Біблія каже. Чи дійшов оригінал Біблії? Характерні особливості та теми
Оригінал чи копія?
Оригінали біблійних книг – тобто рукописи, виконані власноруч пророком Мойсеєм чи апостолом Павлом – до нас, звичайно, не дійшли. Матеріалом для письма в їх часи служив папірус - широкі довгі листи, зроблені з стебел рослини, поширеної в дельті Нілу та деяких інших заболочених місцях Близького Сходу, або, набагато рідше, пергамен - особливим чином вироблена шкіра тварин. Але пергамен був занадто дорогий, а папірус занадто недовговічний - рідко яка папірусна книга зберігалася довше півстоліття.
По суті, всі оригінали стародавніх рукописів, що дійшли до нас, - це уривки приватного листування і ділових паперів, викинутих колись на єгипетські смітники (тільки в Єгипті сухий клімат дозволяв їм зберегтися), та написи на твердих поверхнях (глиняних табличках, черепках, . А всі давні літературні твори дійшли до нас у пізніших копіях. Перші відомі списки поем Гомера відстоять від смерті їхнього творця не менш як на півтисячоліття. Рукописів “Іліади”, найчитанішого і шанованого в давній Греції твори, до нас дійшло трохи більше шестисот, трагедій Євріпіда – близько трьохсот, а шість перших книг “Анналів” римського історика Тацита взагалі збереглися в одному-єдиному списку IX століття.
Для порівняння: сьогодні відомо понад п'ять тисяч рукописів, які містять ті чи інші частини Нового Завіту. Найбільш ранні з них були зроблені на папірусах в Єгипті на рубежі І-ІІ ст. н.е., лише через кілька десятиліть після смерті апостолів. Вони, зокрема, містять уривки з Євангелія від Івана, написаного наприкінці I століття.
Але звідки, власне, відомо, що той чи інший рукопис справді містить оригінальний текст гомерівських поем чи Біблії? Нині підробку досить легко виявити. Рукописи вивчаються і зіставляються – щодо Нового Завіту, то цим займається цілий науковий інститут у німецькому місті Мюнстері. І потім підробленими можуть виявитися кілька манускриптів, але не тисяча.
Але навіть у тих випадках, коли стародавній текст дійшов до нас в одній-двох копіях, можна підтвердити або відкинути його справжність на основі багатьох даних. Чи не плутається автор в історичних деталях періоду, який описує? Чи добре він знайомий із географією місця, де розвивається дія? Якою мовою він пише, які слова використовує? Чи підтверджуються його свідчення незалежними джерелами? Чи цитується його книга іншими авторами, чи відома вона читачам пізнішого часу? Тож відрізнити підробку зовсім не так важко, як здається на перший погляд.
У п'яти тисячах новозавітних рукописів, що дійшли до нас, зустрічаються деякі різночитання (докладніше про це ми розповімо в наступному номері журналу), але жодної іншої Вісті, крім євангельської, ми в них не побачимо. У жодній з них не написано, що Ісус не був Син Божий або не вмирав на Хресті. Якщо все це – результат діяльності якоїсь величезної банди фальсифікаторів, які працювали по всьому Середземномор'ю не пізніше за початок II століття н.е., то, очевидно, у цьому світі взагалі неможливо створити жодну правдоподібну історію.
Біблія – книга Церкви
Біблія говорить не тільки про Христа, а й про себе щось інше, ніж, наприклад, . Це одна з тих очевидних банальностей, які люди схильні забувати. Мусульмани вірять, що Коран – одкровення Боже, послане одній єдиній людині – Мухаммаду, яка записала його “під диктовку” Бога і жодного слова не додала від себе. Тому для них будь-який земний текст Корану – лише копія Корану небесного, справжнього Слова Божого, вище якого на землі нічого немає, не було і не буде. Спершу був Коран, потім від нього народився іслам. Тому, до речі, Коран, з погляду ісламу, неперекладний: будь-які його переклади – лише допоміжні посібники, а справжнім може вважатися лише арабський текст.
Для християнина ж Слово Боже, що зійшло на землю, – це насамперед не книга, а Особа, Ісус Христос, який існував споконвіку і заснував на своїй землі. Розповідають, що одного разу православний священик у США зустрівся із вуличним проповідником однієї з протестантських конфесій. "Хочете, я розповім вам про церкву, яка заснована на Біблії?" – радісно запропонував той. “А хочете, я розповім вам про Церкву, яка написала Біблію?” – відповів йому священик.
