός των Mari ζούσε ακόμα δίπλα στους Μορδοβιούς. Επιπλέον, την ίδια ημερομηνία αναφέρθηκε για πρώτη φορά το ρωσικό φρούριο Gorodets Radilov, το οποίο χτίστηκε λίγο πάνω από το στόμιο του Oka στην αριστερή όχθη του Βόλγα, πιθανώς στη γη των Mari. Σύμφωνα με τον V.A. Kuchkin, ο Gorodets Radilov έγινε στρατιωτικό προπύργιο της Βορειοανατολικής Ρωσίας στο Μέσο Βόλγα και το κέντρο του ρωσικού αποικισμού της τοπικής περιοχής.

Οι Σλαβορώσοι σταδιακά είτε αφομοίωσαν είτε εκτόπισαν τους Μάρι, αναγκάζοντάς τους να μεταναστεύσουν ανατολικά. Αυτή η κίνηση έχει εντοπιστεί από τους αρχαιολόγους περίπου από τον 8ο αιώνα. n. μι.; οι Μαρί, με τη σειρά τους, ήρθαν σε εθνοτική επαφή με τον Περμιανόφωνο πληθυσμό της ενδιάμεσης περιοχής Βόλγα-Βιάτκα (οι Μάρι τους ονόμαζαν Odo, δηλαδή ήταν Ουντμούρτ). Η νεοφερμένη εθνότητα επικράτησε στον εθνοτικό ανταγωνισμό. Τον 9ο–11ο αιώνα. Οι Μαρί ουσιαστικά ολοκλήρωσαν την ανάπτυξη της διασταύρωσης Vetluzh-Vyatka, εκτοπίζοντας και μερικώς αφομοιώνοντας τον προηγούμενο πληθυσμό. Πολυάριθμοι θρύλοι των Mari και Udmurts μαρτυρούν ότι υπήρξαν ένοπλες συγκρούσεις και η αμοιβαία αντιπάθεια συνέχισε να υπάρχει για αρκετό καιρό μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των φιννο-ουγρικών λαών.

Ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής εκστρατείας του 1218–1220, η σύναψη της ρωσοβουλγαρικής συνθήκης ειρήνης του 1220 και η ίδρυση του Νίζνι Νόβγκοροντ στις εκβολές του Οκά το 1221 - το ανατολικότερο φυλάκιο της Βορειοανατολικής Ρωσίας - η επιρροή του Βόλγα-Κάμα Βουλγαρίας στην περιοχή του Μέσου Βόλγα αποδυναμώθηκε. Αυτό δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για τους φεουδάρχες Βλαντιμίρ-Σούζνταλ να κατακτήσουν τους Μορδοβιούς. Πιθανότατα, κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Μορδοβιανού πολέμου του 1226-1232. Ενεπλάκησαν και οι «Cheremis» του interfluve Oka-Sur.

Ο Ρώσος Τσάρος κάνει δώρα στο βουνό Μαρί

Η επέκταση τόσο των Ρώσων όσο και των Βουλγάρων φεουδαρχών κατευθύνθηκε επίσης στις λεκάνες Unzha και Vetluga, οι οποίες ήταν σχετικά ακατάλληλες για οικονομική ανάπτυξη. Εδώ ζούσαν κυρίως οι φυλές Mari και το ανατολικό τμήμα του Kostroma Meri, μεταξύ των οποίων, όπως διαπιστώθηκε από αρχαιολόγους και γλωσσολόγους, υπήρχαν πολλά κοινά, γεγονός που σε κάποιο βαθμό μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την εθνοπολιτισμική κοινότητα του Vetluga Mari και του Kostroma Merya. Το 1218, οι Βούλγαροι επιτέθηκαν στους Ustyug και Unzha. κάτω από το 1237, μια άλλη ρωσική πόλη στην περιοχή του Βόλγα αναφέρθηκε για πρώτη φορά - ο Galich Mersky. Προφανώς, υπήρχε αγώνας εδώ για την εμπορική και αλιευτική οδό Sukhon-Vychegda και για τη συλλογή φόρου τιμής από τον τοπικό πληθυσμό, ιδιαίτερα τους Mari. Εγκαταστάθηκε και εδώ η ρωσική κυριαρχία.

Εκτός από τη δυτική και βορειοδυτική περιφέρεια των εδαφών Mari, Ρώσοι περίπου από την αλλαγή του 12ου–13ου αιώνα. Άρχισαν επίσης να αναπτύσσουν τα βόρεια προάστια - τα ανώτερα όρια του Vyatka, όπου, εκτός από το Mari, ζούσαν και οι Udmurts.

Η ανάπτυξη των εδαφών Mari πιθανότατα πραγματοποιήθηκε όχι μόνο με βία και στρατιωτικές μεθόδους. Υπάρχουν τέτοιοι τύποι «συνεργασίας» ανάμεσα στους Ρώσους πρίγκιπες και τους εθνικούς ευγενείς όπως «ισότιμες» γαμικές ενώσεις, συντροφιά εταιρειών, συνενοχή, ομηρεία, δωροδοκία και «διπλασιασμός». Είναι πιθανό ότι ορισμένες από αυτές τις μεθόδους χρησιμοποιήθηκαν επίσης εναντίον εκπροσώπων της κοινωνικής ελίτ των Mari.

Εάν τον 10ο-11ο αιώνα, όπως επισημαίνει ο αρχαιολόγος E.P. Kazakov, υπήρχε «μια ορισμένη κοινότητα των μνημείων του Βουλγάρου και του Βόλγα-Μάρι», τότε κατά τους επόμενους δύο αιώνες η εθνογραφική εμφάνιση του πληθυσμού των Mari - ειδικά στο Povetluzhye - έγινε διαφορετική. . Η σλαβική και η σλαβομεριανή συνιστώσα έχουν ενισχυθεί σημαντικά σε αυτήν.

Τα γεγονότα δείχνουν ότι ο βαθμός ένταξης του πληθυσμού των Mari στους ρωσικούς κρατικούς σχηματισμούς κατά την προ-μογγολική περίοδο ήταν αρκετά υψηλός.

Η κατάσταση άλλαξε στις δεκαετίες του '30 και του '40. XIII αιώνα ως αποτέλεσμα της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Ωστόσο, αυτό δεν οδήγησε καθόλου στην παύση της αύξησης της ρωσικής επιρροής στην περιοχή Βόλγα-Κάμα. Μικροί ανεξάρτητοι ρωσικοί κρατικοί σχηματισμοί εμφανίστηκαν γύρω από αστικά κέντρα - πριγκιπικές κατοικίες, που ιδρύθηκαν κατά την περίοδο ύπαρξης της ενωμένης Ρωσίας Vladimir-Suzdal. Αυτά είναι τα πριγκιπάτα της Γαλικίας (εμφανίστηκαν γύρω στο 1247), του Κοστρόμα (περίπου στη δεκαετία του '50 του 13ου αιώνα) και του Γκοροντέτς (μεταξύ 1269 και 1282). Ταυτόχρονα, η επιρροή της Γης Vyatka αυξήθηκε, μετατρέποντας σε μια ειδική κρατική οντότητα με παραδόσεις veche. Στο δεύτερο μισό του 14ου αι. Οι Βιάτσαν είχαν ήδη εδραιωθεί σταθερά στη Μέση Βιάτκα και στη λεκάνη της Πίζμα, εκτοπίζοντας τους Μάρι και τους Ούντμουρτ από εδώ.

Στη δεκαετία του 60-70. XIV αιώνα Ακολούθησαν φεουδαρχικές αναταραχές στην ορδή, που αποδυνάμωσαν προσωρινά τη στρατιωτική και πολιτική της δύναμη. Αυτό χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία από τους Ρώσους πρίγκιπες, οι οποίοι προσπάθησαν να ξεφύγουν από την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν και να αυξήσουν τις κτήσεις τους σε βάρος των περιφερειακών περιοχών της αυτοκρατορίας.

Οι πιο αξιοσημείωτες επιτυχίες σημειώθηκαν από το Πριγκιπάτο Nizhny Novgorod-Suzdal, το διάδοχο του Πριγκιπάτου του Gorodetsky. Ο πρώτος πρίγκιπας του Νίζνι Νόβγκοροντ Konstantin Vasilyevich (1341–1355) «διέταξε τον ρωσικό λαό να εγκατασταθεί κατά μήκος των ποταμών Oka και Βόλγα και Κούμα... όπου ήθελε ο καθένας», δηλαδή άρχισε να εγκρίνει τον αποικισμό της παρεμβολής Oka-Sur . Και το 1372, ο γιος του Πρίγκιπας Μπόρις Κωνσταντίνοβιτς ίδρυσε το φρούριο Kurmysh στην αριστερή όχθη της Σούρα, καθιερώνοντας έτσι τον έλεγχο του τοπικού πληθυσμού - κυρίως των Mordvins και Mari.

Σύντομα, οι κτήσεις των πριγκίπων του Νίζνι Νόβγκοροντ άρχισαν να εμφανίζονται στη δεξιά όχθη της Σούρας (στο Zasurye), όπου ζούσαν το βουνό Mari και Chuvash. Μέχρι τα τέλη του 14ου αιώνα. Η ρωσική επιρροή στη λεκάνη της Σούρας αυξήθηκε τόσο πολύ που οι εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού άρχισαν να προειδοποιούν τους Ρώσους πρίγκιπες για τις επερχόμενες εισβολές των στρατευμάτων της Χρυσής Ορδής.

Οι συχνές επιθέσεις από ουσκουίνικ έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση των αντιρωσικών συναισθημάτων στον πληθυσμό των Mari. Οι πιο ευαίσθητες για τους Mari, προφανώς, ήταν οι επιδρομές που πραγματοποίησαν Ρώσοι ληστές ποταμών το 1374, όταν ρημάξαν χωριά κατά μήκος του Vyatka, του Kama, του Volga (από τις εκβολές του Κάμα μέχρι τη Σούρα) και του Vetluga.

Το 1391, ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του Μπεκτούτ, η Γη των Βιάτκα, που θεωρούνταν το καταφύγιο των Ουσκουίνι, καταστράφηκε. Ωστόσο, ήδη το 1392 οι Vyatchans λεηλάτησαν τις βουλγαρικές πόλεις Καζάν και Ζουκοτίν (Τζουκετάου).

Σύμφωνα με το "Vetluga Chronicler", το 1394, "Ουζμπέκοι" εμφανίστηκαν στην περιοχή Vetluga - νομάδες πολεμιστές από το ανατολικό μισό του Jochi Ulus, οι οποίοι "πήραν ανθρώπους για στρατό και τους πήγαν κατά μήκος της Vetluga και του Βόλγα κοντά στο Καζάν στο Tokhtamysh .» Και το 1396, ο προστατευόμενος του Tokhtamysh Keldibek εξελέγη kuguz.

Ως αποτέλεσμα ενός πολέμου μεγάλης κλίμακας μεταξύ Tokhtamysh και Timur Tamerlane, η Αυτοκρατορία της Χρυσής Ορδής αποδυναμώθηκε σημαντικά, πολλές βουλγαρικές πόλεις καταστράφηκαν και οι επιζώντες κάτοικοί της άρχισαν να μετακινούνται στη δεξιά πλευρά του Κάμα και του Βόλγα - μακριά από την επικίνδυνη ζώνη στέπας και δασοστέπας. στην περιοχή Kazanka και Sviyaga, ο βουλγαρικός πληθυσμός ήρθε σε στενή επαφή με τους Mari.

Το 1399, ο πρίγκιπας Γιούρι Ντμίτριεβιτς κατέλαβε τις πόλεις Βουλγαρία, Καζάν, Κερμεντσούκ, Ζουκοτίν, τα χρονικά δείχνουν ότι «κανείς δεν θυμάται μόνο ότι η Ρωσία πολέμησε μακριά με τη γη των Τατάρων». Προφανώς, την ίδια στιγμή ο πρίγκιπας Galich κατέκτησε την περιοχή Vetluzh - ο χρονικογράφος Vetluzh αναφέρει σχετικά. Ο Kuguz Keldibek παραδέχτηκε την εξάρτησή του από τους ηγέτες της Γης Vyatka, συνάπτοντας μια στρατιωτική συμμαχία μαζί τους. Το 1415, οι Vetluzhans και Vyatchans έκαναν κοινή εκστρατεία κατά της Βόρειας Dvina. Το 1425, το Vetluga Mari έγινε μέρος της πολυχιλιάδας πολιτοφυλακής του πρίγκιπα του απανάγου Galich, ο οποίος ξεκίνησε έναν ανοιχτό αγώνα για τον θρόνο του μεγάλου Δούκα.

Το 1429, ο Keldibek συμμετείχε στην εκστρατεία των βουλγαρο-ταταρικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον Alibek στο Galich και στο Kostroma. Ως απάντηση σε αυτό, το 1431, ο Βασίλειος Β' έλαβε αυστηρά τιμωρητικά μέτρα κατά των Βουλγάρων, οι οποίοι είχαν ήδη υποφέρει σοβαρά από έναν τρομερό λιμό και επιδημία πανώλης. Το 1433 (ή το 1434), ο Βασίλι Κοσόι, ο οποίος έλαβε τον Γκάλιτς μετά το θάνατο του Γιούρι Ντμίτριεβιτς, εξολόθρευσε φυσικά τον κουγκούζ Κελντιμπέκ και προσάρτησε το κουγκούζντ Βετλούζ στην κληρονομιά του.

Ο πληθυσμός των Mari έπρεπε να βιώσει τη θρησκευτική και ιδεολογική επέκταση των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησία. Ο ειδωλολατρικός πληθυσμός των Mari, κατά κανόνα, αντιλαμβανόταν αρνητικά τις προσπάθειες εκχριστιανισμού τους, αν και υπήρχαν και αντίθετα παραδείγματα. Συγκεκριμένα, οι χρονικογράφοι Kazhirovsky και Vetluzhsky αναφέρουν ότι οι Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, οι συγγενείς και οι συνεργάτες τους υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό και επέτρεψαν την ανέγερση εκκλησιών στην περιοχή που ήλεγχαν.

Μεταξύ του πληθυσμού του Privetluzh Mari, μια εκδοχή του μύθου Kitezh έγινε ευρέως διαδεδομένη: υποτίθεται ότι οι Mari, που δεν ήθελαν να υποταχθούν στους «Ρώσους πρίγκιπες και ιερείς», θάφτηκαν ζωντανοί ακριβώς στην ακτή του Svetloyar και στη συνέχεια, μαζί με τους χώμα που κατέρρευσε πάνω τους, γλίστρησε στον πάτο μιας βαθιάς λίμνης. Έχει διατηρηθεί το ακόλουθο αρχείο, το οποίο έγινε τον 19ο αιώνα: «Μεταξύ των προσκυνητών του Σβετλογιάρσκ μπορείτε πάντα να βρείτε δύο ή τρεις γυναίκες Μαρί ντυμένες στα κοφτερά, χωρίς σημάδια ρωσικοποίησης».

Μέχρι την εμφάνιση του Χανάτου του Καζάν, οι Μαρί των ακόλουθων περιοχών συμμετείχαν στη σφαίρα επιρροής των ρωσικών κρατικών σχηματισμών: η δεξιά όχθη της Σούρας - ένα σημαντικό μέρος του βουνού Μαρί (αυτό μπορεί επίσης να περιλαμβάνει το Oka -Sura "Cheremis"), Povetluzhie - βορειοδυτικό Mari, λεκάνη απορροής του ποταμού Pizhma και Μέση Vyatka - βόρειο τμήμα του λιβαδιού mari. Λιγότερο επηρεασμένοι από τη ρωσική επιρροή ήταν το Kokshai Mari, ο πληθυσμός της λεκάνης απορροής του ποταμού Ileti, το βορειοανατολικό τμήμα σύγχρονη επικράτειαΔημοκρατία του Mari El, καθώς και το Lower Vyatka, δηλαδή το κύριο μέρος του λιβαδιού mari.

Η εδαφική επέκταση του Χανάτου του Καζάν πραγματοποιήθηκε στις δυτικές και βόρειες κατευθύνσεις. Η Σούρα έγινε το νοτιοδυτικό σύνορο με τη Ρωσία· κατά συνέπεια, η Ζασουριέ ήταν πλήρως υπό τον έλεγχο του Καζάν. Κατά τη διάρκεια του 1439-1441, αν κρίνουμε από τον χρονικογράφο Vetluga, οι πολεμιστές Mari και Tatar κατέστρεψαν όλους τους ρωσικούς οικισμούς στο έδαφος της πρώην περιοχής Vetluga και οι "κυβερνήτες" του Καζάν άρχισαν να κυβερνούν το Vetluga Mari. Τόσο η Γη της Βιάτκα όσο και η Περμ ο Μέγας βρέθηκαν σύντομα σε εξάρτηση υποτελών από το Χανάτο του Καζάν.

Στη δεκαετία του '50 XV αιώνας Η Μόσχα κατάφερε να υποτάξει τη Γη της Βιάτκα και μέρος της Ποβετλούγκα. σύντομα, το 1461–1462. Τα ρωσικά στρατεύματα μπήκαν ακόμη και σε άμεση ένοπλη σύγκρουση με το Χανάτο του Καζάν, κατά την οποία υπέφεραν κυρίως οι προσγειώσεις Mari στην αριστερή όχθη του Βόλγα.

Τον χειμώνα του 1467/68. έγινε μια προσπάθεια εξάλειψης ή αποδυνάμωσης των συμμάχων του Καζάν - των Mari. Για το σκοπό αυτό διοργανώθηκαν δύο εκδρομές στο Χερέμης. Η πρώτη, κύρια ομάδα, η οποία αποτελούνταν κυρίως από επιλεγμένα στρατεύματα - η "αυλή του συντάγματος του μεγάλου πρίγκιπα" - επιτέθηκε στην αριστερή όχθη του Mari. Σύμφωνα με τα χρονικά, «ο στρατός του Μεγάλου Δούκα ήρθε στη γη του Χερέμις και έκανε πολύ κακό στη γη εκείνη: έκοψαν ανθρώπους, μερικούς αιχμαλώτισαν και άλλους έκαψαν. Και τα άλογά τους και κάθε ζώο που δεν μπορούσαν να πάρουν μαζί τους κόπηκαν. και ό,τι είχαν στην κοιλιά τους, τα πήρε όλα». Η δεύτερη ομάδα, η οποία περιελάμβανε στρατιώτες που στρατολογήθηκαν στο Murom και Προσγειώνεται το Νίζνι Νόβγκοροντ, «κατακτήστε τα βουνά και τα μπαράτ» κατά μήκος του Βόλγα. Ωστόσο, ακόμη και αυτό δεν εμπόδισε τον λαό του Καζάν, συμπεριλαμβανομένων, πιθανότατα, των πολεμιστών Mari, ήδη το χειμώνα-καλοκαίρι του 1468 να καταστρέψουν την Kichmenga με παρακείμενα χωριά (του άνω ρου των ποταμών Unzha και Yug), καθώς και Κόστρομα βολόστ και, δύο φορές στη σειρά, τα περίχωρα του Μουρόμ. Η ισοτιμία καθιερώθηκε σε τιμωρητικές ενέργειες, οι οποίες πιθανότατα είχαν μικρή επίδραση στην κατάσταση των ενόπλων δυνάμεων των αντίπαλων πλευρών. Το θέμα κατέληξε κυρίως σε ληστείες, μαζική καταστροφή και σύλληψη αμάχων - Μάρι, Τσουβάς, Ρώσους, Μορδοβιανούς κ.λπ.

Το καλοκαίρι του 1468, τα ρωσικά στρατεύματα επανέλαβαν τις επιδρομές τους στους ουλούς του Χανάτου του Καζάν. Και αυτή τη φορά ήταν κυρίως ο πληθυσμός των Μαριών που υπέφερε. Ο στρατός των κοριτσιών, με επικεφαλής τον κυβερνήτη Ivan Run, «πολέμησε τον Cheremis στον ποταμό Vyatka», λεηλάτησε χωριά και εμπορικά πλοία στο Κάτω Κάμα και στη συνέχεια ανέβηκε στον ποταμό Belaya («Belaya Volozhka»), όπου οι Ρώσοι «πολέμησαν ξανά τον Cheremis και σκότωσε ανθρώπους και άλογα και κάθε είδος ζώου». Από ντόπιους κατοίκους έμαθαν ότι εκεί κοντά, πάνω στο Κάμα, ένα απόσπασμα 200 πολεμιστών του Καζάν κινούνταν με πλοία που είχαν πάρει από το Μαρί. Ως αποτέλεσμα μιας σύντομης μάχης, αυτό το απόσπασμα ηττήθηκε. Στη συνέχεια, οι Ρώσοι ακολούθησαν «στο Great Perm και στο Ustyug» και στη συνέχεια στη Μόσχα. Σχεδόν ταυτόχρονα, ένας άλλος ρωσικός στρατός («φυλάκιο»), με επικεφαλής τον πρίγκιπα Φιόντορ Κριπούν-Ριαπολόφσκι, δρούσε στον Βόλγα. Όχι πολύ μακριά από το Καζάν, «νίκησε τους Καζάν Τάταρους, την αυλή των βασιλιάδων, πολλούς καλούς». Ωστόσο, ακόμη και σε μια τόσο κρίσιμη κατάσταση για τον εαυτό τους, η ομάδα του Καζάν δεν εγκατέλειψε τις ενεργές επιθετικές ενέργειες. Εισάγοντας τα στρατεύματά τους στην επικράτεια της Γης Βιάτκα, έπεισαν τους Βιάτσαν σε ουδετερότητα.

Στο Μεσαίωνα, συνήθως δεν υπήρχαν σαφώς καθορισμένα όρια μεταξύ των κρατών. Αυτό ισχύει επίσης για το Χανάτο του Καζάν και τις γειτονικές χώρες. Από τα δυτικά και τα βόρεια, το έδαφος του Χανάτου γειτνίαζε με τα σύνορα του ρωσικού κράτους, από τα ανατολικά - την ορδή των Νογκάι, από τα νότια - το Χανάτο του Αστραχάν και από τα νοτιοδυτικά - το Χανάτο της Κριμαίας. Τα σύνορα μεταξύ του Χανάτου του Καζάν και του ρωσικού κράτους κατά μήκος του ποταμού Σούρα ήταν σχετικά σταθερά. Επιπλέον, μπορεί να καθοριστεί μόνο υπό όρους σύμφωνα με την αρχή της πληρωμής του yasak από τον πληθυσμό: από τις εκβολές του ποταμού Sura μέσω της λεκάνης απορροής Vetluga έως την Pizhma, στη συνέχεια από τις εκβολές της Pizhma έως το Middle Kama, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων περιοχών της Ουράλια, μετά πίσω στον ποταμό Βόλγα κατά μήκος της αριστερής όχθης του Κάμα, χωρίς να μπείτε βαθιά στη στέπα, κάτω από το Βόλγα περίπου στον Σαμάρα Λούκα και, τέλος, στην άνω όχθη του ίδιου ποταμού Σούρα.

Εκτός από τον πληθυσμό των Βουλγαροτατάρων (Τάταροι του Καζάν) στην επικράτεια του Χανάτου, σύμφωνα με πληροφορίες του Α.Μ. Kurbsky, υπήρχαν επίσης Mari ("Cheremis"), νότιοι Udmurt ("Votiaks", "Ars"), Chuvash, Mordovians (κυρίως Erzya) και Δυτικοί Μπασκίρ. Το Mari σε πηγές του 15ου–16ου αιώνα. και γενικά στο Μεσαίωνα ήταν γνωστοί με το όνομα “Cheremis”, η ετυμολογία του οποίου δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί. Ταυτόχρονα, αυτό το εθνώνυμο σε ορισμένες περιπτώσεις (αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για τον Χρονικό του Καζάν) θα μπορούσε να περιλαμβάνει όχι μόνο τους Μάρι, αλλά και τους Τσουβάς και τα νότια Ούντμουρτ. Ως εκ τούτου, είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί, ακόμη και σε κατά προσέγγιση περιγράμματα, η επικράτεια εγκατάστασης των Mari κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του Χανάτου του Καζάν.

Μια σειρά από αρκετά αξιόπιστες πηγές του 16ου αιώνα. - μαρτυρίες του S. Herberstein, πνευματικές επιστολές του Ivan III και Ivan IV, το Βασιλικό Βιβλίο - υποδηλώνουν την παρουσία της Mari στο interfluve Oka-Sur, δηλαδή στην περιοχή Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Οι πληροφορίες αυτές επιβεβαιώνονται από λαογραφικό υλικό, καθώς και από τοπωνύμιο αυτής της επικράτειας. Αξιοσημείωτο είναι ότι μέχρι πρόσφατα μεταξύ των ντόπιων Μορντβίνων, που έλεγαν ειδωλολατρική θρησκεία, ήταν διαδεδομένο το προσωπικό όνομα Cheremis.

Το μεσοδιάστημα Unzhensko-Vetluga κατοικήθηκε επίσης από τους Mari. Αυτό μαρτυρούν γραπτές πηγές, τοπωνύμιο της περιοχής και λαογραφικό υλικό. Μάλλον εδώ υπήρχαν και ομάδες των Μεριών. Τα βόρεια σύνορα είναι τα ανώτερα όρια της Ούντζα, της Βετλούγκα, της λεκάνης της Πίζμα και της Μέσης Βιάτκα. Εδώ οι Mari ήρθαν σε επαφή με τους Ρώσους, τους Ουδμούρτ και τους Τάταρους Καρίν.

Τα ανατολικά όρια μπορούν να περιοριστούν στο κατώτερο ρεύμα του Vyatka, αλλά ξεχωριστά - "700 versts από το Kazan" - στα Ουράλια υπήρχε ήδη μια μικρή εθνοτική ομάδα των Ανατολικών Mari. Οι χρονογράφοι το κατέγραψαν στην περιοχή των εκβολών του ποταμού Belaya στα μέσα του 15ου αιώνα.

Προφανώς, οι Μαρί, μαζί με τον πληθυσμό των Βουλγαρο-Τατάρων, ζούσαν στον άνω ρου των ποταμών Καζάνκα και Μέσα, στην πλευρά του Αρσκ. Όμως, πιθανότατα, ήταν μειοψηφία εδώ και, επιπλέον, πιθανότατα σταδιακά να ταταρίστηκαν.

Προφανώς, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού των Mari κατέλαβε το έδαφος των βόρειων και δυτικών τμημάτων της σημερινής Δημοκρατίας του Τσουβάς.

Η εξαφάνιση του συνεχούς πληθυσμού Mari στα βόρεια και δυτικά τμήματα της σημερινής επικράτειας της Δημοκρατίας του Τσουβάς μπορεί σε κάποιο βαθμό να εξηγηθεί από τους καταστροφικούς πολέμους του 15ου-16ου αιώνα, από τους οποίους η Πλευρά του Βουνού υπέφερε περισσότερο από τη Λουγκόβαγια (επιπλέον στις επιδρομές των ρωσικών στρατευμάτων, η δεξιά όχθη υποβλήθηκε επίσης σε πολυάριθμες επιδρομές από πολεμιστές της στέπας). Αυτή η περίσταση προκάλεσε προφανώς μια εκροή μέρους του βουνού Mari στην πλευρά της Lugovaya.

Ο αριθμός των Mari κατά τον 17ο–18ο αιώνα. κυμαινόταν από 70 έως 120 χιλιάδες άτομα.

Η δεξιά όχθη του Βόλγα είχε τη μεγαλύτερη πυκνότητα πληθυσμού, μετά η περιοχή ανατολικά του M. Kokshaga και η μικρότερη ήταν η περιοχή οικισμού του βορειοδυτικού Mari, ειδικά η βαλτώδης πεδιάδα Volga-Vetluzhskaya και η πεδιάδα Mari (ο χώρος μεταξύ των ποταμών Linda και B. Kokshaga).

Αποκλειστικά όλα τα εδάφη θεωρούνταν νομικά ιδιοκτησία του Χαν, που προσωποποιούσε το κράτος. Έχοντας δηλώσει τον εαυτό του ως τον ανώτατο ιδιοκτήτη, ο Χαν ζήτησε ενοίκιο σε είδος και ενοίκιο σε μετρητά - φόρο (γιασάκ) - για τη χρήση της γης.

Οι Mari - ευγενείς και τα απλά μέλη της κοινότητας - όπως και άλλοι μη Τατάροι λαοί του Χανάτου του Καζάν, αν και περιλαμβάνονταν στην κατηγορία του εξαρτημένου πληθυσμού, ήταν στην πραγματικότητα προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι.

Σύμφωνα με τα ευρήματα του Κ.Ι. Kozlova, τον 16ο αιώνα. Μεταξύ των Mari, druzhina, επικράτησαν στρατιωτικές-δημοκρατικές τάξεις, δηλαδή, οι Mari ήταν στο στάδιο του σχηματισμού του κράτους τους. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των δικών τους κρατικών δομών παρεμποδίστηκε από την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν.

Το κοινωνικοπολιτικό σύστημα της μεσαιωνικής κοινωνίας των Mari αντανακλάται στις γραπτές πηγές μάλλον ανεπαρκώς.

Είναι γνωστό ότι η κύρια μονάδα της κοινωνίας των Mari ήταν η οικογένεια («esh»). Πιθανότατα, οι «μεγάλες οικογένειες» ήταν πιο διαδεδομένες, αποτελούμενες, κατά κανόνα, από 3-4 γενιές στενών συγγενών στην αρσενική γραμμή. Η διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας μεταξύ πατριαρχικών οικογενειών ήταν ξεκάθαρα ορατή τον 9ο-11ο αιώνα. Άνθησε η εργασία στα αγροτεμάχια, η οποία επεκτάθηκε κυρίως σε μη γεωργικές δραστηριότητες (κτηνοτροφία, εμπόριο γουναρικών, μεταλλουργία, σιδηρουργία, κοσμήματα). Υπήρχαν στενοί δεσμοί μεταξύ γειτονικών οικογενειακών ομάδων, κυρίως οικονομικοί, αλλά όχι πάντα συγγενικοί. Οι οικονομικοί δεσμοί εκφράστηκαν με διάφορα είδη αμοιβαίας «βοήθειας» («βύμα»), δηλαδή υποχρεωτικής σχετικής χαριστικής αλληλοβοήθειας. Γενικά οι Μαρί τον 15ο–16ο αι. γνώρισε μια μοναδική περίοδο πρωτοφεουδαρχικών σχέσεων, όταν, αφενός, η ατομική οικογενειακή περιουσία κατανεμήθηκε στο πλαίσιο μιας ένωσης συγγένειας γης (κοινότητα γειτονιάς) και αφετέρου, η ταξική δομή της κοινωνίας δεν απέκτησε ξεκάθαρα περιγράμματα.

Οι πατριαρχικές οικογένειες Mari, προφανώς, ενώθηκαν σε πατρωνυμικές ομάδες (Nasyl, Tukym, Urlyk, σύμφωνα με τον V.N. Petrov - Urmatians και Vurteks), και εκείνες - σε μεγαλύτερες ενώσεις γης - Tishte. Η ενότητά τους βασιζόταν στην αρχή της γειτονιάς, σε μια κοινή λατρεία και σε μικρότερο βαθμό στους οικονομικούς δεσμούς και ακόμη περισσότερο στη συγγένεια. Οι Tishte ήταν, μεταξύ άλλων, ενώσεις αμοιβαίας στρατιωτικής βοήθειας. Ίσως οι Tishte να ήταν εδαφικά συμβατοί με τις εκατοντάδες, τους ούλους και τους πενήντα της περιόδου του Χανάτου του Καζάν. Εν πάση περιπτώσει, το σύστημα διοίκησης των δεκατιανών και αυλών, που επιβλήθηκε απ' έξω ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης της κυριαρχίας των Μογγόλο-Τατάρων, όπως πιστεύεται γενικά, δεν έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή εδαφική οργάνωση των Μαρί.

Εκατοντάδες, ούλους, πενήντα και δεκάδες οδηγήθηκαν από εκατόνταρχους («shudovuy»), πεντηκοστιανούς («vitlevuy»), επιστάτες («luvuy»). Κατά τον 15ο–16ο αιώνα, πιθανότατα, δεν είχαν χρόνο να σπάσουν την κυριαρχία των ανθρώπων και, σύμφωνα με τον Κ.Ι. Kozlova, «αυτοί ήταν είτε απλοί πρεσβύτεροι των συνδικάτων γης, είτε στρατιωτικοί ηγέτες μεγαλύτερων ενώσεων όπως οι φυλετικές. Ίσως οι εκπρόσωποι της κορυφής της αριστοκρατίας των Mari συνέχισαν να αποκαλούνται, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, "kugyza", "kuguz" ("μεγάλος κύριος"), "on" ("ηγέτης", "πρίγκιπας", "άρχοντας" ). Στην κοινωνική ζωή των Mari, οι πρεσβύτεροι - "kuguraki" - έπαιξαν επίσης μεγάλο ρόλο. Για παράδειγμα, ακόμη και ο προστατευόμενος του Tokhtamysh Keldibek δεν θα μπορούσε να γίνει Vetluga kuguz χωρίς τη συγκατάθεση των τοπικών πρεσβυτέρων. Οι πρεσβύτεροι Mari αναφέρονται επίσης ως μια ειδική κοινωνική ομάδα στην Ιστορία του Καζάν.

Όλες οι ομάδες του πληθυσμού των Mari συμμετείχαν ενεργά σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά των ρωσικών εδαφών, οι οποίες έγιναν πιο συχνές υπό τον Girey. Αυτό εξηγείται, αφενός, από την εξαρτημένη θέση των Μαρί μέσα στο Χανάτο, αφετέρου από τα χαρακτηριστικά της σκηνής κοινωνική ανάπτυξη(στρατιωτική δημοκρατία), το συμφέρον των ίδιων των πολεμιστών Mari να αποκτήσουν στρατιωτική λεία, στην επιθυμία να αποτραπεί η ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση και άλλα κίνητρα. Κατά την τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης Ρωσίας-Καζάν (1521–1552) το 1521–1522 και το 1534–1544. η πρωτοβουλία ανήκε στο Καζάν, το οποίο, με την προτροπή της κυβερνητικής ομάδας Κριμαίας-Νογκάι, προσπάθησε να αποκαταστήσει την υποτελή εξάρτηση της Μόσχας, όπως ήταν κατά την περίοδο της Χρυσής Ορδής. Αλλά ήδη υπό τον Βασίλι Γ΄, στη δεκαετία του 1520, τέθηκε το καθήκον της τελικής προσάρτησης του Χανάτου στη Ρωσία. Αυτό όμως επιτεύχθηκε μόνο με την κατάληψη του Καζάν το 1552, υπό τον Ιβάν τον Τρομερό. Προφανώς, οι λόγοι για την προσάρτηση της περιοχής του Μέσου Βόλγα και, κατά συνέπεια, της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος ήταν: 1) ένας νέος, αυτοκρατορικός τύπος πολιτικής συνείδησης της ανώτατης ηγεσίας του κράτους της Μόσχας, ο αγώνας για το «Χρυσό Horde» κληρονομιά και αποτυχίες στην προηγούμενη πρακτική των προσπαθειών εγκαθίδρυσης και διατήρησης ενός προτεκτοράτου στο χανάτο του Καζάν, 2) συμφέροντα κρατικής άμυνας, 3) οικονομικοί λόγοι (γη για την τοπική αριστοκρατία, ο Βόλγας για τους Ρώσους εμπόρους και ψαράδες, νέοι φορολογούμενοι για τη ρωσική κυβέρνηση και άλλα σχέδια για το μέλλον).

Μετά την κατάληψη του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό, την εξέλιξη των γεγονότων στην περιοχή του Μέσου Βόλγα, η Μόσχα βρέθηκε αντιμέτωπη με ένα ισχυρό απελευθερωτικό κίνημα, στο οποίο συμμετείχαν τόσο πρώην υπήκοοι του εκκαθαριστικού Χανάτου που κατάφεραν να ορκιστούν πίστη στον Ιβάν Δ' και τον πληθυσμό των περιφερειακών περιοχών που δεν έδωσαν όρκο. Η κυβέρνηση της Μόσχας έπρεπε να λύσει το πρόβλημα της διατήρησης του κερδισμένου όχι σύμφωνα με ένα ειρηνικό, αλλά σύμφωνα με ένα αιματηρό σενάριο.

Οι ένοπλες εξεγέρσεις κατά της Μόσχας των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν ονομάζονται συνήθως Πόλεμοι Cheremis, αφού οι Mari (Cheremis) ήταν πιο ενεργοί σε αυτούς. Η παλαιότερη αναφορά μεταξύ των διαθέσιμων πηγών στην επιστημονική κυκλοφορία είναι μια έκφραση κοντά στον όρο «πόλεμος Cheremis», που βρέθηκε στην τελευταία επιστολή του Ivan IV προς τον D.F. Chelishchev για ποτάμια και εδάφη στη γη Vyatka με ημερομηνία 3 Απριλίου 1558, όπου, στο Συγκεκριμένα, αναφέρεται ότι οι ιδιοκτήτες των ποταμών Kishkil και Shizhma (κοντά στην πόλη Kotelnich) «σε αυτά τα ποτάμια... δεν έπιασαν ψάρια και κάστορες για τον πόλεμο του Kazan Cheremis και δεν πλήρωσαν ενοίκιο».

Πόλεμος Cheremis 1552–1557 διαφέρει από τους επόμενους πολέμους Cheremis του δεύτερου μισού του 16ου αιώνα, όχι τόσο επειδή ήταν ο πρώτος αυτής της σειράς πολέμων, αλλά επειδή ήταν στη φύση ενός εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα και δεν είχε αξιοσημείωτο αντιφεουδαρχικό προσανατολισμός. Επιπλέον, το κίνημα των εξεγερμένων κατά της Μόσχας στην περιοχή του Μέσου Βόλγα το 1552–1557. είναι ουσιαστικά η συνέχεια του Πολέμου του Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Χανάτου του Καζάν.

Προφανώς, για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού των Mari της αριστερής όχθης, αυτός ο πόλεμος δεν ήταν εξέγερση, αφού μόνο οι εκπρόσωποι των Prikazan Mari αναγνώρισαν τη νέα τους υπηκοότητα. Μάλιστα, το 1552–1557. η πλειοψηφία των Mari διεξήγαγε εξωτερικό πόλεμο ενάντια στο ρωσικό κράτος και, μαζί με τον υπόλοιπο πληθυσμό της περιοχής του Καζάν, υπερασπίστηκε την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.

Όλα τα κύματα του κινήματος της αντίστασης έσβησαν ως αποτέλεσμα των μεγάλης κλίμακας σωφρονιστικών επιχειρήσεων από τα στρατεύματα του Ιβάν IV. Σε μια σειρά επεισοδίων, η εξέγερση εξελίχθηκε σε μια μορφή εμφυλίου και ταξικής πάλης, αλλά ο αγώνας για την απελευθέρωση της πατρίδας παρέμεινε ο διαμορφωτικός χαρακτήρας. Το κίνημα αντίστασης σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχείς ένοπλες συγκρούσεις με τα τσαρικά στρατεύματα, που έφεραν αμέτρητα θύματα και καταστροφές στον τοπικό πληθυσμό, 2) μαζική πείνα, μια επιδημία πανώλης που προερχόταν από τις στέπες του Βόλγα, 3) το λιβάδι Mari έχασαν την υποστήριξη από τους πρώην συμμάχους τους - τους Τατάρους και τα νότια Ούντμουρτ. Τον Μάιο του 1557, εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων του Meadow και του Eastern Mari έδωσαν όρκο στον Ρώσο Τσάρο. Έτσι ολοκληρώθηκε η προσάρτηση της περιοχής Μαρί στο ρωσικό κράτος.

Η σημασία της προσάρτησης της περιοχής του Μαρί στο ρωσικό κράτος δεν μπορεί να οριστεί ως σαφώς αρνητική ή θετική. Τόσο οι αρνητικές όσο και οι θετικές συνέπειες της εισόδου του Mari στο ρωσικό κρατικό σύστημα, στενά συνυφασμένες μεταξύ τους, άρχισαν να εκδηλώνονται σε όλους σχεδόν τους τομείς της κοινωνικής ανάπτυξης (πολιτική, οικονομική, κοινωνική, πολιτιστική και άλλες). Ίσως το κύριο αποτέλεσμα για σήμερα είναι ότι οι Μαρί έχουν επιβιώσει ως εθνική ομάδα και έχουν γίνει οργανικό μέρος της πολυεθνικής Ρωσίας.

