Соціологія Короткий енциклопедичний словник. Повсякденне життя Щоденне життя що
З чого починається день? Може бути з пробіжки ранком? А може бути з кавою? А що потім? Робота? Чи, якщо ви студент, то коледж чи інститут, університет? Багато питань, які слід не просто мати, а розвивати їх. Прикрашати як пропозицію прикметниками, як новорічну ялинку іграшками. Я уявляю вам пензлик, а акварель ви самі виберете.
Коли розпочати? Коли зібратись і… і розфарбувати ваш ранок, ваш день, вечір? Будь-яким методом. Який вам сподобається?
Музика
Яку ви слухаєте музику? Який жанр вам до вподоби? Чи навіть темп? Чи не хотіли б ви навчитися не лише слухати, а й створювати творчість? Спробуйте себе. Потрібно куштувати, треба старатися. Подивіться в інтернет. Як творити музику? Натхнення, широкий світогляд. Ось те, що вам допоможе. Гітара, піаніно, це інструменти, на яких я можу грати. Я граю, я оживаю за рахунок цього. Серце тоне у гармонії. Хто не куштував, той не зрозуміє. Якщо немає інтернету або він у вас поганий, тоді що робити? Багато людей, які стикаються з цією проблемою, завжди виходять із цієї ситуації. Музику можна знайти усюди. Тільки почуйте її. Хтось скаже, що я пишу порожні слова. І ці хтось просто не вірять, віра відсутня, і від цього музика вас не знаходитиме, і ви її не знайдете. Музика змінюється згодом. Нові жанри плутають людям мізки. Але звичайно, дивлячись якісь жанри. І я не заперечую думки інших. Просто я зробив свою точку зору. Не забувайте тих відчуттів, які ви відчуваєте. Купуйте інструмент. Навчайтеся за допомогою книг, відео уроків з інтернету. Зробіть своє життя різноманітнішим. І уявіть собі. Ви прокидаєтеся, робите, як завжди всі ранкові справи: сніданок, зарядка або щось інше. Після того, як піти туди, куди вам потрібно поспішати, ви сідаєте за гітару і граєте найулюбленішу музику, яка вас втішає і огортає ковдрою спокою та настрою на весь день.
Книги
Колись читали книги? Чи ваш розум уже потонув у віртуальному світі? Я, бувало, починав читати книгу, але прочитавши тільки половину, почав займатися іншими справами, а потім і забув про ту книгу, книгу, недочитану мною. Невдовзі я почав читати книгу з меншим обсягом. І дочитав до кінця. І зробив висновок, що книга цікава не лише за обсягом, а й за змістом. Незабаром знайшов книгу більше, називається “Людина, яка сміється” (Віктор Гюго). Дуже цікава книга, лише з трохи нудним початком. У вільний час читаю її. Запам'ятайте! Книга не відкриває вам майбутнє, вона лише показує ваш справжній внутрішній світ. Це допомагає розібратися у собі!
Спорт
Хто хотів би знати, скільки він проживе? Більшість відповіли, що не бажають цього знати. Ну а решта зізналася, що не проти. Допустимо ви дізналися. Чи хотіли б це змінити? Напевно, кожному хотілося пожити по довше. А щоб це зробити, потрібно що? Потрібно змінюватись. До того ж на краще. Не просиджуватися в соціальній мережі весь ваш день, все навчання і навіть весь уїк-енд, а підняти свої дупи і бігти. Бігти доти, доки легені вам не дадуть зрозуміти, що втомилися. Продовжити життя і тим більше його урізноманітнити можна з тим, з ким ви повинні познайомитись. Це буде ваш новий друг – СПОРТ. Якщо ви самотні, то спорт розвіє вашу самотність. Якщо ви скривджені на когось чи злитесь, то спорт зніме стрес, як і друг. Завжди допоможе. І знову приклад із ранку. Прокидаючись, ви почуваєтеся сонним, не вижитим лимоном. Ідіть під душ. Хоч і допомагає підбадьоритися, але кістки допомагає розігріти і розім'яти не душ, а пробіжка вранці. Тільки уявіть собі, ви біжіть містом. Місто спить. Тиша. Вітерець при бігу пестить вам ваше сонне обличчя. Очі сльозяться від вітру. Сонце встає разом із вами. Музика супроводжує ваш темп, ваше биття серця, ваше дихання.