І він мав рацію, адже Сам Христос не залишив нам жодних письмових текстів. Навіть Євангеліє спочатку передавалося як усне оповідання, а послання були написані різними апостолами (насамперед Павлом) як пастирські настанови з різних конкретних приводів. І до того часу, коли було закінчено останню книгу Нового Завіту, Євангеліє від Івана, християнська існувала вже більше півстоліття… Тому, якщо ми хочемо зрозуміти Біблію, нам треба звернутися до християнської Церкви, бо вона первинна.
Звідки взявся біблійний канон?
Але з чого ми взагалі взяли, що Біблія є Святим Письмом? Може, це просто одна зі збірок стародавніх оповідей, яких чимало? Ще більше за всіх часів було людей, які називали себе пророками, посланцями, христами – що ж кожному вірити, твори кожного визнавати Писанням?
Книга може стати Писанням лише у громаді віруючих, які визнають її авторитет, визначають її канон (точний склад), тлумачать та нарешті переписують. Християни вірять, що все це відбувалося не без участі Святого Духа, Який говорив в авторах біблійних книг, і допомога Якого нам потрібна сьогодні для вірного розуміння цієї книги. Але Дух не скасовує людської особистості – скоріше навпаки, Він дозволяє їй розкритися у всій повноті.
А оскільки цей процес розгортається в історії, християнству чуже уявлення про раз і назавжди дане Одкровення, яке всі наступні покоління можуть тільки виконувати. Ні, як Христос – втілений Син Божий, так і саме християнство втілюється в нашій земній історії, при всій своїй внутрішній єдності набуваючи якихось нових рис та особливостей у кожному поколінні та в кожному народі.
Тому і новозавітний канон – список книг, що входять до Нового Заповіту – склався не одразу. Так, на Сході довго ставилися з деякою настороженістю до книги Одкровення, ймовірно, через її містичний характер, а на Заході – до Послання апостола Павла до Євреїв, тому що і за стилем, і за змістом воно помітно відрізняється від інших його послань ( хоч і не суперечить їм). Втім, додавали християнські богослови, якщо він навіть не писав цього послання, його у будь-якому разі написала Церква.
Але щодо Євангелій, то тут все просто. З самого початку Церква знала ті чотири Євангелії, які й увійшли в канон Нового Завіту, і жодних інших ми в жодному списку, що не дійшов до нас, не виявимо. Саме в них Церква бачила знайоме і улюблене обличчя Христа, і нічого іншого їй просто не було потрібно.
Виникає відчуття, що точний склад Біблії Батьки розглядали далеко не в першу чергу і навіть не дуже намагалися усунути явні розбіжності: у подібному каноні просто не було особливої практичної потреби. Правила Лаодикійського і Карфагенського Соборів не проводять жодного кордону між істинними та єретичними книгами, а лише визначають, які книги можуть читатися в церкві як Писання. Якщо в одній церкві читатимуть Одкровення Іоанна Богослова, а в іншій ні, в цій розбіжності не буде нічого страшного, аби місце цієї книги не зайняло якогось єретичного твору.
Запеклі суперечки розгорілися у країнах вже у епоху Реформації, і стосувалися вони лише Старого Завіту. Втім, це були суперечки не лише про точний склад Біблійного канону, а й про його значення. Протестанти говорили при цьому про винятковий авторитет Писання, що принципово відрізняється від усіх інших книг. Цей принцип отримав назву Sola Scriptura– тільки Писання може бути основою віровчення Церкви. Якщо так, то питання про те, що входить, а що не входить у Писання, стає справді життєво важливим. Наприклад, католицькі богослови на підтримку ідеї чистилища (і взагалі ідеї про те, що земна Церква може вплинути на посмертну долю її членів) наводили розповідь 2-ї Маккавейської книги. 12: 39-45) про принесення Юдою Маккавеєм очисної жертви за померлих побратимів. Для католиків ця книга входить до складу Святого Письма, а отже, молитва за померлих Біблією наказана. Але з погляду протестантів ця книга не Біблійна, і навіть якщо сама по собі вона гарна та цікава, то твердження її автора не мають віроучительного авторитету.