Η οριστική είσοδος της περιοχής Mari στη Ρωσία συνέβη μετά το 1557, ως αποτέλεσμα της καταστολής του λαϊκού απελευθερωτικού και αντιφεουδαρχικού κινήματος στην περιοχή του Μέσου Βόλγα και στα Ουράλια. Η διαδικασία της σταδιακής εισόδου της περιοχής Mari στο σύστημα του ρωσικού κράτους διήρκεσε εκατοντάδες χρόνια: κατά την περίοδο της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων επιβραδύνθηκε, κατά τα χρόνια της φεουδαρχικής αναταραχής που κατέκλυσε τη Χρυσή Ορδή στο δεύτερο μισό του 14ος αιώνας, επιταχύνθηκε και ως αποτέλεσμα της εμφάνισης του Χανάτου του Καζάν (30-40-ετία του 15ου αιώνα) σταμάτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, έχοντας αρχίσει ακόμη και πριν από την αλλαγή του 11ου-12ου αιώνα, η συμπερίληψη των Mari στο σύστημα του ρωσικού κρατιδίου στα μέσα του 16ου αιώνα. έχει πλησιάσει την τελική του φάση - απευθείας είσοδο στη Ρωσία.

Η προσάρτηση της περιοχής του Μαρί στο ρωσικό κράτος ήταν μέρος της γενικής διαδικασίας συγκρότησης της ρωσικής πολυεθνικής αυτοκρατορίας και προετοιμάστηκε, πρώτα απ 'όλα, από προϋποθέσεις πολιτικού χαρακτήρα. Πρόκειται, πρώτον, για μια μακροχρόνια αντιπαράθεση μεταξύ των κρατικών συστημάτων της Ανατολικής Ευρώπης - αφενός, της Ρωσίας, αφετέρου, των τουρκικών κρατών (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία - Χρυσή Ορδή - Χανάτο του Καζάν), δεύτερον, ο αγώνας για την «κληρονομιά της Χρυσής Ορδής» στο τελικό στάδιο αυτής της αντιπαράθεσης, τρίτον, η εμφάνιση και ανάπτυξη της αυτοκρατορικής συνείδησης στους κυβερνητικούς κύκλους της Μοσχοβίτικης Ρωσίας. Η επεκτατική πολιτική του ρωσικού κράτους στην ανατολική κατεύθυνση καθορίστηκε σε κάποιο βαθμό από τα καθήκοντα της κρατικής άμυνας και οικονομικούς λόγους (εύφορες εκτάσεις, εμπορική οδός του Βόλγα, νέοι φορολογούμενοι, άλλα έργα για την εκμετάλλευση των τοπικών πόρων).

Η οικονομία των Μαριών ήταν προσαρμοσμένη στις φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες και γενικά ανταποκρίθηκε στις απαιτήσεις της εποχής της. Λόγω της δύσκολης πολιτικής κατάστασης, στρατιωτικοποιήθηκε σε μεγάλο βαθμό. Είναι αλήθεια ότι εδώ έπαιξαν ρόλο και οι ιδιαιτερότητες του κοινωνικοπολιτικού συστήματος. Μεσαιωνικό Μαρί, παρά τα αισθητά τοπικά χαρακτηριστικά του τότε υπάρχοντος εθνικές ομάδες, γενικά, γνώρισε μια μεταβατική περίοδο κοινωνικής ανάπτυξης από τη φυλετική στη φεουδαρχική (στρατιωτική δημοκρατία). Οι σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση οικοδομήθηκαν κυρίως σε συνομοσπονδιακή βάση.

πεποιθήσεις

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari βασίζεται στην πίστη στις δυνάμεις της φύσης, τις οποίες ο άνθρωπος πρέπει να τιμά και να σέβεται. Πριν από τη διάδοση των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι Μαρί τιμούσαν πολλούς θεούς γνωστούς ως Yumo, ενώ αναγνώριζαν την πρωτοκαθεδρία του Υπέρτατου Θεού (Kugu Yumo). Τον 19ο αιώνα, η εικόνα του Ένας Θεού Tun Osh Kugu Yumo (Ένας Φωτεινός Μεγάλος Θεός) αναβίωσε.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari συμβάλλει στην ενίσχυση των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας, στην επίτευξη διαθρησκειακής και διαεθνοτικής ειρήνης και αρμονίας.

Σε αντίθεση με τις μονοθεϊστικές θρησκείες που δημιουργήθηκαν από τον έναν ή τον άλλον ιδρυτή και τους οπαδούς του, η παραδοσιακή θρησκεία των Mari σχηματίστηκε με βάση μια αρχαία λαϊκή κοσμοθεωρία, συμπεριλαμβανομένων θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών που σχετίζονται με τη σχέση του ανθρώπου με τη γύρω φύση και τις στοιχειώδεις δυνάμεις της, τη λατρεία των προγόνων. και προστάτες αγροτικών δραστηριοτήτων. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της παραδοσιακής θρησκείας των Mari επηρεάστηκε από τις θρησκευτικές απόψεις των γειτονικών λαών των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων, καθώς και από τα θεμελιώδη δόγματα του Ισλάμ και της Ορθοδοξίας.

Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας Mari αναγνωρίζουν τον Ένα Θεό Tyn Osh Kugu Yumo και τους εννέα βοηθούς του (εκδηλώσεις), διαβάζουν μια προσευχή τρεις φορές την ημέρα, συμμετέχουν σε συλλογική ή οικογενειακή προσευχή μία φορά το χρόνο και κάνουν οικογενειακή προσευχή με θυσίες τουλάχιστον επτά φορές Κατά τη διάρκεια της ζωής τους, πραγματοποιούν τακτικά παραδοσιακές εορταστικές εκδηλώσεις προς τιμήν των αποθανόντων προγόνων τους και τηρούν τις γιορτές, τα έθιμα και τις τελετουργίες του Mari.

Πριν από τη διάδοση των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι Μαρί τιμούσαν πολλούς θεούς γνωστούς ως Yumo, ενώ αναγνώριζαν την πρωτοκαθεδρία του Υπέρτατου Θεού (Kugu Yumo). Τον 19ο αιώνα, η εικόνα του Ένας Θεού Tun Osh Kugu Yumo (Ένας Φωτεινός Μεγάλος Θεός) αναβίωσε. Ο Ένας Θεός (Θεός - Σύμπαν) θεωρείται ο αιώνιος, παντοδύναμος, πανταχού παρών, παντογνώστης και παντοδύναμος Θεός. Εκδηλώνεται τόσο με υλικό όσο και με πνευματικό πρόσχημα, εμφανιζόμενος με τη μορφή εννέα θεοτήτων-προσώπων. Αυτές οι θεότητες μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες, καθεμία από τις οποίες είναι υπεύθυνη για:

Ηρεμία, ευημερία και ενδυνάμωση όλων των ζωντανών πραγμάτων - ο θεός του φωτεινού κόσμου (Tunya yumo), ο ζωοδότης θεός (Ilyan yumo), η θεότητα της δημιουργικής ενέργειας (Agavairem yumo).

Έλεος, δικαιοσύνη και αρμονία: ο θεός της μοίρας και του προορισμού της ζωής (Pursho yumo), ο πανάγαθος θεός (Kugu Serlagysh yumo), ο θεός της αρμονίας και της συμφιλίωσης (Mer yumo).

Ολόκαλο, αναγέννηση και ανεξάντλητο της ζωής: η θεά της γέννησης (Shochyn Ava), η θεά της γης (Mlande Ava) και η θεά της αφθονίας (Perke Ava).

Το Σύμπαν, ο κόσμος, ο κόσμος στην πνευματική κατανόηση των Mari παρουσιάζονται ως ένα συνεχώς αναπτυσσόμενο, πνευματικοποιητικό και μετασχηματιζόμενο σύστημα από αιώνα σε αιώνα, από εποχή σε εποχή, ένα σύστημα διαφορετικών κόσμων, πνευματικών και υλικών φυσικών δυνάμεων, φυσικά φαινόμενα , επιδιώκοντας σταθερά τον πνευματικό του στόχο - την ενότητα με τον Συμπαντικό Θεό, διατηρώντας μια άρρηκτη φυσική και πνευματική σύνδεση με τον κόσμο, τον κόσμο και τη φύση.

Ο Tun Osh Kugu Yumo είναι μια ατελείωτη πηγή ύπαρξης. Όπως το σύμπαν, έτσι και ο Ένα Φως Μέγας Θεός αλλάζει συνεχώς, αναπτύσσεται, βελτιώνεται, εμπλέκει ολόκληρο το σύμπαν, ολόκληρο τον περιβάλλοντα κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της ανθρωπότητας, σε αυτές τις αλλαγές. Από καιρό σε καιρό, κάθε 22 χιλιάδες χρόνια, και μερικές φορές νωρίτερα, με το θέλημα του Θεού, συμβαίνει η καταστροφή κάποιου μέρους του παλιού και η δημιουργία ενός νέου κόσμου, που συνοδεύεται από μια πλήρη ανανέωση της ζωής στη γη.

Η τελευταία δημιουργία του κόσμου συνέβη πριν από 7512 χρόνια. Μετά από κάθε νέα δημιουργία του κόσμου, η ζωή στη γη βελτιώνεται ποιοτικά, μέσα καλύτερη πλευράΑλλάζει και η ανθρωπότητα. Με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, επεκτείνεται η ανθρώπινη συνείδηση, διευρύνονται τα όρια της αντίληψης του κόσμου και του Θεού, η δυνατότητα εμπλουτισμού της γνώσης για το σύμπαν, τον κόσμο, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της γύρω φύσης, για τον άνθρωπο και τον ουσιαστικά, σχετικά με τρόπους βελτίωσης της ανθρώπινης ζωής διευκολύνεται.

Όλα αυτά οδήγησαν τελικά στο σχηματισμό μιας ψευδούς ιδέας μεταξύ των ανθρώπων για την παντοδυναμία του ανθρώπου και την ανεξαρτησία του από τον Θεό. Η αλλαγή των αξιακών προτεραιοτήτων και η εγκατάλειψη των θεϊκών αρχών της κοινοτικής ζωής απαιτούσε θεϊκή παρέμβαση στη ζωή των ανθρώπων μέσω υποδείξεων, αποκαλύψεων και μερικές φορές τιμωριών. Στην ερμηνεία των θεμελίων της γνώσης του Θεού και της κοσμοθεωρίας σημαντικός ρόλοςΆρχισαν να παίζουν άγιοι και δίκαιοι άνθρωποι, προφήτες και εκλεκτοί του Θεού, οι οποίοι στις παραδοσιακές δοξασίες των Μαρί τιμούνται ως πρεσβύτεροι - θεότητες της γης. Έχοντας την ευκαιρία να επικοινωνούν περιοδικά με τον Θεό και να λαμβάνουν την αποκάλυψή Του, έγιναν αγωγοί ανεκτίμητης αξίας ανθρώπινη κοινωνίαη γνώση. Ωστόσο, συχνά επικοινωνούσαν όχι μόνο τα λόγια της αποκάλυψης, αλλά και τη δική τους μεταφορική ερμηνεία τους. Οι θεϊκές πληροφορίες που αποκτήθηκαν με αυτόν τον τρόπο έγιναν η βάση για τις αναδυόμενες εθνοτικές (λαϊκές), κρατικές και παγκόσμιες θρησκείες. Υπήρξε επίσης μια επανεξέταση της εικόνας του Ενός Θεού του Σύμπαντος και τα αισθήματα της σύνδεσης και της άμεσης εξάρτησης των ανθρώπων από Αυτόν εξομαλύνθηκαν σταδιακά. Επιβεβαιώθηκε μια ασέβεια, ωφελιμιστική-οικονομική στάση απέναντι στη φύση ή, αντίθετα, ευλαβική σεβασμό στοιχειωδών δυνάμεων και φυσικών φαινομένων, που εκπροσωπούνται με τη μορφή ανεξάρτητων θεοτήτων και πνευμάτων.

Μεταξύ των Mari, έχουν διατηρηθεί απόηχοι μιας δυϊστικής κοσμοθεωρίας, στην οποία μια σημαντική θέση κατείχε η πίστη στις θεότητες των δυνάμεων και των φυσικών φαινομένων, στην εμψύχωση και την πνευματικότητα του περιβάλλοντος κόσμου και την ύπαρξη σε αυτά ενός ορθολογικού, ανεξάρτητου , υλοποιημένο ον - ο ιδιοκτήτης - ένα διπλό (vodyzh), ψυχή (chon, ort) , πνευματική υπόσταση (shyrt). Ωστόσο, οι Mari πίστευαν ότι οι θεότητες, τα πάντα σε όλο τον κόσμο και ο ίδιος ο άνθρωπος είναι μέρος του ενός Θεού (Tun Yumo), της εικόνας του.

Οι θεότητες της φύσης στις λαϊκές δοξασίες, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν ήταν προικισμένες με ανθρωπόμορφα χαρακτηριστικά. Οι Mari κατανοούσαν τη σημασία της ενεργού συμμετοχής του ανθρώπου στις υποθέσεις του Θεού, με στόχο τη διατήρηση και την ανάπτυξη της γύρω φύσης, και προσπαθούσαν συνεχώς να εμπλέκουν τους θεούς στη διαδικασία πνευματικής εξευγενισμού και εναρμόνισης της καθημερινής ζωής. Μερικοί ηγέτες των παραδοσιακών τελετουργιών Mari, με αυξημένη εσωτερική όραση και την προσπάθεια της θέλησής τους, μπόρεσαν να λάβουν πνευματική φώτιση και να αποκαταστήσουν την εικόνα του ξεχασμένου Θεού Tun Yumo στις αρχές του 19ου αιώνα.

Ένας Θεός - το Σύμπαν αγκαλιάζει όλα τα έμβια όντα και ολόκληρο τον κόσμο, εκφράζεται σε σεβαστή φύση. Η ζωντανή φύση πιο κοντά στον άνθρωπο είναι η εικόνα του, αλλά όχι ο ίδιος ο Θεός. Ένα άτομο είναι σε θέση να σχηματίσει μόνο μια γενική ιδέα για το Σύμπαν ή το μέρος του, με βάση και με τη βοήθεια της πίστης, έχοντας το αναγνωρίσει στον εαυτό του, βιώνοντας μια ζωντανή αίσθηση της θεϊκής ακατανόητης πραγματικότητας, περνώντας από τη δική του». Εγώ» ο κόσμος των πνευματικών όντων. Ωστόσο, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε πλήρως τον Tun Osh Kugu Yumo - την απόλυτη αλήθεια. Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari, όπως όλες οι θρησκείες, έχει μόνο κατά προσέγγιση γνώση του Θεού. Μόνο η σοφία του Παντογνώστη αγκαλιάζει ολόκληρο το άθροισμα των αληθειών μέσα της.

Η θρησκεία των Mari, όντας πιο αρχαία, αποδείχθηκε ότι ήταν πιο κοντά στον Θεό και την απόλυτη αλήθεια. Υπάρχει μικρή επιρροή υποκειμενικών πτυχών σε αυτό, έχει υποστεί λιγότερη κοινωνική τροποποίηση. Λαμβάνοντας υπόψη την επιμονή και την υπομονή στη διατήρηση της αρχαίας θρησκείας που μεταδόθηκε από τους προγόνους, την αφοσίωση στην τήρηση εθίμων και τελετουργιών, ο Tun Osh Kugu Yumo βοήθησε τους Mari να διατηρήσουν τις αληθινές θρησκευτικές ιδέες, τους προστάτευσαν από τη διάβρωση και τις αλόγιστες αλλαγές υπό την επίδραση όλων των ειδών. καινοτομίες. Αυτό επέτρεψε στους Mari να διατηρήσουν την ενότητα, την εθνική τους ταυτότητα, να επιβιώσουν υπό τις συνθήκες κοινωνικής και πολιτικής καταπίεσης του Khazar Khaganate, της Βουλγαρίας του Βόλγα, της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων, του Khanate του Καζάν και υπερασπίστηκαν τις θρησκευτικές τους λατρείες κατά τα χρόνια της ενεργού ιεραποστολικής προπαγάνδας. τον 18ο–19ο αιώνα.

Οι Mari διακρίνονται όχι μόνο από τη θεϊκότητά τους, αλλά και από την ευγένειά τους, την ανταπόκριση και τη διαφάνεια, την ετοιμότητά τους να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον και όσους έχουν ανάγκη ανά πάσα στιγμή. Οι Mari είναι ταυτόχρονα ένας λαός που αγαπά την ελευθερία που αγαπά τη δικαιοσύνη σε όλα, συνηθισμένος να ζει μια ήρεμη, μετρημένη ζωή, όπως η φύση γύρω μας.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari επηρεάζει άμεσα τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του κάθε ανθρώπου. Η δημιουργία του κόσμου, όπως και του ανθρώπου, πραγματοποιείται με βάση και υπό την επίδραση των πνευματικών αρχών του Ενός Θεού. Ο άνθρωπος είναι αναπόσπαστο μέρος του Κόσμου, αναπτύσσεται και αναπτύσσεται υπό την επίδραση των ίδιων κοσμικών νόμων, είναι προικισμένος με την εικόνα του Θεού, σε αυτόν, όπως σε όλη τη Φύση, συνδυάζονται οι φυσικές και θεϊκές αρχές και η συγγένεια με τη φύση εκδηλώνεται.

Η ζωή κάθε παιδιού, πολύ πριν τη γέννησή του, ξεκινά στην ουράνια ζώνη του Σύμπαντος. Αρχικά δεν έχει ανθρωπόμορφη μορφή. Ο Θεός στέλνει τη ζωή στη γη σε υλοποιημένη μορφή. Μαζί με τον άνθρωπο αναπτύσσονται οι άγγελοι-πνεύματά του - προστάτες - που αντιπροσωπεύονται στην εικόνα της θεότητας Vuyymbal yumo, η σωματική ψυχή (chon, ya?) και οι διπλές - εικονιστικές ενσαρκώσεις του ανθρώπου ort και syrt.

Όλοι οι άνθρωποι έχουν εξίσου ανθρώπινη αξιοπρέπεια, δύναμη μυαλού και ελευθερία, ανθρώπινη αρετή και περιέχουν μέσα τους όλη την ποιοτική πληρότητα του κόσμου. Δίνεται σε ένα άτομο η ευκαιρία να ρυθμίσει τα συναισθήματά του, να ελέγξει τη συμπεριφορά του, να συνειδητοποιήσει τη θέση του στον κόσμο, να οδηγήσει έναν εξευγενισμένο τρόπο ζωής, να δημιουργήσει και να δημιουργήσει ενεργά, να φροντίσει τα ανώτερα μέρη του Σύμπαντος, να προστατεύσει τον κόσμο των ζώων και των φυτών. που περιβάλλει τη φύση από την εξαφάνιση.

Όντας ένα λογικό μέρος του Κόσμου, ο άνθρωπος, όπως ο συνεχώς βελτιούμενος Θεός, στο όνομα της αυτοσυντήρησής του αναγκάζεται να εργάζεται συνεχώς για την αυτοβελτίωση. Καθοδηγούμενος από τις επιταγές της συνείδησης (ar), συσχετίζοντας τις πράξεις και τις πράξεις του με τη γύρω φύση, επιτυγχάνοντας την ενότητα των σκέψεών του με τη συνδημιουργία υλικών και πνευματικών κοσμικών αρχών, ο άνθρωπος, ως άξιος ιδιοκτήτης της γης του, με τον Η ακούραστη καθημερινή δουλειά, η ανεξάντλητη δημιουργικότητα, ενισχύει και διευθύνει με ζήλο τη φάρμα του, εξευγενίζει τον κόσμο γύρω του, βελτιώνοντας έτσι τον εαυτό του. Αυτό είναι το νόημα και ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής.

Εκπληρώνοντας το πεπρωμένο του, ένα άτομο αποκαλύπτει την πνευματική του ουσία και ανεβαίνει σε νέα επίπεδα ύπαρξης. Μέσα από την αυτοβελτίωση και την εκπλήρωση ενός προκαθορισμένου στόχου, ο άνθρωπος βελτιώνει τον κόσμο και επιτυγχάνει την εσωτερική ομορφιά της ψυχής. Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari διδάσκει ότι για τέτοιες δραστηριότητες ένα άτομο λαμβάνει μια άξια ανταμοιβή: διευκολύνει πολύ τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο και τη μοίρα του στη μετά θάνατον ζωή. Για μια δίκαιη ζωή, οι θεότητες μπορούν να προικίσουν ένα άτομο με έναν πρόσθετο φύλακα άγγελο, δηλαδή να επιβεβαιώσουν την ύπαρξη ενός ατόμου στον Θεό, εξασφαλίζοντας έτσι την ικανότητα να στοχάζεται και να βιώνει τον Θεό, την αρμονία της θείας ενέργειας (shulyk) και το ανθρώπινη ψυχή.

Ένα άτομο είναι ελεύθερο να επιλέξει τις πράξεις και τις πράξεις του. Μπορεί να οδηγήσει τη ζωή του τόσο προς την κατεύθυνση του Θεού, την εναρμόνιση των προσπαθειών του και τις επιδιώξεις της ψυχής, όσο και προς την αντίθετη, καταστροφική κατεύθυνση. Η επιλογή ενός ατόμου προκαθορίζεται όχι μόνο από τη θεϊκή ή ανθρώπινη θέληση, αλλά και από την επέμβαση των δυνάμεων του κακού.

Η σωστή επιλογή σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής μπορεί να γίνει μόνο γνωρίζοντας τον εαυτό σας, εξισορροπώντας τη ζωή, τις καθημερινές υποθέσεις και τις πράξεις σας με το Σύμπαν - τον Ένα Θεό. Έχοντας μια τέτοια πνευματική καθοδήγηση, ο πιστός γίνεται πραγματικός κύριος της ζωής του, αποκτά ανεξαρτησία και πνευματική ελευθερία, ηρεμία, αυτοπεποίθηση, διορατικότητα, σύνεση και μετρημένα συναισθήματα, σταθερότητα και επιμονή στην επίτευξη του στόχου του. Δεν τον ενοχλούν οι αντιξοότητες της ζωής, οι κοινωνικές κακίες, ο φθόνος, ο εγωισμός, ο εγωισμός ή η επιθυμία για αυτοεπιβεβαίωση στα μάτια των άλλων. Όντας πραγματικά ελεύθερος, ένα άτομο κερδίζει ευημερία, ψυχική ηρεμία, μια λογική ζωή και προστατεύει τον εαυτό του από οποιαδήποτε καταπάτηση κακών και κακών δυνάμεων. Δεν θα τον τρομάξουν οι σκοτεινές τραγικές πλευρές της υλικής ύπαρξης, οι δεσμοί απάνθρωπων βασανιστηρίων και ταλαιπωρίας ή κρυφοί κίνδυνοι. Δεν θα τον εμποδίσουν να συνεχίσει να αγαπά τον κόσμο, τη γήινη ύπαρξη, να χαίρεται και να θαυμάζει την ομορφιά της φύσης και του πολιτισμού.

Στην καθημερινή ζωή, οι πιστοί της παραδοσιακής θρησκείας Mari τηρούν τέτοιες αρχές όπως:

Συνεχής αυτοβελτίωση με την ενίσχυση της άρρηκτης σύνδεσης με τον Θεό, την τακτική εμπλοκή του σε όλα τα σημαντικότερα γεγονότα της ζωής και την ενεργό συμμετοχή στις θείες υποθέσεις.

Με στόχο τον εξευγενισμό του περιβάλλοντος κόσμου και τις κοινωνικές σχέσεις, την ενίσχυση της ανθρώπινης υγείας μέσω της συνεχούς αναζήτησης και απόκτησης θεϊκής ενέργειας στη διαδικασία της δημιουργικής εργασίας.

Εναρμόνιση των σχέσεων στην κοινωνία, ενίσχυση της συλλογικότητας και της συνοχής, αλληλοϋποστήριξη και ενότητα για την υποστήριξη των θρησκευτικών ιδεωδών και παραδόσεων.

Ομόφωνη υποστήριξη των πνευματικών σας συμβούλων.

Την υποχρέωση να διατηρήσουμε και να παραδώσουμε στις επόμενες γενιές τα καλύτερα επιτεύγματα: προοδευτικές ιδέες, υποδειγματικά προϊόντα, ελίτ ποικιλίες σιτηρών και φυλών ζώων κ.λπ.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari θεωρεί όλες τις εκδηλώσεις της ζωής ως την κύρια αξία σε αυτόν τον κόσμο και καλεί για τη διατήρησή της να δείξει έλεος ακόμη και προς τα άγρια ​​ζώα και τους εγκληματίες. Η καλοσύνη, η καλή καρδιά, η αρμονία στις σχέσεις (αμοιβαία βοήθεια, αλληλοσεβασμός και υποστήριξη φιλικών σχέσεων), ο σεβασμός στη φύση, η αυτάρκεια και η αυτοσυγκράτηση στη χρήση των φυσικών πόρων, η επιδίωξη της γνώσης θεωρούνται επίσης σημαντικές αξίες στη ζωή της κοινωνίας και στη ρύθμιση της σχέσης των πιστών με τον Θεό.

Στη δημόσια ζωή, η παραδοσιακή θρησκεία των Mari προσπαθεί να διατηρήσει και να βελτιώσει την κοινωνική αρμονία.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari ενώνει πιστούς της αρχαίας πίστης Mari (Chimari), θαυμαστές των παραδοσιακών δοξασιών και τελετουργιών που έχουν βαπτιστεί και παρακολουθούν εκκλησιαστικές λειτουργίες (πίστη marla) και οπαδούς της θρησκευτικής αίρεσης «Kugu Sorta». Αυτές οι εθνο-ομολογιακές διαφορές διαμορφώθηκαν υπό την επιρροή και ως αποτέλεσμα της διάδοσης της ορθόδοξης θρησκείας στην περιοχή. Η θρησκευτική αίρεση «Kugu Sorta» διαμορφώθηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ορισμένες ασυνέπειες στις πεποιθήσεις και τις τελετουργικές πρακτικές που υπάρχουν μεταξύ θρησκευτικών ομάδων δεν παίζουν σημαντικό αντίκτυπο στην καθημερινή ζωή των Mari. Αυτές οι μορφές παραδοσιακής θρησκείας Mari αποτελούν τη βάση των πνευματικών αξιών του λαού Mari.

Η θρησκευτική ζωή των οπαδών της παραδοσιακής θρησκείας των Μαρι λαμβάνει χώρα εντός της κοινότητας του χωριού, ενός ή περισσότερων χωρικών συμβουλίων (λαϊκή κοινότητα). Όλοι οι Mari μπορούν να λάβουν μέρος στις προσευχές όλων των Mari με θυσία, σχηματίζοντας έτσι μια προσωρινή θρησκευτική κοινότητα του λαού Mari (εθνική κοινότητα).

Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, η παραδοσιακή θρησκεία των Mari λειτουργούσε ως ο μόνος κοινωνικός θεσμός για τη συνοχή και την ενότητα των Μαριών, ενισχύοντας την εθνική τους ταυτότητα και εγκαθιδρύοντας έναν μοναδικό εθνικό πολιτισμό. Μαζί με αυτό, λαϊκή θρησκείαποτέ δεν ζήτησε τον τεχνητό διαχωρισμό των λαών, δεν υποκίνησε την αντιπαράθεση και την αντιπαράθεση μεταξύ τους και δεν διεκδίκησε την αποκλειστικότητα κανενός λαού.

Η σημερινή γενιά των πιστών, αναγνωρίζοντας τη λατρεία του Ενός Θεού του Σύμπαντος, είναι πεπεισμένη ότι αυτός ο Θεός μπορεί να λατρεύεται από όλους τους ανθρώπους, εκπροσώπους οποιασδήποτε εθνικότητας. Ως εκ τούτου, θεωρούν δυνατό να προσαρτήσουν στην πίστη τους όποιον πιστεύει στην παντοδυναμία του.

Οποιοσδήποτε άνθρωπος, ανεξαρτήτως εθνικότητας και θρησκείας, είναι μέρος του Κόσμου, του Συμπαντικού Θεού. Από αυτή την άποψη, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και άξιοι σεβασμού και δίκαιης μεταχείρισης. Οι Mari διακρίνονταν πάντα από θρησκευτική ανοχή και σεβασμό στα θρησκευτικά συναισθήματα των ανθρώπων άλλων θρησκειών. Πίστευαν ότι η θρησκεία κάθε λαού έχει δικαίωμα ύπαρξης και είναι άξια σεβασμού, αφού όλες οι θρησκευτικές τελετουργίες στοχεύουν στον εξευγενισμό της επίγειας ζωής, στη βελτίωση της ποιότητάς της, στη διεύρυνση των ικανοτήτων των ανθρώπων και στη συμβολή στην εισαγωγή θεϊκών δυνάμεων και θεϊκού ελέους στην καθημερινότητα. ανάγκες των.

Σαφή ένδειξη αυτού είναι ο τρόπος ζωής των οπαδών της εθνο-ομολογιακής ομάδας «Marla Vera», οι οποίοι παρατηρούν και τα δύο παραδοσιακά έθιμαΤόσο οι τελετουργίες όσο και οι ορθόδοξες λατρείες επισκέπτονται τον ναό, τα παρεκκλήσια και τα ιερά άλση των Μαριών. Συχνά πραγματοποιούν παραδοσιακές προσευχές με θυσίες μπροστά σε μια ορθόδοξη εικόνα που φέρεται ειδικά για αυτήν την περίσταση.

Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας των Mari, σεβόμενοι τα δικαιώματα και τις ελευθερίες των εκπροσώπων άλλων θρησκειών, αναμένουν την ίδια σεβαστική στάση απέναντι στον εαυτό τους και τις θρησκευτικές τους πράξεις. Πιστεύουν ότι η λατρεία του Ενός Θεού - του Σύμπαντος στην εποχή μας είναι πολύ επίκαιρη και αρκετά ελκυστική για τη σύγχρονη γενιά ανθρώπων που ενδιαφέρονται να διαδώσουν το περιβαλλοντικό κίνημα και να διατηρήσουν την παρθένα φύση.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari, συμπεριλαμβανομένης της κοσμοθεωρίας και πρακτικής της θετικής εμπειρίας αιώνων ιστορίας, θέτει ως άμεσους στόχους τη δημιουργία αληθινά αδελφικών σχέσεων στην κοινωνία και την εκπαίδευση ενός ατόμου με εξευγενισμένη εικόνα, προστατεύεται με δικαιοσύνη και αφοσίωση σε έναν κοινό σκοπό. Θα συνεχίσει να υπερασπίζεται τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των πιστών της, να προστατεύει την τιμή και την αξιοπρέπειά τους από κάθε καταπάτηση βάσει της νομοθεσίας που θεσπίζεται στη χώρα.

Οι θαυμαστές της θρησκείας των Mari θεωρούν ότι είναι αστικό και θρησκευτικό τους καθήκον να συμμορφώνονται με τους νομικούς κανόνες και τους νόμους της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας του Mari El.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari θέτει τα πνευματικά και ιστορικά καθήκοντα να ενώσει τις προσπάθειες των πιστών για την προστασία τους ζωτικά συμφέροντα, η φύση γύρω μας, ο ζωικός και φυτικός κόσμος, καθώς και η επίτευξη υλικού πλούτου, καθημερινής ευημερίας, ηθικής ρύθμισης και υψηλού πολιτισμικού επιπέδου σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Θυσίες

Στο αναβράζον Συμπαντικό καζάνι της ζωής, η ανθρώπινη ζωή προχωρά υπό την άγρυπνη επίβλεψη και με την άμεση συμμετοχή του Θεού (Tun Osh Kugu Yumo) και των εννέα υποστάσεων (εκδηλώσεων) του, προσωποποιώντας την εγγενή ευφυΐα, την ενέργεια και τον υλικό του πλούτο. Επομένως, ένα άτομο δεν πρέπει μόνο να πιστεύει σε Αυτόν, αλλά και βαθιά σεβασμό, να προσπαθεί να λάβει το έλεος, την καλοσύνη και την προστασία Του (serlagysh), εμπλουτίζοντας έτσι τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του με ζωτική ενέργεια (shulyk), υλικό πλούτο (perke) . Ένα αξιόπιστο μέσο για να επιτευχθούν όλα αυτά είναι η τακτική διεξαγωγή οικογενειακών και δημόσιων (χωριάτικων, λαϊκών και παναγίας) προσευχών (kumaltysh) σε ιερά άλση με θυσίες στον Θεό και τις θεότητες του από οικόσιτα ζώα και πτηνά.

Svechnikov S.K.

Ιστορία του λαού Mari του 9ου-16ου αιώνα. Εργαλειοθήκη. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) With “Mari Institute of Education”, 2005. - 46 p.

Πρόλογος

Ο 9ος-16ος αιώνας κατέχουν ιδιαίτερη θέση στην ιστορία του λαού Μαρί. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός της εθνοτικής ομάδας Mari και εμφανίστηκαν οι πρώτες γραπτές αναφορές αυτού του λαού. Οι Μαρί απέτισαν φόρο τιμής στους Χαζάρους, Βούλγαρους και Ρώσους ηγεμόνες, βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των Χαν της Χρυσής Ορδής, που αναπτύχθηκαν ως μέρος του Χανάτου του Καζάν και στη συνέχεια, έχοντας ηττηθεί στους Πολέμους Χερέμις του δεύτερου μισού του 16ου αιώνα. , έγινε μέρος της μεγάλης δύναμης - Ρωσίας. Αυτή είναι η πιο δραματική και μοιραία σελίδα στο παρελθόν του λαού Mari: όντας μεταξύ του σλαβικού και του τουρκικού κόσμου, έπρεπε να αρκούνται στην ημιελευθερία και συχνά να την υπερασπίζονται. Ωστόσο, IX-XVI αι. - δεν είναι μόνο πόλεμοι και αίμα. Αυτά είναι ακόμη μεγάλα «φρούρια» και μικρά ιλέμματα, περήφανες λακκούβες και σοφές κάρτες, η παράδοση της αλληλοβοήθειας στο Vÿma και τα μυστηριώδη σημάδια του Tiste.

Η σύγχρονη επιστήμη έχει πολλές γνώσεις για το μεσαιωνικό παρελθόν του λαού Mari, αλλά πολλά δεν θα γίνουν ποτέ γνωστά στους απογόνους: οι Mari δεν είχαν τη δική τους γραπτή γλώσσα εκείνη την εποχή. Οι Τάταροι που το είχαν δεν κατάφεραν να σώσουν σχεδόν τίποτα από αυτά που είχαν γραφτεί πριν από τον 17ο αιώνα. Οι Ρώσοι γραφείς και οι Ευρωπαίοι περιηγητές έμαθαν και δεν κατέγραψαν τα πάντα. Οι μη γραπτές πηγές περιέχουν μόνο κόκκους πληροφοριών. Όμως το καθήκον μας δεν είναι η απόλυτη γνώση, αλλά η διατήρηση της μνήμης του παρελθόντος. Εξάλλου, τα διδάγματα των γεγονότων εκείνων των χρόνων θα βοηθήσουν στην απάντηση σε πολλά πιεστικά ερωτήματα του σήμερα. Και απλώς η γνώση και ο σεβασμός της ιστορίας του λαού Mari είναι ηθικό καθήκον οποιουδήποτε κατοίκου της Δημοκρατίας του Mari El. Εξάλλου, αυτό είναι ένα τόσο ενδιαφέρον κομμάτι της ρωσικής ιστορίας.

Στο προτεινόμενο μεθοδολογικό εγχειρίδιοονομάζονται τα κύρια θέματα, αναφέρεται το σύντομο περιεχόμενό τους, δίνονται τα θέματα των περιλήψεων, δίνεται βιβλιογραφία, η έκδοση περιέχει επίσης λεξικό με απαρχαιωμένες λέξεις και ειδικούς όρους, χρονολογικός πίνακας. Τα κείμενα που αντιπροσωπεύουν υλικό αναφοράς ή επεξήγησης περιβάλλονται από ένα πλαίσιο.

Γενική βιβλιογραφία

1. Η ιστορία της περιοχής Mari σε έγγραφα και υλικά. Η εποχή της φεουδαρχίας / Σύνθ. G. N. Ayplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Τεύχος. 1.
2. Ayplatov G. N.Ιστορία της περιοχής Mari από την αρχαιότητα έως τα τέλη του 19ου αιώνα. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N.Ιστορία του λαού Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Ιστορία της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Mari. Σε 2 τόμους - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K. I.Δοκίμια για την εθνική ιστορία του λαού Mari. Μ., 1978.

ΘΕΜΑ 1. Πηγές και ιστοριογραφία της ιστορίας των Μαριών του 9ου - 16ου αιώνα.

Πηγές για την ιστορία του λαού Mari του 9ου-16ου αιώνα. μπορούν να χωριστούν σε πέντε τύπους: γραπτό, υλικό (αρχαιολογικές ανασκαφές), προφορικές (λαογραφικές), εθνογραφικές και γλωσσικές.

Οι γραπτές πηγές περιέχουν το μεγαλύτερο μέρος των πληροφοριών για αυτήν την περίοδο της ιστορίας του Mari. Αυτός ο τύπος πηγών περιλαμβάνει τέτοιους τύπους πηγών όπως χρονικά, γραπτά ξένων, πρωτότυπα Παλιά ρωσική λογοτεχνία(στρατιωτικές ιστορίες, δημοσιογραφικά έργα, αγιογραφική λογοτεχνία), υλικό πράξης, βιβλία βαθμολογίας.

Η πιο πολυάριθμη και ενημερωτική ομάδα πηγών είναι τα ρωσικά χρονικά. Ο μεγαλύτερος όγκος πληροφοριών για τη μεσαιωνική ιστορία του λαού Mari περιέχεται στα Nikon, Lvov, Resurrection Chronicles, το Royal Book, the Chronicler of the Beginning of the Kingdom και Continuation of the Chronograph της έκδοσης του 1512.

Μεγάλη σημασία έχουν και τα έργα των ξένων - M. Mechovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Αυτές οι πηγές περιέχουν πλούσιο υλικό για διάφορα θέματα της ιστορίας του λαού Mari. Οι εθνογραφικές περιγραφές είναι εξαιρετικά πολύτιμες.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η «Ιστορία του Καζάν», μια στρατιωτική ιστορία που παρουσιάζεται σε μορφή χρονικού. Ορισμένα θέματα της μεσαιωνικής ιστορίας του λαού Mari αντικατοπτρίστηκαν επίσης στην «Ιστορία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας» του πρίγκιπα A. M. Kurbsky, καθώς και στις αναφορές του I. S. Peresvetov και σε άλλα μνημεία της αρχαίας ρωσικής δημοσιογραφίας.

Μερικές μοναδικές πληροφορίες για την ιστορία του ρωσικού αποικισμού των εδαφών των Μαρί και τις σχέσεις Ρωσίας-Μαρίας είναι διαθέσιμες στους βίους των αγίων (Makariy of Zheltovodsk και Unzhensky, Barnabas of Vetluzh, Stefan of Komel).

Το τεκμηριωτικό υλικό αντιπροσωπεύεται από πολλές επαινετικές επιστολές, εκκλησιαστικές πράξεις, εκποιητικά και άλλα έγγραφα ρωσικής προέλευσης, τα οποία περιέχουν ποικίλο αξιόπιστο υλικό για το θέμα αυτό, καθώς και έγγραφα γραφείου, εκ των οποίων οδηγίες προς πρεσβευτές, διακρατική αλληλογραφία, εκθέσεις των πρεσβευτών για τα αποτελέσματα των αποστολών τους και άλλα μνημεία διπλωματικών σχέσεων ξεχωρίζουν η Ρωσία με την Ορδή των Νογκάι, το Χανάτο της Κριμαίας, το Πολωνο-Λιθουανικό κράτος. Ξεχωριστή θέση μεταξύ των εγγράφων γραφείου καταλαμβάνουν τα βιβλία βαθμών.

Εξαιρετικό ενδιαφέρον παρουσιάζει το επίσημο υλικό του Χανάτου του Καζάν - οι ετικέτες (γράμματα Ταρχάν) των Χαν του Καζάν, καθώς και το συμβατικό αρχείο των Τατάρων του Σβιάζσκ του 2ου τετάρτου του 16ου αιώνα. και πωλητήριο για το πλαϊνό οικόπεδο με ημερομηνία 1538 (1539). Επιπλέον, τρεις επιστολές από τον Khan Safa-Girey προς τον Πολωνο-Λιθουανό βασιλιά Sigismund I (τέλη δεκαετίας '30 - αρχές δεκαετίας '40 του 16ου αιώνα), καθώς και ένα γραπτό μήνυμα από τον Astrakhan H. Sherifi προς τον Τούρκο Σουλτάνο με ημερομηνία 1550. Σε αυτήν την ομάδα οι πηγές μπορούν επίσης να περιλαμβάνουν την επιστολή του Khazar Kagan Joseph (δεκαετία 960), η οποία περιέχει την πρώτη γραπτή αναφορά των Mari.

Γραπτές πηγές Μαριώτικης καταγωγής δεν έχουν διασωθεί. Αυτή η έλλειψη μπορεί να αντισταθμιστεί εν μέρει με λαογραφικό υλικό. Οι προφορικές αφηγήσεις Mari, ειδικά για τους Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, έχουν εκπληκτική ιστορική αυθεντικότητα, απηχώντας σε μεγάλο βαθμό γραπτές πηγές.