Організм говорить вам ДЯКУЮ.
Ці три способи допомогли зробити моє повсякденне і однакове життя просто світлішим, просто яскравішим і просто кращим.
Сущ., кіл у синонімів: 4 буденні справи (3) буденні турботи (3) вжиток (7) … Словник синонімів
Серійн … Вікіпедія
– «Життя чудових людей. Біографія продовжується» книжкова серія, що випускається видавництвом «Молода гвардія» в Москві з 2005 р. На відміну від класичної «ЖЗЛ», у цій серії виходять книги про людей, що нині живуть. Випуски серії… … Вікіпедія
– «Життя чудових людей. Мала серія» серія біографічних книг, які видавали видавництво «Молода гвардія». Зміст 1 Список книг серії 1.1 1989 1.2 1990 … Вікіпедія
життя- та; ж. див. тж. життєвий 1) а) Особлива форма існування матерії, що виникає на певному етапі її розвитку, основною відмінністю якої від неживої природи є обмін речовин. Виникнення життя землі. Життя рослинного світу. Закони… … Словник багатьох виразів
І; ж. 1. Особлива форма існування матерії, що виникає певному етапі її розвитку, основною відмінністю якої від неживої природи є обмін речовин. Виникнення життя землі. Ж. рослинного світу. Закони життя. // Сукупність ... ... Енциклопедичний словник
Див ЖИТТЯНИЙ СВІТ. Антіназі. Енциклопедія соціології, 2009 … Енциклопедія соціології
життя- «Бабища рум'яна і дебела» (Сологуб); "Базар крикливий Бога" (Фет); безбарвна (Ладиженська); безнадійно нудна (Ауслендер); безрадісна (Лермонтов, К.Р.); безжурна (Чехов); безпритульна (Нікітін); безпутно бунтівна (Полонський); Словник епітетів
ЖИТТЯ- Ісус Христос Спаситель та Життєдавець. Значок. 1394 р. (Художня галерея, Скоп'є) Ісус Христос Спаситель та Життєдавець. Значок. 1394 (Художня галерея, Скоп'є) [грец. βίος, ζωή; лат. vita], христ. богослов'я у навчанні про Ж.… … Православна енциклопедія
Життя- (інш рус.) – це процес тілесно душевно духовного становлення людини від народження до смерті. Життя людини уміщається в 7 віків: немовля, дитя, юнак, чоловік, середовик, старий. Життя – це впорядкований розвиток організму у всіх його… Основи духовної культури (енциклопедичний словник педагога)
Книги
- Повсякденне життя Європи в 1000 році, Едмон Поньйон. Видання 1999 року. Безпека відмінна. Чи чекали люди тисячу років тому кінця світу? Чи справді "жахи тисячного року" масові лиха і страшні природні катаклізми - наводили…
- Повсякденне життя Соловків. Від Обителі до Слону, Гурєєв Максим Олександрович. Повсякденне життя Соловецького архіпелагу, або просто Острови, як називають Соловки живуть на ньому, дивним чином вбирає в себе різні епохи в історії Росії. А тому й книга…
Що таке повсякденне життя? повсякденність як рутина, повторювані взаємодії нерефлексована частина життя, само собою зрозуміле матеріальне життя людини, первинні потреби
Феноменологія Альфред Шюц (Alfred Schütz) (1899 -1959) Основні роботи: Смислова будова соціального світу (Введення в соціологію, що розуміє) (1932) «Структури життєвого світу» (1975, 1984) (опубліковано Т. Лукманом)
життєвий світ (Lebenswelt), це повсякденний світ, який завжди оточує людину, спільну з іншими людьми, яка сприймається нею як даність
світ із самого початку є інтерсуб'єктивним і наше знання про нього так чи інакше соціалізовано установки мислення n n міфологічна релігійна наукова природна
Практичний сенс Поняття “габіутс” (П'єр Бурдьє) Індивідуальний та колективний габітус Поля дії та форми капіталу Поняття практики
Габітус – система стійких диспозицій мислення, сприйняття та дії, когнітивна «структуруюча структура» l габітус є практичним змістом, тобто знаходиться нижче рівня раціонального мислення і навіть рівня мови, це те, як ми сприймаємо мову l
Соціальні практики Практика – активне творче перетворення суб'єктом свого довкілля (на противагу пристосуванню), єдність мислення та дії. Практична діяльність визначається габітусом суб'єкта.
