Osobine helenističke kulture istočnog porijekla. Helenistička kultura i njene karakteristike

Helenističko doba karakterizira niz potpuno novih obilježja. Došlo je do dramatičnog proširenja raspona drevna civilizacija, kada je na ogromnim teritorijama u gotovo svim sferama života zabilježena interakcija grčkih i istočnjačkih elemenata. Jedan od temeljnih kulturnih fenomena III-I vijeka. BC e., bez sumnje, treba razmotriti helenizaciju lokalnog stanovništva na istočnim teritorijama, povezanim s protokom grčkih doseljenika koji su se slijevali u osvojene zemlje. Grci i Makedonci, koji se praktično nisu razlikovali od njih, prirodno su zauzimali najviši položaj u helenističkim državama. društveni status. Prestiž ovog privilegovanog sloja stanovništva podstakao je značajan dio egipatskog, sirijskog i maloazijskog plemstva da oponaša njihov način života i sagledava drevni sistem vrijednosti. Na Bliskom istoku, u bogatim porodicama, vladalo je pravilo dobre forme da se deca odgajaju u helenskom duhu. Rezultati nisu dugo čekali: među helenističkim misliocima, piscima i naučnicima srećemo mnogo ljudi iz istočnih zemalja.

Možda jedino područje koje se tvrdoglavo opirala procesima helenizacije bila je Judeja. Specifičnosti kulture i svjetonazora jevrejskog naroda odredile su njegovu želju da sačuva svoj etnički, svakodnevni, a posebno vjerski identitet. Konkretno, jevrejski monoteizam, koji je predstavljao viši nivo religijskog razvoja u odnosu na politeistička vjerovanja Grka, odlučno je spriječio pozajmljivanje bilo kakvih kultova i teoloških ideja izvana. Istina, neki jevrejski kraljevi iz 2.-1.st. BC e. (Aleksandar Jašgaj, Irod Veliki) bili su obožavatelji Helenika kulturne vrednosti. Oni su podigli monumentalne građevine u grčkom stilu u glavnom gradu zemlje, Jerusalimu, pa čak i pokušali da organizuju sportske igre. Ali takve inicijative nikada nisu naišle na podršku stanovništva, a često je provođenje progrčke politike nailazilo na tvrdoglavi otpor.

U isto vrijeme, lokalna kultura Bliskog istoka imala je svoje tradicije, au nizu zemalja (Egipat, Babilonija) bile su mnogo starije od grčkih. Sinteza grčkih i istočnjačkih kulturnih principa bila je neizbježna. U tom procesu Grci su bili aktivna stranka, čemu je doprinio viši društveni status grčko-makedonskih osvajača u odnosu na položaj lokalnog stanovništva koje se našlo u ulozi prijemčive, pasivne stranke. Način života, metode urbanističkog planiranja, “standardi” književnosti i umjetnosti - sve je to na zemljištu nekadašnje perzijske sile sada izgrađeno po grčkim uzorima. Obrnuti uticaj - orijentalne kulture na grčki - u doba helenizma bio je manje uočljiv, iako je bio i značajan. Ali to se manifestovalo na nivou javne svijesti pa čak i podsvest, uglavnom u oblasti religije . religija era helenističke kulture

Važan faktor u razvoju helenističke kulture bila je promjena političke situacije . Život nove ere nisu određivale mnoge zaraćene politike, već nekoliko velikih sila. Ove države su se u suštini razlikovale samo po svojim vladajućim dinastijama, ali su u civilizacijskom, kulturnom i jezičkom smislu predstavljale jedinstvo. Ovakvi uslovi doprineli su širenju kulturnih elemenata po celom helenističkom svetu. Helenističko doba karakterizirala je velika pokretljivost stanovništva , ali to je bilo posebno karakteristično za “inteligenciju”.

Ako je grčka kultura prethodnih era bila polis, i istočne države uglavnom lokalne zbog slabih kontakata, tada se u helenističko doba po prvi put može govoriti o formiranju jedinstvene svjetske kulture.

Drugi veoma značajan faktor u kulturnom životu helenističke ere bila je aktivna državna podrška kulturi. Bogati monarsi nisu štedjeli na tome kulturne svrhe. U nastojanju da budu poznati kao prosvećeni ljudi i da steknu slavu u grčkom svetu, pozivali su na svoje dvorove poznate naučnike, mislioce, pesnike, umetnike i govornike i izdašno finansirali njihovu delatnost. Naravno, to nije moglo a da helenističkoj kulturi u određenoj mjeri ne da „dvorski“ karakter. Intelektualna elita sada fokusiran na svoje „dobrotvorine“ - kraljeve i njihovu pratnju. Kulturu helenističke ere karakteriše niz karakteristika koje bi se činile neprihvatljivim slobodnom i politički svesnom Grku iz polisa. klasično doba: naglo smanjenje pažnje na društveno-politička pitanja u književnosti, umjetnosti i filozofiji, ponekad neskrivena servilnost prema onima na vlasti, „učtivost“, koja je često postajala sama sebi svrha.

Ptolomej I otkrio je početkom 3. veka. BC e. u glavnom gradu Aleksandriji, centru svih vrsta kulturnih aktivnosti, posebno književnih i naučnih, nalazi se Musaeus (ili Muzej). Neposredni inicijator stvaranja Musaeusa bio je filozof Demetrije od Falera. Musaeum je bio kompleks prostorija za život i rad naučnika i pisaca koji su bili pozivani u Aleksandriju iz celog grčkog sveta. Pored spavaćih soba, trpezarije, bašta i galerija za odmor i šetnje, obuhvatala je i „auditorije“ za predavanja, „laboratorije“ za naučne studije, zoološki vrt, botaničku baštu, opservatoriju i, naravno, biblioteku. Ponos Ptolemeja, Aleksandrijska biblioteka bio je najveće skladište knjiga antičkog svijeta. Do kraja helenističke ere bilo je oko 700 hiljada svitaka papirusa. Direktora biblioteke obično je postavljao poznati naučnik ili pisac (in drugačije vrijeme ovu poziciju zauzimali su pjesnik Kalimah, geograf Eratosten itd.). Egipatski kraljevi su revnosno vodili računa o tome da, kad god je to bilo moguće, sve knjige “novi predmeti” padnu u njihove ruke. Izdat je dekret prema kojem su sve tamošnje knjige bile zaplenjene sa brodova koji su pristizali u aleksandrsku luku. Od njih su napravljene kopije koje su predate vlasnicima, a originali su ostavljeni Aleksandrijska biblioteka.