Πρόσθετες πληροφορίες παρέχονται από αρχαιολογικές (κυρίως από μνημεία του 9ου - 15ου αιώνα), γλωσσολογικές (ονομαστικές), ιστορικές και εθνογραφικές μελέτες και παρατηρήσεις διαφορετικών ετών.

Η ιστοριογραφία της ιστορίας του λαού Mari του 9ου - 16ου αιώνα μπορεί να χωριστεί σε πέντε στάδια ανάπτυξης: 1) μέσα 16ου - αρχές 18ου αιώνα. 2) II μισό του XVIII - αρχές του XX αιώνα. 3) Δεκαετία 1920 - αρχές δεκαετίας 1930. 4) μέσα δεκαετίας 1930 - 1980. 5) από τις αρχές της δεκαετίας του 1990. - Μέχρι τώρα.

Το πρώτο στάδιο επισημαίνεται υπό όρους, αφού δεν ακολούθησε το επόμενο δεύτερο στάδιο σημαντικές αλλαγέςστις προσεγγίσεις του εξεταζόμενου προβλήματος. Ωστόσο, σε αντίθεση με τα έργα μιας μεταγενέστερης εποχής, τα πρώτα έργα περιείχαν μόνο περιγραφές γεγονότων χωρίς την επιστημονική τους ανάλυση. Ερωτήματα σχετικά με τη μεσαιωνική ιστορία των Μαρί αντικατοπτρίστηκαν στην επίσημη ρωσική ιστοριογραφία του 16ου αιώνα, η οποία εμφανίστηκε φρέσκια στον απόηχο των γεγονότων. (Ρωσικά χρονικά και πρωτότυπη αρχαία ρωσική λογοτεχνία). Αυτή η παράδοση συνεχίστηκε από ιστορικούς του 17ου - 18ου αιώνα. A. I. Lyzlov και V. N. Tatishchev.

Ιστορικοί του τέλους XVIII - I μισό του XIX αιώνα. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemyev, N. K. Bazhenov) δεν περιορίστηκαν σε μια απλή επανάληψη των χρονικών. χρησιμοποίησαν ένα ευρύ φάσμα νέων πηγών και έδωσαν τη δική τους ερμηνεία για τα επίμαχα γεγονότα. Ακολούθησαν την παράδοση της απολογητικής κάλυψης των πολιτικών των Ρώσων ηγεμόνων στην περιοχή του Βόλγα και οι Μαρί, κατά κανόνα, απεικονίζονταν ως «σκληροί και άγριους ανθρώπους" Ταυτόχρονα, τα γεγονότα των εχθρικών σχέσεων μεταξύ των Ρώσων και των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα δεν αποσιωπήθηκαν. Ένα από τα πιο δημοφιλή στα έργα των ιστορικών του 2ου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. έγινε το πρόβλημα του σλαβορωσικού αποικισμού των ανατολικών εδαφών. Ταυτόχρονα, κατά κανόνα, οι ιστορικοί επεσήμαναν ότι ο αποικισμός των περιοχών των φιννο-ουγγρικών οικισμών ήταν μια «ειρηνική κατοχή γης που δεν ανήκε σε κανέναν» (S. M. Soloviev). Η πιο ολοκληρωμένη έννοια της επίσημης ιστορικής επιστήμης της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. σε σχέση με τη μεσαιωνική ιστορία του λαού Mari παρουσιάζεται στα έργα του ιστορικού του Καζάν N. A. Firsov, του επιστήμονα της Οδησσού G. I. Peretyatkovich και του καθηγητή Kazan I. N. Smirnov, του συγγραφέα της πρώτης επιστημονικής μελέτης αφιερωμένης στην ιστορία και την εθνογραφία των Mari Ανθρωποι. Είναι απαραίτητο να επισημανθεί ότι εκτός από τις παραδοσιακές γραπτές πηγές, ερευνητές από το δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αι. Άρχισαν επίσης να προσελκύουν αρχαιολογικό, λαογραφικό, εθνογραφικό και γλωσσικό υλικό.

Από το γύρισμα της δεκαετίας 1910-1920. το τρίτο στάδιο ανάπτυξης της ιστοριογραφίας της ιστορίας των Mari ξεκίνησε τον 9ο - 16ο αιώνα, το οποίο διήρκεσε μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1930. Στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η ιστορική επιστήμη δεν υπόκειται ακόμη σε ιδεολογική πίεση. Οι εκπρόσωποι της παλιάς ρωσικής ιστοριογραφίας S.F. Platonov και M.K. Lyubavsky συνέχισαν να διεξάγουν τις ερευνητικές τους δραστηριότητες, αγγίζοντας στα έργα τους τα προβλήματα της μεσαιωνικής ιστορίας των Mari. Οι αρχικές προσεγγίσεις αναπτύχθηκαν από τους καθηγητές του Καζάν N.V. Nikolsky και N.N. Firsov. Η επιρροή της σχολής του μαρξιστή επιστήμονα M.N. Pokrovsky, ο οποίος θεώρησε την προσάρτηση της περιοχής του Μέσου Βόλγα στο ρωσικό κράτος ως «απόλυτο κακό», αυξήθηκε· οι τοπικοί ιστορικοί Mari F.E. Egorov και M.N. Yantemir κάλυψαν την ιστορία του λαού τους από μια Μαρικεντρική θέση.

1930-1980 - η τέταρτη περίοδος ανάπτυξης της ιστοριογραφίας της μεσαιωνικής ιστορίας του λαού Mari. Στις αρχές της δεκαετίας του '30. Ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος στην ΕΣΣΔ, ξεκίνησε μια αυστηρή ενοποίηση της ιστορικής επιστήμης. Εργασίες για την ιστορία των Μαριών του 9ου - 16ου αιώνα. άρχισε να υποφέρει από σχηματισμό και δογματισμό. Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η έρευνα στη μεσαιωνική ιστορία του λαού Mari, καθώς και άλλων λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα, προχώρησε στον εντοπισμό, την ανάλυση και την εφαρμογή νέων πηγών, τον εντοπισμό και τη μελέτη νέων προβλημάτων. και τη βελτίωση των μεθόδων έρευνας. Από αυτή την άποψη, τα έργα των G. A. Arkhipov, L. A. Dubrovina, K. I. Kozlova παρουσιάζουν αναμφισβήτητο ενδιαφέρον.

Στη δεκαετία του 1990. το πέμπτο στάδιο ξεκίνησε στη μελέτη της ιστορίας του λαού Mari τον 9ο - 16ο αιώνα. Ιστορική επιστήμηαπελευθερώθηκε από ιδεολογικές επιταγές και άρχισε να εξετάζεται ανάλογα με την κοσμοθεωρία, τον τρόπο σκέψης των ερευνητών, τη δέσμευσή τους σε ορισμένες μεθοδολογικές αρχές από διάφορες θέσεις. Ανάμεσα στα έργα που έθεσαν τα θεμέλια για μια νέα έννοια της μεσαιωνικής ιστορίας των Μαρί, ιδιαίτερα της περιόδου προσάρτησης στο ρωσικό κράτος, ξεχωρίζουν τα έργα των A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov.

Ιστορία του λαού Mari IX - XVI αιώνες. Το έθιξαν και ξένοι ερευνητές στις εργασίες τους. Αυτό το πρόβλημα αναπτύχθηκε πλήρως και αρκετά βαθιά από τον Ελβετό επιστήμονα Andreas Kappeler.

Αφηρημένα θέματα

1. Πηγές για την ιστορία του λαού Mari του 9ου - 16ου αιώνα.

2. Μελέτη της ιστορίας των Μαριών του 9ου - 16ου αιώνα στην εγχώρια ιστοριογραφία.

Βιβλιογραφία

1. Ayplatov G. N.Ερωτήματα της ιστορίας της περιοχής Mari των μέσων 16ου - 18ου αιώνα. στην προεπαναστατική και σοβιετική ιστοριογραφία // Ερωτήματα ιστοριογραφίας της ιστορίας της Mari ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. σελ. 3 - 48.

2. Αυτός είναι.«Cheremis Wars» του δεύτερου μισού του 16ου αιώνα. στην εγχώρια ιστοριογραφία // Ερωτήματα της ιστορίας των λαών των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων. Cheboksary, 1997. σελ. 70 - 79.

3. Bakhtin A. G.Κύριες κατευθύνσεις στη μελέτη του αποικισμού της περιοχής του Μέσου Βόλγα στην εγχώρια ιστοριογραφία // Από την ιστορία της περιοχής Mari: Περιλήψεις αναφορών. και μήνυμα Yoshkar-Ola, 1997. σελ. 8 - 12.

4. Αυτός είναι.Γραπτές πηγές για την πρώιμη ιστορία της περιοχής Mari // Πηγές και προβλήματα πηγαία μελέτη της ιστορίας του Mari El: Υλικά αναφορών. και μήνυμα μαλλομέταξο ύφασμα. επιστημονικός συνδ. 27 Νοε 1996 Yoshkar-Ola, 1997. σελ. 21 - 24.

5. Αυτός είναι.σελ. 3 - 28.

6. Σανούκοφ Κ. Ν. Mari: προβλήματα σπουδών // Mari: προβλήματα κοινωνικής και εθνικής-πολιτιστικής ανάπτυξης. Yoshkar-Ola, 2000. σελ. 76 - 79.

ΘΕΜΑ 2. Καταγωγή του λαού Mari

Το ζήτημα της καταγωγής του λαού Mari εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο. Για πρώτη φορά, μια επιστημονικά τεκμηριωμένη θεωρία για την εθνογένεση των Μαρί διατυπώθηκε το 1845 από τον διάσημο Φινλανδό γλωσσολόγο M. Castren. Προσπάθησε να ταυτίσει το Mari με τα μέτρα του χρονικού. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τους T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov και πολλούς άλλους ερευνητές του 2ου μισού του 19ου - 1ου μισού του 20ου αιώνα. Μια νέα υπόθεση διατυπώθηκε το 1949 από τον εξέχοντα Σοβιετικό αρχαιολόγο A.P. Smirnov, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με τη βάση Gorodets (κοντά στους Mordovians)· άλλοι αρχαιολόγοι O.N. Bader και V.F. Gening υπερασπίστηκαν ταυτόχρονα τη θέση για τον Dyakovsky (κοντά στο μέτρο) προέλευση των Mari. Ωστόσο, οι αρχαιολόγοι ήταν ήδη σε θέση να αποδείξουν πειστικά ότι η Merya και η Mari, αν και σχετίζονται μεταξύ τους, δεν είναι οι ίδιοι άνθρωποι. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν άρχισε να λειτουργεί η μόνιμη αρχαιολογική αποστολή Mari, οι ηγέτες της A. Kh. Khalikov και G. A. Arkhipov ανέπτυξαν μια θεωρία για τη μικτή βάση Gorodets-Azelinsky (Βόλγα-Φινλανδία-Πέρμια) του λαού Mari. Στη συνέχεια, ο G. A. Arkhipov, αναπτύσσοντας περαιτέρω αυτήν την υπόθεση, κατά την ανακάλυψη και μελέτη νέων αρχαιολογικών χώρων, απέδειξε ότι στη μικτή βάση του Mari κυριαρχούσε η συνιστώσα Gorodets-Dyakovo (Βόλγα-Φινλανδία) και ο σχηματισμός του έθνους Mari, που ξεκίνησε το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ., γενικά τελείωσε τον 9ο - 11ο αιώνα, και ακόμη και τότε το έθνος των Μαριών άρχισε να χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες - το βουνό και το λιβάδι Mari (το τελευταίο, σε σύγκριση με το πρώτο, ήταν με μεγαλύτερη επιρροή από τις φυλές των Azelin (που μιλούν την Περμ). Αυτή η θεωρία υποστηρίζεται γενικά από την πλειοψηφία των αρχαιολογικών επιστημόνων που εργάζονται πάνω σε αυτό το πρόβλημα. Ο αρχαιολόγος Mari V.S. Patrushev πρότεινε μια διαφορετική υπόθεση, σύμφωνα με την οποία ο σχηματισμός των εθνοτικών θεμελίων των Mari, καθώς και των Meri και Muroms, πραγματοποιήθηκε με βάση τον πληθυσμό τύπου Akhmylov. Οι γλωσσολόγοι (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), οι οποίοι βασίζονται σε γλωσσικά δεδομένα, πιστεύουν ότι η περιοχή σχηματισμού του λαού Mari δεν πρέπει να αναζητηθεί στο μεσοδιάστημα Vetluzh-Vyatka, όπως πιστεύουν οι αρχαιολόγοι, αλλά στα νοτιοδυτικά, μεταξύ του Oka και του Suroy. . Ο αρχαιολόγος T. B. Nikitina, λαμβάνοντας υπόψη δεδομένα όχι μόνο από την αρχαιολογία, αλλά και από τη γλωσσολογία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το πατρογονικό σπίτι των Mari βρίσκεται στο τμήμα του Βόλγα της διασταύρωσης Oka-Sur και στο Povetluzhie, και η προαγωγή σε η ανατολή, προς τη Βιάτκα, συνέβη τον VIII - XI αιώνες, κατά τη διάρκεια των οποίων έγινε επαφή και ανάμειξη με τις φυλές Azelin (που μιλούσαν Περμ).

Το ζήτημα της προέλευσης των εθνώνυμων «Mari» και «Cheremis» παραμένει επίσης περίπλοκο και ασαφές. Η έννοια της λέξης "Mari", το αυτοόνομα του λαού Mari, προέρχεται από πολλούς γλωσσολόγους από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "mar", "mer" σε διάφορες ηχητικές παραλλαγές (που μεταφράζεται ως "άνθρωπος", "σύζυγος" ). Η λέξη "Cheremis" (όπως αποκαλούσαν οι Ρώσοι το Mari, και σε ένα ελαφρώς διαφορετικό, αλλά φωνητικά παρόμοιο φωνήεν, πολλοί άλλοι λαοί) έχει μεγάλος αριθμόςδιάφορες ερμηνείες. Η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του εθνώνυμου (στο αρχικό «ts-r-mis») βρίσκεται σε μια επιστολή του Khazar Kagan Joseph προς τον αξιωματούχο του χαλίφη της Κόρδοβα Hasdai ibn-Shaprut (δεκαετία 960). D. E. Kazantsev, ακολουθώντας τον ιστορικό του 19ου αιώνα. Ο G.I. Peretyatkovich κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "Cheremis" δόθηκε στους Mari από τις Μορδοβιανές φυλές και μεταφράστηκε αυτή η λέξη σημαίνει "ένα άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά, στα ανατολικά". Σύμφωνα με τον I.G. Ivanov, ο "Cheremis" είναι "ένα άτομο από τη φυλή Chera ή Chora", με άλλα λόγια, οι γειτονικοί λαοί επέκτειναν στη συνέχεια το όνομα μιας από τις φυλές Mari σε ολόκληρη την εθνική ομάδα. Η εκδοχή των τοπικών ιστορικών Mari της δεκαετίας του 1920 και των αρχών της δεκαετίας του 1930, F.E. Egorov και M.N. Yantemir, είναι ευρέως δημοφιλής, υποδηλώνοντας ότι αυτό το εθνώνυμο ανάγεται στον τουρκικό όρο «πολεμικό πρόσωπο». Ο F. I. Gordeev, καθώς και ο I. S. Galkin, ο οποίος υποστήριξε την έκδοσή του, υπερασπίζεται την υπόθεση για την προέλευση της λέξης "Cheremis" από το εθνώνυμο "Sarmatian" με τη μεσολάβηση τουρκικών γλωσσών. Εκφράστηκαν επίσης μια σειρά από άλλες εκδοχές. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης "Cheremis" περιπλέκεται επίσης από το γεγονός ότι κατά τον Μεσαίωνα (μέχρι τον 17ο - 18ο αιώνα) αυτό ήταν το όνομα σε πολλές περιπτώσεις όχι μόνο για τους Mari, αλλά και για τους γείτονες - οι Τσουβάς και οι Ουντμούρτ.

Αφηρημένα θέματα

1. G. A. Arkhipov για την καταγωγή του λαού Mari.

2. Η Merya και η Marie.

3. Προέλευση του εθνώνυμου «Cheremis»: διαφορετικές απόψεις.

Βιβλιογραφία

1. Ageeva R. A.Χώρες και λαοί: προέλευση ονομάτων. Μ., 1990.

2. Αυτός είναι.

3. Αυτός είναι.Τα κύρια στάδια της εθνογένεσης των Μαριών // Αρχαίες εθνοτικές διαδικασίες. Αρχαιολογία και εθνογραφία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Τομ. 9. σελ. 5 - 23.

4. Αυτός είναι.Εθνογένεση των Φινο-Ουγγρικών λαών της περιοχής του Βόλγα: τρέχουσα κατάσταση, προβλήματα και στόχοι μελέτης // Φιννο-Ουγγρικές Σπουδές. 1995. Νο. 1. σελ. 30 - 41.

5. Galkin I. S. Mari onomastics: Local history polysh (στο Μαρ.). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F. I.Για την ιστορία του εθνώνυμου Cheremis// Πρακτικά MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Τομ. 18. σελ. 207 - 213.

7. Αυτός είναι.Στο ζήτημα της προέλευσης του εθνώνυμου Μαρία// Ερωτήσεις Μαρι γλωσσολογίας. Yoshkar-Ola, 1964. Τομ. 1. σελ. 45 - 59.

8. Αυτός είναι.Ιστορική εξέλιξη του λεξιλογίου της γλώσσας Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. E.Σχηματισμός διαλέκτων της γλώσσας Mari. (Σε σχέση με την προέλευση των Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ιβάνοφ Ι. Γ.Για άλλη μια φορά για το εθνώνυμο «Χερέμης» // Ερωτήσεις της Μαρι ονομαστικής. Yoshkar-Ola, 1978. Τομ. 1. σελ. 44 - 47.

11. Αυτός είναι.Από την ιστορία της γραφής Mari: Να βοηθήσει τον δάσκαλο της πολιτιστικής ιστορίας. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patrushev V.S.Φιννο-Ουγγροί της Ρωσίας (2η χιλιετία π.Χ. - αρχές 2ης χιλιετίας μ.Χ.). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Origin of the Mari: Υλικά επιστημονικής συνεδρίας που πραγματοποιήθηκε από το Ερευνητικό Ινστιτούτο Γλώσσας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας Mari (23 - 25 Δεκεμβρίου 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Εθνογένεση και εθνική ιστορία των Μαριών. Αρχαιολογία και εθνογραφία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Τομ. 14.

ΘΕΜΑ 3. Το Μαρί τον 9ο-11ο αι.

Στους IX - XI αιώνες. Γενικά, ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός της εθνότητας των Μαριών. Την εν λόγω εποχή, οι Mari εγκαταστάθηκαν σε μια τεράστια περιοχή στην περιοχή του Μέσου Βόλγα: νότια της λεκάνης απορροής Vetluga και Yuga και του ποταμού Pizhma. βόρεια του ποταμού Πιάνα, το πάνω μέρος του Τσιβίλ. ανατολικά του ποταμού Unzha, το στόμιο του Oka. δυτικά της Ηλέτης και τις εκβολές του ποταμού Κιλμέζι.

Η οικονομία του Μαρί ήταν πολύπλοκη (γεωργία, κτηνοτροφία, κυνήγι, ψάρεμα, συλλογή, μελισσοκομία, χειροτεχνίες και άλλες δραστηριότητες που σχετίζονται με την επεξεργασία πρώτων υλών στο σπίτι). Δεν υπάρχουν άμεσες ενδείξεις για την ευρεία εξάπλωση της γεωργίας μεταξύ των Μαρι· υπάρχουν μόνο έμμεσα στοιχεία που υποδεικνύουν την ανάπτυξη της γεωργίας κοπής και καύσης μεταξύ τους, και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τον 11ο αιώνα. άρχισε η μετάβαση στην αροτραία καλλιέργεια. Το Mari τον 9ο - 11ο αιώνα. Ήταν γνωστά σχεδόν όλα τα δημητριακά, τα όσπρια και οι βιομηχανικές καλλιέργειες που καλλιεργούνταν στη δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης αυτή την εποχή. Η κτηνοτροφία συνδυάστηκε με την κτηνοτροφία. Κυριάρχησαν οι στάβλοι των ζώων σε συνδυασμό με την ελεύθερη βόσκηση (κυρίως εκτρέφονταν τα ίδια είδη οικόσιτων ζώων και πτηνών με τώρα). Το κυνήγι ήταν σημαντική βοήθεια στην οικονομία των Μαριών, και τον 9ο - 11ο αιώνα. η παραγωγή γούνας άρχισε να έχει εμπορικό χαρακτήρα. Τα κυνηγετικά εργαλεία ήταν τόξα και βέλη· χρησιμοποιούσαν διάφορες παγίδες, παγίδες και παγίδες. Ο πληθυσμός των Μαριών ασχολούνταν με την αλιεία (κοντά σε ποτάμια και λίμνες), αναπτύχθηκε η ποτάμια ναυσιπλοΐα, ενώ οι φυσικές συνθήκες (πυκνό δίκτυο ποταμών, δύσκολα δάση και βαλτώδη εδάφη) υπαγόρευαν την ανάπτυξη των ποταμών και όχι των χερσαίων οδών επικοινωνίας. Η αλιεία, καθώς και η συλλογή (κυρίως δασικά προϊόντα) επικεντρώθηκαν αποκλειστικά στην εγχώρια κατανάλωση. Η μελισσοκομία έγινε πολύ διαδεδομένη και αναπτύχθηκε μεταξύ των Mari· έθεσαν ακόμη και σημάδια ιδιοκτησίας στα τεύτλα - "tiste". Μαζί με τις γούνες, το μέλι ήταν το κύριο προϊόν εξαγωγής Mari. Οι Μαρί δεν είχαν πόλεις· αναπτύχθηκαν μόνο οι βιοτεχνίες των χωριών. Η μεταλλουργία, λόγω της έλλειψης τοπικής βάσης πρώτων υλών, αναπτύχθηκε μέσω της επεξεργασίας εισαγόμενων ημικατεργασμένων και έτοιμων προϊόντων. Παρόλα αυτά η σιδηρουργία τον 9ο - 11ο αι. μεταξύ των Mari έχει ήδη γίνει μια ιδιαίτερη ειδικότητα, ενώ η μη σιδηρούχα μεταλλουργία (κυρίως σιδηρουργία και κοσμήματα - παραγωγή κοσμημάτων από χαλκό, μπρούτζο και ασήμι) ασκούνταν κυρίως από γυναίκες. Η παραγωγή ρούχων, παπουτσιών, σκευών και ορισμένων ειδών γεωργικών εργαλείων γινόταν σε κάθε αγρόκτημα σε εποχή ελεύθερη από τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Η υφαντική και η δερματουργία ήταν στην πρώτη θέση μεταξύ των εγχώριων βιομηχανιών. Το λινάρι και η κάνναβη χρησιμοποιούνταν ως πρώτες ύλες για την ύφανση. Το πιο συνηθισμένο δερμάτινο προϊόν ήταν τα παπούτσια.

Στους IX - XI αιώνες. Οι Mari διεξήγαγαν ανταλλακτικές συναλλαγές με γειτονικούς λαούς - τους Udmurts, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera και άλλες Φινο-Ουγγρικές φυλές. Οι εμπορικές σχέσεις με τους Βούλγαρους και τους Χαζάρους, που βρίσκονταν σε σχετικά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, υπερέβαιναν τις φυσικές ανταλλαγές· υπήρχαν στοιχεία εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων (πολλά αραβικά ντιράμ βρέθηκαν στους αρχαίους ταφικούς χώρους των Μαριών εκείνης της εποχής). Στην περιοχή όπου ζούσαν οι Mari, οι Βούλγαροι ίδρυσαν ακόμη και εμπορικούς σταθμούς όπως ο οικισμός Mari-Lugovsky. Η μεγαλύτερη δραστηριότητα των Βούλγαρων εμπόρων σημειώθηκε στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. Δεν υπάρχουν εμφανή σημάδια στενών και τακτικών συνδέσεων μεταξύ των Μαριών και των Ανατολικών Σλάβων τον 9ο - 11ο αιώνα. δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί, πράγματα σλαβορωσικής προέλευσης είναι σπάνια στους αρχαιολογικούς χώρους Μαρί εκείνης της εποχής.

Με βάση το σύνολο των διαθέσιμων πληροφοριών, είναι δύσκολο να κρίνουμε τη φύση των επαφών των Μαριών τον 9ο - 11ο αιώνα. με τους Βόλγα-Φινλανδούς γείτονές τους - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Ωστόσο, σύμφωνα με πολλούς λαογραφικά έργαΟι Mari ανέπτυξαν τεταμένες σχέσεις με τους Ούντμουρτς: ως αποτέλεσμα ορισμένων μαχών και μικροαψιμαχιών, οι τελευταίοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη διασταύρωση Vetluga-Vyatka, υποχωρώντας ανατολικά, στην αριστερή όχθη του Vyatka. Ταυτόχρονα, μεταξύ του διαθέσιμου αρχαιολογικού υλικού, δεν βρέθηκαν ίχνη ένοπλων συγκρούσεων μεταξύ των Mari και των Udmurt.

Οι σχέσεις μεταξύ των Mari και των Βούλγαρων του Βόλγα προφανώς δεν περιορίζονταν στο εμπόριο. Τουλάχιστον μέρος του πληθυσμού των Mari, που συνορεύει με τη Βουλγαρία Βόλγα-Κάμα, απέτισε φόρο τιμής σε αυτή τη χώρα (kharaj) - αρχικά ως υποτελής-μεσάζων του Khazar Kagan (είναι γνωστό ότι τον 10ο αιώνα τόσο οι Βούλγαροι όσο και οι Mari - ts-r-mis - ήταν υποκείμενα του Kagan Joseph, ωστόσο, οι πρώτοι ήταν σε πιο προνομιακή θέση ως μέρος του Khazar Kaganate), στη συνέχεια ως ανεξάρτητο κράτος και ένα είδος νομικού διαδόχου του Kaganate.

Αφηρημένα θέματα

1. Επαγγέλματα των Μαριών τον 9ο - 11ο αιώνα.

2. Σχέσεις των Μαριών με γειτονικούς λαούς τον 9ο - 11ο αιώνα.

Βιβλιογραφία

1. Andreev I. A.Ανάπτυξη γεωργικών συστημάτων μεταξύ των Mari // Εθνοπολιτισμικές παραδόσεις του λαού Mari. Αρχαιολογία και εθνογραφία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Τομ. 10. σελ. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI αιώνες. Στο ζήτημα της καταγωγής του λαού. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L. A. Mari // Φιννο-Ουγγροί και Βαλτ στο Μεσαίωνα. Μ., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakov E. P.

5. Nikitina T. B.Το Mari στο Μεσαίωνα (με βάση αρχαιολογικά υλικά). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S.Δοκίμια για την ιστορία των λαών της Ρωσίας στην αρχαιότητα και τον πρώιμο Μεσαίωνα. Μ., 1998.

ΘΕΜΑ 4. Το Mari και οι γείτονές τους τον XII - αρχές του XIII αιώνα.

Από τον 12ο αιώνα Σε ορισμένες χώρες του Mari αρχίζει η μετάβαση στην αγρανάπαυση. Τα τελετουργικά της κηδείας των Mari ενοποιήθηκαν και η καύση εξαφανίστηκε. Αν παλαιότερα σπαθιά και λόγχες βρίσκονταν συχνά στην καθημερινή ζωή των ανδρών Mari, τώρα έχουν αντικατασταθεί παντού από τόξα, βέλη, τσεκούρια, μαχαίρια και άλλους τύπους όπλων με ελαφριές λεπίδες. Ίσως αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι οι νέοι γείτονες των Μαρί ήταν πιο πολυάριθμοι, καλύτερα οπλισμένοι και οργανωμένοι λαοί (Σλαβορώσοι, Βούλγαροι), οι οποίοι μπορούσαν να πολεμηθούν μόνο με κομματικές μεθόδους.

XII - αρχές XIII αιώνα. σημαδεύτηκαν από μια αξιοσημείωτη αύξηση της σλαβορωσικής και μια μείωση της βουλγαρικής επιρροής στους Mari (ειδικά στο Povetluzhye). Αυτή τη στιγμή, Ρώσοι άποικοι εμφανίστηκαν στην περιοχή μεταξύ των ποταμών Unzha και Vetluga (Gorodets Radilov, που αναφέρεται για πρώτη φορά στα χρονικά το 1171, οχυρώσεις και χωριά σε Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), όπου υπήρχαν ακόμη οικισμοί του Mari και της Ανατολικής Merya, καθώς και στο Verkhnyaya και στη Middle Vyatka (οι πόλεις Khlynov, Kotelnich, οικισμοί στο Pizhma) - στα εδάφη Udmurt και Mari. Η περιοχή εγκατάστασης των Mari, σε σύγκριση με τον 9ο - 11ο αιώνα, δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές, ωστόσο, η σταδιακή μετατόπισή του προς τα ανατολικά συνεχίστηκε, η οποία οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην προέλαση από τα δυτικά των σλαβορωσικών φυλών και τους σλαβικοποιούμενους φιννο-ουγγρικούς λαούς (κυρίως τους Merya) και, πιθανώς, τη συνεχιζόμενη αντιπαράθεση Mari-Udmurt. Η μετακίνηση των φυλών Meryan προς τα ανατολικά έλαβε χώρα σε μικρές οικογένειες ή τις ομάδες τους και οι άποικοι που έφτασαν στο Povetluga πιθανότατα αναμείχθηκαν με συγγενείς φυλές Mari, διαλύοντας εντελώς σε αυτό το περιβάλλον.

Η υλική κουλτούρα των Μαρί περιήλθε σε ισχυρή σλαβορωσική επιρροή (προφανώς με τη μεσολάβηση των φυλών των Μεριών). Συγκεκριμένα, σύμφωνα με αρχαιολογική έρευνα, αντί για τα παραδοσιακά τοπικά χυτευμένα κεραμικά έρχονται πιάτα φτιαγμένα σε ρόδα κεραμικής (σλαβικά και «σλαβικά» κεραμικά)· υπό σλαβική επιρροή άλλαξε η εμφάνιση των κοσμημάτων Mari, των οικιακών ειδών και των εργαλείων. Ταυτόχρονα, μεταξύ των αρχαιοτήτων Mari XII - αρχές του XIIIαιώνες υπάρχουν πολύ λιγότερα βουλγαρικά πράγματα.

Το αργότερο στις αρχές του 12ου αι. Αρχίζει η ένταξη των εδαφών Mari στο σύστημα του αρχαίου ρωσικού κρατιδίου. Σύμφωνα με το Tale of Bygone Years και το Tale of the Destruction of the Russian Land, οι Cheremis (πιθανώς οι δυτικές ομάδες του πληθυσμού των Mari) απέτιζαν ήδη φόρο τιμής στους Ρώσους πρίγκιπες. Το 1120, μετά από μια σειρά βουλγαρικών επιθέσεων κατά των ρωσικών πόλεων στο Βόλγα-Ochye, που έλαβαν χώρα στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, ξεκίνησε μια σειρά εκστρατειών αντιποίνων από τους πρίγκιπες Vladimir-Suzdal και τους συμμάχους τους από άλλα ρωσικά πριγκιπάτα. Η ρωσοβουλγαρική σύγκρουση, όπως συνηθίζεται να πιστεύεται, φούντωσε λόγω της συλλογής φόρου τιμής από τον τοπικό πληθυσμό και σε αυτόν τον αγώνα το πλεονέκτημα έγερνε σταθερά προς την πλευρά των φεουδαρχών της Βορειοανατολικής Ρωσίας. Δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για την άμεση συμμετοχή των Mari στους ρωσοβουλγαρικούς πολέμους, αν και τα στρατεύματα και των δύο αντιμαχόμενων πλευρών πέρασαν επανειλημμένα από τα εδάφη των Μαριών.

Αφηρημένα θέματα

1. Ταφικοί χώροι Mari του XII-XIII αιώνα. στο Povetluzhye.

2. Μαρί μεταξύ Βουλγαρίας και Ρωσίας.

Βιβλιογραφία

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII αιώνες. (Σχετικά με την εθνοπολιτισμική ιστορία της περιοχής Povetluga). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Αυτός είναι.

3. Kazakov E. P.Στάδια αλληλεπίδρασης μεταξύ των Βουλγάρων του Βόλγα και των Φινλανδών της περιοχής του Βόλγα // Μεσαιωνικές αρχαιότητες του Βόλγα-Κάμα. Αρχαιολογία και εθνογραφία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Τομ. 21. σελ. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. ΕΝΑ.

5. Kuchkin V. A.Διαμόρφωση του κρατικού εδάφους της Βορειοανατολικής Ρωσίας. Μ., 1984.

6. Makarov L. D.

7. Nikitina T. B.Το Mari στο Μεσαίωνα (με βάση αρχαιολογικά υλικά). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Σανούκοφ Κ. Ν. Το αρχαίο Mari μεταξύ των Τούρκων και των Σλάβων // Ρωσικός πολιτισμός: Παρελθόν, παρόν, μέλλον. Συλλογή άρθρων VI μαθητής. επιστημονικός συνέδριο 5 Δεκ. 2000 Cheboksary, 2000. Μέρος Ι. Σελ. 36 - 63.

ΘΕΜΑ 5. Η Μαρί ως μέρος της Χρυσής Ορδής

Το 1236 - 1242 Η Ανατολική Ευρώπη υποβλήθηκε σε μια ισχυρή εισβολή Μογγόλο-Τατάρων· ένα σημαντικό μέρος της, συμπεριλαμβανομένης ολόκληρης της περιοχής του Βόλγα, περιήλθε στην κυριαρχία των κατακτητών. Ταυτόχρονα, οι Βούλγαροι, οι Μάρι, οι Μορδοβιοί και άλλοι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα συμπεριλήφθηκαν στο Ulus of Jochi ή στη Χρυσή Ορδή, μια αυτοκρατορία που ιδρύθηκε από τον Batu Khan. Οι γραπτές πηγές δεν αναφέρουν άμεση εισβολή των Μογγόλων-Τάταρων στις δεκαετίες του '30 και του '40. XIII αιώνα στην περιοχή όπου ζούσαν οι Μαρί. Πιθανότατα, η εισβολή επηρέασε τους οικισμούς Mari που βρίσκονται κοντά στις περιοχές που υπέστησαν τις πιο σοβαρές καταστροφές (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία, Μορδοβία) - αυτές είναι η Δεξιά Όχθη του Βόλγα και η αριστερή όχθη των εδαφών Mari δίπλα στη Βουλγαρία.

Οι Mari ήταν υποταγμένοι στη Χρυσή Ορδή μέσω των Βουλγάρων φεουδαρχών και των Χαν Νταρούγκ. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού χωρίστηκε σε διοικητικές-εδαφικές και φορολογικές μονάδες - ούλους, εκατοντάδες και δεκάδες, οι οποίες οδηγούνταν από εκατόνταρχους και αρχηγούς - εκπροσώπους των τοπικών ευγενών - υπόλογοι στη διοίκηση του Χαν. Οι Μαρί, όπως και πολλοί άλλοι λαοί που υπόκεινται στο Χαν της Χρυσής Ορδής, έπρεπε να πληρώσουν γιασάκ, μια σειρά από άλλους φόρους και να εκτελέσουν διάφορα καθήκοντα, συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών. Προμήθευαν κυρίως γούνες, μέλι και κερί. Ταυτόχρονα, τα εδάφη Mari βρίσκονταν στη δασική βορειοδυτική περιφέρεια της αυτοκρατορίας, μακριά από τη ζώνη της στέπας· δεν είχε ανεπτυγμένη οικονομία, επομένως δεν καθιερώθηκε αυστηρός στρατιωτικός και αστυνομικός έλεγχος εδώ, και στα πιο απρόσιτα και απομακρυσμένη περιοχή - στο Povetluzhye και στην παρακείμενη περιοχή - η δύναμη του Khan ήταν μόνο ονομαστική.

Αυτή η περίσταση συνέβαλε στη συνέχιση του ρωσικού αποικισμού των εδαφών των Μαρί. Περισσότεροι ρωσικοί οικισμοί εμφανίστηκαν στο Pizhma και στη Μέση Βιάτκα, η ανάπτυξη του Povetluzhye, το interfluve Oka-Sura και στη συνέχεια άρχισε η Κάτω Σούρα. Στο Povetluzhie, η ρωσική επιρροή ήταν ιδιαίτερα ισχυρή. Κρίνοντας από τον «Χρονικό Vetluga» και άλλα Trans-Volga ρωσικά χρονικά ύστερης προέλευσης, πολλοί τοπικοί ημι-μυθικοί πρίγκιπες (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) βαφτίστηκαν, ήταν σε υποτελή εξάρτηση από τη Γαλικία πρίγκιπες, μερικές φορές ολοκληρώνοντας στρατιωτικούς πολέμους εναντίον τους συμμαχίες με τη Χρυσή Ορδή. Προφανώς, παρόμοια κατάσταση ήταν στη Βιάτκα, όπου αναπτύχθηκαν οι επαφές μεταξύ του τοπικού πληθυσμού των Mari και της Γης Βιάτκα και της Χρυσής Ορδής. Η ισχυρή επιρροή τόσο των Ρώσων όσο και των Βουλγάρων έγινε αισθητή στην περιοχή του Βόλγα, ιδιαίτερα στο ορεινό τμήμα της (στον οικισμό Malo-Sundyrskoye, Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Ωστόσο, εδώ η ρωσική επιρροή σταδιακά αυξήθηκε και η Βουλγαρική-Χρυσή Ορδή αποδυναμώθηκε. Στις αρχές του 15ου αιώνα. η ενδιάμεση του Βόλγα και της Σούρας έγινε στην πραγματικότητα μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας (πριν από αυτό - Νίζνι Νόβγκοροντ), το 1374 ιδρύθηκε το φρούριο Kurmysh στην Κάτω Σούρα. Οι σχέσεις μεταξύ των Ρώσων και των Μαρί ήταν περίπλοκες: οι ειρηνικές επαφές συνδυάστηκαν με περιόδους πολέμου (αμοιβαίες επιδρομές, εκστρατείες Ρώσων πριγκίπων κατά της Βουλγαρίας μέσω των εδαφών Mari από τη δεκαετία του '70 του 14ου αιώνα, επιθέσεις των Ουσκουίνικ στο δεύτερο μισό του 14ος - αρχές 15ου αιώνα, συμμετοχή των Mari σε πολεμικές ενέργειες της Χρυσής Ορδής κατά της Ρωσίας, για παράδειγμα, στη μάχη του Kulikovo).

Οι μαζικές μεταναστεύσεις του Mari συνεχίστηκαν. Ως αποτέλεσμα της εισβολής Μογγόλων-Τατάρων και των επακόλουθων επιδρομών από πολεμιστές της στέπας, πολλοί Mari που ζούσαν στη δεξιά όχθη του Βόλγα μετακόμισαν στην ασφαλέστερη αριστερή όχθη. Στα τέλη του XIV - αρχές του XV αιώνα. Η αριστερή όχθη Mari, που ζούσε στη λεκάνη των ποταμών Mesha, Kazanka και Ashit, αναγκάστηκε να μετακινηθεί σε πιο βόρειες περιοχές και στα ανατολικά, αφού οι Κάμα Βούλγαροι έσπευσαν εδώ, φεύγοντας από τα στρατεύματα του Τιμούρ (Ταμερλάνος). μετά από τους πολεμιστές Nogai. Η ανατολική κατεύθυνση της επανεγκατάστασης των Mari στους XIV - XV αιώνες. οφειλόταν επίσης στον ρωσικό αποικισμό. Διαδικασίες αφομοίωσης έγιναν και στη ζώνη επαφής των Μαρί με τους Ρώσους και τους Βουλγαρο-Τάταρους.

Αφηρημένα θέματα

1. Επιδρομή Μογγόλων Τατάρων και οι Μάρι.

2. Οικισμός Malo-Sundyrskoye και τα περίχωρά του.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

Βιβλιογραφία

1. Arkhipov G. A.Οχυρώσεις και χωριά της περιοχής Povetluzhye και Gorky Trans-Volga (για την ιστορία των Μαρι-Σλαβικών επαφών) // Οικισμοί και κατοικίες της περιοχής Mari. Αρχαιολογία και εθνογραφία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Τομ. 6. Σελ. 5 - 50.

2. Bakhtin A. G. XV - XVI αιώνες στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S.. Zavetluzhye // Nizhny Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. σελ. 60 - 119.

4. Εγκόροφ Β. ΜΕΓΑΛΟ.Ιστορική γεωγραφία της Χρυσής Ορδής στους αιώνες XIII - XIV. Μ., 1985.

5. Zeleneev Yu. ΕΝΑ.Η Χρυσή Ορδή και οι Φινλανδοί του Βόλγα // Βασικά προβλήματα των σύγχρονων Φινο-Ουγγρικών σπουδών: Υλικά του Ι Πανρωσικού. διάσκεψη Φιννο-Ουγγρικοί μελετητές. Yoshkar-Ola, 1995. σελ. 32 - 33.