Поле та простір Соціальне поле – мережа відносин між об'єктивними позиціями агентів у певному соціальному просторі. Насправді ця мережа латентна (прихована), вона може виявлятися лише через відношення агентів. Наприклад, поле влади (політики), поле мистецького смаку, поле релігії тощо.
Драматургія взаємодії соціальні структури повсякденності Ірвінг Гоффман (1922 -1982) Основні роботи: Подання себе іншим у повсякденному житті (1959)
Ритуал взаємодії (1967) Аналіз кадрів (Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience) (1974)
аналіз фреймів наше ставлення до будь-якої ситуації формується відповідно до первинної моделі сприйняття, що називається «первинні фрейми представляють «точку зору», з якої необхідно поглянути на подію, то як ПОВИННІ трактуватися знаки тим самим вони надають сенсу тому, що відбувається, фрейми є первинними (нерефлексивними) структурами сприйняття повсякденного
Етнометодологія Дослідження в етнометодології (1967) Повсякденний світ будується багато в чому на основі мовних взаємодій, розмова є не просто обмін інформацією, а розуміння контексту ситуації і значень, що розділяються, повсякденна розмова будується на невизначених висловлюваннях, які розшифровуються з плином часу і , а прояснюється у процесі комунікації
«фонові очікування» Повсякденний світ будується на визнанні його «зрозумілим» , взаємність перспектив його сприйняття не піддається сумніву, вважається, що всі здатні розуміти дії інших на основі загального знання
Структури харчування Предмет соціології харчування полягає у дослідженні харчування як соціальної системи, її завдання – показати соціальну, культурно-історичну та економічну обумовленість процесів харчування; розкрити характер соціалізації та соціального розшарування у процесі споживання їжі, дослідити формування ідентичності людини та соціальних груп за допомогою наборів та практик харчування.
Функція харчування сильніша за всіх інших: у період голоду навіть больові та статеві рефлекси виявляються пригніченими, і люди в змозі думати тільки про їжу, – писав П. Сорокін у роботі “Голод як фактор: Вплив голоду на поведінку людей, соціальну організацію та суспільне життя” (1922)
у житті людського суспільства їжа фундаментальніша, ніж інші потреби, зокрема і секс. Ця ідея дуже важлива для соціології, адже вона, по суті, спростовує фрейдистську психологію.
Будучи первинною людською потребою, матеріальною умовою життя, харчування виступає інститутом соціалізації та механізмом соціального (а не тільки фізичного) відтворення групи, у цих процесах соціальна група відновлює єдність та ідентичність своїх членів, але водночас і диференціює їх від інших груп.
Структуралізм У роботі "До психосоціології сучасного споживання їжі" Барт пише, що їжа це не просто набір продуктів, це образи та знаки, певний спосіб поведінки; споживаючи щось сучасна людина цим обов'язково означає.
Їжа також пов'язується значенням – семіотично – з типовими ситуаціями життя сучасної людини їжа поступово втрачає у значенні своєї предметної сутності, але дедалі більше трансформується у соціальну ситуацію.
матеріалізм Джек Гуді “Cooking, Cuisine and Class: Study in Comparative Sociology” що харчування як елемент культури неможливо пояснити, не знаючи способу економічного виробництва та пов'язаної з нею соціальної структури
Матеріалістичний метод у соціології харчування пояснює, чому люди при всій різноманітності продуктів харчуються одноманітно. Справа не лише в габітусі класу, винна економіка. Ми їмо те, що продається в сусідньому супермаркеті, що пропонується нам економічною системою ринку та дистрибуції продуктів, виходячи з їхнього розуміння справи (стандартизація як фактор підвищення продуктивності).