Православний світ не знав таких масштабних і принципових суперечок з приводу гідності книг Товіта, Юдифі і т. д. В результаті склалася ситуація, коли православні, слідуючи Лаодикійському Собору, визнають канонічними ті ж книги, що й протестанти, але включають у свої видання Біблії та неканонічних книг, як католики. Таким чином, Біблійний канон виявляється меншим за саму Біблію!
Але дивним це може здатися тільки в контексті Реформації, а не на Сході, де не ставилося завдання відокремити Писання від Переказу. Православні богослови іноді зображують їх у вигляді концентричних кіл: у самому центрі знаходиться Євангеліє, далі – інші Біблійні книги (зрозуміло, що Послання Павла для нас важливіші за Левита), потім – визначення Вселенських Соборів, творіння Отців та інші елементи Передання, аж до благочестивих звичаїв окремих парафій. Периферія обов'язково повинна узгоджуватися з центром, перевірятися ним – але не так вже й важливо, де саме закінчується Писання і починається Передання, куди саме віднести Маккавейські книги чи послання. Важливіше визначити ступінь їхньої авторитетності щодо інших книг та звичаїв.
Межі між істиною і брехнею, між вірою і забобонами, між церковністю і єрессю набагато важливіші за межі між Писанням і Переданням, які, як і багато іншого в Церкві, є свідченням. одного Духа().
Журнал «Фома»
Дослідження найдавнішої Біблії,
оригіналу Синайського кодексу,
якому 1600 років.
Протягом багатьох століть Біблія переписувалася і перекладалася, звідки ми знаємо, що сучасний текст Біблії не спотворений і відповідає першоджерелу, оригіналу Біблії?
Давайте розглянемо це питання докладніше. Як перекладається Біблія? Яким чином, наприклад, виник сучасний російський переклад Біблії?
Спочатку оригінал Біблії був написаний давньогрецькою мовою (Новий Завіт) та давньоєврейською мовою (Старий Завіт). Сучасні переклади Біблії робляться безпосередньо з текстів, написаних на цих оригінальних мовах. Біблія є дуже відомою книгою, тому її переклад робиться ретельно, і цей процес займає у вчених багато років.
Таким чином, те, що Біблія багато разів перекладалася, ніяк не спотворює її тексту, тому що переклади робляться з оригінальних мов, а не з інших перекладів.
Тепер розглянемо питання про те, як переписування Біблії вплинуло на відповідність її тексту оригіналу. Адже Біблія дуже давня книга, і до того часу, як у 1440 р. було винайдено друкарський верстат, вона переписувалася від руки.
Звичайно, ченці та переписувачі переписували текст Біблії дуже ретельно. Іудейські переписувачі, наприклад, використовували спеціальну систему перевірки створених ними копій, за якої вони вважали точну кількість літер і слів у кожній книзі, що переписується ними, щоб не допустити не єдиної помилки або спотворення в Біблії. Однак, протягом такого тривалого часу, який обчислюється багатьма століттями, в переписані тексти все ж таки закрадалися помилки. І це тепер можна помітити, вивчаючи знайдені археологами рукописи.
Проте, звідки вчені знають, що в тому чи іншому рукописі є помилки чи спотворення? Це можна легко побачити, порівнюючи її з більшістю інших рукописів і особливо з попередніми рукописами. Тому ті помилки, які вкралися в текст, що переписується протягом століть, легко усуваються сучасною наукою, і вони не впливають на текст Біблії, якою ми користуємося зараз.
Біблія, якій 1600 років, Синайський кодекс.
Сучасний текст Біблії заснований насамперед на ранніх рукописах, дуже близьких до першоджерела. Наприклад, повний текст Нового Завіту подано в рукописі 350 року, відомому під назвою Синайський Кодекс. До речі, раніше цей манускрипт зберігався в Санкт-Петербурзі, але в 1933 році Радянський уряд продав його Британському музею, де він і знаходиться зараз.
Крім того, вчені мають у своєму розпорядженні рукописи майже всіх книг Нового Завіту, які датуються ще більш раннім часом: 130-200 гг. Найбільш відомі з цих рукописів це: Bodmer Papyri (200 р.), що зберігається в Женевській бібліотеці Бодмера, Chester Beatty Papyri (200 р.), що знаходиться зараз у бібліотеці Дубліна, і папірус Rylands P52 (130 р.) є найранішим уривком з книги Нового Завіту Євангелія від Іоанна, що зберігається в бібліотеці Університету Райланда, у Манчестері.