6. Καργκάλοφ Β. ΣΕ.Παράγοντες εξωτερικής πολιτικής στην ανάπτυξη της φεουδαρχικής Ρωσίας: Φεουδαρχική Ρωσία και νομάδες. Μ., 1967.

7. Kizilov Yu. ΕΝΑ.Εδάφη και πριγκιπάτα της Βορειοανατολικής Ρωσίας κατά την περίοδο φεουδαρχικός κατακερματισμός(XII - XV αιώνες). Ουλιάνοφσκ, 1982.

8. Makarov L. D.Παλαιά ρωσικά μνημεία της μέσης ροής του ποταμού Pizhma // Προβλήματα της μεσαιωνικής αρχαιολογίας των Φινλανδών του Βόλγα. Αρχαιολογία και εθνογραφία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Τομ. 23. σελ. 155 - 184.

9. Nikitina T. B.Οικισμός Yulyalskoe (για το ζήτημα των Μαρι-ρωσικών δεσμών στο Μεσαίωνα) // Διαεθνοτικές συνδέσεις του πληθυσμού της περιοχής Mari. Αρχαιολογία και εθνογραφία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Τομ. 20. σελ. 22 - 35.

10. Είναι αυτή.Για τη φύση του οικισμού των Μαριών τη 2η χιλιετία μ.Χ. μι. στο παράδειγμα του οικισμού Malo-Sundyr και των περιχώρων του // Νέα υλικά για την αρχαιολογία της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Αρχαιολογία και εθνογραφία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Τομ. 24. σελ. 130 - 139.

11. Είναι αυτή.Το Mari στο Μεσαίωνα (με βάση αρχαιολογικά υλικά). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G.Η κατάρρευση της Χρυσής Ορδής // Στη διασταύρωση ηπείρων και πολιτισμών... (από την εμπειρία του σχηματισμού και της κατάρρευσης αυτοκρατοριών του 26ου αιώνα). Μ., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A.Κοινωνικό σύστημα της Χρυσής Ορδής. Μ., 1973.

14. Khlebnikova T. A.Αρχαιολογικοί χώροι 13ου - 15ου αιώνα. στην περιοχή Gornomarisky της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας Mari // Origin of the Mari: Materials of a επιστημονική συνεδρία που πραγματοποιήθηκε από το Mari Research Institute of Language, Literature and History (23 - 25 Δεκεμβρίου 1965). Yoshkar-Ola, 1967. σελ. 85 - 92.

ΘΕΜΑ 6. Χανάτο του Καζάν

Το Καζάν Χανάτο προέκυψε κατά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής - ως αποτέλεσμα της εμφάνισης στη δεκαετία του '30 - του '40. XV αιώνας στην περιοχή της Μέσης Βόλγας, η Χρυσή Ορδή Khan Ulu-Muhammad, η αυλή του και τα πολεμικά στρατεύματά του, που μαζί έπαιξαν τον ρόλο ενός ισχυρού καταλύτη στην εδραίωση του τοπικού πληθυσμού και στη δημιουργία μιας κρατικής οντότητας ισοδύναμης με την ακόμα αποκεντρωμένη Ρωσία. Το Χανάτο του Καζάν συνόρευε στα δυτικά και βόρεια με το ρωσικό κράτος, στα ανατολικά με την ορδή των Νογκάι, στα νότια με το Χανάτο του Αστραχάν και στα νοτιοδυτικά με το Χανάτο της Κριμαίας. Το Χανάτο χωρίστηκε σε πλευρές: Βουνό (Δεξιά Όχθη του Βόλγα ανατολικά του ποταμού Σούρα), Λουγκόβαγια (Αριστερή όχθη του Βόλγα βόρεια και βορειοδυτικά του Καζάν), Αρσκ (λεκάνη Kazanka και παρακείμενες περιοχές της Μέσης Βιάτκα), Poberezhnaya (Αριστερή όχθη του Βόλγα νότια και νοτιοανατολικά του Καζάν, περιοχή Κάτω Κάμα). Τα κόμματα χωρίστηκαν σε νταρούγκ, και αυτά σε ούλους (βολόστ), εκατοντάδες, δεκάδες. Εκτός από τον πληθυσμό των Βουλγαρο Τατάρων (Τάταροι του Καζάν), οι Μάρι ("Cheremis"), οι νότιοι Ούντμουρτ ("Votyaks", "Ars"), οι Τσουβάς, οι Μορδοβιανοί (κυρίως Erzya) και οι Δυτικοί Μπασκίρ ζούσαν επίσης στην επικράτεια της το Χανάτο.

Μέση περιοχή του Βόλγα στους αιώνες XV - XVI. θεωρήθηκε χώρα οικονομικής ανάπτυξης και πλούσια σε φυσικούς πόρους. Το Χανάτο του Καζάν ήταν μια χώρα με αρχαίες γεωργικές και κτηνοτροφικές παραδόσεις, ανεπτυγμένη βιοτεχνία (σιδερουργία, κοσμήματα, δέρματα, υφαντική) παραγωγή, με εσωτερικό και εξωτερικό (ιδιαίτερα διαμετακομιστικό) εμπόριο να αποκτά επιταχυνόμενη δυναμική σε περιόδους σχετικής πολιτικής σταθερότητας. η πρωτεύουσα του Χανάτου, το Καζάν, ήταν μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της Ανατολικής Ευρώπης. Γενικά, η οικονομία της πλειονότητας του τοπικού πληθυσμού ήταν πολύπλοκη· σημαντικό ρόλο έπαιξαν και το κυνήγι, το ψάρεμα και η μελισσοκομία, που είχαν εμπορικό χαρακτήρα.

Το Χανάτο του Καζάν ήταν μια από τις παραλλαγές του ανατολικού δεσποτισμού· σε μεγάλο βαθμό, κληρονόμησε τις παραδόσεις του κρατικού συστήματος της Χρυσής Ορδής. Ο αρχηγός του κράτους ήταν ένας Χαν (στα ρωσικά - "τσάρος"). Η εξουσία του περιοριζόταν στο συμβούλιο της υψηλότερης αριστοκρατίας - το ντιβάνι. Τα μέλη αυτού του συμβουλίου έφεραν τον τίτλο «Καράτσι». Η συνοδεία της αυλής του Χαν περιελάμβανε επίσης ατάλικους (αντιβασιλείς, παιδαγωγούς), ιμιλντάσι (φωτούς αδελφούς), οι οποίοι επηρέασαν σοβαρά την υιοθέτηση ορισμένων κυβερνητικών αποφάσεων. Υπήρχε μια γενική συνέλευση των κοσμικών και πνευματικών φεουδαρχών του Καζάν - κουρουλτάι. Σε αυτό επιλύθηκαν τα σημαντικότερα ζητήματα στον τομέα της εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής. Το Χανάτο διέθετε έναν εκτεταμένο γραφειοκρατικό μηχανισμό με τη μορφή ενός ειδικού συστήματος διαχείρισης παλατιού-πατρογονίας. Ο ρόλος του γραφείου, το οποίο αποτελούνταν από πολλά bakshi (πανομοιότυπα με τους Ρώσους υπαλλήλους και υπαλλήλους), μεγάλωσε σε αυτό. Οι έννομες σχέσεις ρυθμίζονταν από τη Σαρία και το εθιμικό δίκαιο.

Όλα τα εδάφη θεωρούνταν ιδιοκτησία του Χαν, που προσωποποιούσε το κράτος. Ο Χαν ζήτησε ενοίκιο σε είδος και ενοίκιο σε μετρητά (γιασάκ) για τη χρήση της γης. Το yasak χρησιμοποιήθηκε για την αναπλήρωση του θησαυροφυλακίου του Χαν και την υποστήριξη του μηχανισμού των αξιωματούχων. Ο Χαν είχε επίσης προσωπικά υπάρχοντα όπως γη του παλατιού.

Στο Χανάτο υπήρχε ένα ινστιτούτο βραβείων υπό όρους - suyurgal. Το Suyurgal ήταν μια κληρονομική επιχορήγηση γης, υπό τον όρο ότι το άτομο που το έλαβε εκτέλεσε στρατιωτική ή άλλη υπηρεσία υπέρ του Χαν μαζί με έναν ορισμένο αριθμό ιππέων. Παράλληλα, ο ιδιοκτήτης του suyurgal έλαβε το δικαίωμα δικαστικής, διοικητικής και φορολογικής ασυλίας. Το σύστημα Tarkhan ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένο. Οι φεουδάρχες Ταρχάν, εκτός από την ασυλία και την προσωπική ελευθερία από τη δικαστική ευθύνη, είχαν και κάποια άλλα προνόμια. Ο τίτλος και η ιδιότητα του Tarkhan, κατά κανόνα, απονεμήθηκε για ειδικές ιδιότητες.

Μια μεγάλη τάξη φεουδαρχών του Καζάν συμμετείχε στη σφαίρα των βραβείων suyurgal-tarkhan. Η ηγεσία του αποτελούνταν από εμίρηδες, χακίμ και μπικ. οι μεσαίοι φεουδάρχες περιλάμβαναν τους Murzas και τους Oglans (Uhlans). Το χαμηλότερο στρώμα των υπηρετών αποτελούνταν από Κοζάκους της πόλης ("ichki") και της υπαίθρου ("isnik"). Ένα μεγάλο στρώμα μέσα στη φεουδαρχική τάξη ήταν ο μουσουλμανικός κλήρος, ο οποίος είχε σημαντική επιρροή στο Χανάτο. Είχε επίσης στη διάθεσή του εκμεταλλεύσεις (γαίες βακούφ).

Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού του Χανάτου - αγρότες ("igencheler"), τεχνίτες, έμποροι, το μη Ταταρικό τμήμα των υπηκόων του Καζάν, συμπεριλαμβανομένου του μεγαλύτερου μέρους της τοπικής αριστοκρατίας - ανήκε στην κατηγορία των φορολογουμένων, "μαύρων ανθρώπων" ( "kara khalyk"). Στο Χανάτο υπήρχαν περισσότερα από 20 είδη φόρων και δασμών, μεταξύ των οποίων το κυριότερο ήταν το yasak. Ασκήθηκαν επίσης καθήκοντα προσωρινού χαρακτήρα - υλοτομία, δημόσιες οικοδομικές εργασίες, μόνιμη εξυπηρέτηση, διατήρηση επικοινωνιών (γέφυρες και δρόμοι) σε καλή κατάσταση. Το έτοιμο για μάχη αρσενικό τμήμα του φορολογούμενου πληθυσμού έπρεπε να συμμετάσχει σε πολέμους ως μέρος της πολιτοφυλακής. Επομένως, το "kara halyk" μπορεί να θεωρηθεί ως κατηγορία ημι-υπηρεσίας.

Στο Χανάτο του Καζάν ξεχώρισαν και κοινωνική ομάδαπροσωπικά εξαρτώμενα άτομα - kollar (σκλάβοι) και churalar (οι εκπρόσωποι αυτής της ομάδας ήταν λιγότερο εξαρτημένοι από τον kollar· αυτός ο όρος εμφανίζεται συχνά ως τίτλος για την υπηρεσία στρατιωτικής αριστοκρατίας). Κυρίως οι Ρώσοι αιχμάλωτοι έγιναν σκλάβοι. Όσοι κρατούμενοι ασπάστηκαν το Ισλάμ παρέμειναν στην επικράτεια του Χανάτου και μεταφέρθηκαν στη θέση των εξαρτημένων αγροτών ή τεχνιτών. Αν και η δουλεία των σκλάβων χρησιμοποιήθηκε αρκετά ευρέως στο Χανάτο του Καζάν, ο κύριος όγκος των κρατουμένων, κατά κανόνα, εξήχθη σε άλλες χώρες.

Γενικά, το Χανάτο του Καζάν δεν διέφερε πολύ από το κράτος της Μόσχας ως προς την οικονομική του δομή, το επίπεδο οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης, αλλά ήταν σημαντικά κατώτερο από αυτό στην περιοχή του, στο μέγεθος των φυσικών, ανθρώπινων και οικονομικών πόρων, κλίμακας των παραγόμενων γεωργικών και βιοτεχνικών προϊόντων και ήταν λιγότερο ομοιογενής σε εθνικό επίπεδο. Επιπλέον, το Χανάτο του Καζάν, σε αντίθεση με το ρωσικό κράτος, ήταν ασθενώς συγκεντρωτικό, επομένως οι εσωτερικές συγκρούσεις συνέβαιναν συχνότερα εκεί, αποδυναμώνοντας τη χώρα.

Αφηρημένα θέματα

1. Χανάτο Καζάν: πληθυσμός, πολιτικό σύστημα και διοικητική-εδαφική δομή.

2. Νομικές σχέσεις γης στο Χανάτο του Καζάν.

3. Οικονομία και πολιτισμός του Χανάτου του Καζάν.

Βιβλιογραφία

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A. G. XV - XVI αιώνες στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V. D.Σχετικά με τη φορολογία yasak στην περιοχή του Μέσου Βόλγα // Ερωτήσεις ιστορίας. 1956. Νο 12. σελ. 107 - 115.

4. Αυτός είναι.Σχετικά με το κοινωνικοπολιτικό σύστημα και τη διακυβέρνηση στη γη του Καζάν // Η Ρωσία στα μονοπάτια του συγκεντρωτισμού: Συλλογή άρθρων. Μ., 1982. S. 98 - 107.

5. Ιστορία της Ταταρικής Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας. (Από τα αρχαία χρόνια μέχρι σήμερα). Καζάν, 1968.

6. Kizilov Yu. A.

7. Mukhamedyarov Sh. F.Νομικές σχέσεις γης στο Χανάτο του Καζάν. Καζάν, 1958.

8. Τάταροι του Μέσου Βόλγα και των Ουραλίων. Μ., 1967.

9. Ταγκίροφ Ι. Ρ.Ιστορία του εθνικού κράτους του Ταταρικού λαού και του Ταταρστάν. Καζάν, 2000.

10. Khamidullin B. L.

11. Khudyakov M. G.

12. Τσερνίσεφ Ε. Ι.Χωριά του Χανάτου του Καζάν (σύμφωνα με βιβλία γραφέων) // Ερωτήματα εθνογένεσης των τουρκόφωνων λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Αρχαιολογία και εθνογραφία της Ταταρίας. Καζάν, 1971. Τεύχος. 1. σελ. 272 ​​- 292.

ΘΕΜΑ 7. Οικονομική και κοινωνικοπολιτική κατάσταση των Μαρί ως τμήμα του Χανάτου του Καζάν

Οι Μαρί δεν συμπεριλήφθηκαν στο Χανάτο του Καζάν δια της βίας. Η εξάρτηση από το Καζάν προέκυψε λόγω της επιθυμίας να αποτραπεί ο ένοπλος αγώνας με στόχο την από κοινού αντίθεση στο ρωσικό κράτος και, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, να αποτίσουν φόρο τιμής στους κυβερνητικούς αξιωματούχους της Βουλγαρίας και της Χρυσής Ορδής. Δημιουργήθηκαν συμμαχικές, συνομοσπονδιακές σχέσεις μεταξύ του Μαρί και της κυβέρνησης του Καζάν. Ταυτόχρονα, υπήρξαν αισθητές διαφορές στη θέση του βουνού, του λιβαδιού και του βορειοδυτικού Μαρί εντός του Χανάτου.

Η πλειονότητα των Μαριών είχε μια πολύπλοκη οικονομία, με ανεπτυγμένη αγροτική βάση. Μόνο μεταξύ των βορειοδυτικών Mari, λόγω των φυσικών συνθηκών (ζούσαν σε μια περιοχή με σχεδόν συνεχείς βάλτους και δάση), η γεωργία έπαιξε δευτερεύοντα ρόλο σε σύγκριση με τη δασοκομία και την κτηνοτροφία. Γενικά, τα κύρια χαρακτηριστικά της οικονομικής ζωής των Μαρί τον 15ο–16ο αιώνα. δεν έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές σε σχέση με την προηγούμενη φορά.

Το βουνό Mari, το οποίο, όπως οι Τσουβάς, οι Ανατολικοί Μορδοβιοί και οι Τάταροι του Sviyazhsk, ζούσαν στην πλευρά του βουνού του Χανάτου του Καζάν, διακρίνονταν για την ενεργό συμμετοχή τους στις επαφές με τον ρωσικό πληθυσμό και τη σχετική αδυναμία των δεσμών με τις κεντρικές περιοχές του Χανάτο, από το οποίο τους χώριζε ο μεγάλος ποταμός Βόλγας. Ταυτόχρονα, η Πλευρά του Βουνού βρισκόταν υπό αρκετά αυστηρό στρατιωτικό και αστυνομικό έλεγχο, κάτι που οφειλόταν υψηλό επίπεδοη οικονομική του ανάπτυξη, μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των ρωσικών εδαφών και του Καζάν, η αύξηση της ρωσικής επιρροής σε αυτό το τμήμα του Χανάτου. Η Δεξιά Όχθη (λόγω της ιδιαίτερης στρατηγικής της θέσης και της υψηλής οικονομικής ανάπτυξης) δέχτηκε εισβολή κάπως συχνότερα από ξένα στρατεύματα - όχι μόνο Ρώσους πολεμιστές, αλλά και πολεμιστές στέπας. Η κατάσταση των ορεινών κατοίκων περιπλέκεται από την παρουσία κύριων υδάτινων και χερσαίων δρόμων προς τη Ρωσία και την Κριμαία, αφού η μόνιμη στρατολογία ήταν πολύ βαριά και επαχθής.

Το λιβάδι Μαρί, σε αντίθεση με το βουνό Μαρί, δεν είχε στενές και τακτικές επαφές με το ρωσικό κράτος· συνδέονταν περισσότερο με τον Καζάν και τους Τάταρους του Καζάν πολιτικά, οικονομικά και πολιτιστικά. Όσον αφορά το επίπεδο οικονομικής ανάπτυξής τους, το λιβάδι Mari δεν ήταν κατώτερο από το βουνό Mari. Επιπλέον, η οικονομία της Αριστερής Όχθης τις παραμονές της πτώσης του Καζάν αναπτύχθηκε σε ένα σχετικά σταθερό, ήρεμο και λιγότερο σκληρό στρατιωτικό-πολιτικό περιβάλλον, επομένως οι σύγχρονοι (A. M. Kurbsky, συγγραφέας του "Kazan History") περιγράφουν την ευημερία του ο πληθυσμός της Λουγκόβαγια και ιδιαίτερα η πλευρά του Αρσκ με τον πιο ενθουσιώδη και πολύχρωμο τρόπο. Τα ποσά των φόρων που πλήρωνε ο πληθυσμός της πλευράς του Βουνού και του Λιβαδιού επίσης δεν διέφεραν πολύ. Αν στην Πλευρά του Βουνού το βάρος της τακτικής υπηρεσίας έγινε πιο έντονα αισθητό, τότε στη Λουγκόβαγια - κατασκευή: ήταν ο πληθυσμός της Αριστερής Όχθης που έστησε και διατήρησε σε σωστή κατάσταση τις ισχυρές οχυρώσεις του Καζάν, του Αρσκ, διάφορα οχυρά και αμπάτις.

Τα βορειοδυτικά (Vetluga και Kokshai) Mari ήταν σχετικά αδύναμα παρασυρμένα στην τροχιά της δύναμης του Khan λόγω της απόστασής τους από το κέντρο και λόγω της σχετικά χαμηλής οικονομικής ανάπτυξής τους. Ταυτόχρονα, η κυβέρνηση του Καζάν, φοβούμενη τις ρωσικές στρατιωτικές εκστρατείες από τα βόρεια (από τη Βιάτκα) και τα βορειοδυτικά (από τον Γκάλιτς και τον Ουστιούγκ), αναζήτησε συμμαχικές σχέσεις με τους ηγέτες Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari, οι οποίοι επίσης είδαν οφέλη στην υποστήριξη των επιθετικών ενεργειών των Τατάρων σε σχέση με τα απομακρυσμένα ρωσικά εδάφη.

Αφηρημένα θέματα

1. Υποστήριξη ζωής των Mari στους XV - XVI αιώνες.

2. Πλευρά λιβαδιού ως μέρος του Χανάτου του Καζάν.

3. Πλευρά του βουνού ως τμήμα του Χανάτου Καζάν.

Βιβλιογραφία

1. Bakhtin A. G.Λαοί της Πλευράς του Βουνού ως μέρος του Χανάτου του Καζάν // Mari El: χθες, σήμερα, αύριο. 1996. Νο. 1. σελ. 50 - 58.

2. Αυτός είναι. XV - XVI αιώνες στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V. D.Η Τσουβάσια στην εποχή της φεουδαρχίας (XVI - αρχές XIX αιώνα). Cheboksary, 1986.

4. Dubrovina L. A.

5. Kizilov Yu. A.Εδάφη και λαοί της Ρωσίας στους αιώνες XIII - XV. Μ., 1984.

6. Shikaeva T. B.Οικονομική απογραφή των Mari των αιώνων XIV - XVII // Από την ιστορία της οικονομίας του πληθυσμού της περιοχής Mari. Αρχαιολογία και εθνογραφία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Τομ. 4. σελ. 51 - 63.

7. Khamidullin B. L.Λαοί του Χανάτου του Καζάν: Εθνοκοινωνιολογική μελέτη. - Καζάν, 2002.

ΘΕΜΑ 8. «Στρατιωτική δημοκρατία» του μεσαιωνικού Μαρί

Στους XV - XVI αιώνες. Οι Μαρί, όπως και άλλοι λαοί του Χανάτου του Καζάν, εκτός από τους Τατάρους, βρίσκονταν σε ένα μεταβατικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας από την πρωτόγονη στην πρώιμη φεουδαρχική. Αφενός, η ατομική οικογενειακή περιουσία κατανεμήθηκε στο συνδικάτο της γης-συγγένειας (κοινότητα της γειτονιάς), η εργασία των αγροτεμαχίων άνθισε, η διαφοροποίηση της ιδιοκτησίας μεγάλωσε και από την άλλη, η ταξική δομή της κοινωνίας δεν απέκτησε τα σαφή περίγραμμα της.

Οι πατριαρχικές οικογένειες των Μαρι ενώθηκαν σε πατρωνυμικές ομάδες (nasyl, tukym, urlyk) και εκείνες σε μεγαλύτερες ενώσεις γης (tiste). Η ενότητά τους δεν βασιζόταν σε συγγενικούς δεσμούς, αλλά στην αρχή της γειτονιάς και, σε μικρότερο βαθμό, σε οικονομικούς δεσμούς, οι οποίοι εκφράστηκαν με διάφορα είδη αμοιβαίας «βοήθειας» («voma»), συνιδιοκτησίας κοινών γαιών. Τα συνδικάτα γης ήταν, μεταξύ άλλων, ενώσεις αμοιβαίας στρατιωτικής βοήθειας. Ίσως οι Tiste να ήταν εδαφικά συμβατοί με τις εκατοντάδες και τους ουλούς της περιόδου του Χανάτου του Καζάν. Εκατοντάδες, ουλούδες και δεκάδες οδηγήθηκαν από εκατόνταρχους ή πρίγκιπες εκατόνταρχων («shÿdövuy», «λακκούβα»), επιστάτες («luvuy»). Οι εκατόνταρχοι ιδιοποιήθηκαν για τους εαυτούς τους ένα μέρος του γιασάκ που συγκέντρωσαν υπέρ του θησαυροφυλακίου του Χαν από τα υποτελή απλά μέλη της κοινότητας, αλλά ταυτόχρονα απολάμβαναν την εξουσία μεταξύ τους ως έξυπνοι και θαρραλέοι άνθρωποι, ως επιδέξιοι οργανωτές και στρατιωτικοί ηγέτες. Εκατόνταρχοι και επιστάτες στους αιώνες XV - XVI. Δεν είχαν καταφέρει ακόμα να σπάσουν με την πρωτόγονη δημοκρατία, αλλά ταυτόχρονα η δύναμη των εκπροσώπων των ευγενών αποκτούσε όλο και περισσότερο κληρονομικό χαρακτήρα.

Η φεουδαρχία της κοινωνίας των Μαριών επιταχύνθηκε χάρη στη σύνθεση Τούρκων-Μαριών. Σε σχέση με το Χανάτο του Καζάν, τα κοινά μέλη της κοινότητας ενεργούσαν ως πληθυσμός εξαρτώμενος από τη φεουδαρχία (στην πραγματικότητα, ήταν προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι και ήταν μέρος ενός είδους ημι-υπηρεσιακής τάξης) και οι ευγενείς λειτουργούσαν ως υπηρέτες. Μεταξύ των Mari, οι εκπρόσωποι των ευγενών άρχισαν να ξεχωρίζουν ως ειδική στρατιωτική τάξη - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), οι οποίοι πιθανώς είχαν ήδη κάποια σχέση με τη φεουδαρχική ιεραρχία του Khanate του Καζάν. σε εδάφη με πληθυσμό Mari, άρχισαν να εμφανίζονται φεουδαρχικά κτήματα - belyaki (διοικητικές φορολογικές περιφέρειες που δόθηκαν από τους χανές του Καζάν ως ανταμοιβή για υπηρεσία με το δικαίωμα συλλογής yasak από τη γη και διάφορους ψαρότοπους που ήταν στη συλλογική χρήση του πληθυσμού Mari ).

Η κυριαρχία των στρατιωτικοδημοκρατικών ταγμάτων στη μεσαιωνική κοινωνία των Μαρί ήταν το περιβάλλον όπου δημιουργήθηκαν οι έμμεσες ορμές για επιδρομές. Ο πόλεμος που συνήθιζε να οδηγείμόνο για να εκδικηθούν επιθέσεις ή για να επεκτείνουν το έδαφος γίνεται πλέον μόνιμο εμπόριο. Η διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας των απλών μελών της κοινότητας, των οποίων οι οικονομικές δραστηριότητες παρακωλύονταν από ανεπαρκώς ευνοϊκές φυσικές συνθήκες και το χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, οδήγησε στο γεγονός ότι πολλοί από αυτούς άρχισαν να στρέφονται όλο και περισσότερο έξω από την κοινότητά τους αναζητώντας μέσα για να ικανοποιήσουν υλικές ανάγκες και σε μια προσπάθεια ανύψωσης της θέσης τους στην κοινωνία. Η φεουδαρχική αριστοκρατία, η οποία έλκεται προς την περαιτέρω αύξηση του πλούτου και του κοινωνικοπολιτικού της βάρους, αναζήτησε επίσης έξω από την κοινότητα να βρει νέες πηγές εμπλουτισμού και ενίσχυσης της εξουσίας της. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε αλληλεγγύη μεταξύ δύο διαφορετικών στρωμάτων μελών της κοινότητας, μεταξύ των οποίων δημιουργήθηκε μια «στρατιωτική συμμαχία» με σκοπό την επέκταση. Ως εκ τούτου, η δύναμη των «πρίγκιπες» των Mari, μαζί με τα συμφέροντα των ευγενών, εξακολουθούσε να αντικατοπτρίζει γενικά φυλετικά συμφέροντα.

Το βορειοδυτικό Mari παρουσίασε τη μεγαλύτερη δραστηριότητα σε επιδρομές μεταξύ όλων των ομάδων του πληθυσμού των Mari. Αυτό οφειλόταν στο σχετικά χαμηλό επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξής τους. Το λιβάδι και το βουνό Mari, που ασχολούνταν με αγροτικές εργασίες, συμμετείχαν λιγότερο ενεργά σε στρατιωτικές εκστρατείες· επιπλέον, η τοπική πρωτοφεουδαρχική ελίτ είχε άλλους τρόπους εκτός από τον στρατό για να ενισχύσει τη δύναμή της και να εμπλουτιστεί περαιτέρω (πρωτίστως μέσω της ενίσχυσης των δεσμών με το Καζάν). .

Αφηρημένα θέματα

1. Κοινωνική δομή της κοινωνίας των Mari XV - XVI αιώνες.

2. Χαρακτηριστικά της «στρατιωτικής δημοκρατίας» του μεσαιωνικού Μαρί.

Βιβλιογραφία

1. Bakhtin A. G. XV - XVI αιώνες στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Αυτός είναι.Μορφές εθνοτικής οργάνωσης μεταξύ των Mari και ορισμένα αμφιλεγόμενα προβλήματα στην ιστορία της περιοχής του Μέσου Βόλγα τον 15ο - 16ο αιώνα // Εθνολογικά προβλήματα σε μια πολυπολιτισμική κοινωνία: Υλικά του Πανρωσικού σχολείου-σεμινάριο "Εθνικές σχέσεις και σύγχρονος κρατισμός" . Yoshkar-Ola, 2000. Τόμ. 1. σελ. 58 - 75.

3. Dubrovina L. A.Κοινωνικοοικονομική και πολιτική ανάπτυξη της περιοχής Mari στους 15-16 αιώνες. (βασισμένο σε υλικά από το Χρονικό του Καζάν) // Ερωτήσεις της προεπαναστατικής ιστορίας της περιοχής του Μαρί. Yoshkar-Ola, 1978. σελ. 3 - 23.

4. Petrov V. N.Ιεραρχία των λατρευτικών συλλόγων Mari // Υλικός και πνευματικός πολιτισμός των Mari. Αρχαιολογία και εθνογραφία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Τομ. 5. σελ. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K.Τα κύρια χαρακτηριστικά του κοινωνικού συστήματος των Mari τον 15ο - πρώτο μισό του 16ου αιώνα. // Φιννο-Ουγγρικές μελέτες. 1999. Νο. 2 - 3. Σ. 69 - 71.

6. Στεπάνοφ Α.Πολιτεία του αρχαίου Mari // Mari El: χθες, σήμερα, αύριο. 1995. Νο. 1. σελ. 67 - 72.

7. Khamidullin B. L.Λαοί του Χανάτου του Καζάν: Εθνοκοινωνιολογική μελέτη. Καζάν, 2002.

8. Khudyakov M. G.Από την ιστορία της σχέσης μεταξύ των Τατάρων και των φεουδαρχών Mari τον 16ο αιώνα // Poltysh - Prince of Cheremis. περιοχή Malmyzh. Yoshkar-Ola, 2003. σελ. 87 - 138.

ΘΕΜΑ 9. Η Μαρί στο σύστημα των σχέσεων Ρωσίας-Καζάν

Το 1440 - 50. Η ισότητα της εξουσίας παρέμεινε μεταξύ Μόσχας και Καζάν· στη συνέχεια, βασιζόμενη στις επιτυχίες της συγκέντρωσης ρωσικών εδαφών, η κυβέρνηση της Μόσχας ξεκίνησε το έργο της υποταγής του Χανάτου του Καζάν και το 1487 δημιουργήθηκε ένα προτεκτοράτο πάνω του. Η εξάρτηση από τη μεγάλη δουκική εξουσία έληξε το 1505 ως αποτέλεσμα μιας ισχυρής εξέγερσης και ενός επιτυχημένου διετούς πολέμου με το ρωσικό κράτος, στον οποίο συμμετείχαν ενεργά οι Μαρί. Το 1521, η δυναστεία της Κριμαίας Girey, γνωστή για την επιθετική της εξωτερική πολιτική έναντι της Ρωσίας, βασίλεψε στο Καζάν. Η κυβέρνηση του Χανάτου του Καζάν βρέθηκε μέσα δύσκολη κατάσταση, όταν ήταν συνεχώς απαραίτητο να επιλέγουμε μία από τις πιθανές πολιτικές γραμμές: είτε ανεξαρτησία, αλλά αντιπαράθεση με έναν ισχυρό γείτονα - το ρωσικό κράτος, είτε μια κατάσταση ειρήνης και σχετικής σταθερότητας, αλλά μόνο υπό την προϋπόθεση της υποταγής στη Μόσχα. Όχι μόνο στους κυβερνητικούς κύκλους του Καζάν, αλλά και μεταξύ των υποκειμένων του Χανάτου, άρχισε να εμφανίζεται μια διάσπαση μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων της προσέγγισης με το ρωσικό κράτος.

Οι πόλεμοι Ρωσίας-Καζάν, που έληξαν με την προσάρτηση της περιοχής του Μέσου Βόλγα στο ρωσικό κράτος, προκλήθηκαν τόσο από αμυντικά κίνητρα όσο και από επεκτατικές βλέψεις και των δύο αντιμαχόμενων μερών. Το Χανάτο του Καζάν, πραγματοποιώντας επιθετικές ενέργειες κατά του ρωσικού κράτους, επεδίωξε, τουλάχιστον, να πραγματοποιήσει ληστείες και να συλλάβει αιχμαλώτους και, κατ' ανώτατο όριο, να αποκαταστήσει την εξάρτηση των Ρώσων πριγκίπων από τους Τάταρους Χαν, σύμφωνα με τη διαταγή που υπήρχε κατά την περίοδο της εξουσίας της Αυτοκρατορίας της Χρυσής Ορδής. Το ρωσικό κράτος, ανάλογα με τις υπάρχουσες δυνάμεις και τις δυνατότητές του, προσπάθησε να υποτάξει στην εξουσία του τα εδάφη που προηγουμένως ήταν μέρος της ίδιας αυτοκρατορίας της Χρυσής Ορδής, συμπεριλαμβανομένου του Χανάτου του Καζάν. Και όλα αυτά συνέβησαν στις συνθήκες μιας μάλλον οξείας, παρατεταμένης και εξουθενωτικής σύγκρουσης μεταξύ του κράτους της Μόσχας και του Χανάτου του Καζάν, όταν, μαζί με επιθετικούς στόχους, και οι δύο αντίπαλες πλευρές έλυσαν επίσης τα προβλήματα της κρατικής άμυνας.

Σχεδόν όλες οι ομάδες του πληθυσμού των Mari συμμετείχαν σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά των ρωσικών εδαφών, οι οποίες έγιναν πιο συχνές υπό τον Giray (1521 - 1551, με διακοπές). Οι λόγοι για τη συμμετοχή των πολεμιστών Mari σε αυτές τις εκστρατείες πιθανότατα συνοψίζονται στα ακόλουθα σημεία: 1) η θέση των τοπικών ευγενών σε σχέση με τον Χαν ως υποτελείς υπηρεσίας και τα κοινά μέλη της κοινότητας ως ημιυπηρεσιακή τάξη. 2) χαρακτηριστικά του σταδίου ανάπτυξης των κοινωνικών σχέσεων («στρατιωτική δημοκρατία»). 3) απόκτηση στρατιωτικής λείας, συμπεριλαμβανομένων αιχμαλώτων για την πώλησή τους σε σκλαβοπάζαρα. 4) η επιθυμία να αποτραπεί η ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση και ο λαϊκός μοναστικός αποικισμός. 5) ψυχολογικά κίνητρα - εκδίκηση, η κυριαρχία των ρωσοφοβικών συναισθημάτων ως αποτέλεσμα των καταστροφικών εισβολών των ρωσικών στρατευμάτων και των σκληρών ένοπλων συγκρούσεων στο έδαφος του ρωσικού κράτους.

Στην τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης Ρωσίας-Καζάν (1521 - 1552) το 1521 - 1522 και το 1534 - 1544. η πρωτοβουλία ανήκε στο Καζάν, το οποίο προσπάθησε να αποκαταστήσει την υποτελή εξάρτηση της Μόσχας, όπως ήταν την εποχή της Χρυσής Ορδής. Το 1523 - 1530 και το 1545 - 1552. Το ρωσικό κράτος ηγήθηκε μιας ευρείας και ισχυρής επίθεσης στο Καζάν.

Μεταξύ των λόγων για την προσάρτηση της περιοχής του Μέσου Βόλγα και, κατά συνέπεια, του Μαρί στο ρωσικό κράτος, οι επιστήμονες αναφέρουν κυρίως τα ακόλουθα σημεία: 1) τον αυτοκρατορικό τύπο πολιτικής συνείδησης της ανώτατης ηγεσίας του κράτους της Μόσχας, που προέκυψε κατά τη διάρκεια του αγώνας για την «κληρονομιά της Χρυσής Ορδής»· 2) το καθήκον της διασφάλισης της ασφάλειας των ανατολικών προαστίων· 3) οικονομικοί λόγοι (η ανάγκη για εύφορη γη για φεουδάρχες, φορολογικά έσοδα από μια πλούσια περιοχή, έλεγχος της εμπορικής οδού του Βόλγα και άλλα μακροπρόθεσμα σχέδια). Ταυτόχρονα, οι ιστορικοί, κατά κανόνα, προτιμούν έναν από αυτούς τους παράγοντες, υποβιβάζοντας τους άλλους στο παρασκήνιο ή αρνούμενοι εντελώς τη σημασία τους.

Αφηρημένα θέματα

1. Το Mari και ο Ρωσο-Καζάν Πόλεμος του 1505 - 1507.

2. Σχέσεις Ρωσίας-Καζάν το 1521 - 1535.

3. Εκστρατείες των στρατευμάτων του Καζάν σε ρωσικά εδάφη το 1534 - 1544.

4. Λόγοι για την προσάρτηση της περιοχής του Μέσου Βόλγα στη Ρωσία.

Βιβλιογραφία

1. Alishev S. Kh.Καζάν και Μόσχα: διακρατικές σχέσεις στους αιώνες XV - XVI. Καζάν, 1995.

2. Μπαζίλεβιτς Κ.Β.Εξωτερική πολιτική του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους (β' μισό 15ου αιώνα). Μ., 1952.

3. Bakhtin A. G. XV - XVI αιώνες στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Αυτός είναι.Λόγοι για την προσάρτηση των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων στη Ρωσία // Ερωτήματα ιστορίας. 2001. Νο 5. σελ. 52 - 72.

5. Ζιμίν Α. Α.Η Ρωσία στο κατώφλι μιας νέας εποχής: (Δοκίμια για την πολιτική ιστορία της Ρωσίας στο πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα). Μ., 1972.

6. Αυτός είναι.Η Ρωσία στις αρχές του XV - XVI αιώνα: (Δοκίμια για την κοινωνικοπολιτική ιστορία). Μ., 1982.

7. Κάπελερ Α.

8. Kargalov V.V.Στα σύνορα της στέπας: υπεράσπιση της «Ουκρανίας της Κριμαίας» του ρωσικού κράτους στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Μ., 1974.

9. Περετιάτκοβιτς Γ. Ι.

10. Smirnov I. I.Ανατολική πολιτική του Vasily III // Ιστορικές σημειώσεις. Μ., 1948. Τ. 27. Σ. 18 - 66.

11. Khudyakov M. G.Δοκίμια για την ιστορία του Χανάτου του Καζάν. Μ., 1991.

12. Schmidt S. O.Ανατολική πολιτική της Ρωσίας την παραμονή της «Κατάληψης του Καζάν» // Διεθνείς σχέσεις. Πολιτική. Διπλωματία 16ου - 20ου αιώνα. Μ., 1964. S. 538 - 558.

ΘΕΜΑ 10. Ένταξη του όρους Μαρί στο ρωσικό κράτος

Η είσοδος των Mari στο ρωσικό κράτος ήταν μια διαδικασία πολλών σταδίων και τα πρώτα που προσαρτήθηκαν ήταν το βουνό Mari. Μαζί με τον υπόλοιπο πληθυσμό της Πλευράς του Βουνού, ενδιαφέρθηκαν για ειρηνικές σχέσεις με το ρωσικό κράτος, ενώ την άνοιξη του 1545 ξεκίνησε μια σειρά από μεγάλες εκστρατείες των ρωσικών στρατευμάτων κατά του Καζάν. Στα τέλη του 1546, οι βουνίσιοι (Tugai, Atachik) προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια στρατιωτική συμμαχία με τη Ρωσία και, μαζί με πολιτικούς μετανάστες από τους φεουδάρχες του Καζάν, επιδίωξαν την ανατροπή του Khan Safa-Girey και την εγκατάσταση του υποτελούς της Μόσχας. Ο Σαχ-Αλί στον θρόνο, αποτρέποντας έτσι νέες εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων και έβαλε τέλος στη δεσποτική φιλοκριμαϊκή εσωτερική πολιτική του Χαν. Ωστόσο, η Μόσχα εκείνη τη στιγμή είχε ήδη χαράξει μια πορεία για την τελική προσάρτηση του Χανάτου - ο Ιβάν Δ' στέφθηκε βασιλιάς (αυτό υποδηλώνει ότι ο Ρώσος ηγεμόνας υποστήριζε την αξίωσή του για τον θρόνο του Καζάν και άλλες κατοικίες των βασιλιάδων της Χρυσής Ορδής). Ωστόσο, η κυβέρνηση της Μόσχας απέτυχε να επωφεληθεί από την επιτυχή εξέγερση των φεουδαρχών του Καζάν με επικεφαλής τον πρίγκιπα Kadysh εναντίον του Safa-Girey και η βοήθεια που πρόσφεραν οι βουνίσιοι απορρίφθηκαν από τους Ρώσους κυβερνήτες. Η ορεινή πλευρά συνέχισε να θεωρείται από τη Μόσχα εχθρικό έδαφος και μετά τον χειμώνα του 1546/47. (εκστρατείες στο Καζάν το χειμώνα του 1547/48 και το χειμώνα του 1549/50).