Історичні типи систем харчування Початкові товариства “Людство починається з кухні” (К. Леві-Стросс) Товариства мисливців та збирачів: присвоююче господарство перша продовольча революція (Ф. Бродель) 500 тис. років тому
Друга продовольча революція: осілий спосіб життя, що виробляє господарство Виникнення іригаційного землеробства Роль держави у розподілі продовольства
Приклад: Шумерська цивілізація писемність та кулінарія: Шумери (6 тис. років тому) Відкриття Шумерів: колесо-парусиригаційне землеробство осн. культура - ячмінь напої - винахід пива
винахід солодкого: фінікова патока молочні продукти: спосіб зберігання молока (сир) гончарне мистецтво та посуд: системи зберігання тип печі для готування (лаваш)
Система смаків В основі смаку стародавніх законів харчування дотримання балансу стихій. Будь-яка річ, і їжа в тому числі складається з чотирьох стихій - вогню, води, землі та повітря. Тому в приготуванні, вважали греки, має з'єднуватися протилежне вогонь проти води, земля проти повітря, холодне та гаряче, сухе та вологе (а далі - кисле та солодке, прісне та гостре, солоне та гірке).
Соціальний простір їжі в Середньовіччі їжа як потреба тіла раптом отримує іншу моральну оцінку - християнство закликає до аскетизму, обмеження харчування, заперечує харчування як насолоду і задоволення, визнає його лише як необхідність - голод дано людині Богом у покарання за первородний гріх.
Але в цілому їжа – і це вкрай важливо – у християнстві не ділиться на чисту і нечисту, церква недвозначно стверджує – їжа сама по собі не наближає і не віддаляє людину від Бога, в Євангельському вченні явно показано: “Не те, що входить до уст , Осквернює людину, але те, що виходить з вуст.
Їжа в християнстві також втрачає характер жертви - у цьому його принципова відмінність від юдаїзму та інших (зокрема і монотеїстичних) релігій. Вважається, що достатньої однієї жертви - Христос сам приніс себе добровільно в жертву заради порятунку всіх, решта жертв просто недоречна (у тому числі жертви різних тварин, як курбан-байрам у мусульман
ось ще новина - є стали не лежачи, як римляни, а сидячи на стільцях чи табуретках за столом, з'явився, нарешті, скляний посуд і скатертини, а ще й вилка - з Візантії вона прийде потім до Венеції,
Знову на якийсь час відродилася культура м'яса - війна, полювання, дичину для аристократії, і свинина (свині пасуться в лісі, харчуючись жолудями) для народу.
Явною стала опозиція “Terra e Silva” (Землі та Лісу) у системі харчування, у франків та германців “ліс” став основою харчування проти “землі” у римлян - м'ясо проти хліба; пиво проти вина; свиняче сало проти оливкової олії; річкова риба проти морської; ненажерливість (“здоровий”=”товстий”=”сильний”) проти помірності
людина середньовіччя прагнула змінити природний смак продукту, трансформувати його, замістити його штучним – пряним смаком та ароматом. Це стосувалося і напоїв - туди без міри додавали прянощі.
італійський Ренесанс - велич цукру, він ще дорогий, але він робить людей щасливими, і його додають скрізь (у вино, рис, пасту, каву) і звичайно - в десерти, поки що, до речі, панує поєднання гострого і солодкого, цукерка того часу і солодка, і пряна водночас. Але незабаром солодкий смак витіснить і підніметься усіма
Сучасна система їжі Третя продовольча революція, пов'язана з експортом американських продуктів в інші регіони, дала свої плоди, але й європейські культури освоїли Америку, ця риса – взаємопроникнення агрікультур – становить важливу характеристику сучасної системи виробництва продовольства.
Індустріальна система харчування передбачає не лише високомеханізоване, стандартизоване та автоматизоване сільське господарство, засноване на наукових технологіях вирощування культур, а й власне харчову промисловість.
Технологія зберігання вплинула і виробництво продуктів, адже тепер можна було випускати частково приготовлені продукти і заморожувати їх - напівфабрикати. Сучасна система харчування змінює як технологію зберігання, а й технологію приготування продуктів.
Змінюється сенс кухні. Завдання кухарів тепер принципово інше - оформити напівготові продукти, у цьому сенсі мистецтво кухаря тепер стало іншим, хоч і не перестало бути мистецтвом
Сучасна індустріальна система харчування спирається нові способи торгівлі продуктами питания. Гіпермаркети зазвичай об'єднуються в мережу, найбільшою є мережа Wal-Mart у США, вона об'єднує 1700 гіпермаркетів по всьому світу (проектуються вони однаково), у США Wal. Mart контролює - уявіть собі близько 30% усіх продажів
Істотно змінилася структура їжі: перша відмінність, якщо раніше всі землеробські товариства передбачали як основу вуглеводне харчування, то тепер основою вважатиметься білкове харчування. Ось суттєва різниця – якщо раніше їли хліб, то тепер їдять із хлібом.