Kada su i pergamski kraljevi aktivno počeli sa sastavljanjem biblioteke, Ptolomeji su, u strahu od konkurencije, zabranili izvoz papirusa izvan Egipta. Da bi se prevazišla kriza sa materijalom za pisanje, u Pergamonu je izmišljen pergament - posebno obrađena teleća koža. Knjige od pergamenta imale su oblik kodeksa koji nam je već bio poznat. Međutim, uprkos svim naporima pergamskih kraljeva, njihova biblioteka je bila inferiornija od Aleksandrijske (imala je oko 200 hiljada knjiga).

Stvaranje velikih biblioteka označilo je još jedno nova realnost helenistička kultura. Ako je kulturni život ere polisa u velikoj mjeri bio određen usmenom percepcijom informacija, što je doprinijelo razvoju klasična Grčka govorništvo, sada se dosta informacija širi u pisanom obliku. Književna djela više nisu kreirani za recitaciju u javnom mestu, ne za čitanje naglas, već za čitanje uski krug ili jednostavno nasamo sa samim sobom (najvjerovatnije je u doba helenizma prvi put u historiji nastala praksa čitanja „sam sebi“). Govornici su blistali elokvencijom uglavnom na dvorovima moćnih vladara. Njihove govore sada nije karakterizirao građanski patos i snaga uvjeravanja, već pretencioznost i hladnoća stila, tehničko savršenstvo, kada forma prevladava nad sadržajem.

Blok za iznajmljivanje

Helenističko društvo se upadljivo razlikuje od klasičnog grčkog društva na više načina. Stvarno povlačenje političkog sistema u drugi plan, razvoj i širenje političkih i ekonomskih vertikalnih (a ne horizontalnih) veza, urušavanje zastarjelih socijalne institucije, ukupna promjena kulturna pozadina izazvala je velike promjene u grčkom društvena struktura. Bila je to mješavina grčkih i orijentalnih elemenata. Sinkretizam se najjasnije očitovao u religiji i službenoj praksi pobožnog monarha.

Helenističko doba karakterizira niz potpuno novih obilježja. Došlo je do naglog širenja područja drevne civilizacije, kada je zabilježena interakcija grčkih i istočnih elemenata na ogromnim teritorijama u gotovo svim sferama života. Jedan od osnovnih kulturnih fenomeni III-I vekovima BC e., bez sumnje, treba uzeti u obzir helenizaciju lokalnog stanovništva na istočnim teritorijama, povezanu s protokom grčkih doseljenika koji su se slili u osvojene zemlje. Grci i Makedonci, koji se praktično nisu razlikovali od njih, prirodno su zauzimali najviši društveni položaj u helenističkim državama. Prestiž ovog privilegovanog sloja stanovništva podstakao je značajan dio egipatskog, sirijskog i maloazijskog plemstva da oponaša njihov način života i sagledava drevni sistem vrijednosti. Na Bliskom istoku, u bogatim porodicama, vladalo je pravilo dobre forme da se deca odgajaju u helenskom duhu. Rezultati nisu dugo čekali: među helenističkim misliocima, piscima i naučnicima srećemo mnogo ljudi iz istočnih zemalja.

Istovremeno, lokalna kultura Bliskog istoka imala je svoje tradicije, au nizu zemalja (Egipat, Babilonija) bile su mnogo starije od grčkih. Sinteza grčkih i istočnjačkih kulturnih principa bila je neizbježna. U tom procesu Grci su bili aktivna stranka, čemu je doprinio viši društveni status grčko-makedonskih osvajača u odnosu na položaj lokalnog stanovništva koje se našlo u ulozi prijemčive, pasivne stranke. Način života, metode urbanističkog planiranja, “standardi” književnosti i umjetnosti - sve je to na zemljištu nekadašnje perzijske sile sada izgrađeno po grčkim uzorima. Obrnuti uticaj - istočnjačke kulture na grčku - bio je manje primetan u helenističkoj eri, iako je takođe bio značajan. Ali to se manifestiralo na nivou javne svijesti, pa čak i podsvijesti, uglavnom u sferi religije.

Važan faktor u razvoju helenističke kulture bila je promjena političke situacije. Život nove ere nisu određivale mnoge zaraćene politike, već nekoliko velikih sila. Ove države su se u suštini razlikovale samo po svojim vladajućim dinastijama, ali su u civilizacijskom, kulturnom i jezičkom smislu predstavljale jedinstvo. Ovakvi uslovi doprineli su širenju kulturnih elemenata po celom helenističkom svetu. Helenističko doba karakterizirala je velika pokretljivost stanovništva, ali je to posebno bilo karakteristično za “inteligenciju”.

Ako je grčka kultura prethodnih epoha bila polis, a istočne države su uglavnom bile lokalne zbog slabih kontakata, onda se u helenističkoj eri po prvi put može govoriti o formiranju jedinstvene svjetske kulture.

Drugi veoma značajan faktor u kulturnom životu helenističke ere bila je aktivna državna podrška kulturi. Bogati monarsi nisu štedjeli na kulturne svrhe. U nastojanju da budu poznati kao prosvećeni ljudi i da steknu slavu u grčkom svetu, pozivali su na svoje dvorove poznate naučnike, mislioce, pesnike, umetnike i govornike i izdašno finansirali njihovu delatnost. Naravno, to nije moglo a da helenističkoj kulturi u određenoj mjeri ne da „dvorski“ karakter. Intelektualna elita se sada fokusirala na svoje „dobročinitelje“ – kraljeve i njihovu pratnju. Kulturu helenističke ere karakterizira niz karakteristika koje bi se činile neprihvatljivim slobodnom i politički svjesnom Grku iz polisa klasičnog doba: nagli pad pažnje na društveno-politička pitanja u književnosti, umjetnosti i filozofiji, ponekad neskrivena servilnost prema vlastodršcima, „učtivost“, koja često postaje sama sebi svrha.

Ptolomej I otkrio je početkom 3. veka. BC e. u glavnom gradu Aleksandriji, centru svih vrsta kulturnih aktivnosti, posebno književnih i naučnih, nalazi se Musaeus (ili Muzej). Neposredni pokretač stvaranja Musaeusa bio je filozof Demetrije od Falera. Musaeum je bio kompleks prostorija za život i rad naučnika i pisaca koji su bili pozivani u Aleksandriju iz celog grčkog sveta. Pored spavaćih soba, trpezarije, bašta i galerija za odmor i šetnje, obuhvatala je i „auditorije“ za predavanja, „laboratorije“ za naučne studije, zoološki vrt, botaničku baštu, opservatoriju i, naravno, biblioteku. Ponos Ptolemeja, Aleksandrijska biblioteka bila je najveće skladište knjiga antičkog svijeta. Do kraja helenističke ere bilo je oko 700 hiljada svitaka papirusa. Voditelja biblioteke obično je postavljao poznati naučnik ili pisac (u različito vrijeme ovu poziciju su zauzimali pjesnik Kalimah, geograf Eratosten itd.). Egipatski kraljevi su revnosno osiguravali da, kad god je to bilo moguće, sve „nove knjige” dođu u njihove ruke. Izdan je dekret prema kojem su sve tamošnje knjige zaplijenjene s brodova koji su pristizali u aleksandrsku luku. Od njih su napravljene kopije koje su predate vlasnicima, a originali su ostavljeni u Aleksandrijskoj biblioteci.