Μέχρι το 1551, ένα σχέδιο είχε ωριμάσει στους κυβερνητικούς κύκλους της Μόσχας για την προσάρτηση του Χανάτου του Καζάν στη Ρωσία, το οποίο προέβλεπε τον διαχωρισμό της Πλευράς του Βουνού και τη μετέπειτα μετατροπή του σε βάση υποστήριξης για την κατάληψη του υπόλοιπου Χανάτου. Το καλοκαίρι του 1551, όταν ανεγέρθηκε ένα ισχυρό στρατιωτικό φυλάκιο στις εκβολές του Sviyaga (φρούριο Sviyazhsk), ήταν δυνατό να προσαρτηθεί η Πλευρά του Βουνού στο ρωσικό κράτος.

Οι λόγοι για την είσοδο του βουνού Mari και του υπόλοιπου πληθυσμού της Πλευράς του Βουνού στη Ρωσία, προφανώς, ήταν: 1) η εισαγωγή μιας μεγάλης ομάδας ρωσικών στρατευμάτων, η κατασκευή της οχυρωμένης πόλης Sviyazhsk. 2) η φυγή προς το Καζάν μιας τοπικής ομάδας φεουδαρχών κατά της Μόσχας, που θα μπορούσε να οργανώσει αντίσταση. 3) την κούραση του πληθυσμού της Πλευράς του Βουνού από τις καταστροφικές εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, την επιθυμία τους να δημιουργήσουν ειρηνικές σχέσεις με την αποκατάσταση του προτεκτοράτου της Μόσχας. 4) η χρήση από τη ρωσική διπλωματία των αντι-Κριμαϊκών και υπέρ της Μόσχας συναισθημάτων των βουνών με σκοπό την άμεση ένταξη της Πλευράς του Βουνού στη Ρωσία (οι ενέργειες του πληθυσμού της Πλευράς του Βουνού επηρεάστηκαν σοβαρά από την άφιξη του πρώην Kazan Khan Shah-Ali στη Sviyaga μαζί με τους Ρώσους κυβερνήτες, συνοδευόμενοι από πεντακόσιους Τατάρους φεουδάρχες που μπήκαν στη ρωσική υπηρεσία). 5) δωροδοκία τοπικών ευγενών και απλών στρατιωτών της πολιτοφυλακής, απαλλαγή των βουνών από φόρους για τρία χρόνια. 6) σχετικά στενοί δεσμοί των λαών της Πλευράς του Βουνού με τη Ρωσία τα χρόνια που προηγήθηκαν της προσάρτησης.

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ιστορικών σχετικά με τη φύση της προσάρτησης της Πλευράς του Βουνού στο ρωσικό κράτος. Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι οι λαοί της Πλευράς του Βουνού προσχώρησαν οικειοθελώς στη Ρωσία, άλλοι υποστηρίζουν ότι ήταν μια βίαιη κατάληψη και άλλοι πιστεύουν ότι τηρούν την εκδοχή για τον ειρηνικό, αλλά αναγκαστικό χαρακτήρα της προσάρτησης. Προφανώς, στην προσάρτηση της Πλευράς του Βουνού στο ρωσικό κράτος έπαιξαν ρόλο και λόγοι και περιστάσεις στρατιωτικού, βίαιου και ειρηνικού, μη βίαιου χαρακτήρα. Αυτοί οι παράγοντες αλληλοσυμπληρώνονταν, δίνοντας στην είσοδο του βουνού Μαρί και άλλων λαών της Πλευράς του Βουνού στη Ρωσία μια εξαιρετική μοναδικότητα.

Αφηρημένα θέματα

1. «Πρεσβεία» του βουνού Mari στη Μόσχα το 1546

2. Κατασκευή του Sviyazhsk και λήψη ρωσικής υπηκοότητας από το βουνό Mari.

Βιβλιογραφία

1. Ayplatov G. N.Για πάντα μαζί σου, Ρωσία: Σχετικά με την προσάρτηση της περιοχής Μαρί στο ρωσικό κράτος. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh.Η ένταξη των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα στο ρωσικό κράτος // Ταταρία στο παρελθόν και το παρόν. Καζάν, 1975. σελ. 172 - 185.

3. Αυτός είναι.Καζάν και Μόσχα: διακρατικές σχέσεις στους αιώνες XV - XVI. Καζάν, 1995.

4. Bakhtin A. G. XV - XVI αιώνες στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V. D.Ειρηνική ένταξη της Τσουβάσια στο ρωσικό κράτος. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S. K. Η είσοδος του βουνού Mari στο ρωσικό κράτος // Τρέχοντα προβλήματα ιστορίας και λογοτεχνίας: Υλικά του δημοκρατικού διαπανεπιστημίου επιστημονικό συνέδριοΑναγνώσεις V Tarasov. Yoshkar-Ola, 2001. σελ. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu.Ανατολική πολιτική του ρωσικού κράτους στα μέσα του 16ου αιώνα. και «Πόλεμος του Καζάν» // 425η επέτειος από την εθελοντική είσοδο της Τσουβάσια στη Ρωσία. Πρακτικά του ChuvNII. Cheboksary, 1977. Τομ. 71. σελ. 25 - 62.

ΘΕΜΑ 11. Προσάρτηση της αριστερής όχθης Mari στη Ρωσία. Cheremis War 1552-1557

Καλοκαίρι 1551 - άνοιξη 1552 Το ρωσικό κράτος άσκησε ισχυρή στρατιωτικοπολιτική πίεση στο Καζάν και ξεκίνησε η εφαρμογή ενός σχεδίου για τη σταδιακή εκκαθάριση του Χανάτου μέσω της ίδρυσης κυβερνήτη του Καζάν. Ωστόσο, το αντιρωσικό αίσθημα ήταν πολύ ισχυρό στο Καζάν, πιθανότατα αυξανόταν καθώς η πίεση από τη Μόσχα αυξανόταν. Ως αποτέλεσμα, στις 9 Μαρτίου 1552, ο λαός του Καζάν αρνήθηκε να επιτρέψει στον Ρώσο κυβερνήτη και τα στρατεύματα που τον συνόδευαν να εισέλθουν στην πόλη και ολόκληρο το σχέδιο για την αναίμακτη προσάρτηση του Χανάτου στη Ρωσία κατέρρευσε εν μία νυκτί.

Την άνοιξη του 1552, μια εξέγερση κατά της Μόσχας ξέσπασε στην Πλευρά του Βουνού, με αποτέλεσμα να αποκατασταθεί ουσιαστικά η εδαφική ακεραιότητα του Χανάτου. Οι λόγοι για την εξέγερση του λαού του βουνού ήταν: η αποδυνάμωση της ρωσικής στρατιωτικής παρουσίας στο έδαφος της Πλευράς του Βουνού, οι ενεργές επιθετικές ενέργειες των κατοίκων της αριστερής όχθης του Καζάν ελλείψει αντιποίνων από τους Ρώσους, η βίαιη φύση της προσχώρησης της Πλευράς του Βουνού στο ρωσικό κράτος, η αναχώρηση του Σαχ-Αλί έξω από το Χανάτο, στον Κασίμοφ. Ως αποτέλεσμα μεγάλης κλίμακας σωφρονιστικών εκστρατειών από τα ρωσικά στρατεύματα, η εξέγερση κατεστάλη· τον Ιούνιο-Ιούλιο του 1552, ο λαός του βουνού ορκίστηκε και πάλι πίστη στον Ρώσο Τσάρο. Έτσι, το καλοκαίρι του 1552, το βουνό Μαρί έγινε τελικά μέρος του ρωσικού κράτους. Τα αποτελέσματα της εξέγερσης έπεισαν τον λαό των βουνών για τη ματαιότητα της περαιτέρω αντίστασης. Η ορεινή πλευρά, όντας το πιο ευάλωτο και συνάμα σημαντικό τμήμα του Χανάτου του Καζάν από στρατιωτικό-στρατηγικό επίπεδο, δεν μπορούσε να γίνει ισχυρό κέντρο του λαϊκού απελευθερωτικού αγώνα. Προφανώς, σημαντικό ρόλο έπαιξαν παράγοντες όπως τα προνόμια και τα κάθε είδους δώρα που παρείχε η κυβέρνηση της Μόσχας στους ορεινούς πληθυσμούς το 1551, η παρουσία εμπειρίας σε πολυμερείς ειρηνικές σχέσεις του τοπικού πληθυσμού με τους Ρώσους, αμφιλεγόμενη φύσησχέσεις με το Καζάν τα προηγούμενα χρόνια. Για αυτούς τους λόγους, οι περισσότεροι ορεινοί άνθρωποι κατά τα γεγονότα του 1552 - 1557. παρέμεινε πιστός στην εξουσία του Ρώσου κυρίαρχου.

Κατά τον πόλεμο του Καζάν του 1545 - 1552. Κριμαϊκοί και Τούρκοι διπλωμάτες εργάζονταν ενεργά για να δημιουργήσουν μια αντι-Μόσχα ένωση τουρκο-μουσουλμανικών κρατών για να αντιμετωπίσουν την ισχυρή ρωσική επέκταση προς την ανατολική κατεύθυνση. Ωστόσο, η ενωτική πολιτική απέτυχε λόγω της φιλομοσχοβικής και κατά της Κριμαίας θέσης πολλών σημαντικών Nogai Murzas.

Στη μάχη για το Καζάν τον Αύγουστο - Οκτώβριο του 1552 συμμετείχαν και οι δύο πλευρές μεγάλο ποσόστρατεύματα, ενώ ο αριθμός των πολιορκητών ξεπέρασε τον αριθμό των πολιορκημένων στο αρχικό στάδιο κατά 2 - 2,5 φορές και πριν από την αποφασιστική επίθεση - κατά 4 - 5 φορές. Επιπλέον, τα στρατεύματα του ρωσικού κράτους ήταν καλύτερα προετοιμασμένα από άποψη στρατιωτικού-τεχνικού και στρατιωτικού-μηχανικού. Ο στρατός του Ιβάν Δ' κατάφερε επίσης να νικήσει αποσπασματικά τα στρατεύματα του Καζάν. 2 Οκτωβρίου 1552 Το Καζάν έπεσε.

Τις πρώτες μέρες μετά την κατάληψη του Καζάν, ο Ιβάν Δ' και η συνοδεία του έλαβαν μέτρα για να οργανώσουν τη διοίκηση της κατακτημένης χώρας. Μέσα σε 8 ημέρες (από 2 Οκτωβρίου έως 10 Οκτωβρίου), ορκίστηκαν οι Prikazan Meadow Mari και Tatars. Ωστόσο, η πλειοψηφία της αριστερής όχθης Mari δεν έδειξε υποταγή και ήδη τον Νοέμβριο του 1552, οι Mari της Πλευράς Λουγκόβαγια ξεσηκώθηκαν για να πολεμήσουν για την ελευθερία τους. Οι ένοπλες εξεγέρσεις κατά της Μόσχας των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν ονομάζονται συνήθως πόλεμοι του Τσερέμις, αφού οι Μάρι έδειξαν τη μεγαλύτερη δραστηριότητα σε αυτούς, ταυτόχρονα, το αντάρτικο κίνημα στην περιοχή του Μέσου Βόλγα στο 1552 - 1557. είναι ουσιαστικά η συνέχεια του Πολέμου του Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Χανάτου του Καζάν. Λαϊκό απελευθερωτικό κίνημα 1552 - 1557 στην περιοχή του Μέσου Βόλγα προκλήθηκε από τους ακόλουθους λόγους: 1) υπεράσπιση της ανεξαρτησίας, της ελευθερίας και του δικαιώματος να ζει κανείς με τον δικό του τρόπο. 2) ο αγώνας της τοπικής αριστοκρατίας για την αποκατάσταση της τάξης που υπήρχε στο Χανάτο του Καζάν. 3) θρησκευτική αντιπαράθεση (οι λαοί του Βόλγα - Μουσουλμάνοι και ειδωλολάτρες - φοβούνταν σοβαρά για το μέλλον των θρησκειών και του πολιτισμού τους στο σύνολό τους, αφού αμέσως μετά την κατάληψη του Καζάν, ο Ιβάν Δ' άρχισε να καταστρέφει τζαμιά, να χτίζει ορθόδοξες εκκλησίες στη θέση τους, να καταστρέφει τον μουσουλμανικό κλήρο και ακολουθούν μια πολιτική αναγκαστικού βαπτίσματος ). Ο βαθμός επιρροής των τουρκο-μουσουλμανικών κρατών στην εξέλιξη των γεγονότων στην περιοχή του Μέσου Βόλγα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν αμελητέος· σε ορισμένες περιπτώσεις, οι πιθανοί σύμμαχοι παρενέβησαν ακόμη και στους αντάρτες.

Κίνημα αντίστασης 1552 - 1557 ή ο Πρώτος Πόλεμος Χερέμης αναπτύχθηκε κατά κύματα. Το πρώτο κύμα - Νοέμβριος - Δεκέμβριος 1552 (ξεχωριστά ξεσπάσματα ένοπλων εξεγέρσεων στο Βόλγα και κοντά στο Καζάν). δεύτερο - χειμώνας 1552/53 - αρχές 1554. (η πιο ισχυρή σκηνή, που καλύπτει ολόκληρη την Αριστερή Όχθη και μέρος της Πλευράς του Βουνού). Τρίτη - Ιούλιος - Οκτώβριος 1554 (η αρχή της παρακμής του κινήματος αντίστασης, μια διάσπαση μεταξύ των ανταρτών από τις πλευρές Arsk και Παράκτια). τέταρτο - τέλος 1554 - Μάρτιος 1555. (συμμετοχή σε ένοπλες διαμαρτυρίες κατά της Μόσχας μόνο από την αριστερή όχθη Μαρί, η αρχή της ηγεσίας των ανταρτών από τον εκατόνταρχο από το σκέλος της Λουγκόβαγια, Μάμιχ-Μπερντέι). πέμπτο - τέλος 1555 - καλοκαίρι 1556. (Κίνημα επαναστατών με επικεφαλής τον Mamich-Berdey, την υποστήριξή του από το Arsk και τους παράκτιους ανθρώπους - Τάταρους και νότια Udmurts, αιχμαλωσία του Mamich-Berdey). έκτο, τελευταίο - τέλος 1556 - Μάιος 1557. (καθολική παύση της αντίστασης). Όλα τα κύματα έλαβαν την ώθησή τους στο Meadow Side, ενώ η αριστερή όχθη (Meadow και βορειοδυτική) Maris έδειξαν ότι ήταν οι πιο ενεργοί, ασυμβίβαστοι και συνεπείς συμμετέχοντες στο κίνημα αντίστασης.

Οι Τάταροι του Καζάν πήραν επίσης ενεργό μέρος στον πόλεμο του 1552 - 1557, πολεμώντας για την αποκατάσταση της κυριαρχίας και της ανεξαρτησίας του κράτους τους. Ωστόσο, ο ρόλος τους στην εξέγερση, με εξαίρεση ορισμένα από τα στάδια της, δεν ήταν ο κύριος. Αυτό οφειλόταν σε διάφορους παράγοντες. Πρώτον, οι Τάταροι τον 16ο αιώνα. βίωναν μια περίοδο φεουδαρχικών σχέσεων, διαφοροποιούνταν κατά τάξη και δεν είχαν πια την αλληλεγγύη που παρατηρούνταν μεταξύ της αριστερής όχθης Mari, η οποία δεν γνώριζε τις ταξικές αντιφάσεις (κυρίως γι' αυτό, η συμμετοχή των κατώτερων στρωμάτων της ταταρικής κοινωνίας στο κίνημα των εξεγερμένων κατά της Μόσχας δεν ήταν σταθερή). Δεύτερον, μέσα στην τάξη των φεουδαρχών υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ φυλών, ο οποίος προκλήθηκε από την εισροή ξένων ευγενών (Ορδών, Κριμαίας, Σιβηρίας, Νογκάι) και την αδυναμία της κεντρικής κυβέρνησης στο Χανάτο του Καζάν και το ρωσικό κράτος με επιτυχία το εκμεταλλεύτηκε αυτό, το οποίο μπόρεσε να κερδίσει μια σημαντική ομάδα στο πλευρό της Τάταρους φεουδάρχες ακόμη και πριν από την πτώση του Καζάν. Τρίτον, η εγγύτητα των κοινωνικοπολιτικών συστημάτων του ρωσικού κράτους και του Χανάτου του Καζάν διευκόλυνε τη μετάβαση της φεουδαρχικής αριστοκρατίας του Χανάτου στη φεουδαρχική ιεραρχία του ρωσικού κράτους, ενώ η πρωτοφεουδαρχική ελίτ των Mari είχε αδύναμους δεσμούς με τη φεουδαρχική δομή και των δύο κρατών. Τέταρτον, οι οικισμοί των Τατάρων, σε αντίθεση με την πλειονότητα της αριστερής όχθης Mari, βρίσκονταν σε σχετική εγγύτητα με το Καζάν, τα μεγάλα ποτάμια και άλλες στρατηγικά σημαντικές οδούς επικοινωνίας, σε μια περιοχή όπου υπήρχαν λίγα φυσικά εμπόδια που θα μπορούσαν να περιπλέξουν σοβαρά την κινήσεις σωφρονιστικών στρατευμάτων· Επιπλέον, επρόκειτο κατά κανόνα για οικονομικά ανεπτυγμένες περιοχές, ελκυστικές για φεουδαρχική εκμετάλλευση. Πέμπτον, ως αποτέλεσμα της πτώσης του Καζάν τον Οκτώβριο του 1552, ίσως το μεγαλύτερο μέρος του πιο έτοιμου για μάχη τμήμα των Ταταρικών στρατευμάτων καταστράφηκε· τα ένοπλα αποσπάσματα της αριστερής όχθης Mari υπέφεραν τότε σε πολύ μικρότερο βαθμό.

Το κίνημα της αντίστασης καταπνίγηκε ως αποτέλεσμα των μεγάλης κλίμακας σωφρονιστικών επιχειρήσεων από τα στρατεύματα του Ιβάν Δ'. Σε ορισμένα επεισόδια, οι εξεγερτικές ενέργειες πήραν τη μορφή εμφυλίου και ταξικής πάλης, αλλά το κύριο κίνητρο παρέμεινε ο αγώνας για την απελευθέρωση της γης. Το κίνημα αντίστασης σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχείς ένοπλες συγκρούσεις με τα τσαρικά στρατεύματα, που προκάλεσαν αμέτρητα θύματα και καταστροφές στον τοπικό πληθυσμό. 2) μαζικός λιμός και επιδημία πανώλης που προήλθε από τις στέπες του Βόλγα. 3) η αριστερή όχθη Mari έχασε την υποστήριξη των πρώην συμμάχων τους - των Τατάρων και των νότιων Udmurts. Τον Μάιο του 1557, εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων του λιβαδιού και του βορειοδυτικού Μαρί έδωσαν όρκο στον Ρώσο Τσάρο.

Αφηρημένα θέματα

1. Η πτώση του Καζάν και των Μαριών.

2. Αιτίες και κινητήριες δυνάμεις του Πρώτου Πολέμου του Χερέμη (1552 - 1557).

3. Akpars και Boltush, Altysh και Mamich-Berdey στο σημείο καμπής της ιστορίας του Mari.

Βιβλιογραφία

1. Ayplatov G. N.

2. Alishev S. Kh.Καζάν και Μόσχα: διακρατικές σχέσεις στους αιώνες XV - XVI. Καζάν, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Bakhtin A. G.Σχετικά με το ζήτημα των αιτιών της εξέγερσης στην περιοχή του Μαρί τη δεκαετία του '50. XVI αιώνα // Αρχαιογραφικό Δελτίο Μαρί. 1994. Τομ. 4. σελ. 18 - 25.

5. Αυτός είναι.Σχετικά με το ζήτημα της φύσης και των κινητήριων δυνάμεων της εξέγερσης του 1552 - 1557. στην περιοχή του Μέσου Βόλγα // Mari Archaeographic Bulletin. 1996. Τομ. 6. σελ. 9 - 17.

6. Αυτός είναι. XV - XVI αιώνες στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D.Ο αγώνας της Ρωσίας για την περιοχή της Μέσης και Κάτω Βόλγας // Διδασκαλία της ιστορίας στο σχολείο. 1954. Νο 5. σελ. 27 - 36.

8. Ερμολάεφ Ι. Π.

9. Dimitriev V. D.Κίνημα κατά της Μόσχας στη γη του Καζάν το 1552 - 1557 και η στάση της ορεινής πλευράς της απέναντί ​​της // Λαϊκό Σχολείο. 1999. Αρ. 6. σελ. 111 - 123.

10. Dubrovina L. A.

11. Poltysh - Πρίγκιπας του Cheremis. περιοχή Malmyzh. - Yoshkar-Ola, 2003.

ΘΕΜΑ 12. Πόλεμοι Cheremis του 1571-1574 και 1581-1585. Συνέπειες της ένταξης των Μαρί στο ρωσικό κράτος

Μετά την εξέγερση του 1552 - 1557. Η τσαρική διοίκηση άρχισε να καθιερώνει αυστηρό διοικητικό και αστυνομικό έλεγχο στους λαούς της περιοχής του Μεσαίου Βόλγα, αλλά στην αρχή αυτό ήταν δυνατό μόνο στην Πλευρά του Βουνού και σε άμεση γειτνίαση με το Καζάν, ενώ στο μεγαλύτερο μέρος της πλευράς του λιβάδι η δύναμη των η διοίκηση ήταν ονομαστική. Η εξάρτηση του τοπικού πληθυσμού της αριστερής όχθης των Μαρί εκφράστηκε μόνο στο γεγονός ότι απέτισε συμβολικό φόρο τιμής και απέσυρε στρατιώτες από τη μέση του που στάλθηκαν στον Λιβονικό πόλεμο (1558 - 1583). Επιπλέον, το λιβάδι και το βορειοδυτικό Mari συνέχισαν να επιδρομούν σε ρωσικά εδάφη και οι τοπικοί ηγέτες δημιούργησαν ενεργά επαφές με τον Κριμαϊκό Χαν με στόχο τη σύναψη μιας στρατιωτικής συμμαχίας κατά της Μόσχας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο δεύτερος πόλεμος Cheremis του 1571 - 1574. ξεκίνησε αμέσως μετά την εκστρατεία του Κριμαϊκού Χαν Ντάβλετ-Γκιρέι, η οποία έληξε με την κατάληψη και το κάψιμο της Μόσχας. Τα αίτια του Δεύτερου Πολέμου του Cheremis ήταν, αφενός, οι ίδιοι παράγοντες που ώθησαν τους λαούς του Βόλγα να ξεκινήσουν μια εξέγερση κατά της Μόσχας λίγο μετά την πτώση του Καζάν, από την άλλη, ο πληθυσμός που βρισκόταν υπό τον αυστηρότερο έλεγχο της τσαρικής διοίκησης, ήταν δυσαρεστημένος με την αύξηση του όγκου των καθηκόντων, τις καταχρήσεις και τις ξεδιάντροπες αυθαιρεσίες των υπαλλήλων, καθώς και μια σειρά αποτυχιών στον παρατεταμένο Λιβονικό πόλεμο. Έτσι, στη δεύτερη μεγάλη εξέγερση των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα, τα εθνικοαπελευθερωτικά και τα αντιφεουδαρχικά κίνητρα διαπλέκονται. Μια άλλη διαφορά μεταξύ του Δεύτερου Πολέμου του Cheremis και του Πρώτου ήταν η σχετικά ενεργή επέμβαση ξένων κρατών - των Χανάτων της Κριμαίας και της Σιβηρίας, της Ορδής Nogai και ακόμη και της Τουρκίας. Επιπλέον, η εξέγερση εξαπλώθηκε σε γειτονικές περιοχές που είχαν ήδη γίνει μέρος της Ρωσίας εκείνη την εποχή - την περιοχή του Κάτω Βόλγα και τα Ουράλια. Με τη βοήθεια ενός συνόλου μέτρων (ειρηνικές διαπραγματεύσεις με συμβιβασμό με εκπροσώπους της μετριοπαθούς πτέρυγας των επαναστατών, δωροδοκία, απομόνωση των επαναστατών από τους ξένους συμμάχους τους, τιμωρητικές εκστρατείες, κατασκευή φρουρίων (το 1574, στο στόμιο του η Bolshaya και η Malaya Kokshag, χτίστηκε το Kokshaysk, η πρώτη πόλη στην επικράτεια της σύγχρονης Δημοκρατίας του Mari El)) η κυβέρνηση του Ivan IV the Terrible κατάφερε πρώτα να διασπάσει το επαναστατικό κίνημα και στη συνέχεια να το καταστείλει.

Η επόμενη ένοπλη εξέγερση των λαών της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων, που ξεκίνησε το 1581, προκλήθηκε από τους ίδιους λόγους με την προηγούμενη. Το νέο ήταν ότι η αυστηρή διοικητική και αστυνομική εποπτεία άρχισε να επεκτείνεται στην Πλευρά Λουγκόβαγια (η ανάθεση κεφαλών («φύλακες») στον τοπικό πληθυσμό - Ρώσοι στρατιωτικοί που ασκούσαν έλεγχο, μερικός αφοπλισμός, κατάσχεση αλόγων). Η εξέγερση ξεκίνησε στα Ουράλια το καλοκαίρι του 1581 (επίθεση των Τατάρων, του Χάντυ και του Μάνσι στις κτήσεις των Στρογκάνοφ), στη συνέχεια η αναταραχή εξαπλώθηκε στην αριστερή όχθη του Μαρί, ενώ σύντομα προστέθηκε το βουνό Μαρί, Τάταροι του Καζάν, Ουντμούρτ , Τσουβάς και Μπασκίρ. Οι αντάρτες απέκλεισαν το Καζάν, το Sviyazhsk και το Cheboksary, έκαναν μεγάλες εκστρατείες βαθιά στο ρωσικό έδαφος - στο Nizhny Novgorod, στο Khlynov, στο Galich. Η ρωσική κυβέρνηση αναγκάστηκε να τερματίσει επειγόντως τον πόλεμο της Λιβονίας, συνάπτοντας εκεχειρία με την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία (1582) και τη Σουηδία (1583), και να αφιερώσει σημαντικές δυνάμεις για την ειρήνευση του πληθυσμού του Βόλγα. Οι κύριες μέθοδοι μάχης κατά των επαναστατών ήταν οι τιμωρητικές εκστρατείες, η κατασκευή φρουρίων (Κοζμοντεμιάνσκ χτίστηκε το 1583, Τσαρεβοκοκσάισκ το 1584, Τσαρεβοσαντσουρσκ το 1585), καθώς και ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις, κατά τις οποίες ο Ιβάν Δ' και μετά τον θάνατό του ο πραγματικός Ρώσος Ο ηγεμόνας Μπόρις Γκοντούνοφ υποσχέθηκε αμνηστία και δώρα σε όσους ήθελαν να σταματήσουν την αντίσταση. Ως αποτέλεσμα, την άνοιξη του 1585, «τελείωσαν τον Ηγεμόνα Τσάρο και Μέγα Δούκα Φιόντορ Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας με μια ειρήνη αιώνων».

Η είσοδος του λαού Mari στο ρωσικό κράτος δεν μπορεί να χαρακτηριστεί αναμφίβολα ως κακή ή καλή. Τόσο οι αρνητικές όσο και οι θετικές συνέπειες της εισόδου των Mari στο ρωσικό κρατικό σύστημα, στενά συνυφασμένες μεταξύ τους, άρχισαν να εκδηλώνονται σχεδόν σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ανάπτυξης. Ωστόσο, οι Mari και άλλοι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα αντιμετώπισαν μια γενικά πραγματιστική, συγκρατημένη και ακόμη ήπια (σε σύγκριση με τη Δυτικοευρωπαϊκή) αυτοκρατορική πολιτική του ρωσικού κράτους. Αυτό οφειλόταν όχι μόνο στη σκληρή αντίσταση, αλλά και στην ασήμαντη γεωγραφική, ιστορική, πολιτιστική και θρησκευτική απόσταση μεταξύ των Ρώσων και των λαών της περιοχής του Βόλγα, καθώς και στις παραδόσεις της πολυεθνικής συμβίωσης που χρονολογούνται από τον πρώιμο Μεσαίωνα. η ανάπτυξη της οποίας οδήγησε αργότερα σε αυτό που συνήθως αποκαλείται φιλία των λαών. Το κυριότερο είναι ότι, παρά όλες τις τρομερές ανατροπές, οι Mari επιβίωσαν ακόμα ως εθνική ομάδα και έγιναν οργανικό μέρος του μωσαϊκού της μοναδικής ρωσικής υπερ-εθνοτικής ομάδας.

Αφηρημένα θέματα

1. Δεύτερος πόλεμος Cheremis 1571 - 1574

2. Τρίτος πόλεμος Cheremis 1581 - 1585

3. Αποτελέσματα και συνέπειες της προσάρτησης των Μαρί στη Ρωσία.

Βιβλιογραφία

1. Ayplatov G. N.Κοινωνικοπολιτικό κίνημα και ταξική πάλη στην περιοχή του Μαρί στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα (Σχετικά με το ζήτημα της φύσης των «Πολέμων του Cheremis») // Αγροτική γεωργίακαι τον πολιτισμό του χωριού της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Yoshkar-Ola, 1990. σελ. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh.Ιστορικές μοίρες των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα. XVI - αρχές XIX αιώνα. Μ., 1990.

3. Andreyanov A.A.Η πόλη του Tsarevokokshaysk: σελίδες ιστορίας ( τέλος XVI- αρχές 18ου αιώνα). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A. G. XV - XVI αιώνες στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ερμολάεφ Ι. Π.Μέση περιοχή του Βόλγα στο δεύτερο μισό του 16ου - 17ου αιώνα. (Διαχείριση της περιοχής Καζάν). Καζάν, 1982.

6. Dimitriev V. D.Εθνική-αποικιακή πολιτική της κυβέρνησης της Μόσχας στην περιοχή του Μέσου Βόλγα στο δεύτερο μισό του 16ου - 17ου αιώνα. // Δελτίο του Πανεπιστημίου Τσουβάς. 1995. Νο 5. σελ. 4 - 14.

7. Dubrovina L. A.Ο πρώτος αγροτικός πόλεμος στην περιοχή Mari // Από την ιστορία της αγροτιάς της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1980. Σελ. 3 - 65.

8. Κάπελερ Α.Ρωσία - μια πολυεθνική αυτοκρατορία: Ανάδυση. Ιστορία. Decay / Μετάφρ. με αυτόν. S. Chervonnaya. Μ., 1996.

9. Kuzeev R. G.Λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα και των Νοτίων Ουραλίων: Μια εθνολογική άποψη της ιστορίας. Μ., 1992.

10. Περετιάτκοβιτς Γ. Ι.Περιοχή Βόλγα στον 15ο και 16ος αιώνας: (Δοκίμια για την ιστορία της περιοχής και τον αποικισμό της). Μ., 1877.

11. Σανούκοφ Κ. Ν.Ίδρυση της πόλης του Τσάρου στο Kokshaga // Από την ιστορία του Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. σελ. 5 - 19.

ΛΕΞΙΚΟ ΠΑΡΑΓΩΜΕΝΩΝ ΛΕΞΩΝ ΚΑΙ ΕΙΔΙΚΟΙ ΟΡΟΙ

Bakshi - ένας υπάλληλος που ασχολείται με εργασίες γραφείου στα γραφεία των κεντρικών και τοπικών ιδρυμάτων του Χανάτου του Καζάν.

Ο αγώνας για την «κληρονομιά της Χρυσής Ορδής» - ο αγώνας μεταξύ πολλών κρατών της Ανατολικής Ευρώπης και της Ασίας (Ρωσικό κράτος, Καζάν, Κριμαία, χανά του Αστραχάν, Ορδή Νογκάι, Πολωνο-Λιθουανικό κράτος, Τουρκία) για εδάφη που προηγουμένως ήταν μέρος της Χρυσής Ορδής.

μελισσοκομία - συλλογή μελιού από άγριες μέλισσες.

Bik (beat) - ο ηγεμόνας μιας συνοικίας (περιοχής), συνήθως μέλος του ντιβανιού του χάνου.

Υποτελής - υφιστάμενος, εξαρτημένο άτομοή κράτος.

Βοεβόδας - διοικητής στρατευμάτων, επικεφαλής της πόλης και της περιοχής στο ρωσικό κράτος.

Vÿma (mÿma) - μια παράδοση δωρεάν συλλογικής αμοιβαίας βοήθειας στις αγροτικές κοινότητες του Mari, που συνήθως ασκείται σε περιόδους μεγάλης κλίμακας γεωργικών εργασιών.

ομοιογενής - ομοιογενής σε σύνθεση.

Άνθρωποι του βουνού - πληθυσμός της βουνοπλαγιάς του Χανάτου Καζάν (βουνό Μαρί, Τσουβάς, Τάταροι Σβιάζσκ, ανατολικοί Μορδοβιανοί).

Φόρος - φυσική ή χρηματική απαίτηση που επιβάλλεται σε έναν κατακτημένο λαό.

Νταρούγκα - μια μεγάλη διοικητική-εδαφική και φορολογική μονάδα στη Χρυσή Ορδή και στα χανάτα των Τατάρων. επίσης ο κυβερνήτης του χάν, συλλέγοντας φόρους και καθήκοντα.

Δέκα - μικρή διοικητική-εδαφική και φορολογική μονάδα.

Επιστάτης - θέση εκλογής στην αγροτική κοινότητα, αρχηγός της δωδεκάδας.

Υπάλληλοι και υπάλληλοι - υπάλληλοι των γραφείων των κεντρικών και τοπικών ιδρυμάτων του ρωσικού κράτους (οι υπάλληλοι ήταν χαμηλότεροι στη θέση τους στην κλίμακα σταδιοδρομίας και υπάγονταν στους υπαλλήλους).

ΖΩΗ - στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, μια ηθική αφήγηση για τη ζωή ενός αγίου.

Ίλεμ - ένας μικρός οικογενειακός οικισμός ανάμεσα στους Μαρί.

Αυτοκρατορικό - συνδέεται με την επιθυμία να προσαρτηθούν άλλες χώρες και λαοί και να διατηρηθούν με διάφορους τρόπους ως μέρος ενός μεγάλου κράτους.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Μαρί ιερέας.

Υποστήριξη - φρούριο, οχύρωση? δύσκολο μέρος.

Kuguz (kugyza) - πρεσβύτερος, αρχηγός των Mari.

λακκούβα - εκατόνταρχος, πρίγκιπας των εκατό μεταξύ των Μαριών.

Μούρζα - φεουδάρχης, επικεφαλής μιας ξεχωριστής φυλής ή ορδής στα χανά της Χρυσής Ορδής και των Τατάρων.

Επιδρομή - ξαφνική επίθεση, βραχυπρόθεσμη εισβολή.

Oglan (lancer) - εκπρόσωπος του μεσαίου στρώματος των φεουδαρχών του Χανάτου του Καζάν, ένας έφιππος πολεμιστής με ένα λούτσο. στη Χρυσή Ορδή - ένας πρίγκιπας από την οικογένεια του Τζένγκις Χαν.

δέμα - οικογένεια-άτομο.

Προτεκτοράτο - μια μορφή εξάρτησης στην οποία μια αδύναμη χώρα, ενώ διατηρεί κάποια ανεξαρτησία στις εσωτερικές υποθέσεις, είναι στην πραγματικότητα υποταγμένη σε ένα άλλο, ισχυρότερο κράτος.

Πρωτοφεουδαρχικός - προφεουδαρχικό, ενδιάμεσο μεταξύ πρωτόγονων κοινοτικών και φεουδαρχικών, στρατιωτικοδημοκρατικό.

Centurion, Centurion Prince - θέση εκλογής στην αγροτική κοινότητα, αρχηγός εκατοντάδων.

Εκατό - διοικητική-εδαφική και φορολογική μονάδα που ενώνει πολλούς οικισμούς.

Πλευρά - μία από τις τέσσερις μεγάλες γεωγραφικές και διοικητικές-εδαφικές περιοχές του Χανάτου του Καζάν.

Tiste - ένα σημάδι ιδιοκτησίας, ένα "λάβαρο" μεταξύ των Mari. επίσης μια ένωση πολλών οικισμών Mari που βρίσκονται ο ένας δίπλα στον άλλο.

Ulus - διοικητική-εδαφική μονάδα στα χανά των Τατάρ, περιοχή, περιοχή. αρχικά - το όνομα μιας ομάδας οικογενειών ή φυλών που υπάγονται σε έναν συγκεκριμένο φεουδάρχη και νομάδα στα εδάφη του.

Ushkuiniki - Ρώσοι ποταμίτες πειρατές που έπλεαν με ushkiy (ιστιοφόρα και κωπηλασία με επίπεδο πυθμένα).

Χακίμ - κυβερνήτης μιας περιοχής, μιας πόλης, του ulus στα χανά της Χρυσής Ορδής και των Τατάρων.

Kharaj - φόρος γης ή εκλογικός φόρος, που συνήθως δεν υπερβαίνει το ένα δέκατο.

Σαρία - ένα σύνολο μουσουλμανικών νόμων, κανόνων και αρχών.

Επέκταση - μια πολιτική με στόχο την υποταγή άλλων χωρών και την κατάληψη ξένων εδαφών.

Εμίρης - αρχηγός της φυλής, κυβερνήτης των ulus, κάτοχος μεγάλων εκμεταλλεύσεων γης στη Χρυσή Ορδή και στα Χανάτα των Τατάρων.

Εθνώνυμο - όνομα του λαού.

Συντόμευση - δίπλωμα στη Χρυσή Ορδή και στα Χανάτα Τατάρ.

Yasak - ο κύριος φόρος σε είδος και χρήμα, ο οποίος επιβλήθηκε στον πληθυσμό της περιοχής του Μέσου Βόλγα ως μέρος της Χρυσής Ορδής, στη συνέχεια στο Χανάτο του Καζάν και στο ρωσικό κράτος μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα.

ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΚΟΣ ΠΙΝΑΚΑΣ

IX - XI αιώνες- ολοκλήρωση του σχηματισμού της εθνότητας Mari.

δεκαετία του 960- η πρώτη γραπτή αναφορά των Mari ("ts-r-mis") (σε μια επιστολή του Khazar Kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Τέλη 10ου αιώνα- η πτώση του Khazar Kaganate, η αρχή της εξάρτησης των Mari από το Volga-Kama Bulgaria.

Αρχές 12ου αιώνα- αναφορά του Mari ("Cheremis") στο "Tale of Bygone Years".

1171- η πρώτη γραπτή αναφορά του Gorodets Radilov, που χτίστηκε στην περιοχή οικισμού της Ανατολικής Μέρι και του Δυτικού Μαρί.

Τέλη 12ου αιώνα- η εμφάνιση των πρώτων ρωσικών οικισμών στη Βιάτκα.

1221- ίδρυση του Νίζνι Νόβγκοροντ.

1230 - 1240- κατάκτηση των εδαφών Mari από τους Μογγόλους-Τάταρους.

1372- ίδρυση της πόλης Kurmysh.

1380, 8 Σεπτεμβρίου- συμμετοχή μισθωτών πολεμιστών Mari στη μάχη του Kulikovo στο πλευρό του Temnik Mamai.

1428/29, χειμώνας- επιδρομή των Βουλγάρων, των Τατάρων και του Μαρί με επικεφαλής τον πρίγκιπα Ali Baba στο Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- σχηματισμός του Χανάτου του Καζάν.

1461 - 1462- Πόλεμος Ρωσίας-Καζάν (επίθεση του ρωσικού στολίσκου του ποταμού στα χωριά Mari κατά μήκος του Vyatka και του Kama, επιδρομή του στρατού των Mari-Tatar στους βόλους κοντά στο Veliky Ustyug).

1467 - 1469- ο πόλεμος Ρωσίας-Καζάν, ο οποίος έληξε με την υπογραφή μιας συνθήκης ειρήνης, σύμφωνα με την οποία ο Καζάν Χαν Ιμπραήμ έκανε ορισμένες παραχωρήσεις στον Μέγα Δούκα Ιβάν Γ'

1478, άνοιξη - καλοκαίρι- ανεπιτυχής εκστρατεία των στρατευμάτων του Καζάν κατά της Βιάτκα, πολιορκία του Καζάν από ρωσικά στρατεύματα, νέες παραχωρήσεις από τον Χαν Ιμπραήμ.

1487- πολιορκία του Καζάν από ρωσικά στρατεύματα, ίδρυση προτεκτοράτου της Μόσχας πάνω από το Χανάτο του Καζάν.

1489- πορεία των στρατευμάτων της Μόσχας και του Καζάν στη Βιάτκα, προσάρτηση της Γης Βιάτκα στο ρωσικό κράτος.

