Simpatija u radu je zločin i kazna. “Saosećanje je najviši oblik ljudskog postojanja...” (F

Šta je bolje - istina ili saosećanje?" Čovek je istina! Čoveka moramo poštovati! M. Gorki Malo je verovatno da će iko tvrditi da je Gorki humanista i veliki pisac, koji je prošao veliku životnu školu. Njegova djela nisu napisana da bi se svidjeli čitalačkoj publici – odražavaju istinu života, pažnju i ljubav prema ljudima. A to se s pravom može pripisati njegovoj drami "Na dnu", napisanoj 1902. godine. I dalje uznemirava pitanja koja postavlja dramaturg. Zaista, šta je bolje - istina ili saosjećanje? Da je pitanje formulisano malo drugačije – tačno ili netačno, odgovorio bih nedvosmisleno: tačno. Ali istina i saosjećanje ne mogu se pretvoriti u koncepte koji se međusobno isključuju suprotstavljajući jedan drugome; naprotiv, cela predstava je bol za čoveka, to je istina o čoveku. Druga stvar je da je nosilac istine Satin, kockar, oštar, i sam daleko od ideala ličnosti, što on iskreno i sa patosom proglašava: "Čoveče, to zvuči... ponosno!" On je u suprotnosti sa Lukom - ljubaznim, saosećajnim i "zlim", koji namerno priziva "zlatni san" skloništima za pate. A pored Luke i Satina postoji još jedna osoba koja također raspravlja o istini i samilosti - sam M. Gorki. Upravo on je, čini mi se, nosilac istine saosećanja. To proizilazi iz same predstave, koliko je oduševljeno primljena kod publike. Predstava se čitala noću u krevetu, skitnice su plakale, vikali: „Mi smo gori!“ Ljubili su se i grlili Gorkog. I sada zvuči moderno, kada su ljudi počeli da govore istinu, ali su zaboravili šta su milosrđe i saosećanje. Radnja se, dakle, odvija u stambenoj kući Kostilevih, koja je „podrum nalik pećini“ ispod „teških kamenih svodova“, gde vlada zatvorski sumrak. Ovdje skitnice žive jadnu egzistenciju, pavši „na dno života“, gdje ih je zločinačko društvo nemilosrdno izbacilo. Neko je vrlo precizno rekao: “Na dnu” je zadivljujuća slika groblja u kojem su živi zakopani ljudi vrijedni po svojim sklonostima, ne može se vidjeti svijet siromaštva i bezakonja koji je nacrtao pisac, svijet bijesa, razjedinjenosti, svijeta.” svijet otuđenja i usamljenosti, riječi - vriska, prijetnje, podsmijeh. Otkinuću kožu, ali ću izaći...” Slaba je nada u drugi život sa Natašom kod lopova, “lopovskog sina” Vaske Peple. čista ljubav prostitutka Nastja, međutim, njeni snovi izazivaju zlobno ismevanje onih oko nje. Ostali su se pomirili, pokorili se, ne razmišljaju o budućnosti, izgubili su svaku nadu i konačno shvatili svoju beskorisnost. Ali u stvari, svi stanovnici su ovdje živi zakopani. Glumac koji se nasmrt napio i zaboravio ime je jadan i tragičan; shrvana životom, strpljivo patila Ana, koja je blizu smrti, nikome nije potrebna (muž njenu smrt čeka kao oslobođenje); smart Satin, bivši telegrafista, ciničan je i ogorčen; baron je beznačajan, koji za njega „ništa ne očekuje“, „sve je već prošlost“; Bubnov je ravnodušan prema sebi i drugima. Gorki nemilosrdno i istinito slika svoje heroje, " bivši ljudi“, piše o njima s bolom i ljutnjom, saosjeća s njima, koji su se našli u ćorsokaku života. Mite u očaju izjavljuje: „Nema posla... nema snage! To je istina! Sklonište... skloništa nema! Moramo izdahnuti... to je istina!..” Upravo tim ljudima, čini se, ravnodušnim prema životu i sebi, dolazi lutalica Luka, obraćajući se pozdravom: “Bravo u zdravlje, pošteni ljudi!” je njima, odbačenim, odbačenim od svakog ljudskog morala, nedvosmislen odnos Gorkog prema Luki bez pasoša: „A sva filozofija, sva propovijed takvih ljudi je milostinja, koju oni daju sa skrivenim gađenjem, a pod tim propovijedanjem! riječi također zvuče prosjačko, jadno, a ipak želim da shvatim da li je tako siromašan i šta ga motivira kada propovijeda svoje utješne laži, da li on sam vjeruje u ono što poziva, da li je prevarant, šarlatan. nitkov, ili osoba koja iskreno