Stvaranje velikih biblioteka označilo je još jednu novu stvarnost helenističke kulture. Ako je kulturni život ere polisa u velikoj mjeri bio određen usmenom percepcijom informacija, što je doprinijelo razvoju govorništva u klasičnoj Grčkoj, sada se mnogo informacija širi u pisanom obliku. Književna djela više se ne stvaraju za recitaciju na javnom mjestu, ne za čitanje naglas, već za čitanje u uskom krugu ili jednostavno samostalno (najvjerovatnije je u helenističko doba nastala praksa čitanja „samo sebi“). prvi put u istoriji). Govornici su blistali elokvencijom uglavnom na dvorovima moćnih vladara. Njihove govore sada nije karakterizirao građanski patos i snaga uvjeravanja, već pretencioznost i hladnoća stila, tehničko savršenstvo, kada forma prevladava nad sadržajem.

Stranica 1

Skinuti

Veličina: 249,2 KB

Projekat kursa o mikroprocesorskim sistemima

Mikrokontrolerski uređaj za kontrolu USB napona. Objašnjenje za predmetni projekat

Telekontrola strelica i signala

Klasifikacija sistema daljinskog upravljanja sa strelicama i signalima. Tabela rutiranja stanica i ovisnosti. Mjesta za postavljanje semafora za vozove. Osiguravanje sigurnosti vozova

Poruka o životinjama i pticama mog kraja, koja se nalazi u "crvenoj knjizi"

Na našem području postoje vrste životinja koje su u opasnosti od izumiranja, ali mi o tome i ne razmišljamo. Za to postoji „Crvena knjiga Tverske oblasti“.

Razumijevanje bolesti, klasifikacija

Rad na kursu. Istorija nastanka patologije. Metode istraživanja. Zagalne vchennya o bolesti. Osnove klasifikacije bolesti. Predmet i oblast patološke fiziologije

Osobine helenističke kulture

Helenistički period karakteriše prožimanje grčke i istočnjačke kulture.

Definicija 1

Termin "helenistička kultura" ima dvije definicije:

hronološki – kultura helenističkog doba;
tipološka - kultura koja je nastala kombinacijom grčke i lokalne kulture.

Važan element kulture 3. – 1. veka. BC e. započela je helenizacija stanovništva osvojenih zemalja istoka od strane grčkih doseljenika. Na osnovu načina života, pravila gradnje gradova, ideala u književnosti i umetnosti grčke tradicije. Utjecaj istočnjačke kulture na grčku nije bio toliko primjetan i odrazio se na religiju i javnu svijest.

Došlo je do promjene političke situacije za razvoj kulture. To doba karakteriše zavisnost od nekoliko velikih država, a ne od mnogih malih politika. Ove sile su bile ujedinjene u kulturnom i jezičkom razvoju, a razlikovale su se samo u svojim vladajućim dinastijama.

Zahvaljujući pokretljivosti stanovništva, helenistička kultura se široko proširila po cijelom svijetu. Ranije je to bilo nemoguće zbog slabih kontakata istočnih država i zatvorenosti grčkih gradova.

Važan faktor u razvoju kulture: podrška države. Monarsi su nastojali da izgledaju prosvijećeni i nisu štedjeli na kulturi.

Napomena 1

Ptolomej I na početku 3. veka. BC e. osnovao Muzej u gradu Aleksandriji - centar za podršku kulturnim aktivnostima, prvenstveno književnim i naučnim. Ponos dinastije Ptolomeja bila je Aleksandrijska biblioteka. Do kraja helenističke ere, sadržavao je oko 700 hiljada svitaka papirusa.

Novi kulturni trend: stvaranje biblioteka. Prenošenje informacija u pisanoj formi zamenilo je govor iz Svakodnevni život do vladarskih palata.

Načini širenja helenističke kulture

Obrazovni sistem i privlačnost grčkog načina života korišteni su za prodor helenističke kulture u lokalne tradicije.

U svakom istočnom gradu-polisu otvarane su gimnazije i palestre, izgrađeni su hipodromi i stadioni, radila su pozorišta.

Definicija 2

Gimnazija je obrazovna ustanova koju mogu pohađati muškarci stariji od 18 godina. Tamo su razgovarali sa filozofima, razmjenjivali mišljenja i bavili se sportom. Palestra je sportska škola za dječake od 12-16 godina.

Rad škola kontrolisali su izabrani ljudi iz reda građana politike. Odabrali su nastavnike i testirali stečeno znanje učenika. Škole su postojale sredstvima iz državne kase i donacijama kraljeva i građana. Gimnazije su bile središta kulturnog života polisa.

Drugi faktor u širenju kulture: praznici. I one koje su već postale tradicionalne i novonastale.

Napomena 2

Pored uobičajene Dionizije i Apolonije, na Delu su se održavale proslave u čast Ptolemeja ili Antigonida. U Aleksandriji, Ptolemejski festival nije bio inferioran u odnosu na olimpijska takmičenja.

Pozorišne predstave, svečane povorke, osvježenje za sve okupljene goste, razna takmičenja i igre postali su obavezni element svakog praznika. Na ovakve proslave dolazili su gosti iz svih država helenističkog svijeta.

Značenje helenističke kulture

helenistička kultura doprinijelo nastanku stalnih kontakata između evropskih (koje su predstavljali Grci i Makedonci) i afroazijskih naroda. To se ogledalo u vojnim pohodima, razvoju trgovinskih odnosa i kulturne saradnje. Pojavili su se novi aspekti društvenog života helenističkih država. Zahvaljujući zajedničkoj kreativnosti, pojavila se filozofska ideja o univerzalnosti svijeta, koja se odrazila u učenju stoika o kosmosu.

Sjeverna Afrika, Centralna i Zapadna Azija, Zapadna i Istočna Evropa. Mnoga otkrića i izumi helenističke kulture i nauke čine zlatni fond opšte kulture čovečanstva.

helenistička kultura

termin koji ima dva semantička značenja: hronološko - kultura helenističke ere i tipološko - kultura koja je nastala kao rezultat interakcije grčkih (helenskih) i lokalnih elemenata. Tipološko razumijevanje vodi proširenju hronološkog i geografskog okvira do uključivanja u koncept „E. Za." celokupna kultura antičkog sveta od vremena pohoda Aleksandra Velikog (4. vek pre nove ere) do pada Rimskog carstva (5. vek nove ere). Ovo ne uzima u obzir kvalitativne promjene u ideologiji i kulturi koje su nastale nakon rimskih osvajanja, a posebno u periodu krize i propadanja antičkog robovlasničkog društva.