1496 - 1497- η βασιλεία του Σιβηρικού πρίγκιπα Μαμούκ στο Χανάτο του Καζάν, η ανατροπή του ως αποτέλεσμα μιας λαϊκής εξέγερσης.

1505, Αύγουστος - Σεπτέμβριος- ανεπιτυχής εκστρατεία των στρατευμάτων του Καζάν και του Νογκάι στο Νίζνι Νόβγκοροντ.

1506, Απρίλιος - Ιούνιος

1521, άνοιξη- εξέγερση κατά της Μόσχας στο Χανάτο του Καζάν, ένταξη της δυναστείας των Κριμαίων Γκιρέι στον θρόνο του Καζάν.

1521, άνοιξη - καλοκαίρι- επιδρομές των Τατάρων, των Μαρί, των Μορδοβιανών, των Τσουβάς στην Ουνζά, κοντά στο Γκάλιτς, στις θέσεις Νίζνι Νόβγκοροντ, Μουρόμ και Μεσχέρα, συμμετοχή των στρατευμάτων του Καζάν στην εκστρατεία του Κριμαϊκού Χαν Μοχάμεντ-Γκίρι στη Μόσχα.

1523, Αύγουστος - Σεπτέμβριος- η εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων στα εδάφη του Καζάν, η κατασκευή της πόλης Βασίλ (Βασιλσούρσκ), η (προσωρινή) προσάρτηση του βουνού Μαρί, των Μορδοβών και των Τσουβάς, που ζούσαν κοντά στην πόλη Βασίλ, στο ρωσικό κράτος.

1524, άνοιξη - φθινόπωρο- μια ανεπιτυχής εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων εναντίον του Καζάν (οι Mari συμμετείχαν ενεργά στην άμυνα της πόλης).

1525- άνοιγμα της έκθεσης Nizhny Novgorod, απαγόρευση του εμπορίου των Ρώσων εμπόρων στο Καζάν, αναγκαστική μετεγκατάσταση (απέλαση) του πληθυσμού των συνόρων Mari στα ρωσο-λιθουανικά σύνορα.

1526, καλοκαίρι - η ανεπιτυχής εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων εναντίον του Καζάν, η ήττα της εμπροσθοφυλακής του ρωσικού στόλου του ποταμού από τους Μάρι και Τσουβάς.

1530, Απρίλιος- Ιούλιος - μια ανεπιτυχής μεγάλη εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων εναντίον του Καζάν (οι πολεμιστές Mari έσωσαν πραγματικά το Καζάν με τις αποφασιστικές τους ενέργειες, όταν στην πιο κρίσιμη στιγμή ο Khan Safa-Girey το άφησε με τη συνοδεία και τη φρουρά του και οι πύλες του φρουρίου ήταν ορθάνοιχτες για αρκετές ώρες).

1531, άνοιξη- επιδρομή των Τατάρων και της Mari στην Unzha.

1531/32, χειμώνας- επίθεση των στρατευμάτων του Καζάν στα ρωσικά εδάφη Trans-Volga - στο Soligalich, Chukhloma, Unzha, τους βόλους Toloshma, Tiksna, Syangema, Tovto, Gorodishnaya, στο μοναστήρι Efimev.

1532, καλοκαίρι- εξέγερση κατά της Κριμαίας στο Χανάτο του Καζάν, αποκατάσταση του προτεκτοράτου της Μόσχας.

1534, φθινόπωρο- επιδρομή των Τατάρων και του Mari στα περίχωρα της Unzha και του Galich.

1534/35, χειμώνας- καταστροφή των προαστίων του Νίζνι Νόβγκοροντ από τα στρατεύματα του Καζάν.

1535 Σεπτέμβριος- πραξικόπημα στο Καζάν, η επιστροφή των Gireys στον θρόνο του Χαν.

1535, φθινόπωρο - 1544/45, χειμώνας- τακτικές επιδρομές των στρατευμάτων του Καζάν σε ρωσικά εδάφη μέχρι τα περίχωρα της Μόσχας, τα περίχωρα της Vologda, το Veliky Ustyug.

1545, Απρίλιος - Μάιος- επίθεση του ρωσικού στολίσκου του ποταμού στο Καζάν και οικισμούς κατά μήκος του Βόλγα, της Βιάτκα, του Κάμα και του Σβιάγκα, η αρχή του πολέμου του Καζάν του 1545 - 1552.

1546, Ιανουάριος - Σεπτέμβριος- άγριος αγώνας στο Καζάν μεταξύ υποστηρικτών του Shah-Ali (κόμμα της Μόσχας) και του Safa-Girey (Κριμαϊκό κόμμα), μαζική φυγή κατοίκων του Καζάν στο εξωτερικό (στη Ρωσία και την ορδή Nogai).

1546, αρχές Δεκεμβρίου- η άφιξη μιας αντιπροσωπείας του βουνού Mari στη Μόσχα, η άφιξη των αγγελιαφόρων του πρίγκιπα Kadysh στη Μόσχα με την είδηση ​​της εξέγερσης κατά της Κριμαίας στο Καζάν.

1547, Ιανουάριος - Φεβρουάριος- η στέψη του Ιβάν IV, η εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον πρίγκιπα A. B. Gorbaty στο Καζάν.

1547/48, χειμώνας- η εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον Ιβάν Δ' στο Καζάν, η οποία διακόπηκε λόγω ξαφνικής ισχυρής απόψυξης.

1548 Σεπτέμβριος- ανεπιτυχής επίθεση των Τατάρων και του Mari με επικεφαλής τον Arak (Urak) τον ήρωα στο Galich και στο Kostroma.

1549/50, χειμώνας- μια ανεπιτυχής εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων υπό την ηγεσία του Ιβάν IV στο Καζάν (η σύλληψη της πόλης αποτράπηκε από την απόψυξη, σημαντική απομόνωση από την πλησιέστερη στρατιωτική βάση τροφίμων - την πόλη Vasil, καθώς και την απελπισμένη αντίσταση του λαού του Καζάν) .

1551, Μάιος - Ιούλιος- η εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων κατά του Καζάν και της Πλευράς του Βουνού, η κατασκευή του Sviyazhsk, η είσοδος της Πλευράς του Βουνού στο ρωσικό κράτος, η εκστρατεία των βουνών κατά του Καζάν, η δωροδοκία και η δωροδοκία του πληθυσμού της Πλευράς του Βουνού.

1552, Μάρτιος - Απρίλιος- άρνηση των κατοίκων του Καζάν από το έργο της ειρηνικής εισόδου στη Ρωσία, την έναρξη της αντι-Μοσχοβικής αναταραχής στην Πλευρά του Βουνού.

1552, Μάιος - Ιούνιος- καταστολή της εξέγερσης των βουνών κατά της Μόσχας, είσοδος ρωσικού στρατού 150.000 δυνάμεων με επικεφαλής τον Ιβάν Δ' στην Πλευρά του Βουνού.

1552, 3-10 Οκτωβρίου- Ορκωμοσία στον Ρώσο Τσάρο Ιβάν Δ' των Πρικάζαν Μαρί και των Τατάρων, τη νόμιμη είσοδο της περιοχής Μαρί στη Ρωσία.

1552, Νοέμβριος - 1557, Μάιος- Ο Πρώτος Πόλεμος του Cheremis, η πραγματική είσοδος της περιοχής Mari στη Ρωσία.

1574, άνοιξη - καλοκαίρι- ίδρυση του Kokshaysk.

1581, καλοκαίρι - 1585, άνοιξη- Τρίτος πόλεμος Cheremis.

1583, άνοιξη - καλοκαίρι- ίδρυση του Κοζμοντεμιάνσκ.

1584, καλοκαίρι - φθινόπωρο- ίδρυση του Tsarevokokshaisk.

1585, άνοιξη - καλοκαίρι- ίδρυση του Tsarevosanchursk.

Εθνικός χαρακτήρας των Mari

Ο Mari (αυτοόνομα - "Mari, Mari"; ξεπερασμένο ρωσικό όνομα - "Cheremis") είναι ένας Φινο-Ουγγρικός λαός της υποομάδας Βόλγα-Φινλανδία.

Ο αριθμός στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι 547,6 χιλιάδες άτομα, στη Δημοκρατία του Mari El - 290,8 χιλιάδες άτομα. (σύμφωνα με την Πανρωσική Απογραφή Πληθυσμού του 2010). Περισσότεροι από τους μισούς Mari ζουν εκτός της επικράτειας του Mari El. Έχουν εγκατασταθεί συμπαγώς στις περιοχές Μπασκορτοστάν, Κίροφ, Σβερντλόφσκ και Νίζνι Νόβγκοροντ, Ταταρστάν, Ουντμουρτία και άλλες περιοχές.

χωρίζονται σε τρεις κύριες υποεθνοτικές ομάδες: το βουνό Mari κατοικεί στη δεξιά όχθη του Βόλγα, το λιβάδι Mari ζει στο μεσοδιάστημα Vetluzh-Vyatka και το ανατολικό Mari ζει κυρίως στην επικράτεια του Μπασκορτοστάν.(Λογοτεχνικές γλώσσες Meadow-Eastern και Mountain Mari) ανήκουν στην ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών του Βόλγα.

Οι πιστοί Mari είναι Ορθόδοξοι και οπαδοί της εθνοθρησκείας (""), η οποία είναι ένας συνδυασμός πολυθεϊσμού και μονοθεϊσμού. Το Eastern Mari τηρεί κυρίως τις παραδοσιακές πεποιθήσεις.

Στη διαμόρφωση και την ανάπτυξη του λαού, μεγάλη σημασία είχαν οι εθνοπολιτισμικοί δεσμοί με τους Βούλγαρους του Βόλγα, στη συνέχεια με τους Τσουβάς και τους Τάταρους. Μετά την είσοδο των Μαριών στο ρωσικό κράτος (1551–1552), οι δεσμοί με τους Ρώσους έγιναν επίσης έντονοι. Ο ανώνυμος συγγραφέας του «The Tale of the Kingdom of Kazan» από την εποχή του Ιβάν του Τρομερού, γνωστός ως Χρονικός του Καζάν, αποκαλεί τους Mari «αγρότες-εργάτες», δηλαδή αυτούς που αγαπούν τη δουλειά (Vasin, 1959: 8). .

Το εθνώνυμο «Τσερέμης» είναι ένα σύνθετο, πολυαξίας κοινωνικοπολιτισμικό και ιστορικό-ψυχολογικό φαινόμενο. Ο Mari δεν αυτοαποκαλείται ποτέ «Cheremis» και θεωρεί μια τέτοια μεταχείριση προσβλητική (Shkalina, 2003, ηλεκτρονική πηγή). Ωστόσο, αυτό το όνομα έγινε ένα από τα συστατικά της ταυτότητάς τους.

ΣΕ ιστορική λογοτεχνίαΟι Mari αναφέρθηκαν για πρώτη φορά το 961 σε μια επιστολή του Khazar Kagan Joseph με το όνομα "Tsarmis" μεταξύ των λαών που του απέδιδαν φόρο τιμής.

Στις γλώσσες των γειτονικών λαών, τα σύμφωνα με ονόματα έχουν διατηρηθεί σήμερα: στα τσουβάς - sarmys, στα ταταρικά - chirmysh, στα ρωσικά - cheremis. Ο Νέστορας έγραψε για τον Χερέμη στο The Tale of Bygone Years. Στη γλωσσική βιβλιογραφία δεν υπάρχει ενιαία άποψη σχετικά με την προέλευση αυτού του εθνώνυμου. Μεταξύ των μεταφράσεων της λέξης "Cheremis", οι οποίες αποκαλύπτουν τις ρίζες των Ουραλίων σε αυτήν, οι πιο συνηθισμένες είναι: α) "άτομο από τη φυλή Chere (char, cap)". β) «πολεμικός, άνθρωπος του δάσους» (ό.π.).

Οι Mari είναι πραγματικά δασικοί λαοί. Τα δάση καταλαμβάνουν τη μισή έκταση της περιοχής Mari. Το δάσος ανέκαθεν τροφοδοτούσε, προστάτευε και κατείχε ιδιαίτερη θέση στον υλικό και πνευματικό πολιτισμό των Mari. Μαζί με πραγματικούς και μυθικούς κατοίκους, ήταν βαθιά σεβαστός από τους Mari. Το δάσος θεωρούνταν σύμβολο της ευημερίας των ανθρώπων: τους προστάτευε από τους εχθρούς και τα στοιχεία. Ήταν αυτό το χαρακτηριστικό του φυσικού περιβάλλοντος που είχε αντίκτυπο στην πνευματική κουλτούρα και τη διανοητική σύνθεση της εθνοτικής ομάδας των Mari.

S. A. Nurminsky τον 19ο αιώνα. σημείωσε: «Το δάσος είναι ο μαγικός κόσμος του Cheremisin, ολόκληρη η κοσμοθεωρία του περιστρέφεται γύρω από το δάσος» (Απόσπασμα από: Toydybekova, 2007: 257).

«Από την αρχαιότητα, οι Μαρί περιβάλλονταν από δάσος και στις πρακτικές τους δραστηριότητες συνδέονταν στενά με το δάσος και τους κατοίκους του.<…>Στην αρχαιότητα, μεταξύ του φυτικού κόσμου, οι Μαρί απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό και σεβασμό για τη βελανιδιά και τη σημύδα. Μια τέτοια στάση απέναντι στα δέντρα είναι γνωστή όχι μόνο στους Mari, αλλά και σε πολλούς Φινο-Ουγγρικούς λαούς» (Sabitov, 1982: 35–36).

Όσοι ζουν στο Volga-Vetluzh-Vyatka παρεμβάλλονται και το Mari με τον δικό τους τρόπο εθνική ψυχολογίακαι ο πολιτισμός είναι παρόμοιος με τον Τσουβάς.

Πολυάριθμες πολιτιστικές και καθημερινές αναλογίες με τους Τσουβάς εμφανίζονται σχεδόν σε όλους τους τομείς του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, γεγονός που επιβεβαιώνει όχι μόνο τους πολιτιστικούς και οικονομικούς, αλλά και τους μακροχρόνιους εθνοτικούς δεσμούς των δύο λαών. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για το βουνό Mari και τις νότιες ομάδες λιβαδιών (αναφέρεται από: Sepeev, 1985: 145).

Σε μια πολυεθνική ομάδα, η συμπεριφορά των Mari δεν διαφέρει σχεδόν από τους Τσουβάς και τους Ρώσους. ίσως λίγο πιο συγκρατημένος.

Ο V. G. Krysko σημειώνει ότι εκτός από εργατικοί είναι και συνετοί και οικονομικοί, καθώς και πειθαρχημένοι και αποτελεσματικοί (Krysko, 2002: 155). «Ο ανθρωπολογικός τύπος Cheremisin: μαύρα γυαλιστερά μαλλιά, κιτρινωπό δέρμα, μαύρα, σε ορισμένες περιπτώσεις, αμυγδαλωτά, λοξά μάτια. μύτη πιεσμένη στη μέση».

Η ιστορία του λαού Mari πηγαίνει αιώνες πίσω, γεμάτη σύνθετες αντιξοότητες και τραγικές στιγμές (Βλ.: Prokushev, 1982: 5–6). Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι, σύμφωνα με τις θρησκευτικές και μυθολογικές τους ιδέες, οι αρχαίοι Mari εγκαταστάθηκαν χαλαρά κατά μήκος των όχθες των ποταμών και των λιμνών, με αποτέλεσμα να μην υπάρχουν σχεδόν καθόλου συνδέσεις μεταξύ μεμονωμένων φυλών.

Ως αποτέλεσμα αυτού, οι μοναχικοί αρχαίοι Mari χωρίστηκαν σε δύο ομάδες - το βουνό και το λιβάδι Mari με διακριτικά χαρακτηριστικά στη γλώσσα, τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Οι Mari θεωρούνταν καλοί κυνηγοί και εξαιρετικοί τοξότες. Διατήρησαν ζωηρές εμπορικές σχέσεις με τους γείτονές τους - τους Βούλγαρους, τους Σουβάρους, τους Σλάβους, τους Μορντβίνους και τους Ούντμουρτ. Με την εισβολή των Μογγόλων-Τάταρων και το σχηματισμό της Χρυσής Ορδής, οι Μάρι, μαζί με άλλους λαούς της περιοχής του Μέσου Βόλγα, έπεσαν κάτω από τον ζυγό των Χαν της Χρυσής Ορδής. Έδωσαν φόρο τιμής σε κουνάβια, μέλι και χρήματα, ενώ έκαναν επίσης στρατιωτική θητεία στο στρατό του χάν.

Με την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής, το Βόλγα Μαρί εξαρτήθηκε από το Χανάτο του Καζάν και το βορειοδυτικό, το Βετλούγκα Μαρί έγινε μέρος των βορειοανατολικών ρωσικών πριγκιπάτων.

Στα μέσα του 16ου αι. Οι Μαρί αντιτάχθηκαν στους Τατάρους στο πλευρό του Ιβάν του Τρομερού και με την πτώση του Καζάν, τα εδάφη τους έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Οι Μαρί αρχικά εκτίμησαν την προσάρτηση της περιοχής τους στη Ρωσία ως το μεγαλύτερο ιστορικό γεγονός, που άνοιξε το δρόμο για πολιτική, οικονομική και πολιτιστική πρόοδο.

Τον 18ο αιώνα Το αλφάβητο Mari δημιουργήθηκε με βάση το ρωσικό αλφάβητο και τα γραπτά έργα εμφανίστηκαν στη γλώσσα Mari. Το 1775 δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη η πρώτη «Mari Grammar».

Μια αξιόπιστη εθνογραφική περιγραφή της ζωής και των εθίμων του λαού Mari δόθηκε από τον A. I. Herzen στο άρθρο "Votyaks and Cheremises" («Επαρχιακή Εφημερίδα της Βιάτκα», 1838):

«Ο χαρακτήρας των Cheremis είναι ήδη διαφορετικός από τον χαρακτήρα των Votyaks, ότι δεν έχουν τη δειλία τους», σημειώνει ο συγγραφέας, «αντίθετα, υπάρχει κάτι πεισματάρης σε αυτούς... Οι Cheremis είναι πολύ πιο προσκολλημένοι σε τα έθιμά τους από τους Βοτιάκους...»·

«Τα ρούχα είναι αρκετά παρόμοια με αυτά των Vots, αλλά πολύ πιο όμορφα... Το χειμώνα, οι γυναίκες φορούν ένα εξωτερικό φόρεμα πάνω από το πουκάμισό τους, επίσης όλα κεντημένα με μετάξι, η κωνική κόμμωση τους είναι ιδιαίτερα όμορφη - shikonauch. Κρεμούν πολλές φούντες στις ζώνες τους» (παρατίθεται από: Vasin, 1959: 27).

Kazan Ιατρός M. F. Kandaratsky στο τέλη XIX V. έγραψε ένα έργο ευρέως γνωστό στην κοινότητα των Μαρί με τίτλο «Σημεία εξαφάνισης των λιβαδιών χαιρεμιών στην επαρχία Καζάν».

Σε αυτό, με βάση μια συγκεκριμένη μελέτη των συνθηκών διαβίωσης και της κατάστασης υγείας των Mari, ζωγράφισε θλιβερή εικόναπαρελθόν, παρόν και ακόμη πιο θλιβερό μέλλον του λαού Mari. Το βιβλίο αφορούσε τον σωματικό εκφυλισμό των ανθρώπων κάτω από τις συνθήκες της τσαρικής Ρωσίας, για την πνευματική τους υποβάθμιση που σχετίζεται με το εξαιρετικά χαμηλό υλικό βιοτικό επίπεδο.

Είναι αλήθεια ότι η συγγραφέας έκανε τα συμπεράσματά της σχετικά με ολόκληρο τον λαό με βάση μια έρευνα μόνο σε ένα μέρος των Mari που ζουν κυρίως στις νότιες περιοχές που βρίσκονται πιο κοντά στο Καζάν. Και, φυσικά, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τις εκτιμήσεις του για τις διανοητικές ικανότητες και τη διανοητική σύνθεση των ανθρώπων, που γίνονται από τη θέση του εκπροσώπου της υψηλής κοινωνίας (Solovyov, 1991: 25–26).

Οι απόψεις του Kandaratsky για τη γλώσσα και τον πολιτισμό των Mari είναι οι απόψεις ενός ανθρώπου που έχει επισκεφθεί τα χωριά Mari μόνο σε σύντομες επισκέψεις. Αλλά με συναισθηματικό πόνο, επέστησε την προσοχή του κοινού στα δεινά των ανθρώπων που ήταν στα πρόθυρα της τραγωδίας και πρότεινε τους δικούς του τρόπους για να σώσει τους ανθρώπους. Πίστευε ότι μόνο η επανεγκατάσταση σε εύφορα εδάφη και η ρωσικοποίηση θα μπορούσαν να προσφέρουν «σωτηρία για αυτή τη χαριτωμένη, κατά την ταπεινή του γνώμη, φυλή» (Kandaratsky, 1889: 1).

Η σοσιαλιστική επανάσταση του 1917 έφερε ελευθερία και ανεξαρτησία στο λαό Mari, όπως και σε όλους τους άλλους ξένους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Το 1920, εγκρίθηκε διάταγμα για το σχηματισμό των Mari αυτόνομη περιφέρεια, που το 1936 μετατράπηκε σε αυτόνομη σοβιετική σοσιαλιστική δημοκρατία εντός της RSFSR.

Οι Mari θεωρούσαν πάντα τιμή να είναι πολεμιστές, υπερασπιστές της χώρας τους (Vasin et al., 1966: 35).

Περιγράφοντας τον πίνακα του A. S. Pushkov "Mari Ambassadors with Ivan the Terrible" (1957), ο G. I. Prokushev εφιστά την προσοχή σε αυτά τα εθνικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του πρέσβη του Mari Tukai - θάρρος και θέληση για ελευθερία, καθώς και "Ο Tukai είναι προικισμένος με αποφασιστικότητα, ευφυΐα, αντοχή» (Prokushev, 1982: 19).

Το καλλιτεχνικό ταλέντο των Μαριών βρήκε έκφραση στη λαογραφία, τα τραγούδια και τους χορούς και τις εφαρμοσμένες τέχνες. Η αγάπη για τη μουσική και το ενδιαφέρον για τα αρχαία μουσικά όργανα (φυσαλίδες, τύμπανα, φλάουτα, άρπες) έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Ξυλόγλυπτα (σκαλιστά πλαίσια, γείσα, είδη οικιακής χρήσης), πίνακες έλκηθρων, ρόδες, σεντούκια, κουτάλες, αντικείμενα από μπαστούνι και φλοιό σημύδας, από κλαδιά ιτιάς, στοιχειοθέτηση, χρωματιστός πηλό και ξύλινα παιχνίδια, ράψιμο με χάντρες και νομίσματα, το κέντημα δείχνει φαντασία, παρατηρητικότητα, λεπτή γεύση των ανθρώπων.

Την πρώτη θέση μεταξύ των χειροτεχνιών, φυσικά, κατείχε η επεξεργασία του ξύλου, που ήταν το πιο προσιτό υλικό για τους Μαρί και απαιτούσε κυρίως χειρωνακτική εργασία. Η επικράτηση αυτού του τύπου χειροτεχνίας αποδεικνύεται από το γεγονός ότι το περιφερειακό εθνογραφικό υπαίθριο μουσείο Kozmodemyansk εκθέτει περισσότερα από 1,5 χιλιάδες αντικείμενα εκθεμάτων φτιαγμένα στο χέρι από ξύλο (Soloviev, 1991: 72).

Το κέντημα κατέλαβε μια ιδιαίτερη θέση στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα του Mari ( περιοδεία)

Γνήσια τέχνη των μαστόριων γυναικών. «Σε αυτό, η αρμονία της σύνθεσης, η ποίηση των μοτίβων, η μουσική των χρωμάτων, η πολυφωνία των τόνων και η τρυφερότητα των δακτύλων, το φτερούγισμα της ψυχής, η ευθραυστότητα των ελπίδων, η συστολή των συναισθημάτων, τα τρεμάμενα όνειρα ενός Η γυναίκα Mari συγχωνεύτηκε σε ένα μοναδικό μοναδικό σύνολο, δημιουργώντας ένα αληθινό θαύμα» (Soloviev, 1991: 72).

Τα αρχαία κεντήματα χρησιμοποιούσαν ένα γεωμετρικό σχέδιο από ρόμβους και ρόδακες, ένα μοτίβο σύνθετων συνυφάσεων φυτικών στοιχείων, που περιλάμβαναν φιγούρες πουλιών και ζώων.

Προτίμηση δόθηκε στο sonorous χρωματικό σχέδιο: το κόκκινο χρώμα λήφθηκε για φόντο (στην παραδοσιακή άποψη των Mari, το κόκκινο χρώμα συνδέθηκε συμβολικά με μοτίβα που επιβεβαιώνουν τη ζωή και συνδέθηκε με το χρώμα του ήλιου, που δίνει ζωή σε όλη τη ζωή στη γη), μαύρο ή σκούρο μπλε - για περίγραμμα, σκούρο πράσινο και κίτρινο - για μοτίβο χρωματισμού.

Τα εθνικά σχέδια κεντήματος αντιπροσώπευαν τις μυθολογικές και κοσμογονικές ιδέες των Mari.

Χρησίμευαν ως φυλαχτά ή τελετουργικά σύμβολα. «Τα κεντημένα πουκάμισα είχαν μαγικές δυνάμεις. Οι γυναίκες Mari προσπάθησαν να διδάξουν στις κόρες τους την τέχνη του κεντήματος όσο το δυνατόν νωρίτερα. Πριν από το γάμο, τα κορίτσια έπρεπε να ετοιμάσουν μια προίκα και δώρα για τους συγγενείς του γαμπρού. Η έλλειψη δεξιοτεχνίας στην τέχνη του κεντήματος καταδικάστηκε και θεωρήθηκε το μεγαλύτερο μειονέκτημα του κοριτσιού» (Toydybekova, 2007: 235).

Παρά το γεγονός ότι οι Μαρί δεν είχαν τη δική τους γραπτή γλώσσα μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. (δεν υπάρχουν χρονικά ή χρονικά της μακραίωνης ιστορίας του), η λαϊκή μνήμη έχει διατηρήσει την αρχαϊκή κοσμοθεωρία, την κοσμοθεωρία αυτού του αρχαίου λαού σε μύθους, θρύλους, ιστορίες, πλούσια σε σύμβολα και εικόνες, σαμανισμό, μεθόδους παραδοσιακής θεραπείας, βαθιά λατρεία των ιερών τόπων και ο λόγος της προσευχής.

Σε μια προσπάθεια να προσδιορίσει τα θεμέλια της εθνότητας των Mari, ο S. S. Novikov (πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου του κοινωνικού κινήματος Mari της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν) κάνει ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις:

«Πώς διέφερε το αρχαίο Mari από τους εκπροσώπους άλλων εθνών; Ένιωθε σαν μέρος του Κόσμου (Θεός, Φύση). Προς Θεού καταλάβαινε όλο τον κόσμο γύρω του. Πίστευε ότι ο Κόσμος (Θεός) είναι ένας ζωντανός οργανισμός και τέτοια μέρη του Κόσμου (Θεός), όπως φυτά, βουνά, ποτάμια, αέρας, δάσος, φωτιά, νερό κ.λπ., έχουν ψυχή.

<…>Ο πολίτης Μαρί δεν μπορούσε να πάρει καυσόξυλα, μούρα, ψάρια, ζώα κ.λπ., χωρίς να ζητήσει άδεια από τον Φωτεινό Μέγα Θεό και χωρίς να ζητήσει συγγνώμη από το δέντρο, τα μούρα, τα ψάρια κ.λπ.

Το Mari, όντας μέρος ενός μόνο οργανισμού, δεν μπορούσε να ζήσει απομονωμένα από άλλα μέρη αυτού του οργανισμού.

Για το λόγο αυτό, διατήρησε σχεδόν τεχνητά χαμηλή πυκνότητα πληθυσμού, δεν έπαιρνε πολλά από τη φύση (Κόσμος, Θεός), ήταν σεμνός, ντροπαλός, κατέφευγε στη βοήθεια άλλων ανθρώπων μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις και επίσης δεν γνώριζε κλοπή ” (Novikov, 2014, el. .resource).

«Θέωση» τμημάτων του Κόσμου (στοιχεία περιβάλλον), ο σεβασμός προς αυτούς, συμπεριλαμβανομένων άλλων ανθρώπων, κατέστησε περιττούς τέτοιους θεσμούς εξουσίας όπως η αστυνομία, η εισαγγελία, το μπαρ, ο στρατός, καθώς και η τάξη της γραφειοκρατίας. «Οι Mari ήταν σεμνοί, ήσυχοι, ειλικρινείς, ευκολόπιστοι και υπάκουοι, διεξήγαγαν μια διαφοροποιημένη οικονομία επιβίωσης, επομένως ο μηχανισμός ελέγχου και καταστολής ήταν περιττός» (ibid.).

Σύμφωνα με τον S.S. Novikov, εάν εξαφανιστούν τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά του έθνους Mari, δηλαδή η ικανότητα να σκέφτεται συνεχώς, να μιλάει και να ενεργεί από κοινού με τον Κόσμο (τον Θεό), συμπεριλαμβανομένης της Φύσης, να περιορίζει τις ανάγκες του, να είναι σεμνός, να σέβεται το περιβάλλον. , να απωθηθούν ο ένας από τον άλλον για να μειωθεί η καταπίεση (πίεση) στη Φύση, τότε το ίδιο το έθνος μπορεί να εξαφανιστεί μαζί τους.

Στην προεπαναστατική εποχή, οι ειδωλολατρικές πεποιθήσεις των Mari δεν είχαν μόνο θρησκευτικό χαρακτήρα, αλλά έγιναν και ο πυρήνας της εθνικής ταυτότητας, διασφαλίζοντας την αυτοσυντήρηση της εθνικής κοινότητας, επομένως δεν ήταν δυνατή η εξάλειψή τους. Αν και οι περισσότεροι Μαρί προσηλυτίστηκαν επίσημα στον Χριστιανισμό κατά τη διάρκεια μιας ιεραποστολικής εκστρατείας στα μέσα του 18ου αιώνα, μερικοί κατάφεραν να αποφύγουν το βάπτισμα φυγαδεύοντας ανατολικά διασχίζοντας τον ποταμό Κάμα, πιο κοντά στη στέπα, όπου η επιρροή του ρωσικού κράτους ήταν λιγότερο ισχυρή.

Εδώ διατηρήθηκαν οι θύλακες της εθνοθρησκείας των Mari. Ο ειδωλολατρισμός μεταξύ των Μαριών υπάρχει μέχρι σήμερα σε κρυφή ή φανερή μορφή. Η ανοιχτά παγανιστική θρησκεία ασκούνταν κυρίως σε μέρη όπου ζούσαν πυκνά οι Μαρί. Πρόσφατη έρευνα του K. G. Yuadarov δείχνει ότι «το παγκοσμίως βαφτισμένο βουνό Mari διατήρησε επίσης τους προχριστιανικούς τόπους λατρείας τους (ιερά δέντρα, ιερές πηγές κ.λπ.)» (αναφέρεται από: Toydybekova, 2007: 52).

Η προσήλωση των Μαριών στην παραδοσιακή τους πίστη είναι μοναδικό φαινόμενο της εποχής μας.

Οι Mari αποκαλούνται ακόμη και «οι τελευταίοι παγανιστές της Ευρώπης» (Boy, 2010, διαδικτυακή πηγή). Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της νοοτροπίας των Mari (οπαδών των παραδοσιακών πεποιθήσεων) είναι ο ανιμισμός. Στην κοσμοθεωρία των Mari υπήρχε η έννοια της υπέρτατης θεότητας ( Kugu Yumo), αλλά ταυτόχρονα λάτρευαν μια ποικιλία πνευμάτων, καθένα από τα οποία προστάτευε μια συγκεκριμένη πτυχή της ανθρώπινης ζωής.

Στη θρησκευτική νοοτροπία των Mari, τα πιο σημαντικά μεταξύ αυτών των πνευμάτων θεωρούνταν οι κερεμέτες, στους οποίους έκαναν θυσίες σε ιερά άλση ( kusoto), που βρίσκεται κοντά στο χωριό (Zalyaletdinova, 2012: 111).

Συγκεκριμένες θρησκευτικές τελετουργίες στις γενικές προσευχές Mari εκτελούνται από έναν πρεσβύτερο ( καρτ), προικισμένος με σοφία και πείρα. Οι κάρτες εκλέγονται από όλη την κοινότητα, έναντι ορισμένων αμοιβών από τον πληθυσμό (κτηνοτροφία, ψωμί, μέλι, μπύρα, χρήματα κ.λπ.) πραγματοποιούν ειδικές τελετές σε ιερά άλση που βρίσκονται κοντά σε κάθε χωριό.

Μερικές φορές πολλοί κάτοικοι του χωριού συμμετείχαν σε αυτές τις τελετουργίες και συχνά γίνονταν ιδιωτικές δωρεές, συνήθως με τη συμμετοχή ενός ατόμου ή οικογένειας (Zalyaletdinova, 2012: 112). Εθνικές «προσευχές ειρήνης» ( Tunya Kumaltysh) πραγματοποιήθηκαν σπάνια, σε περίπτωση έκρηξης πολέμου ή φυσικής καταστροφής. Κατά τη διάρκεια τέτοιων προσευχών, θα μπορούσαν να επιλυθούν σημαντικά πολιτικά ζητήματα.

Η «Προσευχή της Ειρήνης», η οποία συγκέντρωσε όλους τους ιερείς των Καρτ και δεκάδες χιλιάδες προσκυνητές, κρατήθηκε και εξακολουθεί να κρατείται στον τάφο του θρυλικού πρίγκιπα Τσούμπιλατ, ενός ήρωα που τιμάται ως προστάτης του λαού. Πιστεύεται ότι η τακτική διεξαγωγή των παγκόσμιων προσευχών χρησιμεύει ως εγγύηση για μια ευημερούσα ζωή για τους ανθρώπους (Toydybekova, 2007: 231).

Η ανασύνθεση της μυθολογικής εικόνας του κόσμου του αρχαίου πληθυσμού του Mari El επιτρέπει την ανάλυση αρχαιολογικών και εθνογραφικών θρησκευτικών μνημείων με τη συμμετοχή ιστορικών και λαογραφικών πηγών. Σε αντικείμενα αρχαιολογικών μνημείων της περιοχής Μαρί και σε τελετουργικά κεντήματα Μαρί, εικόνες αρκούδας, πάπιας, άλκης (ελάφι) και αλόγου σχηματίζουν περίπλοκες πλοκές που μεταφέρουν ιδεολογικά μοντέλα, κατανόηση και ιδέες για τη φύση και τον κόσμο των Μαριών.

Στη λαογραφία των φιννο-ουγγρικών λαών καταγράφονται επίσης καθαρά ζωόμορφες εικόνες, με τις οποίες συνδέεται η προέλευση του σύμπαντος, της Γης και της ζωής σε αυτήν.

«Έχοντας εμφανιστεί στους αρχαίους χρόνους, στη Λίθινη Εποχή, ανάμεσα σε φυλές της πιθανώς αδιαίρετης ακόμα Φινο-Ουγγρικής κοινότητας, αυτές οι εικόνες υπάρχουν μέχρι σήμερα και έχουν περιχαρακωθεί σε τελετουργικά κεντήματα της Μαρίας και διατηρήθηκαν επίσης στη Φινο-Ουγγρική μυθολογία». (Bolshov, 2008: 89– 91).

Το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανιμιστικής νοοτροπίας, σύμφωνα με τον P. Werth, είναι η ανεκτικότητα, που εκδηλώνεται με την ανεκτικότητα προς τους εκπροσώπους άλλων θρησκειών και τη δέσμευση στην πίστη κάποιου. Οι αγρότες Μαρί αναγνώρισαν την ισότητα των θρησκειών.

Ως επιχείρημα έδωσαν το εξής επιχείρημα: «Στο δάσος υπάρχουν άσπρες σημύδες, ψηλά πεύκα και έλατα, και υπάρχει και ένα μικρό βρύο. Ο Θεός τους ανέχεται όλους και δεν διατάζει το εγκεφαλικό στέλεχος να είναι πεύκο. Εδώ είμαστε λοιπόν μεταξύ μας, σαν δάσος. Θα παραμείνουμε πλύση εγκεφάλου» (παρατίθεται από: Vasin et al., 1966: 50).

Οι Mari πίστευαν ότι η ευημερία τους και ακόμη και η ζωή τους εξαρτιόταν από την ειλικρίνεια του τελετουργικού. Οι Μαρί θεωρούσαν τους εαυτούς τους «αγνό Μαρί», ακόμα κι αν αποδέχονταν την Ορθοδοξία για να αποφύγουν προβλήματα με τις αρχές (Zalyaletdinova, 2012: 113). Γι' αυτούς, η μεταστροφή (αποστασία) συνέβαινε όταν ένα άτομο δεν εκτελούσε «ιθαγενείς» τελετουργίες και, ως εκ τούτου, απέρριπτε την κοινότητά του.

Η εθνοθρησκεία («ειδωλολατρία»), η οποία υποστηρίζει την εθνική αυτογνωσία, αύξησε σε κάποιο βαθμό την αντίσταση των Μαρί στην αφομοίωση με άλλους λαούς. Αυτό το χαρακτηριστικόδιέκρινε σημαντικά τους Μάρι από άλλους φιννο-ουγρικούς λαούς.

«Οι Mari, μεταξύ άλλων συγγενών φιννο-ουγγρικών λαών που ζουν στη χώρα μας, διατηρούν την εθνική τους ταυτότητα σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό.

Οι Μαρί, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλους λαούς, διατήρησαν μια παγανιστική, ουσιαστικά εθνική θρησκεία. Ένας καθιστικός τρόπος ζωής (63,4% των Mari στη δημοκρατία είναι κάτοικοι της υπαίθρου) κατέστησε δυνατή τη διατήρηση των κύριων εθνικών παραδόσεων και εθίμων.

Όλα αυτά επέτρεψαν στο λαό Mari να γίνει σήμερα ένα είδος ελκυστικού κέντρου των φιννο-ουγρικών λαών. Η πρωτεύουσα της δημοκρατίας έγινε το κέντρο Διεθνές Ταμείοανάπτυξη του πολιτισμού των φιννο-ουγγρικών λαών» (Soloviev, 1991: 22).

Ο πυρήνας της εθνικής κουλτούρας και της εθνικής νοοτροπίας είναι αναμφίβολα η μητρική γλώσσα, αλλά οι Mari, στην πραγματικότητα, δεν έχουν γλώσσα Mari. Η γλώσσα Mari είναι απλώς ένα αφηρημένο όνομα, επειδή υπάρχουν δύο ίσες γλώσσες Mari.

Το γλωσσικό σύστημα στο Mari El είναι τέτοιο που τα ρωσικά είναι η ομοσπονδιακή επίσημη γλώσσα, το Mountain Mari και το Meadow-Eastern είναι περιφερειακές (ή τοπικές) επίσημες γλώσσες.

Μιλάμε για τη λειτουργία ακριβώς δύο Μαρι λογοτεχνικών γλωσσών, και όχι για μία Μαρι λογοτεχνική γλώσσα (Λουγκομάρι) και τη διάλεκτό της (Ορεινό Μαρί).

Παρά το γεγονός ότι «μερικές φορές στα μέσα μέσα μαζικής ενημέρωσης, και επίσης στο στόμα ορισμένων ατόμων υπάρχουν απαιτήσεις για μη αναγνώριση της αυτονομίας μιας από τις γλώσσες ή τον προκαθορισμό μιας από τις γλώσσες ως διάλεκτο» (Zorina, 1997: 37), «συνηθισμένη Οι άνθρωποι που μιλούν, γράφουν και μελετούν σε δύο λογοτεχνικές γλώσσες, τη Lugomari και τη Mountain Mari, το αντιλαμβάνονται αυτό (την ύπαρξη δύο γλωσσών Mari) ως μια φυσική κατάσταση. πραγματικά οι άνθρωποι είναι πιο σοφοί από τους επιστήμονές τους» (Vasikova, 1997: 29–30).

Η ύπαρξη δύο γλωσσών Mari είναι ένας παράγοντας που κάνει τους ανθρώπους Mari ιδιαίτερα ελκυστικούς για τους ερευνητές της νοοτροπίας τους.

Οι άνθρωποι είναι ένας και ενωμένος και έχουν μια ενιαία εθνική νοοτροπία, ανεξάρτητα από το αν οι εκπρόσωποί τους μιλούν μία ή δύο στενά συγγενείς γλώσσες (για παράδειγμα, οι Μορδοβιανοί κοντά στους Mari στη γειτονιά μιλούν επίσης δύο μορδοβιανές γλώσσες).

Η προφορική λαϊκή τέχνη των Mari είναι πλούσια σε περιεχόμενο και ποικίλη σε είδη και είδη. Οι θρύλοι και οι παραδόσεις αντικατοπτρίζουν διάφορες στιγμές της εθνικής ιστορίας, χαρακτηριστικά της εθνότητας και εξυμνούν τις εικόνες των λαϊκών ηρώων και ηρώων.