Спочатку оригінал Євангелія від Іоанна був написаний у 90-100 рр., тому ми маємо рукопис, який датується лише 40 роками пізніше. Також і ранні рукописи багатьох інших книг Нового Завіту дуже близькі до першоджерела, вони датуються лише 50-150 роками пізніше. Спочатку книги Нового Завіту були написані між 50 та 100 роками нашої ери.
Крім того, вчені мають у своєму розпорядженні величезну кількість рукописів Нового Завіту, які датуються пізнішим часом. Їхня кількість перевищує 5600 давньогрецьких рукописів, що містять повний або частковий текст Нового Завіту.
Все це робить Новий Завіт найбільш підтвердженим історичним документом давнини. Один із відомих вчених у галузі біблійних досліджень, Ф.Ф. Брюс, писав із цього приводу:
Жодна інша давня література не має такого серйозного текстуального підтвердження, яке має Новий Завіт.
Книга Ісаї, книга Старого Завіту, якій 2200 років
Старий Завіт був написаний раніше, його написання було завершено близько 400 р. до н. На даний момент вчені мають понад 200 рукописів, в яких представлені всі книги Старого Завіту крім книги Естер, і які датуються починаючи з 250 до нашої ери і закінчуючи 70 р. нашої ери. Усього є понад 25000 рукописів і фрагментів книг Старого Завіту, датованих різними століттями.
Жоден інший твір давнини не має настільки великої кількості рукописів, що дійшли до нас, і настільки малого проміжку часу, що відокремлює найраніші з них від оригіналу. Наприклад, праці Платона та Аристотеля, написані ними в 4 столітті до н. представлені в менш ніж 10 рукописах (Платона) та близько 50 рукописах (Аристотеля). Найраніші з них датується 9 століттям нашої ери, тобто близько 1200 років після написання оригіналу.
Приблизно те саме відноситься майже до всіх стародавніх літературних творів, за винятком тільки Ілліади Гомера, яка представлена в більш ніж 1500 рукописах, найраніший з яких датується близько 500 років після написання оригіналу. Хоча повна копія Ілліади також датується лише 10 століттям н.е., тобто 1800 років після оригіналу. І тим не менше, Ілліада вважається другим після Біблії найбільш текстуально підтвердженим твором давнини.
Таким чином, ми можемо бути впевнені, що сучасний текст Біблії не спотворений і цілком відповідає її первісному оригіналу. Це підтверджується сотнями ранніх біблійних рукописів, які були написані лише 50 - 250 років після оригіналу, і десятками тисяч інших пізніших копій.
- про Біблію:
Єврейська назва книги Буття - "Берешит" ("На початку"). Власне, назвою виступає перше слово книги. Російська назва "Буття" є перекладом грецької назви цієї книги по Септуагінті (давньогрецькому перекладу Старого Завіту, здійсненому в III ст. до Р.Х.) і означає "Походження". Буття - це книга про те, що почало бути.Книга розповідає про походження неба і землі, про створення людини та її гріхопадіння, про Божу обітницю Спасителя і про заповіт Бога з людиною.
Перша книга Біблії – Буття – не містить згадок про автора. Однак прийнято вважати, що Буття, як і всі П'ятикнижжя (книги Буття, Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону), написано Мойсеєм. Підставою для цього є, по-перше, єврейська духовна традиція, яка завжди визнавала (і визнає) авторство за Мойсеєм. Християнство також відповідно до того, що автором є Мойсей. Сумнення щодо автора книги Буття (як і часу написання цієї книги) було висунуто негативною критикою вже у новий час. При цьому критики не можуть зійтись у думках щодо автора, і твердження їх мають спекулятивний характер, оскільки позбавлені обґрунтування та будуються виключно на суб'єктивному та формальному підході до тексту. Більше того, при такому підході абсолютно ігнорується головна відмінна риса книги Буття - її богонатхнення і богонатхнення автора.
Автором книги Буття була людина, яка не тільки отримала найбільші одкровення Божий, але й виявилася здатною прийняти ці одкровення, зрозуміти їх і викласти таким чином, щоб вони були доступні і його сучасникам, і віддаленим нащадкам. Автор книги Буття зміг поєднати традицію особистого одкровення Бога людині, яка відображена в лінії Авраам – Ісаак – Яків, з ідеєю Всевишнього – Творця неба та землі, і всього, що наповнює їх.