Kultura koja se razvila u cijelom helenističkom svijetu nije bila jednoobrazna. U svakoj regiji nastao je kroz interakciju lokalnih, najodrživijih tradicionalni elementi kulture sa kulturom koju su doneli osvajači i doseljenici – Grci i ne-Grci. Oblici sinteze određivani su uticajem mnogih specifičnih okolnosti: brojčanog odnosa raznih etničke grupe(domaći i novopridošli), nivo njihove privrede i kulture, društvena organizacija, politička situacija itd. Čak i kada se porede veliki helenistički gradovi (Aleksandrija, Antiohija na Orontu, Pergam itd.), u kojima je grčko-makedonsko stanovništvo igralo vodeću ulogu, jasno su vidljive posebnosti kulturnog života karakteristične za svaki grad; Oni se još jasnije pojavljuju u unutrašnjim područjima helenističkih država (na primjer, u Tebaidi, Vaviloniji, Trakiji). I, međutim, sve lokalne varijante E. to karakteriziraju neke zajedničke karakteristike, uslovljeno, s jedne strane, sličnim trendovima u društveno-ekonomskom i političkom razvoju društva u cijelom helenističkom svijetu, as druge strane, obaveznim učešćem u sintezi elemenata grčke kulture. Formiranje helenističkih monarhija u kombinaciji s polisnom strukturom gradova doprinijelo je nastanku novih pravnih odnosa, novom društveno-psihološkom izgledu čovjeka i društva, novom sadržaju njegove ideologije. Napeto politička situacija, kontinuirani vojni sukobi između država i društvenih pokreta u njima također su ostavili značajan pečat na ekonomsku kulturu. na klasičnom grčkom u čijem su okruženju dosljednije očuvane lokalne tradicije.

Religija i mitologija. Najkarakterističnija karakteristika helenističke religije i mitologije je sinkretizam, u kojem je istočnjačko naslijeđe igralo veliku ulogu. Bogovi grčkog panteona poistovjećeni su sa drevnim istočnim božanstvima i obdareni novim osobinama. Oblici štovanja božanstava su se mijenjali, misterije su dobile orgijastičniji karakter. Dok su lokalne razlike u panteonu i oblicima kulta bile očuvane, neka univerzalna božanstva postupno su postajala sve raširenija, kombinirajući slične funkcije najcjenjenijih božanstava različitih naroda. Jedan od glavnih kultova bio je kult Zevsa Hipsista (najviši iznad svih), poistovjećenog sa feničanskim Baalom, egipatskim Amonom, babilonskim Belom, jevrejskim Jahveom itd. Njegovi brojni epiteti su Pantokrator (svemogući), Soter (spasitelj), Helios (sunce) i drugi - ukazuju na izvanredno proširenje njegovih funkcija. Dionizov kult se po popularnosti nadmetao sa kultom Zevsa, sa misterijama koje su ga približile kultovima egipatskog boga Ozirisa. , Maloazijski bogovi Sabazije i Adonis. Od ženskih božanstava, glavno i gotovo univerzalno poštovano božanstvo bila je egipatska Izida. , utjelovljujući crte mnogih grčkih i azijskih boginja. Specifičan proizvod helenističke ere bio je kult Serapisa - božanstvo koje duguje svoju pojavu vjerskoj politici Ptolemeja (vidi Ptolemej) , koji je nastojao spojiti antropomorfni izgled Zevsa-Pozejdona, poznat Grcima, sa funkcijama egipatskih zoomorfnih božanstava Ozirisa i Apisa. Sinkretički kultovi koji su se razvili na Istoku prodrli su u gradove Male Azije, Grčke i Makedonije, a zatim i u zapadno Sredozemlje. Neke istočnjačke kultove Grci su doživljavali gotovo nepromijenjene. Važnost boginje sudbine Tyche narasla je do nivoa glavnih božanstava. Helenistički kraljevi su, koristeći istočnjačke tradicije, intenzivno propagirali kraljevski kult.

Filozofija. IN u doba helenizma, Akademija Platonov nastavlja sa radom , Aristotelov licej (Peripatetička škola), Kinička i Kirenska škola. U isto vrijeme, pojavile su se tri nove filozofske škole, koje su dovele u pitanje uticaj jedne druge na helenistički svijet: skepticizam, epikurejizam i stoicizam. Objedinjuje ih zajednički fokus na pitanja stanja duha i ponašanja pojedinca, njegovog postizanja unutrašnje neovisnosti od svijeta oko sebe i s tim povezanog pomicanja ontološke problematike od etičkih. Škola skeptika, osnovana u poslednjoj četvrtini 4. veka. BC e. Pyrrhon ohm , pozivali na postizanje smirenosti duha na putu napuštanja traganja za onim što je po njihovom mišljenju bilo nemoguće, objektivnog znanja, uzdržavanja od rasuđivanja i slijeđenja razumne vjerovatnoće, tradicije i običaja. Kasnije se skepticizam spojio sa Platonovskom akademijom (tzv. 2. i 3. akademijom, koju su osnovali Arcesilaus i Carneades), a u 1. st. BC e. razvio Aenesidemus. Epikur , koji je svoje učenje stvorio na osnovu atomističkog učenja Demokrita i etike kirenaika, počeo je predavati 309. godine prije Krista. e., propovedajući postizanje sreće i duhovnog blaženstva (spokojstvo i spokoj duše) umerenošću u osećanjima, zadovoljstvima, samokontrolom, itd. Epikurova škola, koja je postojala do sredine 4. veka. n. e., imao značajan uticaj na pogled na svet helenističke ere. Aktivnosti osnivača stoicizma - Zenona od Kitiona, Kleanta i Krisipa - odvijale su se u 3.-2. veku. BC e. Oživljavajući koncepte predsokratske filozofije (prvenstveno Heraklita), stoici su zamišljali kosmos kao racionalni vatreni dah, fragmentiran u niz logoa, od kojih je jedan čovjek; postojanost duha se vidi u potpunoj podložnosti kosmičkom umu, što zahtijeva nepristrasnost i vrlinu.

Od sredine 2. vijeka. BC e započinje proces sakralizacije, približavanja filozofije religijskim i mitološkim tradicijama Grčke i Istoka. Filozofija ide putem eklektičkog ujedinjenja različitih sistema. Centralna figura u ovom procesu je Posidonije , koji je sintetizirao pitagorejsko-platonsku i stoičku filozofiju u detaljan i opsežan sistem platonskog stoicizma, koji je imao ogroman utjecaj na antičku filozofiju sve do Plotina.