Οι ιστορίες Mari σε αλληγορική μορφή λένε για κοινωνική ζωήοι άνθρωποι, επαινούν τη σκληρή δουλειά, την ειλικρίνεια και τη σεμνότητα, γελοιοποιούν την τεμπελιά, την καυχησιολογία και την απληστία (Sepeev, 1985: 163). Η προφορική λαϊκή τέχνη έγινε αντιληπτή από τον λαό Μαρί ως διαθήκη από τη μια γενιά στην άλλη· σε αυτήν είδαν την ιστορία, ένα χρονικό της ζωής των ανθρώπων.

Οι κύριοι χαρακτήρες όλων σχεδόν των αρχαιότερων θρύλων, παραδόσεων και παραμυθιών Mari είναι κορίτσια και γυναίκες, γενναίοι πολεμιστές και ειδικευμένες τεχνίτες.

Μεταξύ των θεοτήτων Mari, μια μεγάλη θέση καταλαμβάνουν οι μητέρες θεές, προστάτιδες ορισμένων φυσικών στοιχειωδών δυνάμεων: Μητέρα Γη ( Μλάντε Άβα), Μητέρα Ήλιος ( Keche-ava), Μητέρα των Ανέμων ( Mardezh-ava).

Οι Μαρί, από τη φύση τους, είναι ποιητές, αγαπούν τα τραγούδια και τις ιστορίες (Vasin, 1959: 63). ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ ( muro) είναι το πιο διαδεδομένο και πρωτότυπο είδος λαογραφίας των Μαριών. Υπάρχουν εργατικά, νοικοκυριά, φιλοξενούμενοι, γάμοι, ορφανοί, νεοσύλλεκτοι, μνημόσυνα, τραγούδια και τραγούδια προβληματισμού. Η βάση της μουσικής Mari είναι η πεντατονική κλίμακα. Στη γραμμή παραδοσιακό τραγούδιδιασκευάζονται και μουσικά όργανα.

Σύμφωνα με τον εθνομουσικολόγο O. M. Gerasimov, η φούσκα ( Shuvir) είναι ένα από τα παλαιότερα μουσικά όργανα Mari, που αξίζει ιδιαίτερης προσοχής όχι μόνο ως πρωτότυπο, ερείπιο όργανο Mari.

Το Shuvir είναι το αισθητικό πρόσωπο του αρχαίου Mari.

Κανένα όργανο δεν θα μπορούσε να ανταγωνιστεί το shuvir στην ποικιλία της μουσικής που εκτελείται σε αυτό - αυτοί είναι ονοματοποιοί αφιερωμένοι σε για το μεγαλύτερο μέροςεικόνες πουλιών (το τρίξιμο ενός κοτόπουλου, το τραγούδι μιας αμμουδιάς του ποταμού, το βουητό ενός άγριου περιστεριού), μεταφορικές (για παράδειγμα, μια μελωδία που μιμείται έναν ιππόδρομο - είτε ένα ελαφρύ τρέξιμο είτε έναν καλπασμό, κ.λπ.) (Gerasimov , 1999: 17).

Η οικογενειακή ζωή, τα έθιμα και οι παραδόσεις των Μαρί ρυθμίζονταν από την αρχαία θρησκεία τους. Οι οικογένειες Mari ήταν πολυεπίπεδες και είχαν πολλά παιδιά. Χαρακτηριστικές είναι οι πατριαρχικές παραδόσεις με την κυριαρχία του ηλικιωμένου άνδρα, την υποταγή της γυναίκας στον άντρα της, των νεότερων στους μεγαλύτερους και την υποταγή των παιδιών στους γονείς.

Ο ερευνητής της νομικής ζωής του Mari T.E. Evseviev σημείωσε ότι «σύμφωνα με τους κανόνες του εθιμικού δικαίου του λαού Mari, όλες οι συμβάσεις για λογαριασμό της οικογένειας συνάπτονταν επίσης από τον ιδιοκτήτη. Τα μέλη της οικογένειας δεν μπορούσαν να πουλήσουν ακίνητα στην αυλή χωρίς τη συγκατάθεσή του, εκτός από αυγά, γάλα, μούρα και χειροτεχνίες» (παρατίθεται στο: Egorov, 2012: 132). Σημαντικό ρόλο σε μια πολύτεκνη οικογένεια είχε η μεγαλύτερη γυναίκα, η οποία ήταν υπεύθυνη για την οργάνωση του νοικοκυριού και τη διανομή της εργασίας μεταξύ των νυφών και των νυφών. ΣΕ

Σε περίπτωση θανάτου του συζύγου της, η θέση της αυξήθηκε και υπηρέτησε ως αρχηγός της οικογένειας (Sepeev, 1985: 160). Δεν υπήρχε υπερβολική φροντίδα εκ μέρους των γονιών, τα παιδιά βοηθούσαν το ένα το άλλο και τους μεγάλους, ετοίμαζαν φαγητό και έφτιαχναν παιχνίδια από μικρή ηλικία. Σπάνια χρησιμοποιήθηκαν φάρμακα. Η φυσική επιλογή βοήθησε ιδιαίτερα δραστήρια παιδιά που ήθελαν να έρθουν πιο κοντά στον Κόσμο (Θεό) να επιβιώσουν.

Η οικογένεια διατηρούσε σεβασμό για τους πρεσβύτερους.

Στη διαδικασία της ανατροφής των παιδιών, δεν υπήρχαν διαφωνίες μεταξύ των ηλικιωμένων (βλ.: Novikov, ηλεκτρονικός πόρος). Η Mari ονειρευόταν να δημιουργήσει μια ιδανική οικογένεια, επειδή ένα άτομο γίνεται δυνατό και δυνατό μέσω της συγγένειας: «Αφήστε την οικογένεια να έχει εννέα γιους και επτά κόρες. Το να πάρεις εννέα νύφες με εννέα γιους, να δώσεις επτά κόρες σε επτά αιτούντες και να γίνεις συγγένεια με 16 χωριά, δίνει μια αφθονία όλων των ευλογιών» (Toydybekova, 2007: 137). Μέσω των γιων και των κορών του, ο χωρικός επέκτεινε την οικογενειακή του συγγένεια - στα παιδιά η συνέχιση της ζωής

Ας δώσουμε προσοχή στα αρχεία του εξέχοντος τσουβάς επιστήμονα και δημόσιο πρόσωπο των αρχών του εικοστού αιώνα. N.V. Nikolsky, που φτιάχτηκε από αυτόν στα "Εθνογραφικά άλμπουμ", τα οποία απαθανάτισαν σε φωτογραφίες τον πολιτισμό και τη ζωή των λαών της περιοχής Βόλγα-Ουράλ. Κάτω από τη φωτογραφία του γέρου Cheremisin γράφει: «Δεν κάνει εργασίες πεδίου. Κάθεται στο σπίτι, υφαίνει παπούτσια, παρακολουθεί τα παιδιά, τους λέει για τα παλιά, για το θάρρος των Cheremis στον αγώνα για ανεξαρτησία» (Nikolsky, 2009: 108).

«Δεν πηγαίνει στην εκκλησία, όπως όλοι οι άλλοι σαν αυτόν. Ήταν στο ναό δύο φορές - κατά τη γέννηση και τη βάπτισή του, την τρίτη φορά - θα πεθάνει. θα πεθάνει χωρίς να ομολογήσει ή να λάβει τη Θεία Κοινωνία. μυστήρια» (ό.π.: 109).

Η εικόνα του γέρου ως αρχηγού της οικογένειας ενσαρκώνει το ιδανικό της προσωπικής φύσης του Mari. Αυτή η εικόνα συνδέεται με την ιδέα μιας ιδανικής αρχής, της ελευθερίας, της αρμονίας με τη φύση και του ύψους των ανθρώπινων συναισθημάτων.

Ο T. N. Belyaeva και ο R. A. Kudryavtseva γράφουν σχετικά, αναλύοντας την ποιητική του δράματος Mari στις αρχές του 21ου αιώνα: "Αυτός (ο γέρος. - Ο Ε.Ν.) παρουσιάζεται ως ιδανικός εκφραστής της εθνικής νοοτροπίας του λαού Mari, της κοσμοθεωρίας και της παγανιστικής θρησκείας τους.

Από την αρχαιότητα, οι Μαρί λάτρευαν πολλούς θεούς και θεοποιούσαν ορισμένα φυσικά φαινόμενα, έτσι προσπάθησαν να ζουν σε αρμονία με τη φύση, τον εαυτό τους και την οικογένεια. Ο γέρος στο δράμα δρα ως ενδιάμεσος μεταξύ του ανθρώπου και του σύμπαντος (θεών), μεταξύ των ανθρώπων, μεταξύ των ζωντανών και των νεκρών.

Πρόκειται για ένα πολύ ηθικό άτομο με ανεπτυγμένο ξεκίνημα με ισχυρή θέληση, ενεργό υποστηρικτή της διατήρησης των εθνικών παραδόσεων και των ηθικών προτύπων. Η απόδειξη είναι όλη η ζωή που έζησε ο γέρος. Στην οικογένειά του, στη σχέση του με τη γυναίκα του, βασιλεύει η αρμονία και η πλήρης αμοιβαία κατανόηση» (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

Οι ακόλουθες σημειώσεις του N.V. Nikolsky παρουσιάζουν ενδιαφέρον.

Σχετικά με την παλιά Cheremiska:

«Η γριά στριφογυρίζει. Κοντά της είναι ένα αγόρι και ένα κορίτσι Χερέμης. Θα τους πει πολλά παραμύθια. θα ρωτήσει γρίφους? θα σας διδάξει πώς να πιστεύετε αληθινά. Η γριά δεν είναι πολύ εξοικειωμένη με τον Χριστιανισμό γιατί είναι αγράμματη. επομένως, τα παιδιά θα διδαχθούν τους κανόνες της παγανιστικής θρησκείας» (Nikolsky, 2009: 149).

Σχετικά με το κορίτσι Cheremiska:

«Τα διακοσμητικά στοιχεία των παπουτσιών είναι συνδεδεμένα συμμετρικά. Πρέπει να το προσέξει αυτό. Οποιαδήποτε παράλειψη στο κοστούμι θα είναι δικό της λάθος» (ό.π.: 110); «Το κάτω μέρος των εξωτερικών ενδυμάτων είναι κομψά κεντημένο. Αυτό κράτησε περίπου μια εβδομάδα.<…>Χρησιμοποιήθηκε ιδιαίτερα πολλή κόκκινη κλωστή. Με αυτή τη φορεσιά η Τσερεμίσκα θα νιώθει καλά στην εκκλησία, στο γάμο και στην αγορά» (ό.π.: 111).

Σχετικά με το Cheremisok:

«Είναι καθαρά Φινλανδοί στον χαρακτήρα. Τα πρόσωπά τους είναι σκυθρωπά. Η κουβέντα αφορά περισσότερες δουλειές του σπιτιού και αγροτικές δραστηριότητες. Όλοι οι Cheremik δουλεύουν, κάνουν το ίδιο με τους άνδρες, εκτός από την καλλιεργήσιμη γη. Η Cheremiska λόγω της απόδοσής της δεν απελευθερώνεται από σπίτι των γονιών(σε γάμο) νωρίτερα από 20–30 χρόνια» (ibid.: 114). «Τα κοστούμια τους είναι δανεισμένα από τους Τσουβάς και τους Ρώσους» (ό.π.: 125).

Σχετικά με το αγόρι Cheremis:

«Από την ηλικία των 10–11 ετών, η Cheremisin μαθαίνει να οργώνει. Άροτρο αρχαίας συσκευής. Είναι δύσκολο να την ακολουθήσεις. Στην αρχή, το αγόρι εξαντλείται από την υπερβολική δουλειά. Αυτός που ξεπερνά αυτή τη δυσκολία θα θεωρεί τον εαυτό του ήρωα. θα γίνει περήφανος μπροστά στους συντρόφους του» (ό.π.: 143).

Σχετικά με την οικογένεια Cheremis:

«Η οικογένεια ζει αρμονικά. Ο σύζυγος αντιμετωπίζει τη γυναίκα του με αγάπη. Η δασκάλα των παιδιών είναι η μητέρα της οικογένειας. Μη γνωρίζοντας τον Χριστιανισμό, ενσταλάζει στα παιδιά της τον παγανισμό του Χερέμη. Η άγνοιά της για τη ρωσική γλώσσα την απομακρύνει και από την εκκλησία και από το σχολείο» (ό.π.: 130).

Η ευημερία της οικογένειας και της κοινότητας είχε ιερό νόημα για τους Mari (Zalyaletdinova, 2012: 113). Πριν από την επανάσταση, οι Mari ζούσαν σε γειτονικές κοινότητες. Τα χωριά τους χαρακτηρίζονταν από ελάχιστες μάντρες και απουσία κανενός σχεδίου στην τοποθέτηση κτισμάτων.

Συνήθως συγγενείς οικογένειες εγκαταστάθηκαν κοντά, σχηματίζοντας μια φωλιά. Συνήθως ανεγέρθηκαν δύο κτίρια κατοικιών από κορμούς: ένα από αυτά (χωρίς παράθυρα, δάπεδο ή οροφή, με ανοιχτό τζάκι στη μέση) χρησίμευε ως καλοκαιρινή κουζίνα ( συγχαρητήρια), συνδέθηκε μαζί της θρησκευτική ζωήοικογένειες; δεύτερο ( Λιμάνι) αντιστοιχούσε σε ρωσική καλύβα.

Στα τέλη του 19ου αιώνα. επικρατούσε η ρυμοτομία των χωριών. η σειρά διευθέτησης των κτιρίων στέγασης και κοινής ωφέλειας στην αυλή έγινε η ίδια με αυτή των Ρώσων γειτόνων (Kozlova, Pron, 2000).

Οι ιδιαιτερότητες της κοινότητας Mari περιλαμβάνουν την ανοιχτότητά της:

Ήταν ανοιχτό στην αποδοχή νέων μελών, έτσι υπήρχαν πολλές εθνοτικά μικτές (ιδιαίτερα, Μαρι-Ρωσικές) κοινότητες στην περιοχή (Sepeev, 1985: 152). Στη συνείδηση ​​του Mari, η οικογένεια εμφανίζεται ως ένα οικογενειακό σπίτι, το οποίο με τη σειρά του συνδέεται με μια φωλιά πουλιών και τα παιδιά με τους νεοσσούς.

Ορισμένες παροιμίες περιέχουν επίσης μια φυτομορφική μεταφορά: μια οικογένεια είναι ένα δέντρο και τα παιδιά είναι τα κλαδιά ή οι καρποί της (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Επιπλέον, «η οικογένεια δεν συνδέεται μόνο με το σπίτι σαν κτίριο, με καλύβα (για παράδειγμα, ένα σπίτι χωρίς άνδρα είναι ορφανό, και μια γυναίκα είναι το στήριγμα τριών γωνιών του σπιτιού, και όχι τεσσάρων, όπως με έναν σύζυγο), αλλά και με έναν φράχτη πίσω από τον οποίο ένα άτομο αισθάνεται ασφάλεια και ασφάλεια. Και σύζυγος είναι δύο στύλοι φράχτη· αν πέσει ο ένας, θα πέσει όλος ο φράχτης, θα κινδυνεύσει δηλαδή η ζωή της οικογένειας» (ό.π.: Σ. 651).

Το λουτρό έχει γίνει το πιο σημαντικό στοιχείο της λαϊκής ζωής των Mari, ενώνοντας τους ανθρώπους στο πλαίσιο του πολιτισμού τους και συμβάλλοντας στη διατήρηση και μετάδοση εθνοτικών στερεοτύπων συμπεριφοράς. Από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, το λουτρό χρησιμοποιείται για ιατρικούς και υγιεινούς σκοπούς.

Σύμφωνα με τις ιδέες των Mari, πριν από τις κοινωνικές και υπεύθυνες οικονομικές υποθέσεις πρέπει πάντα να πλένεται κανείς και να καθαρίζει τον εαυτό του σωματικά και πνευματικά. Το λουτρό θεωρείται το οικογενειακό ιερό των Μαριών. Η επίσκεψη στο λουτρό πριν από τις προσευχές, τις οικογενειακές, κοινωνικές και ατομικές τελετουργίες ήταν πάντα σημαντική.

Χωρίς πλύσιμο στο λουτρό, ένα μέλος της κοινωνίας δεν επιτρεπόταν να συμμετέχει σε οικογενειακές και κοινωνικές τελετουργίες. Οι Mari πίστευαν ότι μετά την κάθαρση σωματικά και πνευματικά κέρδιζαν δύναμη και τύχη (Toydybekova, 2007: 166).

Μεταξύ των Mari, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην καλλιέργεια ψωμιού.

Για αυτούς, το ψωμί δεν είναι απλώς ένα βασικό προϊόν διατροφής, αλλά και το επίκεντρο θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών που πραγματοποιούνται στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. «Τόσο οι Τσουβάς όσο και οι Μάρι ανέπτυξαν μια φροντίδα και σεβασμό απέναντι στο ψωμί. Ένα ημιτελές καρβέλι ψωμί ήταν σύμβολο ευημερίας και ευτυχίας· ούτε μια γιορτή ή τελετουργία δεν μπορούσε να γίνει χωρίς αυτό» (Sergeeva, 2012: 137).

Παροιμία Mari "Δεν μπορείς να υψωθείς πάνω από το ψωμί" ( Kinde dech kugu ot li) (Sabitov, 1982: 40) μαρτυρεί τον απεριόριστο σεβασμό αυτού του αρχαίου αγροτικού λαού για το ψωμί - «το πιο πολύτιμο από ό,τι καλλιεργείται από τον άνθρωπο».

Στις ιστορίες Mari για τη ζύμη Bogatyr ( Nonchyk-Patyr) και τον ήρωα Alym, που αποκτά δύναμη αγγίζοντας στοίβες σίκαλης, βρώμης και κριθαριού, μπορεί να εντοπιστεί η ιδέα ότι το ψωμί είναι η βάση της ζωής, «δίνει τέτοια δύναμη που καμία άλλη δύναμη δεν μπορεί να αντισταθεί, άνθρωπε, χάρη στο ψωμί, κερδίζει σκοτεινές δυνάμειςη φύση, νικά τους αντιπάλους με ανθρώπινη μορφή», «στα τραγούδια και τα παραμύθια του, ο Mari υποστήριξε ότι ο άνθρωπος είναι δυνατός μέσα από τον κόπο του, δυνατός μέσα από το αποτέλεσμα του κόπου του - το ψωμί» (Vasin et al., 1966: 17–18). .

Οι άνθρωποι Mari είναι πρακτικοί, λογικοί, υπολογιστικοί.

«Χαρακτηρίζονταν από μια χρηστική, καθαρά πρακτική προσέγγιση στους θεούς», «ο πιστός Mari έχτισε τη σχέση του με τους θεούς σε υλικούς υπολογισμούς, στρεφόμενος στους θεούς, προσπάθησε να αποκομίσει κάποιο όφελος από αυτό ή να αποφύγει προβλήματα», «α θεός που δεν έφερε όφελος, στα μάτια της πιστής Μαρί, άρχισε να χάνει την εμπιστοσύνη του» (Vasin et al., 1966: 41).

«Αυτό που υποσχέθηκε η πιστή Μαρί στον Θεό δεν εκπληρώθηκε πάντα από αυτόν πρόθυμα. Ταυτόχρονα, κατά τη γνώμη του, θα ήταν καλύτερα, χωρίς να βλάψει κανείς τον εαυτό του, να μην εκπληρώσει καθόλου την υπόσχεση που δόθηκε στον Θεό ή να την καθυστερήσει για αόριστο χρόνο» (ό.π.).

Ο πρακτικός προσανατολισμός της εθνότητας των Mari αντανακλάται ακόμη και σε παροιμίες: «Σπέρνει, θερίζει, αλωνίζει - και όλα με τη γλώσσα του», «Αν φτύσει ένας λαός, γίνεται λίμνη», «Τα λόγια ενός έξυπνου ανθρώπου δεν θα είναι μάταια», «Όποιος τρώει δεν ξέρει λύπη, αλλά αυτός που ψήνει τη ξέρει», «Δείξε την πλάτη σου στον αφέντη», «Ψηλά φαίνεται ο άνθρωπος» (ό.π.: 140).

Ο Olearius γράφει για τα ωφελιμιστικά-υλιστικά στοιχεία στην κοσμοθεωρία των Mari στις σημειώσεις του που χρονολογούνται από το 1633-1639:

«Αυτοί (οι Μαρί) δεν πιστεύουν στην ανάσταση των νεκρών, και στη συνέχεια στη μελλοντική ζωή, και πιστεύουν ότι με το θάνατο ενός ανθρώπου, όπως και με το θάνατο των βοοειδών, όλα έχουν τελειώσει. Στο Καζάν, στο σπίτι του ιδιοκτήτη μου, ζούσε ένας Τσερέμης, ένας άντρας 45 ετών. Ακούγοντας ότι στη συνομιλία μου με τον ιδιοκτήτη για τη θρησκεία, μεταξύ άλλων ανέφερα την ανάσταση των νεκρών, αυτός ο Χερέμης ξέσπασε στα γέλια, έσφιξε τα χέρια του και είπε: «Όποιος πεθάνει μια φορά, μένει νεκρός στον διάβολο. Οι νεκροί ανασταίνουν με τον ίδιο τρόπο όπως το άλογο και η αγελάδα μου, που πέθαναν πριν από αρκετά χρόνια».

Και περαιτέρω: «Όταν ο κύριός μου και εγώ είπαμε στον προαναφερθέντα Χερέμη ότι ήταν άδικο να τιμάμε και να λατρεύουμε τα βοοειδή ή κάποια άλλη δημιουργία ως θεό, μας απάντησε: «Τι καλό με τους Ρώσους θεούς που κρεμούν στους τοίχους ? Αυτό είναι ξύλο και μπογιές, που δεν θα ήθελε καθόλου να λατρεύει και επομένως πιστεύει ότι είναι καλύτερο και σοφότερο να λατρεύει τον Ήλιο και αυτό που έχει ζωή» (από: Vasin et al., 1966: 28).

Σημαντικά εθνολογικά χαρακτηριστικά των Mari αποκαλύπτονται στο βιβλίο της L. S. Toydybekova «Mari Mythology. Εθνογραφικό βιβλίο αναφοράς» (Toydybekova, 2007).

Ο ερευνητής τονίζει ότι στην παραδοσιακή κοσμοθεωρία των Mari υπάρχει η πεποίθηση ότι η κούρσα για υλικές αξίες είναι καταστροφική για την ψυχή.

«Ένας άνθρωπος που είναι έτοιμος να δώσει ό,τι έχει στον πλησίον του έχει πάντα φιλικές σχέσεις με τη φύση και αντλεί την ενέργειά του από αυτήν, ξέρει πώς να χαίρεται δίνοντας και να απολαμβάνει τον κόσμο γύρω του» (ό.π.: 92). Στον κόσμο που φαντάζεται, ένας πολίτης Mari ονειρεύεται να ζήσει σε αρμονία με το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον για να διατηρήσει αυτή την ειρήνη και να αποφύγει τις συγκρούσεις και τους πολέμους.

Σε κάθε προσευχή, στρέφεται στις θεότητες του με ένα σοφό αίτημα: ένα άτομο έρχεται σε αυτή τη γη με την ελπίδα να ζήσει «σαν τον ήλιο, λάμπει σαν φεγγάρι που ανατέλλει, αστραφτερά σαν αστέρι, ελεύθερο σαν πουλί, σαν χελιδόνι που κελαηδάει. , τεντώνοντας τη ζωή σαν μετάξι, παίζοντας σαν άλσος, σαν να χαίρεσαι στα βουνά» (ό.π.: 135).

Μια σχέση βασισμένη στην αρχή της ανταλλαγής έχει αναπτυχθεί μεταξύ της γης και του ανθρώπου.

Η γη δίνει σοδειά και οι άνθρωποι, σύμφωνα με αυτή την άγραφη συμφωνία, έκαναν θυσίες στη γη, την πρόσεχαν και οι ίδιοι μπήκαν σε αυτήν στο τέλος της ζωής τους. Ο αγρότης αγρότης ζητά από τους θεούς να λάβουν πλούσιο ψωμί όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και να το μοιραστούν απλόχερα με τους πεινασμένους και όσους ζητούν. Από τη φύση του, ένα καλό Mari δεν θέλει να κυριαρχεί, αλλά μοιράζεται απλόχερα τη σοδειά με όλους.

ΣΕ αγροτικές περιοχέςτον νεκρό τον οδήγησε όλο το χωριό. Πιστεύεται ότι όσο περισσότεροι συμμετέχουν στο να αποχωριστούν τον αποθανόντα, τόσο πιο εύκολο θα είναι για αυτόν στον επόμενο κόσμο (ό.π.: 116).

Οι Mari δεν κατέλαβαν ποτέ ξένα εδάφη· για αιώνες ζούσαν συμπαγώς στα εδάφη τους, επομένως διατήρησαν ιδιαίτερα τα έθιμα που σχετίζονταν με το σπίτι τους.

Η φωλιά είναι σύμβολο της πατρίδας και από αγάπη για τη γηγενή φωλιά μεγαλώνει η αγάπη για την πατρίδα (ό.π.: 194–195). Στο σπίτι του, ένα άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια: να διατηρεί προσεκτικά τις οικογενειακές παραδόσεις, τα τελετουργικά και τα έθιμα, τη γλώσσα των προγόνων του, να διατηρεί την τάξη και την κουλτούρα συμπεριφοράς.

Δεν μπορείτε να χρησιμοποιείτε άσεμνες λέξεις ή να ακολουθείτε έναν άσεμνο τρόπο ζωής στο σπίτι. Στο σπίτι των Mari, η καλοσύνη και η ειλικρίνεια θεωρούνταν οι πιο σημαντικές εντολές. Το να είσαι άνθρωπος σημαίνει να είσαι, πρώτα απ' όλα, ευγενικός. Η εθνική εικόνα των Mari αποκαλύπτει την επιθυμία να διατηρηθεί ένα καλό και τίμιο όνομα στις πιο δύσκολες και δύσκολες συνθήκες.

Για τους Μαρί, η εθνική τιμή συγχωνεύτηκε με τα καλά ονόματα των γονιών τους, με την τιμή της οικογένειας και της φυλής τους. Σύμβολο του χωριού ( γιαλ) είναι η πατρίδα, γηγενείς άνθρωποι. Το στένεμα του κόσμου, του σύμπαντος στο γενέθλιο χωριό δεν είναι περιορισμός, αλλά η ιδιαιτερότητα των εκδηλώσεών του προς την πατρίδα. Σύμπαν χωρίς πατρίδα δεν έχει νόημα και σημασία.

Οι Ρώσοι θεωρούσαν ότι οι Μαρί είχαν μυστικές γνώσεις τόσο στις οικονομικές δραστηριότητες (καλλιέργεια, κυνήγι, ψάρεμα) όσο και στην πνευματική ζωή.

Σε πολλά χωριά ο θεσμός των ιερέων έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το 1991, στο κρίσιμη στιγμήΓια να αφυπνιστεί ενεργά η εθνική συνείδηση, νομιμοποιήθηκαν οι δραστηριότητες όλων των καρτ που επέζησαν, οι ιερείς βγήκαν από το κρυφτό για να υπηρετήσουν ανοιχτά τον λαό τους.

Επί του παρόντος, υπάρχουν περίπου εξήντα ιερείς Kart στη δημοκρατία· θυμούνται καλά τις τελετουργίες, τις προσευχές και τις προσευχές. Χάρη στους ιερείς, περίπου 360 ιερά άλση ελήφθησαν υπό την προστασία του κράτους. Το 1993 πραγματοποιήθηκε συνεδρίαση του Ιερού Συμβουλίου του Παναγίου Πνευματικού Θρησκευτικού Κέντρου.

Οι λεγόμενες απαγορεύσεις ταμπού (Ο προς Yoro, Oyoro), τα οποία προειδοποιούν ένα άτομο από κίνδυνο. Τα λόγια του Oyoro είναι άγραφοι νόμοι λατρείας, που αναπτύχθηκαν με βάση ορισμένους κανόνες και απαγορεύσεις.

Η παραβίαση αυτών των λέξεων-απαγορεύσεων συνεπάγεται αναπόφευκτα αυστηρή τιμωρία (ασθένεια, θάνατο) από υπερφυσικές δυνάμεις. Οι απαγορεύσεις του Oyoro μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά, συμπληρώνονται και ενημερώνονται με τις απαιτήσεις του χρόνου. Δεδομένου ότι στο θρησκευτικό σύστημα Mari ο ουρανός, ο άνθρωπος και η γη αντιπροσωπεύουν μια άρρηκτη ενότητα, αναπτύχθηκαν γενικά αποδεκτοί κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς σε σχέση με αντικείμενα και φυσικά φαινόμενα με βάση το σεβασμό για τους νόμους του Κόσμου.

Πρώτα απ 'όλα, απαγορεύτηκε στους Mari να καταστρέψουν πουλιά, μέλισσες, πεταλούδες, δέντρα, φυτά, μυρμηγκοφωλιές, αφού η φύση έκλαιγε, αρρώσταινε και πέθαινε. Απαγορευόταν η κοπή δέντρων σε αμμώδεις περιοχές και βουνά, καθώς το έδαφος μπορεί να αρρωστήσει. Εκτός από τις περιβαλλοντικές απαγορεύσεις, υπάρχουν ηθικές, ηθικές, ιατρικές, υγειονομικές και υγιεινές, απαγορεύσεις που σχετίζονται με τον αγώνα για αυτοσυντήρηση και προφυλάξεις ασφαλείας, απαγορεύσεις που σχετίζονται με ιερά άλση - τόποι προσευχής. απαγορεύσεις που σχετίζονται με κηδείες, με ευνοϊκές ημέρες για την έναρξη μεγάλων πραγμάτων (αναφέρεται από: Toydybekova, 2007: 178–179).

Για τη Μαρία είναι αμαρτία ( sulyk) είναι φόνος, κλοπή, μαγεία-ζημία, ψέματα, εξαπάτηση, ασέβεια προς τους πρεσβυτέρους, καταγγελία, ασέβεια προς τον Θεό, παραβίαση εθίμων, ταμπού, τελετουργίες, εργασία σε αργίες. Οι Μαρί θεωρούσαν σουλίκ να ουρούν στο νερό, να κόβουν ιερό δέντρο και να φτύνουν στη φωτιά (ό.π.: 208).

Εθνικοτητα των Μαρι

28-10-2018T21:37:59+05:00 Anya HardikainenΜαρί Ελ Εθνολογικές σπουδές και εθνογραφίαMari El, Mari, μυθολογία, άνθρωποι, ψυχολογία, παγανισμόςΕθνικός χαρακτήρας των Mari Οι Mari (αυτοόνομα - "Mari, Mari"· ξεπερασμένο ρωσικό όνομα - "Cheremis") είναι ένας Φινο-Ουγγρικός λαός της υποομάδας Βόλγα-Φινλανδία. Ο αριθμός στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι 547,6 χιλιάδες άτομα, στη Δημοκρατία του Mari El - 290,8 χιλιάδες άτομα. (σύμφωνα με την Πανρωσική Απογραφή Πληθυσμού του 2010). Περισσότεροι από τους μισούς Mari ζουν εκτός της επικράτειας του Mari El. Συμπαγής...Anya Hardikainen Anya Hardikainen [email προστατευμένο]Συγγραφέας στη μέση της Ρωσίας

Και, σας λέω, κάνει ακόμα αιματηρές θυσίες στον Θεό.

Μετά από πρόσκληση των διοργανωτών του διεθνούς συνεδρίου για τις γλώσσες στους υπολογιστές, επισκέφτηκα την πρωτεύουσα του Mari El - Yoshkar Ola.

Το Yoshkar είναι κόκκινο και ola, ξέχασα ήδη τι σημαίνει, αφού η πόλη στις φιννο-ουγγρικές γλώσσες είναι απλώς "kar" (με τις λέξεις Syktyvkar, Kudymkar, για παράδειγμα, ή Shupashkar - Cheboksary).

Και οι Μάρι είναι Φινο-Ουγγροί, δηλ. σχετίζεται στη γλώσσα με τους Ούγγρους, τους Νένετς, τους Χάντι, τους Ούντμουρτ, τους Εσθονούς και, φυσικά, τους Φινλανδούς. Εκατοντάδες χρόνια συμβίωσης με τους Τούρκους έπαιξαν επίσης ρόλο - υπάρχουν πολλά δάνεια, για παράδειγμα, στην καλωσοριστική του ομιλία, ένας υψηλόβαθμος αξιωματούχος κάλεσε τους ενθουσιώδεις ιδρυτές της μοναδικής ραδιοφωνικής μετάδοσης στη γλώσσα Μαρί ραδιοφώνου.

Οι Mari είναι πολύ περήφανοι για το γεγονός ότι έδειξαν πεισματική αντίσταση στα στρατεύματα του Ιβάν του Τρομερού. Ένας από τους πιο λαμπρούς Mari, ο αντιπολιτευόμενος Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) έγραψε ακόμη και ένα βιβλίο για την υπεράσπιση των Mari του Καζάν.

Είχαμε κάτι να χάσουμε, σε αντίθεση με μερικούς από τους Τάταρους, που είχαν σχέση με τον Ιβάν τον Τρομερό, και στην πραγματικότητα αντάλλαξαν τον έναν Χαν με τον άλλο», λέει (σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές, ο Wardaakh Uibaan δεν ήξερε καν τη ρωσική γλώσσα).

Έτσι εμφανίζεται η Μαρί Ελ από το παράθυρο του τρένου. Βάλτοι και Μαρί.

Έχει χιόνι εδώ κι εκεί.

Αυτός είναι ο συνάδελφός μου από το Buryat και εγώ στα πρώτα λεπτά της είσοδός μας στη γη του Mari. Ο Zhargal Badagarov συμμετέχει στο συνέδριο στο Γιακούτσκ, το οποίο έλαβε χώρα το 2008.

Κοιτάμε το μνημείο του διάσημου Mari - Yyvan Kyrla. Θυμάστε τον Μουσταφά από την πρώτη σοβιετική ταινία ήχου; Ήταν ποιητής και ηθοποιός. Καταστολή το 1937 με την κατηγορία του αστικού εθνικισμού. Αιτία ήταν ένας καβγάς σε εστιατόριο με μεθυσμένους μαθητές.

Πέθανε σε ένα από τα στρατόπεδα των Ουραλίων από την πείνα το 1943.

Στο μνημείο καβαλάει ένα χειροκίνητο. Και τραγουδάει ένα τραγούδι της Μαρί για ένα κουνάβι.

Και εδώ μας χαιρετούν οι ιδιοκτήτες. πέμπτος από αριστερά - θρυλική προσωπικότητα. Το ίδιο ραδιόφωνο - Chemyshev Andrey. Είναι διάσημος επειδή έγραψε κάποτε ένα γράμμα στον Μπιλ Γκέιτς.

«Τι αφελής ήμουν τότε, δεν ήξερα πολλά, δεν καταλάβαινα πολλά...», λέει, «αλλά δεν είχαν τελειωμό οι δημοσιογράφοι, άρχισα ήδη να διαλέγω - πάλι το πρώτο κανάλι, δεν έχεις BBC εκεί...»

Μετά από ξεκούραση μας πήγαν στο μουσείο. Το οποίο άνοιξε ειδικά για εμάς. Παρεμπιπτόντως, στην επιστολή ο ραδιοφωνικός batyr έγραψε: «Αγαπητέ Bill Gates, αγοράζοντας το πακέτο άδειας χρήσης των Windows, σας πληρώσαμε, επομένως σας ζητάμε να συμπεριλάβετε πέντε γράμματα Mari στις τυπικές γραμματοσειρές».

Είναι εκπληκτικό ότι υπάρχουν παντού επιγραφές Mari. Παρόλο που δεν εφευρέθηκαν ειδικά καρότα και μπαστούνια, και οι ιδιοκτήτες δεν φέρουν καμία ευθύνη για το γεγονός ότι δεν έγραψαν το σήμα στη δεύτερη κρατική γλώσσα. Εργαζόμενοι του υπουργείου Πολιτισμού λένε ότι απλά κάνουν κουβέντες από καρδιάς μαζί τους. Λοιπόν, κρυφά είπαν ότι μεγάλο ρόλο σε αυτό το θέμα παίζει ο αρχιτέκτονας της πόλης.

Αυτό είναι το Aivika. Στην πραγματικότητα, δεν ξέρω το όνομα του γοητευτικού ξεναγού, αλλά το πιο δημοφιλές γυναικείο όνομα μεταξύ των Mari είναι το Aivika. Η έμφαση δίνεται στην τελευταία συλλαβή. Και επίσης η Σαλίκα. Υπάρχει ακόμη και μια τηλεοπτική ταινία στο Mari, με ρώσικους και αγγλικούς υπότιτλους, με το ίδιο όνομα. Έφερα ένα από αυτά ως δώρο σε έναν άντρα Yakut Mari - ρώτησε η θεία του.

Η εκδρομή είναι δομημένη με ενδιαφέρον τρόπο - μπορείτε να εξοικειωθείτε με τη ζωή και τον πολιτισμό των ανθρώπων Mari ανιχνεύοντας τη μοίρα ενός κοριτσιού Mari. Φυσικά τη λένε Aivika))). Γέννηση.

Εδώ ο Aivika φαινόταν να είναι σε μια κούνια (δεν φαίνεται).

Αυτές είναι διακοπές με μαμάδες, σαν τα κάλαντα.

Η «αρκούδα» έχει επίσης μια μάσκα από φλοιό σημύδας.

Βλέπεις τον Αϊβίκα να σαλπίζει; Είναι αυτή που ανακοινώνει στην περιφέρεια ότι έγινε κορίτσι και ήρθε η ώρα να παντρευτεί. Ένα είδος ιεροτελεστίας μύησης. Κάποιοι καυτοί Φινο-Ουγγρικοί τύποι))) θέλησαν αμέσως να ειδοποιήσουν την περιοχή για την ετοιμότητά τους... Αλλά τους είπαν ότι ο σωλήνας ήταν σε διαφορετικό μέρος))).

Παραδοσιακές τηγανίτες τριών στρώσεων. Ψήσιμο για γάμο.

Δώστε προσοχή στους μοναχούς της νύφης.

Αποδεικνύεται ότι, έχοντας κατακτήσει τους Cheremis, ο Ivan the Terrible απαγόρευσε τη σιδηρουργία στους ξένους - για να μην σφυρηλατήσουν όπλα. Και οι Mari έπρεπε να φτιάξουν κοσμήματα από νομίσματα.

Ενας από παραδοσιακές δραστηριότητες- ψάρεμα.

Η μελισσοκομία - συλλογή μελιού από άγριες μέλισσες - είναι επίσης μια αρχαία ασχολία των Mari.

Κτηνοτροφία.

Εδώ είναι οι Φινο-Ουγγρικοί άνθρωποι: με ένα αμάνικο σακάκι ένας εκπρόσωπος του λαού Mansi (βγάζει φωτογραφίες), με κοστούμι - ένας άντρας από τη Δημοκρατία της Κόμι, πίσω του ένας ξανθός Εσθονός.

Τέλος της ζωής.

Δώστε προσοχή στο πουλί στην πέρκα - τον κούκο. Ένας σύνδεσμος μεταξύ των κόσμων των ζωντανών και των νεκρών.

Εδώ είναι το "κούκου, κούκου, πόσο καιρό μου μένει;"

Και αυτός είναι ένας ιερέας σε ένα ιερό άλσος σημύδων. Κάρτες ή χάρτες. Μέχρι τώρα, λένε, έχουν διατηρηθεί περίπου 500 ιερά άλση - ένα είδος ναών. Εκεί που οι Μαρί θυσίασαν στους θεούς τους. Αιματηρός. Συνήθως κοτόπουλο, χήνα ή αρνί.

Υπάλληλος του Ινστιτούτου Προηγμένης Κατάρτισης Εκπαιδευτικών του Ουντμούρτ, διαχειριστής της Wikipedia του Ουντμούρτ Denis Sakharnykh. Ως αληθινός επιστήμονας, ο Denis είναι υποστηρικτής μιας επιστημονικής, μη ύπουλης προσέγγισης για την προώθηση γλωσσών στο Διαδίκτυο.

Όπως μπορείτε να δείτε, οι Mari αποτελούν το 43% του πληθυσμού. Δεύτερος σε αριθμό μετά τους Ρώσους, εκ των οποίων το 47,5%.

Τα Mari χωρίζονται κυρίως από τη γλώσσα σε ορεινά και λιβάδια. Οι βουνίσιοι ζουν στη δεξιά όχθη του Βόλγα (προς την Τσουβάσια και τη Μορδοβία). Οι γλώσσες είναι τόσο διαφορετικές που υπάρχουν δύο Wikipedia - στις γλώσσες Mountain Mari και Meadow Mari.