priželjkuje dobrotu, a, na prvi pogled, pročitana je predstava, Luka je donijela samo štetu, zlo, nesreću, smrt usadio u opustošena srca ljudi, učini im život još mračnijim i strašnijim, liši ih nade, uroni ih u izmučene duše da još jednom vidimo šta je motivisalo Luku kada, pomno gledajući u skitnice, nađe riječi utjehe. za svakoga. On je empatičan, ljubazan prema onima kojima je potrebna pomoć i daje im nadu. Da, njegovom pojavom pod svodovima tmurnog skloništa, nada se useljava, do tada gotovo neprimjetna na pozadini psovki, kašljanja, režanja, stenjanja. I bolnica za pijanice kod Glumca, i spašavanje Sibira za lopova Asha, i Prava ljubav za Nastyu. "Ljudi traže sve, svako želi ono što je najbolje... daj im, Gospode, strpljenja!" - iskreno kaže Luka i dodaje: „Ko traži naći će... Samo im treba pomoći...“ Ne, Luku ne vodi korist, nije on ni varalica ni šarlatan. Čak i cinični Bubnov, koji nikome ne veruje, razume ovo: „Luka... on mnogo laže... i bez ikakve koristi za sebe...” Ash, nenaviknut na saosećanje, pita: „Ne, reci mi - zašto sve ovo radiš..” Nataša ga pita: “Zašto si tako ljubazan?” A Ana jednostavno pita: “Pričaj sa mnom, dušo... Muka mi je.” I postaje jasno da je Luka ljubazna osoba koja iskreno želi pomoći i uliti nadu. Ali problem je što je ovo dobro izgrađeno na lažima i obmanama. Iskreno želeći dobro, pribjegava lažima, vjeruje u to zemaljski život ne može biti drugog, pa čovjeka vodi u svijet iluzija, u nepostojeću pravednu zemlju, vjerujući da „nije uvijek moguće dušu izliječiti istinom“. A ako je nemoguće promijeniti život, onda možete barem promijeniti nečiji stav prema životu. Pitam se kakav je odnos Gorkog prema svom junaku u predstavi? Savremenici se prisećaju da je pisac najbolje umeo da pročita ulogu Luke, a scena pored kreveta umiruće Ane izazvala je suze na oči i oduševljenje slušaocima. I suze i oduševljenje rezultat su stapanja autora i junaka u naletu saosećanja. I nije li to zato što se Gorki tako žestoko svađao sa Lukom jer je starac bio dio njegove duše?! Ali Gorki nije protiv utjehe sama po sebi: „Glavno pitanje koje sam želio postaviti je šta je bolje: istina ili saosjećanje da li je potrebno saosećanje do te mjere da se koristi laži, kao Luke?“ Odnosno, istina i saosjećanje su pojmovi koji se međusobno ne isključuju. Luka odvodi od istine koju Kleshch shvaća: „Živjeti je đavo - ne može se živjeti... evo je - istina zaliječiti guzom! Starac misli: „...Treba da sažališ ljude!.. Reći ću ti – vreme je da sažališ čoveka... to može biti dobro!“ I priča kako je sažalio i spasio noćne pljačkaše. Bubnov se suprotstavlja Lukinoj tvrdoglavoj, svijetloj vjeri u čovjeka, u spasonosnu snagu sažaljenja, saosjećanja, dobrote: „Po mom mišljenju, daću svu istinu onakvom kakva jeste!“ Za njega je istina okrutno, ubilačko ugnjetavanje nehumanih okolnosti, a Lukina istina je toliko neobično životno-potvrđujuća da u nju ne vjeruju potišteni, poniženi noćni skloništa, uzimajući je za laž. Ali Luka je htio uliti vjeru i nadu u svoje slušaoce: „Ono u šta vjerujete, to je...“ Luka donosi ljudima pravu, spasonosnu, ljudsku vjeru, čiji je smisao shvatio i obukao poznate reči Saten: "Čovječe - to je istina!" Luka misli da se riječima, sažaljenjem, milosrđem, pažnjom prema čovjeku može podići njegova duša, da i najniži lopov shvati: „Moraš živjeti tako... da možeš! ...poštuj sebe...” Dakle, za Luku nema pitanja: “Šta je bolje – istina ili saosjećanje?” Za njega je istina ono što je ljudsko. Zašto je onda kraj predstave tako beznadežno tragičan? Iako čujemo da se za Luku kaže, on je inspirisao Satina da održi vatreni govor o lijepom i ponosnom čovjeku, ali isti Satin ravnodušno traži od Glumca da se moli za njega: "Moli se..." I njemu, odlazi zauvijek , nakon njegovog strastvenog monologa o osobi uzvikuje: „Hej, ti, Sikambrije!“ Njegova reakcija na smrt glumca deluje jezivo: „Eh.