Prirodnonaučna gledišta. Najveći naučni centar helenističkog sveta bila je Aleksandrija sa Aleksandrijskim muzejom (Vidi Aleksandrijski muzej) i Aleksandrijskom bibliotekom (Vidi Aleksandrijsku biblioteku) , gdje su radili istaknuti naučnici Mediterana. Proizvodnja knjiga u Aleksandriji postigla je značajan razvoj, čemu je omogućio egipatski monopol na papirus. Drugi važni centri helenističke nauke bili su Pergamon, Antiohija na Orontu, Fr. Rodos. Većina naučnika čije su se aktivnosti odvijale u ovim centrima bili su Grci. Grčki je postao međunarodni naučni jezik tog doba.

Najviša dostignuća matematike i astronomije, posebno ona koja su procvala u Aleksandriji u 3. i 2. veku. BC e., povezuju se sa imenima Euklida a, Arhimeda a, Apolonija iz Perge (Vidi Apolonije od Perge), Aristarha sa Samosa (Vidi Aristarha sa Samosa), Hiparha iz Nikeje. U radovima ovih naučnika helenistička nauka je pristupila nizu problema: diferencijalnom i integralnom računu, teoriji konusnih presjeka, heliocentričnom sistemu svijeta itd., koji su dalje razvijali tek u modernom vremenu. Među matematičarima koji su radili u Aleksandriji poznati su i Nikomed, Diokle, Zenodor (djelo “O izoperimetrijskim figurama”) i Hipsikle, autor XIV knjige Euklidovih “Elemenata” i rasprave “O poligonalnim brojevima”. Seleuk iz Seleukije (2. vek p.n.e.) je delovao kao sledbenik heliocentričnog sistema Aristarha, uspostavio je zavisnost morske oseke i oseke sa položaja Mjeseca. Uspjesi teorijske mehanike vezani su prvenstveno za Arhimedov rad; Slavu je stekao i pseudoaristotelovski traktat "Mehanički problemi". Razvoj primijenjene mehanike olakšali su brojni Ktesibijevi izumi. Dostignuća primijenjene mehanike sažeta su u radovima Herona Aleksandrijskog.

Kampanje Aleksandra Velikog podstakle su širenje geografskog znanja. Aristotelov učenik Dikearh oko 300. pne. e. sastavio mapu cijele tada poznate ekumena (vidi Ekumena) i pokušao odrediti veličinu globusa; njegove rezultate je precizirao Eratosten iz Cirene, koji je najviše plodonosno radio raznim oblastima znanje. Posidonije sa o. Osim toga, napisao je Rhodes filozofska djela niz radova o geografiji, astronomiji, meteorologiji itd. Strabonovo djelo “Geografija” (u 17 knjiga) saželo je geografsko znanje tog doba.

Akumulirano znanje iz oblasti botanike sistematizovao je Teofrast . Veliko interesovanje je postignuto u oblasti ljudske anatomije i medicine. Aktivnosti Herofila Halcedonskog i Erazistrata bile su korak ka stvaranju naučne anatomije. Pod uticajem ovih naučnika na prelazu iz 3. u 2. vek. BC e. Pojavila se škola lekara empirista (Filin sa Kosa, Serapion Aleksandrijski itd.), koja je priznavala iskustvo kao jedini izvor medicinskog znanja.

Istorijska nauka. Teme istorijskih radova obično su bili događaji iz nedavne prošlosti i savremenih autora. Na izbor teme i pokriće događaja od strane istoričara nesumnjivo je uticalo političke borbe, politički i filozofske teorije njihovo savremeno doba. Istorijski radovi raspravljali su o pitanjima o ulozi sudbine i istaknutih ličnosti u istoriji, o savršen oblik država nastala mješavinom demokratije, aristokratije i monarhije, o spajanju historije pojedinih zemalja u svjetska historija itd. Po svom obliku, djela mnogih istoričara bila su na granici fikcije: prikaz događaja je vješto dramatiziran, korištene su retoričke tehnike koje su imale emocionalni utjecaj na široku publiku. U ovom stilu, istoriju Aleksandra Velikog pisali su Kalistenes (krajem 4. veka) i Klitarh Aleksandrijski (ne ranije od 280-270), istoriju Grka zapadnog Mediterana Timej iz Tauromenija (ubrzo posle 264) , historija Grčke od 280. do 219. godine od Filarha Atene. Drugi pravac historiografije držao se strožeg i suhoparnijeg predstavljanja činjenica (ne isključujući tendencioznost), na primjer: povijest Aleksandrovih pohoda, koju je napisao Ptolomej I nakon 301.; istorija perioda borbe dijadoha, koju je napisao Jeronim od Kardije (ne ranije od 272. godine), i drugi najveći istoričar 2. veka. bio je Polibije , autor svjetske istorije od 220. do 146. Nakon Polibija u 1. vijeku. Svjetsku historiju pisali su Posidonije iz Apameje, Nikola iz Damaska, Agatarhid iz Knida, Diodor Siculus. Istorija pojedinih država se nastavila razvijati, proučavale su se hronike i uredbe grčkih gradova-država, a interesovanje za istoriju je poraslo. istočne zemlje. Već početkom 3. vijeka. djela koja su se pojavila na grčkom od strane lokalnih svećenika-naučnika: Maneton (istorija faraonskog Egipta), Beros (istorija Babilonije), Apolodor iz Artemite (istorija Parta); historijska djela na lokalnim jezicima (na primjer, Knjiga Makabejaca o pobuni stanovnika Judeje protiv Seleukida).

Književnost. Najvažnija karakteristika fikcije helenističke ere bilo je sužavanje njenog društvenog horizonta u odnosu na prethodni (tzv. polis) period. Grčka istorija. Samo su pozorište i predstave zadržale javni karakter, ali je i u pozorištu društveno-političku i optužujuću komediju Aristofana zamenila nova tzv. Attic comedy(Menander , Filemon, Diphilus - 2. polovina 4. - početak 3. vijeka. BC e.) sa njenim interesovanjem za privatni život i porodične uspone i padove. Tragedije iz helenističkog perioda nisu preživjele, iako su predstave posvedočene kroz čitav helenistički period, kako u Atini, tako i gotovo u cijelom helenističkom svijetu (sve do Jermenije i Crnog mora).