Ερωτήσεις σχετικά με τους πολέμους Cheremis (30ετής αντίσταση) τίθενται από έναν συνάδελφο του Μπασκίρ. Το κορίτσι με τα λευκά στο βάθος είναι υπάλληλος του Ινστιτούτου Ανθρωπολογίας και Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, που αποκαλεί την περιοχή επιστημονικού ενδιαφέροντός της - τι πιστεύετε; - ταυτότητα των Ilimpiy Evenks. Αυτό το καλοκαίρι θα πάει στο Tours στην επικράτεια του Krasnoyarsk και ίσως ακόμη και να σταματήσει στο χωριό Essey. Ευχόμαστε καλή επιτυχία στο εύθραυστο κορίτσι της πόλης στο να κυριαρχήσει στις πολικές εκτάσεις, που είναι δύσκολες ακόμα και το καλοκαίρι.

Εικόνα δίπλα στο μουσείο.

Μετά το μουσείο, περιμένοντας να ξεκινήσει η συνάντηση, περπατήσαμε στο κέντρο της πόλης.

Αυτό το σύνθημα είναι εξαιρετικά δημοφιλές.

Το κέντρο της πόλης ανοικοδομείται ενεργά από τον σημερινό αρχηγό της δημοκρατίας. Και στο ίδιο στυλ. Ψευδοβυζαντινή.

Έφτιαξαν ακόμη και ένα μίνι Κρεμλίνο. Το οποίο, λένε, είναι σχεδόν πάντα κλειστό.

Στην κεντρική πλατεία, στη μία πλευρά υπάρχει ένα μνημείο του αγίου, από την άλλη - στον κατακτητή. Οι επισκέπτες της πόλης γελάνε.

Εδώ είναι ένα άλλο αξιοθέατο - ένα ρολόι με έναν γάιδαρο (ή μουλάρι;).

Η Mariyka μιλάει για τον γάιδαρο και πώς έγινε το ανεπίσημο σύμβολο της πόλης.

Σε λίγο θα χτυπήσει η ώρα τρεις και θα βγει ο γάιδαρος.

Θαυμάζουμε τον γάιδαρο. Όπως καταλαβαίνετε, ο γάιδαρος δεν είναι συνηθισμένος - έφερε τον Χριστό στην Ιερουσαλήμ.

Συμμετέχοντας από την Καλμύκεια.

Και αυτός είναι ο ίδιος «κατακτητής». Πρώτος αυτοκρατορικός διοικητής.

UPD: Δώστε προσοχή στο οικόσημο του Yoshkar-Ola - λένε ότι θα αφαιρεθεί σύντομα. Κάποιος από το Δημοτικό Συμβούλιο αποφάσισε να κάνει την άλκη κέρατο. Αλλά ίσως αυτό είναι άσκοπη κουβέντα.

UPD2: Το εθνόσημο και η σημαία της Δημοκρατίας έχουν ήδη αλλάξει. Ο Markelov - και κανείς δεν αμφιβάλλει ότι ήταν αυτός, αν και το κοινοβούλιο ψήφισε - αντικατέστησε τον σταυρό Mari με μια αρκούδα με σπαθί. Το ξίφος είναι στραμμένο προς τα κάτω και είναι καλυμμένο. Συμβολικό, σωστά; Στην εικόνα - το παλιό οικόσημο Mari δεν έχει αφαιρεθεί ακόμη.

Εδώ πραγματοποιήθηκε η ολομέλεια του συνεδρίου. Όχι, η πινακίδα είναι προς τιμήν ενός άλλου γεγονότος)))

Ένα περίεργο πράγμα. Στα ρωσικά και στο Mari;-) Στην πραγματικότητα, στα άλλα ζώδια όλα ήταν σωστά. Οδός στο Mari - Urem.

Κατάστημα - kevyt.

Όπως είπε σαρκαστικά ένας συνάδελφος, που μας επισκέφτηκε κάποτε, το τοπίο θυμίζει Yakutsk. Είναι λυπηρό που η πατρίδα μας εμφανίζεται στους επισκέπτες με τέτοιο πρόσχημα.

Μια γλώσσα είναι ζωντανή αν έχει ζήτηση.

Αλλά πρέπει επίσης να παρέχουμε την τεχνική πλευρά - τη δυνατότητα εκτύπωσης.

Το wiki μας είναι από τα πρώτα στη Ρωσία.

Μια απολύτως σωστή παρατήρηση του κ. Leonid Soames, Διευθύνοντος Συμβούλου της Linux-Ink (Αγία Πετρούπολη): το κράτος δεν φαίνεται να αντιλαμβάνεται το πρόβλημα. Παρεμπιπτόντως, η Linux Inc. αναπτύσσει ένα πρόγραμμα περιήγησης, έναν ορθογραφικό έλεγχο και ένα γραφείο για την ανεξάρτητη Αμπχαζία. Φυσικά στην Αμπχαζική γλώσσα.

Μάλιστα, οι συμμετέχοντες στο συνέδριο προσπάθησαν να απαντήσουν σε αυτό το μυστηριακό ερώτημα.

Προσοχή στα ποσά. Αυτό είναι για δημιουργία από την αρχή. Για ολόκληρη τη δημοκρατία - ένα απλό ασήμαντο.

Ένας υπάλληλος του Ινστιτούτου Ανθρωπιστικής Έρευνας του Μπασκίρ αναφέρει. Ξέρω τον δικό μας Βασίλι Μιγκάλκιν. Οι γλωσσολόγοι του Μπασκορτοστάν άρχισαν να προσεγγίζουν το λεγόμενο. γλωσσικό σώμα - μια ολοκληρωμένη κωδικοποίηση της γλώσσας.

Και στο προεδρείο κάθεται ο κύριος διοργανωτής της δράσης, ένας υπάλληλος του Υπουργείου Πολιτισμού του Mari, Eric Yuzykain. Μιλάει άπταιστα εσθονικά και φινλανδικά. Κατέκτησε τη μητρική του γλώσσα ως ενήλικας, σε μεγάλο βαθμό, παραδέχεται, χάρη στη σύζυγό του. Τώρα διδάσκει τη γλώσσα στα παιδιά της.

DJ "Radio Mari El", διαχειριστής του wiki Meadow Mari.

Εκπρόσωπος του Ιδρύματος Slovo. Ένα πολλά υποσχόμενο ρωσικό ίδρυμα που είναι έτοιμο να υποστηρίξει έργα για μειονοτικές γλώσσες.

Wikimedists.

Και αυτά είναι τα ίδια νέα κτίρια σε σχεδόν ιταλικό στυλ.

Οι Μοσχοβίτες ήταν αυτοί που άρχισαν να φτιάχνουν καζίνο, αλλά το διάταγμα απαγόρευσής τους έφτασε στην ώρα του.

Σε γενικές γραμμές, σε ερώτηση ποιος χρηματοδοτεί ολόκληρο το «Βυζάντιο», απαντούν ότι είναι ο προϋπολογισμός.

Αν μιλάμε για την οικονομία, υπήρχαν (και πιθανώς υπάρχουν) στρατιωτικά εργοστάσια στη δημοκρατία που παράγουν τους θρυλικούς πυραύλους S-300. Εξαιτίας αυτού, το Yoshkar-Ola ήταν ακόμη και μια κλειστή περιοχή. Όπως το δικό μας Tiksi.

Αυτός ο Φινο-Ουγγρικός λαός πιστεύει στα πνεύματα, λατρεύει τα δέντρα και είναι επιφυλακτικός με τον Όβντα. Η ιστορία της Μαρί ξεκίνησε σε έναν άλλο πλανήτη, όπου μια πάπια πέταξε και γέννησε δύο αυγά, από τα οποία προέκυψαν δύο αδέρφια - το καλό και το κακό. Έτσι ξεκίνησε η ζωή στη γη. Οι Mari πιστεύουν σε αυτό. Οι τελετουργίες τους είναι μοναδικές, η μνήμη των προγόνων τους δεν ξεθωριάζει ποτέ και η ζωή αυτού του λαού είναι εμποτισμένη με σεβασμό προς τους θεούς της φύσης.

Είναι σωστό να λέμε marI και όχι mari - αυτό είναι πολύ σημαντικό, λάθος έμφαση - και θα υπάρχει μια ιστορία για μια αρχαία ερειπωμένη πόλη. Και το δικό μας αφορά τα αρχαία ασυνήθιστοι άνθρωποιΜαρία, που φέρεται πολύ προσεκτικά σε όλα τα ζωντανά, ακόμα και στα φυτά. Το άλσος είναι για αυτούς ιερός τόπος.

Ιστορία του λαού Mari

Οι θρύλοι λένε ότι η ιστορία των Mari ξεκίνησε μακριά από τη γη σε έναν άλλο πλανήτη. Μια πάπια πέταξε από τον αστερισμό της Φωλιάς στον μπλε πλανήτη, γέννησε δύο αυγά, από τα οποία προέκυψαν δύο αδέρφια - καλό και κακό. Έτσι ξεκίνησε η ζωή στη γη. Οι Mari εξακολουθούν να αποκαλούν τα αστέρια και τους πλανήτες με τον δικό τους τρόπο: τη Μεγάλη Άρκτος - τον αστερισμό της Άλκης, τον Γαλαξία - τον Αστρικό Δρόμο κατά μήκος του οποίου περπατά ο Θεός, τις Πλειάδες - τον αστερισμό Φωλιά.

Ιερά άλση του Mari – Kusoto

Το φθινόπωρο, εκατοντάδες Maris έρχονται στο μεγάλο άλσος. Κάθε οικογένεια φέρνει μια πάπια ή μια χήνα - αυτό είναι ένα purlyk, ένα ζώο θυσίας για τις προσευχές της Παναγίας. Για την τελετή επιλέγονται μόνο υγιή, όμορφα και ταϊσμένα πουλιά. Οι Μαρί στη σειρά μέχρι τις κάρτες - οι παπάδες. Ελέγχουν αν το πουλί είναι κατάλληλο για θυσία και μετά ζητούν τη συγχώρεση του και το αγιάζουν με καπνό. Αποδεικνύεται ότι έτσι εκφράζουν οι Mari το σεβασμό για το πνεύμα της φωτιάς και καίει κακές λέξεις και σκέψεις, καθαρίζοντας το χώρο για κοσμική ενέργεια.

Οι Mari θεωρούν τον εαυτό τους παιδί της φύσης και η θρησκεία μας είναι τέτοια που προσευχόμαστε στο δάσος, σε ειδικά καθορισμένα μέρη που ονομάζουμε άλση», λέει ο σύμβουλος Vladimir Kozlov. – Γυρνώντας σε ένα δέντρο, στρέφουμε έτσι στον κόσμο και δημιουργείται μια σύνδεση μεταξύ των προσκυνητών και του σύμπαντος. Δεν έχουμε εκκλησίες ή άλλα κτίρια όπου οι Μαρί θα προσεύχονταν. Στη φύση, νιώθουμε ότι είμαστε μέρος της και η επικοινωνία με τον Θεό περνά μέσα από το δέντρο και μέσα από θυσίες.

Κανείς δεν φύτεψε ιερά άλση επίτηδες· υπάρχουν από τα αρχαία χρόνια. Οι πρόγονοι των Μαριών επέλεξαν άλση για προσευχές. Πιστεύεται ότι αυτά τα μέρη έχουν πολύ ισχυρή ενέργεια.

Τα άλση επιλέχθηκαν για έναν λόγο· πρώτα κοίταξαν τον ήλιο, τα αστέρια και τους κομήτες», λέει ο Arkady Fedorov, ένας χαρτογράφος.

Τα ιερά άλση ονομάζονται Kusoto στο Mari· είναι φυλετικά, χωριού και όλα-Mari. Σε ορισμένα Kusoto, οι προσευχές μπορούν να γίνονται πολλές φορές το χρόνο, ενώ σε άλλες - μία φορά κάθε 5-7 χρόνια. Συνολικά, περισσότερα από 300 ιερά άλση έχουν διατηρηθεί στη Δημοκρατία του Μαρί Ελ.

Στα ιερά άλση δεν μπορείς να βρίζεις, να τραγουδάς ή να κάνεις θόρυβο. Τεράστια δύναμη βρίσκεται σε αυτούς τους ιερούς τόπους. Οι Mari προτιμούν τη φύση, και η φύση είναι ο Θεός. Απευθύνονται στη φύση ως μητέρα: vud ava (μητέρα του νερού), mlande ava (μητέρα της γης).

Το πιο όμορφο και ψηλό δέντρο του άλσους είναι το κυριότερο. Είναι αφιερωμένο στον έναν υπέρτατο Θεό Yumo ή στους θεϊκούς βοηθούς του. Γύρω από αυτό το δέντρο γίνονται τελετουργίες.

Τα ιερά άλση είναι τόσο σημαντικά για τους Μαρί που επί πέντε αιώνες αγωνίστηκαν για να τα διατηρήσουν και υπερασπίστηκαν το δικαίωμά τους στη δική τους πίστη. Πρώτα αντιτάχθηκαν στον εκχριστιανισμό και μετά στη σοβιετική εξουσία. Για να αποσπάσουν την προσοχή της εκκλησίας από τα ιερά άλση, οι Μαρί προσηλυτίστηκαν επίσημα στην Ορθοδοξία. Οι άνθρωποι πήγαιναν σε εκκλησιαστικές λειτουργίες και στη συνέχεια εκτελούσαν κρυφά τελετουργίες Mari. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκε ένα μείγμα θρησκειών - πολλά χριστιανικά σύμβολα και παραδόσεις εισήλθαν στην πίστη των Mari.

Το ιερό άλσος είναι ίσως το μόνο μέρος όπου οι γυναίκες χαλαρώνουν περισσότερο από τη δουλειά. Μόνο μαδάνε και ντύνουν τα πουλιά. Οι άντρες κάνουν όλα τα άλλα: ανάβουν φωτιές, τοποθετούν καζάνια, μαγειρεύουν ζωμούς και χυλούς και τακτοποιούν την Onapa, που είναι το όνομα των ιερών δέντρων. Δίπλα στο δέντρο τοποθετούνται ειδικές επιτραπέζιες επιφάνειες, οι οποίες πρώτα καλύπτονται με κλαδιά ελάτης που συμβολίζουν τα χέρια, μετά καλύπτονται με πετσέτες και μόνο μετά απλώνονται τα δώρα. Κοντά στο Onapu υπάρχουν πινακίδες με τα ονόματα των θεών, το κύριο είναι το Tun Osh Kugo Yumo - το One Light Great God. Όσοι έρχονται στις προσευχές αποφασίζουν σε ποιες από τις θεότητες παρουσιάζουν ψωμί, κβας, μέλι, τηγανίτες. Κρεμούν επίσης πετσέτες δώρων και κασκόλ. Το Mari θα πάρει μερικά πράγματα στο σπίτι μετά την τελετή, αλλά μερικά θα παραμείνουν κρεμασμένα στο άλσος.

Θρύλοι για την Ovda

...Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε μια πεισματάρα καλλονή Μαρί, αλλά εξόργισε τους ουράνιους και ο Θεός τη μετέτρεψε σε ένα φοβερό πλάσμα, την Όβντα, με μεγάλο στήθος που μπορούσε να πεταχτεί στον ώμο της, με μαύρα μαλλιά και πόδια με γυρισμένα τακούνια. προς τα εμπρός. Οι άνθρωποι προσπάθησαν να μην τη συναντήσουν και, παρόλο που η Ovda μπορούσε να βοηθήσει ένα άτομο, πιο συχνά προκαλούσε ζημιά. Μερικές φορές έβριζε ολόκληρα χωριά.

Σύμφωνα με το μύθο, η Ovda ζούσε στις παρυφές των χωριών στο δάσος και τις χαράδρες. Τα παλιά χρόνια οι κάτοικοι το συναντούσαν συχνά, αλλά τον 21ο αιώνα τρομακτική γυναίκακανείς δεν έχει δει. Ωστόσο, οι άνθρωποι εξακολουθούν να προσπαθούν να μην πηγαίνουν στα απομακρυσμένα μέρη όπου ζούσε μόνη της. Φήμες λένε ότι κρύφτηκε σε σπηλιές. Υπάρχει ένα μέρος που ονομάζεται Odo-Kuryk (Όρος Ovdy). Στα βάθη του δάσους βρίσκονται μεγαλίθοι - τεράστιοι ορθογώνιοι ογκόλιθοι. Μοιάζουν πολύ με τα τεχνητά μπλοκ. Οι πέτρες έχουν λείες άκρες και είναι διατεταγμένες με τέτοιο τρόπο ώστε να σχηματίζουν ένα οδοντωτό φράχτη. Οι Μεγάλιθοι είναι τεράστιοι, αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να εντοπιστούν. Φαίνονται να είναι επιδέξια μεταμφιεσμένοι, αλλά για τι; Μια εκδοχή της εμφάνισης των μεγαλίθων είναι μια τεχνητή αμυντική δομή. Πιθανότατα τα παλιά χρόνια ο ντόπιος πληθυσμός αμύνονταν σε βάρος αυτού του βουνού. Και αυτό το φρούριο χτίστηκε με το χέρι με τη μορφή επάλξεων. Η απότομη κατάβαση συνοδεύτηκε από ανάβαση. Ήταν πολύ δύσκολο για τους εχθρούς να τρέξουν κατά μήκος αυτών των επάλξεων, αλλά οι ντόπιοι γνώριζαν τα μονοπάτια και μπορούσαν να κρυφτούν και να πυροβολήσουν με βέλη. Υπάρχει η υπόθεση ότι οι Mari θα μπορούσαν να είχαν πολεμήσει με τους Ουντμούρτ για τη γη. Αλλά τι είδους δύναμη χρειαζόσασταν για να επεξεργαστείτε τους μεγαλίθους και να τους εγκαταστήσετε; Ακόμη και λίγοι άνθρωποι δεν θα μπορούν να μετακινήσουν αυτούς τους ογκόλιθους. Μόνο μυστικιστικά πλάσματα μπορούν να τα μετακινήσουν. Σύμφωνα με τους θρύλους, ήταν η Ovda που θα μπορούσε να είχε εγκαταστήσει πέτρες για να κρύψει την είσοδο στη σπηλιά της, και ως εκ τούτου λένε ότι υπάρχει μια ιδιαίτερη ενέργεια σε αυτά τα μέρη.

Τα μέντιουμ έρχονται στους μεγαλίθους, προσπαθώντας να βρουν την είσοδο στο σπήλαιο, μια πηγή ενέργειας. Αλλά οι Mari προτιμούν να μην ενοχλούν την Ovda, επειδή ο χαρακτήρας της είναι σαν ένα φυσικό στοιχείο - απρόβλεπτο και ανεξέλεγκτο.

Για τον καλλιτέχνη Ivan Yamberdov, το Ovda είναι η θηλυκή αρχή στη φύση, μια ισχυρή ενέργεια που προήλθε από το διάστημα. Ο Ivan Mikhailovich ξαναγράφει συχνά πίνακες αφιερωμένους στον Ovda, αλλά κάθε φορά τα αποτελέσματα δεν είναι αντίγραφα, αλλά πρωτότυπα, ή η σύνθεση θα αλλάξει ή η εικόνα θα πάρει ξαφνικά διαφορετικό σχήμα. «Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά», παραδέχεται ο συγγραφέας, «εξάλλου, η Ovda είναι φυσική ενέργεια που αλλάζει συνεχώς.

Αν και κανείς δεν έχει δει τη μυστικιστική γυναίκα για πολύ καιρό, οι Mari πιστεύουν στην ύπαρξή της και συχνά αποκαλούν τους θεραπευτές Ovda. Εξάλλου, οι ψιθυριστές, οι μάντεις, οι βοτανολόγοι, στην πραγματικότητα, είναι αγωγοί της ίδιας απρόβλεπτης φυσικής ενέργειας. Αλλά μόνο θεραπευτές, σε αντίθεση απλοί άνθρωποι, ξέρουν πώς να το διαχειριστούν και έτσι προκαλούν φόβο και σεβασμό στους ανθρώπους.

Μαρί θεραπευτές

Κάθε θεραπευτής επιλέγει το στοιχείο που είναι κοντά του στο πνεύμα. Η θεραπευτής Valentina Maksimova εργάζεται με νερό και στο λουτρό, σύμφωνα με αυτήν, το στοιχείο του νερού αποκτά επιπλέον δύναμη, ώστε να μπορεί να αντιμετωπιστεί οποιαδήποτε ασθένεια. Όταν εκτελεί τελετουργίες στο λουτρό, η Valentina Ivanovna θυμάται πάντα ότι αυτή είναι η περιοχή των πνευμάτων του λουτρού και πρέπει να αντιμετωπίζονται με σεβασμό. Και αφήστε τα ράφια καθαρά και φροντίστε να τα ευχαριστήσετε.

Ο Γιούρι Γιαμπάτοφ είναι ο πιο διάσημος θεραπευτής στην περιοχή Kuzhenersky του Mari El. Το στοιχείο του είναι η ενέργεια των δέντρων. Το ραντεβού γι' αυτό είχε κλείσει ένα μήνα νωρίτερα. Δέχεται μία μέρα την εβδομάδα και μόνο 10 άτομα. Πρώτα απ 'όλα, ο Γιούρι ελέγχει τη συμβατότητα των ενεργειακών πεδίων. Εάν η παλάμη του ασθενούς παραμένει ακίνητη, τότε δεν υπάρχει επαφή, θα πρέπει να εργαστείτε σκληρά για να το εδραιώσετε με τη βοήθεια μιας ειλικρινούς συνομιλίας. Πριν ξεκινήσει τη θεραπεία, ο Γιούρι μελέτησε τα μυστικά της ύπνωσης, παρατήρησε θεραπευτές και δοκίμασε τη δύναμή του για αρκετά χρόνια. Φυσικά, δεν αποκαλύπτει τα μυστικά της θεραπείας.

Κατά τη διάρκεια της συνεδρίας, ο ίδιος ο θεραπευτής χάνει πολλή ενέργεια. Στο τέλος της ημέρας, ο Γιούρι απλά δεν έχει δύναμη· θα χρειαστεί μια εβδομάδα για να το αποκαταστήσει. Σύμφωνα με τον Γιούρι, οι ασθένειες έρχονται σε ένα άτομο από μια λάθος ζωή, κακές σκέψεις, κακές πράξεις και προσβολές. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να βασιστεί μόνο σε θεραπευτές· ένα άτομο πρέπει να καταβάλει προσπάθειες και να διορθώσει τα λάθη του για να επιτύχει αρμονία με τη φύση.

Κοριτσίστικη στολή Mari

Οι γυναίκες Mari λατρεύουν να ντύνονται, ώστε η φορεσιά να είναι πολυεπίπεδη και να έχει περισσότερες διακοσμήσεις. Τριάντα πέντε κιλά ασήμι είναι σωστά. Το να βάλεις μια φορεσιά είναι σαν μια ιεροτελεστία. Το ντύσιμο είναι τόσο περίπλοκο που είναι αδύνατο να το φορέσεις μόνο του. Παλαιότερα, σε κάθε χωριό υπήρχαν τεχνίτριες άμφια. Σε ένα ντύσιμο, κάθε στοιχείο έχει τη δική του σημασία. Για παράδειγμα, σε μια κόμμωση - σράπαν - πρέπει να παρατηρηθούν τρία στρώματα, που συμβολίζουν την τριάδα του κόσμου. Το σετ ασημένιων κοσμημάτων για μια γυναίκα μπορεί να ζυγίζει 35 κιλά. Μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά. Η γυναίκα κληροδότησε τα κοσμήματα στην κόρη, την εγγονή, τη νύφη της ή θα μπορούσε να τα αφήσει στο σπίτι της. Σε αυτή την περίπτωση, κάθε γυναίκα που έμενε σε αυτό είχε το δικαίωμα να φορέσει ένα σετ για τις γιορτές. Τα παλιά χρόνια, οι τεχνίτριες διαγωνίζονταν για να δουν ποιανού η φορεσιά θα διατηρούσε την εμφάνισή της μέχρι το βράδυ.

Γάμος Μαρί

...Το βουνό Μαρί κάνει χαρούμενους γάμους: οι πύλες είναι κλειδωμένες, η νύφη κλειδωμένη, οι προξενητές δεν επιτρέπονται τόσο εύκολα. Οι φίλες δεν απελπίζονται - θα λάβουν ακόμα τα λύτρα τους, διαφορετικά ο γαμπρός δεν θα δει τη νύφη. Σε έναν γάμο στο Mountain Mari, κρύβουν τη νύφη με τέτοιο τρόπο, ώστε ο γαμπρός να την ψάχνει πολύ καιρό, αλλά αν δεν τη βρει, ο γάμος θα αναστατωθεί. Το βουνό Mari ζει στην περιοχή Kozmodemyansk της Δημοκρατίας του Mari El. Διαφέρουν από το Meadow Mari στη γλώσσα, τα ρούχα και τις παραδόσεις. Οι ίδιοι οι Mountain Mari πιστεύουν ότι είναι πιο μουσικοί από το Meadow Mari.

Το μαστίγιο είναι ένα πολύ σημαντικό στοιχείο σε έναν γάμο Mountain Mari. Γυρίζεται συνεχώς γύρω από τη νύφη. Και παλιά λένε ότι το έπαιρνε και κορίτσι. Αποδεικνύεται ότι αυτό γίνεται για να μην χαλάσουν τα ζηλόφθονα πνεύματα των προγόνων της τους νεόνυμφους και τους συγγενείς του γαμπρού, έτσι ώστε η νύφη να απελευθερωθεί εν ειρήνη σε άλλη οικογένεια.

Γκάιντα Mari - shuvir

...Σε ένα βάζο με χυλό, μια αλατισμένη κύστη αγελάδας θα ζυμωθεί για δύο εβδομάδες, από την οποία στη συνέχεια θα φτιάξουν ένα μαγικό shuvir. Ήδη ένας σωλήνας και ένα κέρατο θα συνδεθούν στην μαλακή κύστη και θα πάρετε Γκάιντα Mari. Κάθε στοιχείο του shuvir δίνει στο όργανο τη δική του δύναμη. Παίζοντας, ο Shuvirzo καταλαβαίνει τις φωνές των ζώων και των πουλιών και οι ακροατές πέφτουν σε έκσταση, ενώ υπάρχουν και περιπτώσεις θεραπείας. Η μουσική Shuvyr ανοίγει επίσης ένα πέρασμα στον κόσμο των πνευμάτων.

Λατρεία των αποθανόντων προγόνων μεταξύ των Mari

Κάθε Πέμπτη, κάτοικοι ενός από τα χωριά των Μαριών προσκαλούν τους νεκρούς προγόνους τους να το επισκεφτούν. Για να το κάνουν αυτό, συνήθως δεν πηγαίνουν στο νεκροταφείο· οι ψυχές ακούνε την πρόσκληση από μακριά.

Σήμερα υπάρχουν ξύλινοι ογκόλιθοι με ονόματα στους τάφους των Μαριών, αλλά παλιά δεν υπήρχαν σημάδια αναγνώρισης στα νεκροταφεία. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Mari, ένα άτομο ζει καλά στον παράδεισο, αλλά εξακολουθεί να του λείπει πολύ η γη. Και αν στον κόσμο των ζωντανών κανείς δεν θυμάται την ψυχή, τότε μπορεί να πικραθεί και να αρχίσει να βλάπτει τους ζωντανούς. Γι' αυτό καλούνται στο δείπνο οι νεκροί συγγενείς.

Οι αόρατοι καλεσμένοι γίνονται δεκτοί σαν να είναι ζωντανοί και τους στήνεται ξεχωριστό τραπέζι. Κουάκερ, τηγανίτες, αυγά, σαλάτα, λαχανικά - η νοικοκυρά πρέπει να βάλει εδώ μια μερίδα από κάθε πιάτο που ετοίμασε. Μετά το γεύμα, κεράσματα από αυτό το τραπέζι θα δοθούν στα κατοικίδια.

Οι συγκεντρωμένοι συγγενείς δειπνούν σε άλλο τραπέζι, συζητούν προβλήματα και ζητούν από τις ψυχές των προγόνων τους βοήθεια για την επίλυση δύσκολων ζητημάτων.

Για τους αγαπημένους μας επισκέπτες, το λουτρό θερμαίνεται τα βράδια. Ειδικά για αυτούς, μια σκούπα σημύδας αχνίζεται και θερμαίνεται. Οι ιδιοκτήτες μπορούν να κάνουν ένα ατμόλουτρο με τις ψυχές των νεκρών οι ίδιοι, αλλά συνήθως έρχονται λίγο αργότερα. Οι αόρατοι καλεσμένοι οδηγούνται μέχρι το χωριό να πάει για ύπνο. Πιστεύεται ότι με αυτόν τον τρόπο οι ψυχές βρίσκουν γρήγορα το δρόμο προς τον κόσμο τους.

Mari Bear – Μάσκα

Ο μύθος λέει ότι στην αρχαιότητα η αρκούδα ήταν άντρας, κακός άνθρωπος. Δυνατό, ακριβές, αλλά πονηρό και σκληρό. Το όνομά του ήταν κυνηγός Μάσκ. Σκότωνε ζώα για πλάκα, δεν άκουγε τους ηλικιωμένους, ακόμη και γελούσε με τον Θεό. Για αυτό, ο Yumo τον μετέτρεψε σε θηρίο. Ο Μάσκα έκλαψε, υποσχέθηκε να βελτιωθεί, ζήτησε να του επιστρέψει την ανθρώπινη μορφή, αλλά ο Yumo τον διέταξε να φορέσει ένα γούνινο παλτό και να κρατήσει την τάξη στο δάσος. Και αν κάνει σωστά την υπηρεσία του, τότε στην επόμενη ζωή του θα ξαναγεννηθεί ως κυνηγός.

Η μελισσοκομία στον πολιτισμό των Mari

Σύμφωνα με τους θρύλους του Mari, οι μέλισσες ήταν από τις τελευταίες που εμφανίστηκαν στη Γη. Δεν ήρθαν εδώ ούτε καν από τον αστερισμό των Πλειάδων, αλλά από έναν άλλο γαλαξία, αλλιώς πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει τις μοναδικές ιδιότητες όλων όσων παράγουν οι μέλισσες - μέλι, κερί, μελισσόψωμο, πρόπολη. Ο Alexander Tanygin είναι το υπέρτατο καρτ· σύμφωνα με τους νόμους του Mari, κάθε ιερέας πρέπει να διατηρεί ένα μελισσοκομείο. Ο Αλέξανδρος μελετά τις μέλισσες από μικρός και έχει μελετήσει τις συνήθειές τους. Όπως λέει και ο ίδιος, τα καταλαβαίνει με μια ματιά. Η μελισσοκομία είναι ένα από τα αρχαία επαγγέλματαΜαρί Παλιά οι άνθρωποι πλήρωναν φόρους με μέλι, μελισσόψωμο και κερί.

Στα σύγχρονα χωριά υπάρχουν μελίσσια σχεδόν σε κάθε αυλή. Το μέλι είναι ένας από τους κύριους τρόπους για να κερδίσετε χρήματα. Η κορυφή της κυψέλης είναι καλυμμένη με παλιά πράγματα, αυτό είναι μόνωση.

Σημάδια Mari που σχετίζονται με το ψωμί

Μια φορά το χρόνο, οι Μαρί βγάζουν τις μυλόπετρες του μουσείου για να ετοιμάσουν ψωμί από τη νέα σοδειά. Το αλεύρι για το πρώτο καρβέλι αλέθεται με το χέρι. Όταν η οικοδέσποινα ζυμώνει τη ζύμη, ψιθυρίζει ευχές σε όσους θα πάρουν ένα κομμάτι από αυτό το καρβέλι. Οι Mari έχουν πολλές δεισιδαιμονίες που συνδέονται με το ψωμί. Όταν στέλνετε μέλη του νοικοκυριού σε ένα μακρύ ταξίδι, τοποθετείται ειδικά ψημένο ψωμί στο τραπέζι και δεν αφαιρείται μέχρι να επιστρέψει ο αναχωρητής.

Το ψωμί είναι αναπόσπαστο μέρος όλων των τελετουργιών. Και ακόμα κι αν η νοικοκυρά προτιμά να το αγοράσει από το μαγαζί, για τις γιορτές σίγουρα θα ψήσει μόνη της το καρβέλι.

Kugeche - Mari Πάσχα

Η σόμπα σε ένα σπίτι Mari δεν είναι για θέρμανση, αλλά για μαγείρεμα. Όσο καίγονται τα ξύλα στο φούρνο, οι νοικοκυρές ψήνουν τηγανίτες πολλαπλών στρώσεων. Αυτό είναι ένα παλιό εθνικό πιάτο Mari. Το πρώτο στρώμα είναι συνηθισμένη ζύμη για τηγανίτες και το δεύτερο είναι χυλός, τοποθετείται σε μια ροδισμένη τηγανίτα και το τηγάνι στέλνεται και πάλι πιο κοντά στη φωτιά. Αφού ψηθούν οι τηγανίτες, αφαιρούνται τα κάρβουνα και οι πίτες με χυλό τοποθετούνται στον καυτό φούρνο. Όλα αυτά τα πιάτα προορίζονται για τον εορτασμό του Πάσχα, ή μάλλον Kugeche. Το Kugeche είναι μια αρχαία γιορτή του Mari αφιερωμένη στην ανανέωση της φύσης και στη μνήμη των νεκρών. Πάντα συμπίπτει με το Χριστιανικό Πάσχα. Τα σπιτικά κεριά είναι υποχρεωτικό χαρακτηριστικό των διακοπών· γίνονται μόνο με κάρτες με τους βοηθούς τους. Οι Μαρίες πιστεύουν ότι το κερί απορροφά τη δύναμη της φύσης και όταν λιώνει, ενισχύει τις προσευχές.

Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, οι παραδόσεις των δύο θρησκειών έχουν αναμειχθεί τόσο πολύ που σε μερικά σπίτια Mari υπάρχει μια κόκκινη γωνιά και στις διακοπές ανάβουν σπιτικά κεριά μπροστά από τις εικόνες.

Το Kugeche γιορτάζεται για αρκετές ημέρες. Καρβέλι, τηγανίτα και τυρί cottage συμβολίζουν την τριάδα του κόσμου. Το kvass ή η μπύρα συνήθως χύνεται σε μια ειδική κουτάλα - σύμβολο γονιμότητας. Μετά την προσευχή, το ποτό αυτό δίνεται σε όλες τις γυναίκες να πιουν. Και στο Kugeche υποτίθεται ότι θα φας ένα χρωματιστό αυγό. Οι Mari τον συντρίβουν στον τοίχο. Ταυτόχρονα προσπαθούν να σηκώσουν το χέρι ψηλότερα. Αυτό γίνεται για να ξαπλώσουν οι κότες στο σωστό μέρος, αλλά αν σπάσει το αυγό από κάτω, οι κότες δεν θα ξέρουν τη θέση τους. Οι Mari κυλούν επίσης χρωματιστά αυγά. Στην άκρη του δάσους απλώνουν σανίδες και πετούν αυγά, ενώ κάνουν μια ευχή. Και όσο πιο πολύ κυλάει το αυγό, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα να εκπληρωθεί το σχέδιο.

Στο χωριό Petyaly, κοντά στην εκκλησία του St. Guryev, υπάρχουν δύο πηγές. Ένα από αυτά εμφανίστηκε στις αρχές του περασμένου αιώνα, όταν η εικόνα της Μητέρας του Θεού του Σμολένσκ μεταφέρθηκε εδώ από το ερημητήριο της Μητέρας του Θεού Καζάν. Κοντά του εγκαταστάθηκε μια γραμματοσειρά. Και η δεύτερη πηγή είναι γνωστή από αμνημονεύτων χρόνων. Ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αυτά τα μέρη ήταν ιερά για τους Μαρί. Ιερά δέντρα εξακολουθούν να φυτρώνουν εδώ. Έρχονται λοιπόν στις πηγές και η βαφτισμένη Μαρή και οι αβάπτιστες. Ο καθένας στρέφεται στον Θεό του και λαμβάνει ειρήνη, ελπίδα, ακόμη και θεραπεία. Στην πραγματικότητα, αυτό το μέρος έχει γίνει σύμβολο της συμφιλίωσης δύο θρησκειών - της αρχαίας Mari και της χριστιανικής.

Ταινίες για το Mari

Η Marie ζει στη ρωσική περιοχή, αλλά όλος ο κόσμος γνωρίζει γι 'αυτούς χάρη στη δημιουργική ένωση του Denis Osokin και του Alexey Fedorchenko. Η ταινία "Heavenly Wives of the Meadow Mari" για την υπέροχη κουλτούρα ενός μικρού λαού κατέκτησε το Φεστιβάλ Κινηματογράφου της Ρώμης. Το 2013, ο Oleg Irkabaev γύρισε την πρώτη μεγάλου μήκους ταινία για τους ανθρώπους Mari, "A Pair of Swans Above the Village". Η Mari μέσα από τα μάτια της Mari - η ταινία αποδείχθηκε ευγενική, ποιητική και μουσική, όπως και οι ίδιοι οι άνθρωποι Mari.

Τελετουργίες στο ιερό άλσος Mari

...Στην αρχή της καρτοπροσευχής ανάβουν κεριά. Τα παλιά χρόνια, μόνο σπιτικά κεριά έφερναν στο άλσος· τα κεριά της εκκλησίας ήταν απαγορευμένα. Στις μέρες μας δεν υπάρχουν τόσο αυστηροί κανόνες· στο άλσος κανείς δεν ρωτιέται ποια πίστη ομολογεί. Δεδομένου ότι ένα άτομο ήρθε εδώ, σημαίνει ότι θεωρεί τον εαυτό του μέρος της φύσης, και αυτό είναι το κύριο πράγμα. Έτσι κατά τη διάρκεια των προσευχών μπορείτε επίσης να δείτε τη Μαρί να βαφτίζεται. Η Mari άρπα είναι η μόνη μουσικό όργανο, που επιτρέπεται να παίζει στο άλσος. Πιστεύεται ότι η μουσική του gusli είναι η φωνή της ίδιας της φύσης. Το χτύπημα της λεπίδας ενός τσεκούρι με ένα μαχαίρι μοιάζει με το χτύπημα ενός κουδουνιού - αυτή είναι μια ιεροτελεστία εξαγνισμού με ήχο. Πιστεύεται ότι η δόνηση στον αέρα διώχνει το κακό και τίποτα δεν εμποδίζει ένα άτομο να κορεστεί με καθαρή κοσμική ενέργεια. Τα ίδια εξατομικευμένα δώρα, μαζί με τις ταμπλέτες, ρίχνονται στη φωτιά και από πάνω χύνεται κβας. Οι Mari πιστεύουν ότι ο καπνός από τα καμένα τρόφιμα είναι η τροφή των Θεών. Η προσευχή δεν διαρκεί πολύ, μετά την οποία έρχεται ίσως η πιο ευχάριστη στιγμή - μια απόλαυση. Το Mari έβαλε τους πρώτους επιλεγμένους σπόρους σε μπολ, συμβολίζοντας την αναγέννηση όλων των ζωντανών όντων. Δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου κρέας πάνω τους, αλλά αυτό δεν έχει σημασία - τα οστά είναι ιερά και θα μεταφέρουν αυτήν την ενέργεια σε οποιοδήποτε πιάτο.

Όσοι κι αν έρθουν στο άλσος, θα υπάρχει αρκετό φαγητό για όλους. Ο χυλός θα μεταφερθεί και στο σπίτι για να κεραστούν όσοι δεν μπορούσαν να έρθουν εδώ.

Στο άλσος, όλες οι ιδιότητες της προσευχής είναι πολύ απλές, χωρίς διακοσμητικά στοιχεία. Αυτό γίνεται για να τονιστεί ότι όλοι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού. Τα πιο πολύτιμα πράγματα σε αυτόν τον κόσμο είναι οι ανθρώπινες σκέψεις και πράξεις. Και το ιερό άλσος είναι μια ανοιχτή πύλη κοσμικής ενέργειας, το κέντρο του Σύμπαντος, επομένως, με όποια στάση ο Μαρί μπει στο ιερό άλσος, θα τον ανταμείψει με τέτοια ενέργεια.

Όταν όλοι φύγουν, οι κάρτες και οι βοηθοί θα παραμείνουν για να αποκαταστήσουν την τάξη. Θα έρθουν εδώ την επόμενη μέρα για να ολοκληρώσουν την τελετή. Μετά από τόσο μεγάλες προσευχές, το ιερό άλσος πρέπει να ξεκουραστεί για πέντε έως επτά χρόνια. Κανείς δεν θα έρθει εδώ και δεν θα διαταράξει την ηρεμία του Κουσομό. Το άλσος θα φορτιστεί με κοσμική ενέργεια, την οποία σε λίγα χρόνια κατά τη διάρκεια των προσευχών θα δώσει ξανά στους Μαρί για να ενισχύσουν την πίστη τους στον ένα φωτεινό Θεό, τη φύση και τον κόσμο.