Književnost je puna primjera i velikodušnih i osvetoljubivih heroja. Neke mi, kao čitaoci, možemo uzeti kao primjer, dok su drugi jasne ilustracije šta ne treba raditi. „Zločin i kazna” Dostojevskog takođe sadrži takve suprotni likovi sposoban za zločine i osvetu ili dobrotu i velikodušnost.

1. (Osveta je beskorisna i dovodi do loših posljedica) Raskoljnikovov zločin se može nazvati svojevrsnom osvetom. Muči ga društvena nepravda, da je krajnje odbojna stara lihvarka, uz sve svoje bogatstvo, neobično pohlepna, a siromašni žive u siromaštvu. Razmišljajući i analizirajući teoriju o "drhtavim stvorenjima s pravima", junak ipak odlučuje osporiti trenutnu situaciju. Međutim, njegova sredstva da postigne svoj cilj su pljačka i ubistvo, tako da nije bila dobra njegova takozvana osveta - junak je samo savjesno doživio ono što je učinio, ne znajući kako da ne poludi. Osveta najčešće podrazumijeva okrutnost, pa čak i da biste postigli pošten rezultat, ne biste trebali pribjeći zvjerstvima: okus zaslužene pobjede neće biti tako sladak, već samo pokvaren gorkim okusom osvete.
2. (Moć velikodušnosti i njena uloga u ljudskim odnosima ) Hvala za pozitivne kvalitete Ostali likovi u romanu Dostojevskog obojeni su svijetlim bojama. Sonechka Marmeladova, saznavši za čin Rodiona Raskoljnikova, nije odustala od heroja. Naprotiv, djevojka je iskreno željela spasiti dušu siromaha mladi čovjek, pa mu je savjetovala da se pokaje za svoj zločin. Sonja čak čita Raskoljnikovu legendu o Lazarevom vaskrsenju s nadom u oživljavanje novog života. Shvativši da Raskoljnikov žali zbog ubistva, ona saosjeća s njim, ne ostavljajući ga bez podrške. Sonjina neizmjerna ljubav prema ljudima i odzivnost uspjeli su izvući Rodiona iz strašnog ponora. Tako autor ističe moć velikodušnosti, koja može spasiti ljudsku dušu.
3. (Velikodušni ljudi često postaju žrtve krutosti;) Nažalost, čak i ljubazni i saosećajni ljudi mogu se suočiti sa nepravednom osvetom i okrutnošću. Često postaju nevine žrtve situacije, kao što se dogodilo sa Sonjom Marmeladovom. Na očevom bdenju, Lužin, propali verenik Dunje Raskoljnikove, stavio je sto rubalja u džep devojčice da bi je kasnije optužio za krađu. Lužin nije imao ništa posebno protiv Sonje: tako je samo hteo da se osveti Raskoljnikovu što ga je izbacio iz stana. Znajući da Rodion ima sjajan odnos prema Sonji, Luzhin je iskoristio situaciju, ali je Lebezjatnikov spasio Marmeladovu kćer od klevete. Osveta junaka nije bila uspješna, svi su bili uvjereni samo u njegov nemoral.
4. Možete se boriti za pravdu bez osvete. Istražitelj Porfirij Petrovič je veoma talentovan u svom polju, a nagađao je o Raskoljnikovljevom zločinu mnogo pre njegovog priznanja. Pošto nije imao dokaza protiv glavnog lika, pokušao je da psihološki navede Rodiona na čista voda. Nakon što je pročitao Raskoljnikovov članak, njegovu nesvjesticu i ogorčenost što se istražitelj poigrava s njim umjesto da se ponaša po formi, Porfirije Petrovič je samo uvjeren u svoju intuiciju: „Više nije moguće odati se. Međutim, Porfirije je natjerao Raskoljnikova da ne prizna kako bi mu olakšao posao, ili da bi se nekako osvetio zločincu pravom kaznom. Naprotiv, učinio je to iz duboke velikodušnosti i saosećanja, jer predaja može ublažiti herojevu kaznu. Porfirije Petrovič je čovek za koga pravda nije prazna fraza, ali u svom radu saosećajno pokazuje velikodušnost prema stradalnom Raskoljnikovu.
5. (Cijena velikodušnosti, primjer velikodušne osobe) Pokazivanje velikodušnosti nije lak zadatak ponekad morate odustati od onoga što želite i učiniti ustupke. Porodica Raskoljnikov živjela je vrlo siromašno, a kako bi se izvukla iz njihove teške situacije, Rodionova sestra Dunja trebala se udati za proračunatog biznismena Lužina. Raskoljnikov je shvatio da njegova sestra to ne radi iz ljubavi, već iz želje da pomogne njihovoj majci i samom Rodionu. Ne pomirujući se sa ovom situacijom, glavni lik insistira na raskidu angažmana: shvatio je da bi bilo u Lužinovom interesu da predbaci Dunju i komanduje buduca zena, jer ju je spasio od siromaštva. Dunja je bila spremna na to, što govori o njenoj brizi i želji da pomogne porodici. Ali, na sreću, Rodion se i ovdje ispostavilo da nije škrt na velikodušnosti i ne dopušta svojoj sestri da joj uništi život. Biti velikodušan nije tako lako; za to morate biti spremni na samožrtvovanje. Osim toga, jednako je važno da ljudi za koje covek hoda da prave ustupke, oni su to cijenili.
6. (Može li osveta biti poštena? Osveta sudbine) Svidrigajlov je oličenje Raskoljnikovove teorije. Na prvi pogled ga ne muče grižnja savjesti, ali je kriv za više od jedne smrti. Ali, ako sudske kazne nikada nisu zadesile heroja, to ne znači da Svidrigailov nije osvetio sudbina. Sam Arkadij Ivanovič priznaje Raskoljnikovu da mu duhovi dolaze, što znači da lik osjeća vlastitu krivicu. Osveta može biti poštena i počinjena ne od strane čovjeka, već sudbine, to je upravo ono što je Svidrigailov očekivao. Za sve što je učinio, heroj se osvetio nesretnom sudbinom - ostao je bez podrške, zbog čega nije mogao izdržati i počinio samoubistvo.
7. Velikodušnost prijatelja može pomoći bilo kome Tesko vreme. Nakon što je počinio dugo očekivani zločin, Raskoljnikov se više ne može ponašati kao i obično, iako pokušava da odvrati svaku sumnju od sebe. Ubistvo starog zalagača nije ga spasilo od siromaštva, jer se junak, u grižnji savjesti i straha, riješio svega ukradenog. Njegov prijatelj Razumihin više puta priskače u pomoć Rodionu, primećujući da se njegovom prijatelju nešto čudno dešava. Druže nije ograničeno na materijalnu pomoć. Kada Raskoljnikov shvati da se stidi što je sa svojom majkom i sestrom, zamoli Razumihina da bude s njima i izdržava njegovu porodicu. Rodion se mogao u potpunosti osloniti na svog prijatelja, a on je velikodušno podržavao Raskoljnikova koliko je mogao.