Той, хто написав цю книгу, повинен був мати особисте спілкування з живим Богом і в той же час мати мислення, звернене не до суб'єктивних переживань, а до глобальних, загальнолюдських проблем буття, що далеко виходять за межі особистого і національного. І такою людиною міг бути лише Мойсей. З волі Божої, саме він, єдиний, виявився осередком єгипетського наукового знання та єврейської боговідвертої духовності. Найбагатший фактографічний (історичний, географічний, етнографічний і т.д.) матеріал, наявний у книзі Буття, її літературна форма та художні прийоми прямо і опосередковано свідчать не лише про найвищу освіченість її автора, а й вказують на єгипетське походження цієї освіти. За свідченням античних письменників – Страбона, Аристотеля, Платона, – Єгипет у давнину виконував функції всесвітнього архіваріуса та історіографа. І найбагатший матеріал, що віками зберігається і накопичується єгипетськими жерцями, за волею Всевишнього, був наданий Мойсеєві - прийомному синові дочки фараона. Окрім Мойсея, така можливість - ознайомитися з "мудрістю єгипетської" - була лише у Йосипа. Але Біблія ніде не говорить про те, що Йосип, на відміну від Мойсея, цією можливістю скористався (Дії 7,22).
Єгипет виховав у Мойсея мислителя. Єврейська духовна традиція прищепила йому знання про Єдиного Бога, і одного разу в пустелі, після втечі з Єгипту, знання про Бога перетворилося на Мойсея на знання Бога як Єдиного Сущого (Вих. 3,14).
У Вих. 3,6 Бог вперше називає Себе цим ім'ям, а Мойсей зумів зрозуміти, що Єгова - це Бог одкровення. І це своє розуміння він послідовно висловив у книзі Буття: усі випадки вживання там імені Божого – Єгова так чи інакше вказують на взаємини Бога та людини.
Не менш важливим аргументом на користь того, що книгу Буття написав Мойсей, і зробив він це в перші роки виходу з Єгипту, є та обставина, що ця книга містить початкову історію Ізраїлевого народу та його завіту з Богом - успадкування землі обітованої. Книга Вихід свідчить, що євреї пішли з Єгипту жалюгідними біженцями із психологією рабів; пам'ять про Єдиного Бога зберігали тільки одиниці, а основна маса народу готова була зректися і Мойсея, і від Бога, Який через Мойсея вів їх і говорив до них. Вони вже не пам'ятали Бога, Який привів їх до Єгипту, і готові були проміняти Його на золоте тільце, а землю обітовану - на єгипетські казани з м'ясом. Читання книги Буття у скинії зборів (поруч із читанням закону) відкривало євреям очі на те, хто вони, звідки і куди йдуть. А одкровення про Єдиного Бога - Творця і Владика неба і землі - вселяло віру в те, що Всевишній, що створив всю землю, - Всесильний і Він виконає Свій заповіт з їхнім батьком, Авраамом, і дасть їм обіцяну частину створеної Ним землі. Без книги Буття євреї ніколи не вийшли б із Синайської пустелі народом Ізраїлевим.
Час та обставини написання
Часом написання книги Буття найімовірніше є період між 1471-1405 pp. до Р.Х. Шістдесят шість років, що лежать між цими датами, включають час мандрівки євреїв пустелею (40 років) і розбіжність між передбачуваними датами народження Мойсея: одні дослідники відносять його народження до 1551 до Р.Х., інші - до 1525 року.
Очевидно, усвідомлення гострої необхідності в написанні цієї книги виникло (а можливо, тільки утвердилося) у Мойсея після того, як, зійшовши з гори Сінай, побачив язичницьку вакханалію в таборі веденого ним народу (див. Вих. 32).
Проблеми тлумачення
Труднощі тлумачення книги Буття пояснюються, з одного боку, специфікою самої книги, що представляє синтез світової історії та Божого одкровення, з іншого - багатоплановістю викладу та своєрідністю мови оповідання, що включає ємні символічні образи поряд з однозначно-конкретними поняттями, причому сам автор не пояснює і не розгортає ці образи. Подібна риса не є характерною виключно для книги Буття, а виражає загальний принцип викладу священних текстів у давнину, який передбачав фіксацію істини у формі, яка не спотворює саму істину, але потребує усного тлумачення. Автор книги Буття послідовно витримав цей принцип і тим самим дозволив наступним поколінням співвідносити зміст книги з рівнем та своєрідністю мислення своєї епохи.