Друга відмінність - якщо раніше людина їла те, що становило основу харчування його регіону (японці харчуються не правильніше, ніж ми, просто основу харчування їхнього регіону становили морепродукти), то тепер харчування справакалізоване - ми їмо продукти з усього світу, і часто не по сезону.
Третя фундаментальна відмінність харчування: індустріальне виробництво продуктів харчування створює відповідно масові однакові смаки. Ось дивовижна риса смаків сучасних людей – ми харчуємось дуже і дуже одноманітно
процес життєдіяльності індивідів, що розгортається у звичних загальновідомих ситуаціях з урахуванням самоочевидних очікувань. Соціальні взаємодії у тих П. ґрунтуються на передумові однаковості сприйняття ситуацій взаємодії усіма його учасниками. Інші ознаки повсякденного переживання та поведінки: нерефлективність, відсутність особистісної залученості до ситуації, тип. сприйняття учасників взаємодії та мотивів їх участі. П. протиставляється: як будні - дозвілля та святу; як загальнодоступні форми діяльності - вищим спеціалізатором. її форм; як життєва рутина - миттєвості гострого психолу. напруги; як дійсність – ідеалу.
Існує безліч філос. та соціол. трактувань П.; у яких, зазвичай, проводиться прямо чи опосередковано негативна оцінка феномена. Так, у Зіммеля рутина П. протиставляється пригоди як періоду найвищої напруги сил та гостроти переживання; момент пригоди хіба що вилучається з П. і стає замкнутим, самого себе орієнтованим фрагментом простору-часу, де дійсні зовсім інші, ніж у П., критерії оцінки ситуацій, особистостей, їх мотивів тощо. У Хайдеггера П. ототожнюється із існуванням у "das Man", тобто. вважається неавтентичною формою існування.
У совр. марксистської теорії П. грає двояку роль. З одного боку, у Маркузе у його протиставленні культури як свята, творчості, вищої напруги духовних сил, з одного боку, і цивілізації як рутинної технізованої діяльності – з ін., П. виявляється на боці цивілізації. Їй, зрештою, має бути перевершеною у вищому творч. діалектич. синтез. З іншого боку, у А. Лефевра П. виступає як справжній локус творчості, де створюється як все людське, так і сама людина; П. - це "місце справ та праць"; все "вище" у зародку міститься в повсякденному і повертається до П., коли хоче довести свою істинність. Але це в ідеалі. П. історична та у своєму істор. існування переживає стан відчуженості, яке проявляється в "збудженні" високої культури і стилю, в забутті символів і заміні їх на знаки і сигнали, у зникненні громади, ослабленні впливу сакрального і т.д. Ставиться завдання " критики повсякденні " , к-рая мислиться як " реабілітації " П., тобто. відновлення ролі П. як посередника і "з'єднувача" природи та культури у безпосередності люд. життя. Так само – як інстанція-посередник між природою та культурою – трактується П. у роботах А. Хеллер; з її т.зр., в П. відбувається реалізація насущних потреб людини, які при цьому набувають культурної форми і значення. Ні Лефевр, ні Хеллер, на відміну Маркузе не ставлять завдання діалектич. "зняття" П. Вони ставлять завдання повернення в П., нового здобуття світу П., в якому людина. погляди і події орієнтувалися не на абстр. і анонімні інститути, а здобули б відчутний люд. сенс. Фактично йдеться про "повернення" у життєвий світ.