Od početka 3. vijeka. BC e. književnost se razvila u novom kulturnim centrima, uglavnom u Aleksandriji, gde je umetničko stvaralaštvo bilo neraskidivo povezano sa naučnim istraživanjima filologa koji su radili u čuvenoj Aleksandrijskoj biblioteci. Proučavanje fikcije prošlosti natjeralo je helenističke pjesnike da shvate koliko je postojano postojeće književne tradicije i potrebu za njihovim ažuriranjem. Otuda intenzivno eksperimentisanje na polju davno uspostavljenih žanrova. Elegija iz sredstva društvenog i moralnog izgrađivanja pretvara se u pripovijest mitološkog sadržaja u djelu Filita s fra. Kos (oko 320-270), Hermesianakta iz Kolofona (oko 300) i Kalimah iz Kirene. Istovremeno, Kalimah je tradicionalni herojski ep zamijenio žanrom kratke pjesme („epillia“), koja je u svakodnevnim tonovima predstavljala sporedne epizode herojske legende. U tzv u Teokritovim idilama, a svakodnevna situacija se često razvijala u oblicima pozajmljenim iz folklornih pjevačkih natjecanja ili karakterističnim za dramsku scenu (Mime) iz života jedne urbane porodice. Isti raspon tema čini sadržaj Geronda “Mimiambs”. , otkrivena na papirusu krajem 19. veka. Helenistički period je bio i procvat epigrama, u kojem ljubavna tema: pojava strasti, susret ljubavnika, nezadovoljstvo.

Tradicionalni žanr herojski ep pronašao nastavak kod Apolonija sa Rodosa (Vidi Apolonije sa Rodosa), ali je iskusio i uticaj učenosti, što je obavezno za poeziju E.K. i zahtevalo je od autora da utkaju sve vrste antikvarnih referenci u glavni nacrt radnje, rijetke riječi i mitovi.

Značajan značaj za kasniji razvoj antičkih i srednjovjekovne književnosti imao prozne žanrove koji su se oblikovali tokom helenističkog perioda uz uključivanje folklornih pripovetki i priča o divnim zemljama: ljubavna prica uz učešće legendarnih kraljeva i vojskovođa („Romansa o Nini“), pseudoistorijski opisi idealne društvene strukture (Jambul, Eugemer). Književnost E.K. je postigla značajan uspjeh u prikazivanju unutrašnji svetčovjeka, njegovog svakodnevnog života, dok je korištenje folklorne tradicije širilo granice književnih žanrova.

Arhitektura i likovna umjetnost. Kontradikcije u političkom i socio-ekonomskom razvoju društva odredile su nedosljednost helenističke umjetnosti, koja spaja racionalizam i ekspresivnost, skepticizam i emocionalnost, eleganciju i duboku dramatiku, arhaizaciju i inovativnost. Pojačale su se lokalne razlike između umjetničkih škola: aleksandrijske, pergamske, rodske, atinske, sirijske itd. Na teritorijama istočno od Eufrata u početku je postojala interakcija između grčkih. a lokalni elementi su bili beznačajni; period brze sinteze, kao rezultat kojeg je nastala umjetnost Partskog kraljevstva (Vidi Parthian Kingdom), Gandhare (Vidi Gandhara) i Kušanskog kraljevstva (Vidi Kušansko kraljevstvo). , počelo je nakon pada vlasti Grka-Makedonaca.

Helenističku arhitekturu odlikuje želja za razvojem ogromnih otvorenih prostora, do efekta veličine, želja da zadivi ljude veličinom i hrabrošću inženjerske i građevinske misli, logikom dizajna, impresivnošću oblika, preciznošću i vještinom izvršenje. U umjetničkom izgledu gradova (Aleksandrija u Egiptu, Dura-Europos, Pergamon, Priena, Seleukija na Tigrisu), obično građenih po pravilnom planu, značajnu ulogu imale su velike kolonade (duž glavnih ulica) i 1- 2-spratni trijemovi sa stupovima, slobodno stojeći (po obodu agore) ili su dio zgrade; u formiranju urbanih centara - kraljevskih palata, sastajališta (buleuterije, crkve), pozorišta, svetilišta. Posebnost helenističkih gradova su veličanstvene arhitektonske cjeline koje karakterizira konzistentnost zgrada među sobom i s okolnim krajolikom, pravilnost planiranja, isticanje horizontala i vertikala fasadnih ravnina, simetrija i frontalnost kompozicija zgrada kao elemenata. ansambla, dizajniran da se percipira sa fasade. Arhitektonski tipovi javnih, stambenih i vjerskih objekata uglavnom datiraju iz grčkog arhajskog i klasičnog doba, ali su interpretirani u duhu vremena; pojavile su se nove vrste zgrada - biblioteke, muzeji (Muzej Aleksandrije), inženjerske strukture (Svjetionik Faros u Aleksandriji). Sinkretizam helenističke religije uticao je na razvoj tipova hramova, svetilišta, oltara, spomen-građevina, u kojima je interakcija sa umetnošću Istoka bila jača nego u civilnim građevinama (Asklepijevo svetište na ostrvu Kos, katakombe sv. Kom esh-Shukafa u Aleksandriji, mjesto Ai-Khanum u sjevernom Afganistanu). Ekscentričnost helenističke arhitekture došla je do izražaja u spektakularnim plastičnim kompozicijama oltara Male Azije (Zevsov oltar u Pergamonu). Helenistički poredak karakteriše slobodan odnos prema tradicionalna shema te tendencija jačanja dekorativne i dizajnerske funkcije na račun konstruktivne. U istočnoj helenističkoj umjetnosti, grčki nalozi bili su podložni lokalnoj interpretaciji ("pseudokorintski" kapiteli stupova u Ai-Khanumu). IN likovne umjetnosti, zajedno sa kreativna upotreba klasično nasleđe, stvaranje harmoničnih slika (Afrodita sa Melosa, 2. vek pr.n.e.), postojala je tendencija mehaničkog oponašanja klasike (neoatička škola), što je dovelo do iznutra hladnih, lažnih patetičnih dela (kip Apolona Musageta, početkom 3. veka pre nove ere. Vatikanski muzeji). Skulptura je prestala da služi građanskim idealima polisa; u njemu je rasla apstraktnost, dekorativnost, narativnost, a ponekad i ilustrativnost („Laocoon“).

Drama, izraz i patetična strast karakteristična za helenističku plastiku, osmišljenu da aktivno utiču na gledaoca, unutrašnja napetost slike i vanjska efektivnost formi izgrađene na interakciji sa okolnim prostorom, neočekivanim uglovima i dinamičnim gestovima, složeni crtež kompozicije i smeli kontrasti svetlosti i senke najjasnije su izraženi u visokoreljefnom frizu Zevsovog oltara u Pergamonu, kipu Nike sa Samotrake. Raznolikost i nedosljednost helenističke skulpture očitovala se u koegzistenciji idealiziranih portreta monarha, izrazito monumentaliziranih statua božanstava („Kolos s Rodosa“), grotesknih mitoloških (sileni, satiri) ili ponosno veličanstvenih (Tanagra terakote) slika, dirljivih slika. stari ljudi, dramatični „portreti filozofa“. Baštensko-parkovska skulptura, prožeta ugođajima mira, postala je široko razvijena. Mozaici se razlikuju po slobodnom, slikovitom načinu izvođenja i strožijem, klasicizirajućem. Trendovi uobičajeni za E. slikarstvo mogu se pratiti u slikarstvu vaza, gliptici, toreutici i umjetničkim staklenim posudama.