1. Opća podložnost saosjećanju.

2. Testirajte kroz patnju.

3. Odgovornost za ljude koji pate.

Ruski narod je u svakom trenutku imao ovo duhovni kvalitet kao saosećanje. Zbog toga su se ljudi tokom vekova razvijali poseban tretman osobama koje pate, posebno onima koje je priroda uvrijedila, sa fizičkim nedostacima. Oni oko njih su se prema njima odnosili sa određenom dozom sažaljenja, simpatije i istovremeno snishodljivosti. Odavde i skoro ljubavni odnos na svete budale, patuljke, "božije" starice. Uvrijediti takvu osobu smatralo se velikim grijehom. Štoviše, vjerovali su da samo po sebi pomaganje patnjama podrazumijeva iskupljenje čak i za najteže grijehe. Možda je to razlog zašto su u 19. veku mnoge bogate porodice držale takozvane hangere-on i hangers-on.

Želja da se oslobodimo grijeha mogla je čak navesti tako škrtu dušu kao što je junakinja romana M. E. Saltykov-Ščedrina „Golovljevi“, Arina Petrovna, da nahrani takvu nesretnu dušu. Iznenađujući je i stav ruske osobe prema samoj patnji, koja se doživljava kao ispit na putu duhovnog pročišćenja. Naravno, takva karakterna osobina ruskog naroda nije mogla proći nezapaženo od strane pisaca, jer ljudska osećanja a emocionalni impulsi su zanimali pisce u svakom trenutku. Ovaj problem se različito rješava u Umjetnička djela. Pisci su imali daleko različita shvaćanja i percepcije o značaju iskustava, duhovnih muka i muka za formiranje određenog svjetonazora osobe. Ipak, većina je ipak došla do zaključka da je bez određene količine patnje i pojave suosjećanja prema živim bićima formiranje normalno skladne ličnosti općenito nemoguće.

Naravno, jedan od prvih istraživača ovog ruskog fenomena bio je veliki pisac F. M. Dostojevski, koji je u svom književna djela Pokušao sam da skrenem pažnju čitalaca ne na fizičku, već na duhovnu patnju običnog čoveka.

U romanu "Zločin i kazna" divno je stvorena slika Sonečke Marmeladove. Devojka koja pati i istovremeno ima izraženu sklonost ka saosećanju prinuđena je da proda svoje telo, da živi u prljavštini, zarad izvesnog blagostanja svoje porodice. Međutim, uprkos fizičkoj prljavštini, ona je u stanju da zadrži ono najčistije u sebi - svoju svetlu dušu. Sonya svoj život doživljava kao ispit koji se mora proći sa poniznošću i sa Božjom riječju na usnama. Gotovo svi junaci dela Dostojevskog podvrgnuti su ovom velikom ispitu kroz patnju. Ponekad se stječe dojam da Mihail Fedorovič jednostavno ne razumije i ne primjećuje ljude koji ne znaju patiti i sami ne osjećaju žudnju za saosjećanjem, jer su ova dva međusobno povezana osjećaja neka vrsta mjere ljudske svetosti i podlosti. Junaci Dostojevskog, patili i izmučeni, svaki se na svoj način otkrivaju čitaocu. Štaviše, nisu svi u stanju da izdrže ovaj test. Patnja tjera Raskoljnikova da počini ozbiljan zločin - ubistvo starog lihvare, nesposoban da to podnese, postaje zavisnik od alkohola. Međutim, češće nego ne, patnja zapravo pročišćava i na neki način uzdiže osobu. Tako je, na primjer, tlačitelj i bijesni obožavatelj Dunje Svidrigajlov, pod utjecajem patnje od neuzvraćena ljubav, naprotiv, počinje izvoditi ljubazne, naizgled neobične radnje. On namjerno odbija da oženi vrlo mladu djevojku, ostavljajući joj novac i zaustavljajući majčinu želju da "proda" svoju kćer za profit. Aktivno je zabrinut za smještaj djece Katerine Ivanovne u pristojne uvjete nakon smrti njihove majke. obrazovne ustanove i ostavlja im svoj novac.