Згідно Гуссерлю, батькові ідеї "життєвого світу", який він називав також "світом "П.", життєвий світ є світ досвіду живого діяльного суб'єкта, в якому суб'єкт живе в "наївно-природних. безпосередньої установки". Життєвий світ, за Гуссерлем, - культурно-істор. світ. Гуссерль виходив з досвіду ізольованого суб'єкта, деякі його послідовники перенесли центр тяжкості аналізу на суспільств, і конкретно-історичну ситуацію, на "соціальну конструкцію" повсякденного світу. Саме ця феноменологіч. трактування П. була розвинена А. Шюцем і його послідовниками, зокрема П. Бергером і Т. Лукманом переосмислив ідею У. Джеймса щодо "світів досвіду", перетворивши джеймсівські "світи" на "кінцеві області значень", до -Рі кінцеві в тому сенсі, що замкнуті в собі і перехід з однієї області в іншу неможливий без особливого зусилля і без значеннєвого стрибка, перерви поступовості. д., є П. Кожною з кінцевих областей значень властивий особливий когнітивний стиль. epoche природної установки, тобто. утримання від будь-якого сумніву в існуванні зовнішнього світу і в тому, що цей світ може бути не таким, яким він є індивіду, що активно діє; напружене ставлення до життя (attention a la vie, говорив Шюц за Бергсоном); специфічні. сприйняття часу – цикліч. час трудових ритмів; особистісна визначеність індивіда; він бере участь у П. всієї повнотою особистості, що реалізується в діяльності; особлива форма соціальності - інтерсуб'єктивно структурований та типізований світ соціальної дії та комунікації. За Шюц, П. - лише одна з кінцевих областей значень. У той самий час він називає П. " верховної дійсністю " . "Верховність" пояснюється діяльною природою П. та її закріпленістю у тілесному існуванні індивіда. Решта реальності можна визначати через П., бо всі вони характеризуються порівняно з П. к.-л. роду дефіцитом (відсутністю компонента діяльності, що змінює зовнішній світ, неповнотою особистісної залученості тощо).
Типол. структури П. (тип. ситуації, типич. особистості, типич. мотиви і т.д.), як вони детально аналізуються Шюцем в ін. роботах, є репертуаром культурних моделей, що використовуються повсякденними діячами. П., у Шюцевському соціально-феноменолог. розумінні, є існування культури у її інструментальному сенсі. Не випадково пафос соціально-феноменологічний. бачення світу П. був засвоєний т.зв. новою етнографією (Фрейк, Стюртевант, Псатас та інших.), що ставить за мету розуміння культури з перспективи автохтонів, причому вершиною такого розуміння є засвоєння етнотеорії, що перебуває у сукупності повсякденних класифікацій. У своєму розвитку нова етнографія прагне поєднати аналіз П. як культурно-специфічний. світу переживань і смислів із вивченням світу П. традиційно науковими, тобто. позитивістськими методами Ще далі у напрямку реалізації феноменологіч. підходу до аналізу П. йде етнометодологія Г. Гарфінкеля, що аналізує процес конструювання світу П. як процес, що перебуває в інтерпретаційній діяльності учасників повсякденних взаємодій.
ПОВСЯКДЕННЕ ЖИТТЯ - поняття, найбільш заг. план означає потік звичайних, буденних дій, переживань, взаємодій людини. Повсякденність трактують як увесь соціокультурний світ, в якому людина існує так само, як і інші люди, взаємодіючи з ними та об'єктами навколишнього світу, впливаючи на них, змінюючи їх, зазнаючи у свою чергу їх впливів та змін (А. Шюц). Повсякденність виявляється у переплетенні світу знайомих предметів, емоційного почуття, соціокультурної комунікації, щоденних діяльностей та повсякденного знання. Повсякденне – це звичне, природне, близьке; те, що відбувається кожен день, не викликає здивування, утруднення, не вимагає пояснення, інтуїтивно можливим і зрозумілим для людини, закріпленим в її досвіді. Форми, зміст та засоби буденних взаємодій визнаються "своїми", на відміну від зовнішніх, інституціолізованих форм і правил, що не залежать від волі індивіда, сприймаються ним як "інше", "етикетне". Чи не повсякденна існує як незвичайне, несподіване, індивідуальне, далеке; те, що не вписується в звичний світ, знаходиться поза усталеним порядком, відноситься до моментів виникнення, перетворення або руйнування індивідуального та колективного життєвого порядку.