Lit.: Zeller E., Esej o istoriji grčke filozofije, trans. sa njemačkog, M., 1913, str. 211-330; Cambridge historija kasnije grčke i ranosrednjovjekovne filozofije, Camb., 1970.

Geiberg I. L., Prirodne nauke i matematika u klasičnoj antici, [prev. s njemačkog], M. - L., 1936; Tarn V., Helenistička civilizacija, trans. s engleskog, M., 1949 (poglavlje 9 - Nauka i umjetnost); Sarton G., Istorija ili nauka. Helenistička nauka i kultura u posljednja tri stoljeća prije Krista, Camb., 1959; Histoire generate des sciences, publ. R. Taton, t. 1, str., 1957.

Blavatsky V.D., Helenistička kultura, “Sovjetska arheologija”, 1955, vol. 22; Bokshchanin A., Starogrčki istoričari kasnog klasičnog perioda i helenističke ere, “ Historical magazine“, 1940, br. 10; Zelinsky F.F., Religija helenizma, P., 1922; Kumaniecki K., Historia kultury starozytnej Grecji i Rzymu, 3 wyd., Warsz., 1967; Nilsson M. P., Geschichte der griechischen Religion, Bd 2 - Die hellenistische und römische Zeit, 2 Aufl., Münch., 1961.

Troisky I.M., Istorija antičke književnosti, 3. izdanje, Lenjingrad, 1957; Radzig S.I., Istorija starogrčke književnosti, 4. izd., M., 1977; Webster T. V. L., Helenistička poezija i umjetnost, L., 1964.

Polevoy V.M., Umetnost Grčke. Drevni svijet, M., 1970; Charbonneaux J., Martin R., Villard Fr., Hellenistic art, N.Y., 1973; Fouilles d'Ai Khanourn I (Campagnes 1965, 1966, 1967, 1968), P., 1973.

A. I. Pavlovskaya(religija i mitologija, istorijska nauka), A. L. Dobrohotov(filozofija), I. D. Rozhansky(prirodnonaučni stavovi), V. N. Yarkho(književnost), G. I. Sokolov(arhitektura i likovna umjetnost), G. A. Koshelenko(Istočna helenistička umjetnost).

Detaljno rešenje paragrafa 5 o istoriji za učenike 10. razreda, autori V.I. Ukolova, A.V. Revyakin Nivo profila 2012

Gdz test i materijali za mjerenje iz istorije za 10. razred se mogu naći

Definirajte pojmove i navedite primjere njihove upotrebe u istorijskoj nauci:

Helenizam je oblik civilizacije na teritoriji carstva Aleksandra Velikog, koji kombinuje antičke i drevne istočnjačke karakteristike;

helenistička monarhija - apsolutnu moć uz oboženje vladara, ali istovremeno čuvajući monarhovo poštovanje prava njegovih podanika, posebno poleisa;

tiranija je oblik individualne moći u polisu, koji se obično uspostavlja i kasnije svrgava državnim udarom.

1. U čemu su kulturna dostignuća arhaične i klasične Grčke odigrala važnu ulogu dalji razvoj evropska civilizacija?

Bronza i bakar, kao i mermer, kao glavni materijali za skulpture (neki od njih su se koristili i na Starom Istoku, ali nisu bili vodeći);

Anatomski precizan prikaz tijela u skulpturi (sa razrađenim mišićima);

Kult atletskog stasa (nije prirodan ni za ljude fizički rad i u početku je postignut kroz posebnu obuku);

Pravilo zlatnog omjera;

Proporcionalnost skulptura i arhitektonskih elemenata ljudskom tijelu;

Pravilan raspored gradova, sa ulicama koje se ukrštaju pod pravim uglom;

Pozorište kao oblik umjetnosti i arhitektonska struktura;

Obrazovanje koje je doprinijelo skladnom razvoju i ovladavanju cjelokupnim spektrom znanja (enciklopedija);

Filozofija, uključujući škole Platona i Aristotela;

Nauka, uključujući i istoriju i prototipove prirodnih nauka.

2. Šta karakterne osobine politika je izgubljena u 4. veku. BC.?

Izgubljene osobine:

Vojna snaga civilne milicije (sve više zamijenjena plaćenicima);

Stanovništvo većine građana sa zemljom (značajan dio je bio primoran da je proda);

Ravnoteža između grana zanatske proizvodnje (zbog dugog rata prednost su imali oni koji su služili vojnike);

Proizvodnja o trošku građana zanatlija (prednost su dobile velike radionice u vlasništvu bogatih, u kojima su značajan dio posla obavljali robovi);

Politička ravnoteža između siromašnih i bogatih (bilo je previše siromašnih, pa čak i siromašnih građana - u ovim uslovima nije bilo važno da li bogati dolaze od građana ili metika, njihov mali broj je zaoštravao političke kontradikcije, borbu demokrata i oligarha) ;

Interes mase za demokratske procedure (država je morala plaćati građanima učešće na javnim skupštinama, sudovima i drugim demokratskim institucijama pod izgovorom da sve to odvlači pažnju od posla (koji većina zapravo ionako nije imala), stoga je neophodna za nadoknadu izgubljene zarade);

Stalni odliv "dodatnog" stanovništva u kolonije (nije bilo mjesta pogodnih za kolonizaciju, zbog čega su, mnogo prije pohoda Aleksandra Velikog, Grci sanjali veliki rat protiv Perzije - na njenim zemljama bilo je moguće osnovati nove kolonije u kojima bi se našla zemlja za one koji su je izgubili u svojoj domovini).

3. Uporedite teritorije Makedonskog i Perzijskog kraljevstva 334. pne. i carstvo Aleksandra Velikog 325. pne. (mapa na str. 72). Procijenite razmjere osvajanja. Koje države antičkog sveta znate da su bile uključene u Aleksandrovu vlast, a koje nisu?

Moć Aleksandra Velikog obuhvatala je zemlje Makedonije, politiku balkanske Grčke, politiku Male Azije, Frigije, Lidije (odnosno hetitske sile), gradove-države Fenikiju, Egipat, Asiriju, Urartu, Mitani, Babiloniju , Perzija (odnosno, Medija) i mala kraljevstva u dolini rijeke Ind Pored teritorija Makedonije i Perzije, obuhvatala je i politiku balkanske Grčke i posede večitih neprijatelja Makedonije - tračkih plemena.