Kao rezultat toga, Raskoljnikov, kroz patnju, kao i simpatije i ljubav prema Sonji, preispituje svoje životne stavove i napušta svoju destruktivnu teoriju. Dakle, ljudi koji pate jednostavno trebaju saosjećanje drugih. Dostojevski je na najbolji mogući način pokazao da mnogi, nađu se u teškoj situaciji, više nisu u stanju ispravno procijeniti situaciju i zaštititi se od peripetija stvarnosti. Zato su i dalje unutra u većoj meri moraju računati na podršku i razumijevanje porodice i prijatelja. Samo u ovom slučaju dolazi do njihovog oživljavanja i povratka normalan život. Katerina Ivanovna to dobro razumije kada bez oklijevanja pojuri da brani Sonju, koju je Lužin optužio za krađu. Njena lična tragedija samo izoštrava njen osećaj za pravdu i saosećanje. Maćeha ne veruje u Sonjinu krivicu, čak ni u trenutku kada se novac nađe u devojčinom džepu. Prema piscu, patnja iskupljuje svaku krivicu, a istovremeno može dirnuti i najtežu osobu. To savršeno pokazuju junaci drugog ruskog pisca A.S. Mašina nevolja, glavni lik roman" Kapetanova ćerka“, čak ni tako ogorčeno i okorjelo srce kakvo je Pugačov nije moglo a da ne dirne. On je, osećajući saosećanje prema devojčici koja je izgubila roditelje i koju je zatvorio njen bivši obožavalac, uspeo da oprosti prevaru. Poglavar pušta nju i Grineva na miru. Saosjećanje i pobožni odnos prema patnji drugih često mogu ohladiti i najnepomirljiviji bijes i izazvati saosjećanje prema neprijatelju. Tako je ovaj osjećaj potaknuo generala Mironova da zaustavi mučenje baškirskog izaslanika Pugačova. Glasnikova nevolja izaziva simpatije među onima oko njega: jadna, pogrbljena figura, nedostatak ušiju, nosa i jezika. Na Grinevu izgled Baškir je ostavio depresivan utisak. Zaključuje da koji god zločin ovaj čovjek počinio, ne bi trebao biti kažnjen na tako varvarski način. Često patnja nije samo test za osobu u nevolji, već i za ljude oko njega. Istovremeno, svako može drugačije da odgovori na sličnu situaciju voljene osobe ili poznanika: neko će pokušati da vrati pravdu, neko će radije ostati po strani, a neko neće iskoristiti trenutnu situaciju i hoće izvući neku korist za sebe.

Luzhin, na primjer, vrlo dobro zna da ga Dunya ne voli, udaje se samo iz bezizlazne situacije, a čak se i on u svom izboru ne vodi osjećajima, već određenom proračunom. Međutim, to ga nimalo ne sprečava sve do poslednjeg trenutka kada planira da se ponovo spoji sa devojkom. Švabrin, koji je iskoristio prednost nemirna vremena, i bespomoćnost njegove voljene, zaključava Mašu u sobu, prisiljavajući je da se uda za njega.

A Porfirij Golovljev, glavni lik romana M. E. Saltykova-Ščedrina „Gospoda Golovljev“, uopšte se ne oseća krivim kada uzima novac svoje braće i majke. Tako se svaki od junaka, koristeći tuđu tugu, manifestira i daleko je od postojanja najbolja strana. Lužin je vođen sebičnošću i željom za moći nad slabijima. Švabrin pokušava da se osveti za povređeni ponos. Golovljeva obuzima osjećaj pohlepe i pljackanja novca. Međutim, kako god se zaplet okrenuo, svako snosi određenu odgovornost za one koji su u blizini i doživljavaju patnju. Nedostatak simpatija prema takvim ljudima se svakako kažnjava prema pustinjama. Nijedan od gore navedenih prestupnika ne nalazi ni sreću ni mir u svom životu. Težina onoga što su uradili leže kao težak teret u njihovim dušama. Luzhin je odbijen. Švabrin je izveden pred lice pravde, a njegova kleveta protiv Grineva je uspješno opovrgnuta. Porfirij Golovlev je primoran da ostatak života provede sam. Osjećajući se krivim, noću pokušava doći do majčinog groba i smrzava se na putu.

Odnosno, nedostatak saosećanja za druge ljude čini čoveka duhovno siromašnijim, uništava njegovu ličnost i donosi mu razne nevolje.