Буденне життя виникає в результаті процесів "оповсякденювання", що мають форми навчання, освоєння традицій та закріплення норм, зокрема, запам'ятовування висловлювань, правил різних ігор, поводження з побутовими приладами, засвоєння норм етикету, правил орієнтації у місті чи метро, освоєння типових для людини середовища зразків життя, способів взаємодії з оточенням, засобів досягнення мети. Альтернативою оповсякденювання є "подолання повсякденності" - поява незвичайного, оригінального у процесах індивідуального та колективного творіння та інновації завдяки відхиленням від стереотипів, традицій та формуванню нових правил, звичок, значень. Зміст та форма незвичайного у свою чергу включаються до процесу оповсякденювання, в якому вони збагачують та розширюють сферу буденного. Людина існує як би на межі повсякденного та непересічного, які пов'язані відносинами додатковості та взаємоперетворювання.
Соціол. аналіз Ж. п. зосереджений насамперед на соціальних значеннях, які конструюють і якими обмінюються члени суспільства під час їх повсякденних взаємодій, та на соціальних діях як на об'єктиваціях цих суб'єктивних значень. Реальністю, яка інтерпретується людьми і має для них суб'єктивну значимість. організовано. Воно складається з сукупності типів. визначень людей, ситуацій, мотивів, дій, об'єктів, ідей, емоцій, з допомогою яких люди дізнаються про ситуацію і відповідну їй схему поведінки, встановлюють сенс порядку й досягають розуміння. У конкретній ситуації спілкування ми автоматично, не усвідомлюючи цього процесу, типізуємо людину – як чоловіка, егоїста чи керівника; емоційні переживання та прояви – радість, занепокоєння, гнів; ситуацію взаємодії - як дружню чи ворожу, побутову чи офіційну. Кожна типізація передбачає відповідну типову схему поведінки. Завдяки типізаціям повсякденний світ набуває сенсу, сприймається як нормальний, добре відомий та звичний. Типізації визначають актуальне ставлення більшості членів суспільства до природи, завдань та можливостей свого життя, до праці, сім'ї, справедливості, успіху тощо і становлять соціально схвалені групові стандарти, правила поведінки (норми, звичаї, навички, традиційні форми одягу, організації часу) , праці тощо). Вони створюють загальний світогляд, мають конкретно-істор. характер у певному соціально-культурному світі.
У повсякденному житті людина вважає очевидним, що її партнери взаємодії бачать і розуміють світ подібним чином. А. Шюц зв. це несвідомо вживане припущення " тезою про взаємність перспектив " : Показники світу змінюються від зміни місць учасників взаємодії; обидві сторони у взаємодії припускають, що існує постійна відповідність між їх значеннями, при цьому усвідомлюється факт індивідуальних відмінностей у сприйнятті світу, що ґрунтується на унікальності біографічного досвіду, особливостях виховання та освіти, специфіці соціального статусу, суб'єктивних цілей та завдань тощо.
Повсякденність визначають як одну з "кінцевих смислових сфер" (В. Джем, А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман), кожній з яких людина може приписувати властивість реальності. Окрім повсякденності, виділяють сфери релігій. віри, сновидінь, наук, мислення, кохання, фантазії, ігри та ін. h е, переважну форму активності, специфічних форм особистісної залученості та соціальності, своєрідність переживання часу. Опис характерних рис властивого повсякденності когнітивного стилю становить її заг. визначення у феноменол. соціології: повсякденне життя – це сфера людського досвіду, якій властивий напружено – активний стан свідомості; відсутність будь-якого сумніву щодо існування природного та соціального світу, провідна форма активності – трудова діяльність, яка складається з висування проектів, їх реалізації та зміни в результаті цього навколишнього світу; цілісність особистісної участі у житті; існування загального, інтерсуб'єктивно структурованого (типізованого) світу соціальної дії та взаємодії (Л. Г. Іонін). Повсякденна реальність - вихідна у життєвому досвіді людини і є основою, на якій формуються всі інші сфери. Її наз. "вищою реальністю".
Повсякденність є предметом багатьох наук, дисциплін: філософії, історії та соціології, психології та психіатрії, лінгвістики та ін. Різноманітні дослідження зосереджені навколо проблем повсякденного життя, серед яких: істор. праці Ф. Броделя про структури повсякденності, лінгвістичний аналіз повсякденної мови Л. Вітгенштейна, дослідження народної мовної та сміхової культури М. Бахтіна, міфології повсякденного життя Г. Стоїть, психопатології повсякденності С. Фрейда, феноменологія Е. Гуссерля та численні концепції.