Od civilizacija antičkog svijeta, samo Han carstvo (na teritoriji moderne Kine) nije potpalo pod njegovu vlast. večina države Indije, kao i država Etruraca, italskih naroda, kolonija Grka i Feničana na zapadnom Mediteranu (ali se pripremao pohod na zapad koji je spriječen tek Aleksandrovom smrću).

4. Pogledajte kartu (str. 72), imajte na umu da se na njoj pojavilo mnogo novih gradova sa istim imenom. Objasnite ovu činjenicu.

Doseljenici iz Makedonije i balkanske Grčke pohrlili su u osvojene zemlje, nadajući se da će tamo dobiti zemljišne parcele. Osnovali su nove politike kojima su lišene slobode tokom spoljna politika, podređeni monarhu, ali su u svom unutrašnjem životu zadržali autonomiju i strukture upravljanja polisima. Ove politike su se pojavile zahvaljujući osvajanjima Aleksandra, zbog čega su vrlo često dobijali njegovo ime.

5. Na osnovu teksta udžbenika i internet materijala sastaviti profil Aleksandra Velikog. Odaberite razne njegove slike koje ilustruju, sa vaše tačke gledišta, ovu karakteristiku.

Aleksandar Veliki je bio veoma mlad čovek: umro je sa manje od 33 godine. U isto vrijeme, sudeći po slikama, priroda mu nije uskratila ljepotu. Posjedovao je ogroman vojnički talenat i značajnu ličnu hrabrost, što je više puta dokazao tokom ratova. Istovremeno je volio zabavu i gozbe, a ponekad je i puno pio. Aleksandar je očigledno bio ambiciozan čovek, o čemu svedoči njegovo oboženje.

1. Na osnovu materijala iz prethodnih pasusa uporedite religiozno-mitološki i naučni pristup objašnjavanju sveta oko nas. Odredite koja su pitanja zabrinjavala mislioce i kako su ih riješili. Izvucite zaključke o sličnostima i razlikama.

Filozofe su zanimali mnogi problemi. Razmišljali su o podrijetlu i strukturi svijeta (u tom pogledu može se prisjetiti atomske teorije Demokrita, "fizike" Aristotela itd.). Iz ovog razvoja kasnije su izrasli počeci prirodnih nauka i inženjerstva, na primjer, u Arhimedovim djelima.

Filozofi su govorili i o najboljoj državnoj strukturi (pod državom, naravno, razumijevanjem polisa). Najviše poznata dela na ovu temu su Platonova "Republika" i Aristotelova "Politika". Ali o tome su raspravljali i brojni sofisti, koji su često, poput Aristotela, bili učitelji budućih političara i vladara.

U svakom slučaju, naučni pogled na svet karakteriše pokušaj da se na osnovu toga objasni šta se dešava logičko razmišljanje, dok religiozno dolazi iz vjere. IN Drevni svijet Mitološki pogled na svijet bio je raširen kao vrsta religioznog: koristio je mitove da bi objasnio okolnu stvarnost.

Naučni svjetonazor ne samo da odgovara na pitanja koja čine goruće probleme društva, već i stalno postavlja nova. Stoga kontinuirano nastoji proširiti znanje. Dok religijski i mitološki pogled na svijet može akumulirati empirijsko iskustvo (broj Pi je bio poznat još u Babiloniji), ali ne gradi teorije na osnovu tog znanja koje objašnjavaju ono što se događa i postavlja nova pitanja na osnovu tih teorija.

2. Napravite logički dijagram „Uzroci političke krize“.

Identifikacija vođa politike tokom grčko-perzijskih ratova → nadmetanje između ovih vođa za hegemoniju (dominaciju) → dugi ratovi između suparnika približno jednake jačine (počevši od Peloponeza 431-404 pne) → propast malih poljoprivrednika (čija su polja stradala tokom neprijateljstava ) i zanatlije čije specijalnosti nisu vezane za rat → nagli porast broja siromašnih i obespravljenih građana, potraga za srećom od strane nekih građana u drugim politikama, često kao plaćenici → povećanje broja metika i smanjenje broj građana, istovremeno sa povećanjem bogatstva pojedinih srećnih vlasnika koji su se uspeli obogatiti zbog rata → rastuća mržnja siromašnih građana prema bogatima, želja da svoje bogatstvo zaplene i podele između sebe, zaoštravanje borbe između demokrate i oligarsi → rastući građanski sukobi unutar politika i sukobi između politika.

3. Zašto mislite da postojanje mnogih drevnih imperija nije imalo tako značajne posljedice u istoriji kao što je to bilo carstvo Aleksandra Velikog?

Ostala antička carstva su obično bila samo ujedinjenje nekoliko despotizama unutar većeg. Dok su se zahvaljujući Aleksandru Velikom sudarili političke kulture istočni despotizam i antički polis, što je rezultiralo formiranjem helenističke monarhije.

4. Nakon analize teksta udžbenika utvrditi koje su odlike helenističke kulture bile istočnog porijekla, a koje grčke.

Osobine grčkog porekla:

grčki kao zajednički jezik za sve helenističke monarhije (iako nije maternji za značajan dio stanovništva);

grčki obrazovni sistem;

Angažovanje umjetnika za određenim radovima, umjesto njihovog uključivanja u osoblje palata ili hramova;

Dinamizam skulpturalnih slika;

Anatomski ispravan prikaz tijela;

Značajna uloga gradova u kulturi;

Naučna obrada empirijskog znanja koje je akumulirao Istok;

Grčki bogovi u panteonu.

Osobine istočnog porekla:

Stvaranje veličanstvenih palača i ogromnih hramova;

Značajna uloga monarha u kulturi, rad mnogih stvaralaca po njihovom direktnom nalogu;

Žudnja za monumentalnim oblicima umjetnosti;

Upotreba znanja iz matematike, astronomije, itd., akumuliranih na Istoku;

Obogotvorenje vladara;

Istočni kultovi poput boginje majke, kao i novi kultovi kao što je Serapis, izgrađeni po istočnjačkim uzorima

Prvi sukob između Zapada i Istoka bili su grčko-perzijski ratovi. Upravo su ih tako procjenjivali i sami stari Grci: Herodot je svoje djelo napisao kao povijest ovog sukoba, koja datira još iz mitoloških vremena. Štaviše, upravo se tokom analize ratova između Grka i Perzijanaca javio sam koncept konfrontacije između Zapada i Istoka.

Osvajanja Aleksandra Velikog prije su bila epizoda ne sukoba, već sinteze, pa je i sam osvajač nastojao privući nove podanike na svoju stranu ne samo silom. Ispostavilo se da je sinteza privremena. Ubrzo se sukob nastavio, ali se „front“ pomjerio na istok zbog činjenice da je većina helenističkih sila došla pod rimsku vlast.