Milosrđe i samilost u romanu "Zločin i kazna"

Dobročinstvo se ne sastoji toliko u materijalnoj pomoći, koliko u duhovnoj podršci bližnjemu.

L.N. Tolstoj

Milosrđe i saosećanje.

Želim da labudovi žive

I od bijelih jata

Svet je postao ljubazniji...

A. Dementyev

Pjesme i epovi, bajke i priče, priče i romani ruskih pisaca uče nas dobroti, milosrđu i saosećanju. A koliko je samo poslovica i izreka stvoreno! „Pamti dobro i zaboravi zlo“, „Dobro delo živi dva veka“, „Dok živiš dobro činiš, samo je put dobra spas duše“, kaže narodna mudrost. Pa šta su milosrđe i saosećanje? I zašto danas čovjek drugom čovjeku ponekad donese više zla nego dobra? Vjerovatno zato što je ljubaznost stanje duha kada je čovjek u stanju priskočiti u pomoć drugima, dati dobar savjet, a ponekad i samo požaliti. Nije svako u stanju da tuđu tugu oseti kao svoju, da žrtvuje nešto za ljude, a bez toga nema milosti ni saosećanja. ljubazna osoba privlači sebi kao magnet, daje delić svog srca, svoju toplinu ljudima oko sebe. Zato je svakom od nas potrebno puno ljubavi, pravde, osjećajnosti, kako bismo imali šta da poklonimo drugima. Sve to razumemo zahvaljujući velikim ruskim piscima i njihovim divnim delima.

Junaci romana F.M. su zaista milosrdni i samilosni ljudi. Dostojevskog "Zločin i kazna". Pojava romana "Zločin i kazna" rezultat je pisčeve generalizacije najvažnijih kontradikcija 60-ih godina. Dostojevski je razmišljao o svom radu 15 godina. Još u mašinskoj školi, budući pisac je bio zainteresovan za ovu temu jaka ličnost i njena prava. Godine 1865., kada je Dostojevski bio u inostranstvu, uobličio se plan za budući roman. Zasnovano na originalnoj radnji - dramatična priča Porodica Marmeladov, tada je u prvi plan izbila priča o zločinu, a centralna tema bila je tema moralne odgovornosti. “Zločin i kazna” ideološki je roman društveno-filozofske tematike, tragičan po prirodi postavljenih problema, avanturistički po svojoj radnji. U fokusu pisca je strašna stvarnost Rusije s kraja 19. veka, sa njenim siromaštvom, bespravnošću, korupcijom i razjedinjenošću pojedinca, koji se gušio od svesti o sopstvenoj nemoći.

Glavni lik romana, student koji je napustio školu Rodion Romanovič Raskoljnikov, čini užasan zločin - oduzima život drugoj osobi - pod uticajem teorija popularnih među mladima 60-ih godina 19. veka. Rodion je sanjar, romantičar, ponosna i snažna, plemenita ličnost, potpuno zaokupljena idejom. Pomisao na ubistvo izaziva u njemu ne samo moralno, već i estetsko gađenje: „Glavno: prljavo, prljavo, odvratno, odvratno!..“. junak postavlja pitanja: da li je dozvoljeno činiti malo zlo radi odlično dobro, da li plemenit cilj opravdava zločinačko sredstvo? Raskoljnikov ima ljubazno i ​​saosećajno srce, ranjeno prizorom ljudske patnje. U to se uvjerava čitalac čitajući epizodu u kojoj Raskoljnikov luta po Sankt Peterburgu. Heroj vidi strašne slike veliki grad i patnje ljudi u njemu. On je uvjeren da ljudi ne mogu pronaći izlaz iz društvenog ćorsokaka. Nepodnošljivo težak život siromašnih radnika, osuđenih na siromaštvo, poniženje, pijanstvo, prostituciju i smrt, šokira ga. Raskoljnikov uočava bol drugih ljudi akutnije nego svoj. Rizikujući svoj život, on spašava djecu od vatre; deli ovo drugo sa ocem preminulog druga; sam prosjak, daje novac za sahranu Mameladova, kojeg je jedva poznavao. Ali junak razumije da ne može pomoći svima, budući da je jednostavan učenik. Raskoljnikov dolazi do spoznaje sopstvene nemoći pred zlom. I u očaju, junak odlučuje "prekršiti" moralni zakon - ubiti iz ljubavi prema čovječanstvu, počiniti zlo zarad dobra. Raskoljnikov traži vlast ne iz taštine, već da bi zaista pomogao ljudima koji umiru u siromaštvu i bezakonju. Milosrđe i saosećanje su ti moralni zakoni koji je inspirisao Raskoljnikova da počini zločin. Junaku je žao svih: majke, sestre, porodice Marmeladov. Zbog njih je počinio zločin. Junak je želeo da usreći svoju majku. Cijeli život je pomagala svojoj djeci, slala je posljednji novac sinu, pokušavajući olakšati život ćerki. Raskoljnikov je želeo da spase svoju sestru, koja je živela kao pratilac zemljoposednika, od pohlepnih zahteva glave zemljoposedničke porodice. WITH Marmeladov Rodion sastaje se u kafani, gde Semjon Zaharovič priča o sebi. Pijani službenik se pojavljuje pred Raskoljnikovom, rušiteljem sopstvene porodice, koji zaslužuje saosećanje, ali ne i snishodljivost. Njegova nesrećna supruga izaziva goruće saosećanje kod Raskoljnikova, ali je kriva i za to što je, iako su „deca bila bolesna i plakala, nisu jela“, poslala svoju pastorku na panel... i celu porodicu živi u svojoj sramoti, u svojoj patnji. Raskoljnikovljev zaključak o podlosti ljudi izgleda neizbežan. Samo jedno se zaglavilo kao trn u junakovom umu: šta je Sonja kriva što se žrtvovala da bi spasila sestre i brata? Šta su oni sami krivi - ovaj dečko i dve devojčice? Zbog ove djece i svih ostalih, Raskoljnikov odlučuje počiniti zločin. Kaže da djeca "ne mogu ostati djeca". Junak objašnjava uplašenoj Sonji: „Šta da radim, jednom za svagda, i to je sve: zar ne razumeš... Sloboda i moć? , i što je najvažnije - moć Sa svim drhtavim stvorenjima, moramo svuda po mravinjaku!..” O kakvoj patnji govori Raskoljnikov? Verovatno o ubistvu. Spreman je da pregazi sebe tako što će ubiti osobu da bi naredne generaciježiveli u skladu sa svojom savešću.

Tragedija Raskoljnikova je u tome što, prema njegovoj teoriji, želi djelovati po principu "sve je dozvoljeno", ali istovremeno u njemu živi vatra. žrtvena ljubav ljudima.

U romanu je skoro svaki lik sposoban za empatiju, saosećanje i milosrđe. Sonechka prelazi preko sebe za druge. Kako bi spasio porodicu, odlazi u panel. Sonecha pronalazi ljubav i saosećanje, spremnost da podeli njegovu sudbinu, Raskoljnikov. Sonechki heroj priznaje svoj zločin. Ona ne osuđuje Raskoljnikova zbog njegovog grijeha, već bolno saosjeća s njim i poziva ga da "pati" i iskupi svoju krivicu pred Bogom i ljudima. Zahvaljujući njegovoj ljubavi prema heroini i njenoj ljubavi prema njemu, Rodion je uskrsnuo u novi život. „Sonečka, Sonečka

Marmeladova, vječna Sonechka, dok svijet stoji!" - simbol samopožrtvovanja u ime bližnjeg i beskrajnog "nezasitnog" saosećanja.

Raskoljnikova sestra, Avdotja Romanovna, koja bi, prema Rodionu, „radije postala crnka za plantažera ili Letonka za baltičkog Nemca nego da podstakne svoj duh i svoj moralni osećaj vezom sa osobom koju ne poštuje“ će se udati za Lužina. Avdotya Romanovna ne voli ovog čovjeka, ali se ovim brakom nada da će poboljšati situaciju ne toliko za sebe, koliko za svog brata i majku.

U ovom delu Dostojevski je pokazao da je nemoguće činiti dobro oslanjajući se na zlo. Da saosećanje i milosrđe ne mogu koegzistirati u čoveku zajedno sa mržnjom prema pojedinci. Ovdje ili mržnja zamjenjuje saosjećanje, ili obrnuto. Borba ovih osećanja odvija se u Raskoljnikovovoj duši i, na kraju, pobeđuju milost i saosećanje. Junak shvata da ne može da živi sa ovom crnom tačkom, ubistvom starice, na svojoj savesti. Shvaća da je “drhtavo stvorenje” i da nije imao pravo ubijati. Svaka osoba ima pravo na život. Ko smo mi da mu uskratimo ovo pravo?

Milosrđe i saosećanje igraju ulogu u romanu značajnu ulogu. Na njima su izgrađeni odnosi gotovo svih likova: Raskoljnikova i Sonečke, Raskoljnikova i Dunje, Raskoljnikova i porodice Marmeladov, Pulhirije Aleksandrovne i Raskoljnikova, Sonje i Marmeladovih, Sonje i Dunje. Štaviše, milosrđe i saosećanje u ovim odnosima ispoljavali su se na obe strane u kontaktu.

Da, život je surov. Mnogi ljudskim kvalitetima heroji su testirani. Tokom ovih kušnji, neki su se izgubili među porocima i zlom. Ali glavna stvar je da su heroji, među vulgarnošću, prljavštinom i pokvarenošću, uspjeli sačuvati, možda, najvažnije ljudske kvalitete - milosrđe i suosjećanje.

Protest protiv društvene nepravde - tradicionalna tema književnost. Često želja da se pomogne društvu da ostvari svoju dužnost prema onima koji su „ispod“, da pomognu ljudima da pronađu egzistenciju ljudsko dostojanstvo, često
odredio temu i pravac autorovog rada. U "Zločinu i kazni" odbrana društvenog dostojanstva" mali čovek“zauzima jednu od vodećih pozicija. Ali u romanu Dostojevskog ova tema je neraskidivo povezana sa protestom
samo protiv društvenog, ali i moralnog ponižavanja pojedinca, uz traženje one sile koja može pomoći ljudima da održe svoje dostojanstvo u svim društvenim uslovima.
Raskoljnikov i njegova porodica, porodica Marmeladov, samo su dio svijeta „izopćenika“ u romanu. Ovaj svijet predstavljaju i drugi likovi u romanu: djevojku koju je na bulevaru sreo Raskoljnikov, poslušna sestra starog zalagača Lizavete,
brojni stanovnici područja trga Sennaya. Simbol siromašne dekadencije u romanu je konj koji je bičevan na smrt iz Raskoljnikovljevog sna. “Klevec je nestao!” - vrišti Katerina Ivanovna umirući.
“Poniženi i uvrijeđeni” junaci romana očekuju pravdu i simpatije društva. Pravdu vide u zauzimanju položaja u društvu koji odgovara njihovim ličnim zaslugama. Kao rezultat neograničene moći novca, oni
osuđen na stalno ponižavanje. Ali i Raskoljnikov i Katerina Ivanovna. I Dunja se osjeća superiorno u odnosu na one oko sebe, u inteligenciji, kulturi, sposobnostima, obrazovanju. Potrebna im je prilika da zauzmu dostojan položaj u društvu kako bi se poštovali. Raskoljnikov ponos stalno ranjava poglede prolaznika i prigovaranje domaćice. Komšije i gazdarica tretiraju Katerinu Ivanovnu s neskrivenim prezirom. Sonya je prisiljena stalno osjećati
inferiorni, drugorazredni. Položaj sluge izvor je bolnih iskustava za Raskoljnikovovu sestru.
Siromaštvo uvijek prijeti konačnom pretvaranju čovjeka u stvar koja se može prodati i kupiti. U romanu Dostojevskog takva prijetnja sve više liči na stvarnost. Lužin pokušava da sebi kupi ženu, a Svidrigajlov uspeva. Kako Lužin gleda Sonju na nešto. Moć novca sama po sebi je opasna po ljudsko dostojanstvo.
A ipak u nevolji društveni status Dostojevski posebno ističe težinu usamljenosti u svojim junacima. Autoru romana je pravo na saosjećanje, razumijevanje i podršku vrijednije od pravde, jer možete živjeti „dolje“ ako su ljudi pored vas. Nije ravnodušna gomila. U međuvremenu, užas siromaštva je u tome što čovjeka ostavlja samog sa svojom patnjom. Život svakog od „poniženih” junaka romana egzistencija je u poslednjem redu. Svima je posebno potrebna moralna podrška, osoba koja je spremna da s njima podijeli težinu iskustava koja doživljava. Ali posetioci kafane sa smehom pozdravljaju Marmeladovu ispovest. Učtivost Raskoljnikova i njegove sestre Sonji se čini čudesnom. Nema međusobnog razumijevanja između Marmeladova i Katerine Ivanovne, uprkos njihovom zajedničke sudbine. Nečuvene izjave
Razumihin o teorijama socijalista, govori satirična slika Lebezjatnikova negativan stav autora revolucionarima. Za Dostojevskog je bilo neprihvatljivo nasilno izjednačavanje svih ljudi. Ali u isto vrijeme, suština Napoleona, djelomično oličena u romanu sudbinom Raskoljnikova, također mu je neprihvatljiva. Karakteristično je da je upravo protagonista nesposobnost da ubije u sebi osjećaj neraskidive povezanosti s drugima
ljudi koji pate postali su ključ njegove moralne transformacije.
U simbolici romana, jedina sila koja može promijeniti poredak stvari je suosjećanje. Osjećaj blizine tuđe tuge. Iskreni impuls srca jači je i čistiji od bilo koje teorije. IN okrutni svijet, prikazan u "Zločin i kazna"
Mnogo je primjera ne samo ljudske ravnodušnosti, već i aktivne, djelotvorne simpatije. Raskoljnikov pomaže porodici Marmeladov, policajac pomaže djevojčici na bulevaru, pokajani Svidrigailov pomaže djeci Katerine Ivanovne. Čak i Lebezjatnikov ne može da podnese pogled na ljudsko poniženje i pomaže Sonji, koja je optužena za krađu. Štaviše, ovo nisu izolirane, nasumične scene.
Dobro je neuništivo u svijetu, dato je čovjeku od početka, ugrađeno u njega. Karakteristično je da snaga simpatije, sažaljenja i osjećaja jedinstva u patnji čine moralnu revoluciju u duši glavnog junaka na kraju romana. Za Dostojevskog je ovo osećanje bilo neodvojivo od ruske verske tradicije, od svetske sažaljenja prema patnici. ljepota ljudska duša bila je za autora “Zločina i kazne” dobrota i vjera, spašavanje svijeta od moralnog uništenja.