Наочно проілюструвати сказане вище можна з прикладу образу змія (3,1). Християнська екзегетика ототожнює змія з сатаною, але для сучасників Мойсея (тим більше для попередніх поколінь) самого поняття сатани не існувало, а те, що стоїть за словом "сатана", знаходило вираження в інших символах і образах. Так, дані археології дозволили встановити, що в епоху неоліту було спільне для народів ностратичної мовної групи (з якої вийшли індоєвропейські - іафетичні, семітські та хамітські -мовні спільності) уявлення про "бог" пекла, тобто. божестві, що мешкає в надрах землі. Цьому божеству приписувалося володіння мудрістю, воно володіло всіма схованими в землі скарбами і "завідувало" царством мертвих. Йому присвячувалися тварини - переважно плазуни, тобто. такі, спосіб життя яких (пересування) був тісно пов'язаний із землею. До таких тварин належали змії. Крім того, існувала традиція ототожнювати це божество з присвяченою йому твариною, і назва тварини (або її образ) сприймалася як позначення самого божества. Це божество ніколи не мислилося Творцем, оскільки саме було створеним. Таким чином, Мойсей обрав найбільш зрозуміле для його сучасників позначення тієї сутності, яку через століття ідентифікують із сатаною.
Що ж до складнощів, що нібито виникають у зв'язку з іменами Божими в гол. 1 (Елохім) та гол. 2 (Єгова), а також іншими місцями Писання, які "суперечать" один одному (напр., 1,28 і 2,22), то дані "проблеми" чудово прокоментував іудейський філософ і богослов Мошебен Маймон (Маймонід, 1135-1204 рр.) .), чиї праці вплинули на таких мислителів, як Тома Аквінський і Спіноза: "Кожного разу, як у наших книгах зустрічається історія, реальність якої здається неможливою, розповідь, яка суперечить... здоровому глузду, можна бути впевненим, що ця історія містить іносказання, що приховує глибоко таємну істину; і що більше невідповідність літери, то глибша мудрість духу". Іншими словами, читаючи Святе Письмо, слід задаватися питанням "чому?" ("для чого це зроблено?"), а не "як?" ("як це можливо?"). На останнє запитання існує відповідь, спільна як для Старого, так і Нового Завітів, - немає нічого неможливого для Бога.
Характерні особливості та теми
Оскільки про деякі особливості та основні теми книги Буття загалом вже говорилося вище (див. Вступ: Автор. Труднощі тлумачення), а більш детальне тлумачення буде запропоновано безпосередньо в коментарях до тексту, доцільно відзначити лише ті моменти, які використовуються негативною критикою для різного роду спекуляцій. До подібних моментів відносяться точки дотику книги Буття з давніми літературними пам'ятниками (зокрема, "Поемою про Гільгамеша", Шумер, ІІІ тис. до Р.Х.).
Слід одразу помітити, що було б набагато дивнішим, якби книга Буття повністю випала з історії людства та його культури. Мойсей писав для людей, і Божественні одкровення він викладав у контексті історії людства, висвітлюючи ключові моменти цієї історії світлом Божественної істини. Як приклад звернемося до історії про Всесвітній потоп, який не лише є науково достовірною істиною, а й у художньо переосмисленій формі знайшов своє відображення у літературних традиціях практично всіх народів. Якщо ж згадати про культурно-мовну спільноту людей післяпотопного періоду, про яку говорить Біблія (Бут. 11,1) і яка підтверджується даними лінгвістики та археології, то знову ж таки більшою мірою заслуговують на увагу причини розбіжності у викладі різними істориками одного і того ж факту , ніж ті моменти, де ця розбіжність відсутня.
Збіги ж деяких положень біблійного вчення про Бога і мир, викладеного в книзі Буття, з уявленнями язичницьких народів не повинні викликати жодних проблем у людини, яка вдумливо читає Біблію, оскільки книга Буття цілеспрямовано і послідовно проводить думку про Бога як Єдине Джерело істинного знання та одкровення. Більше того, книга Буття підкреслює, що в особі Адама, Ноя та Мельхиседека людство мало єдине і спільне для всіх Боже одкровення. Інше питання - наскільки вдалося людям зберегти це одкровення у первозданному вигляді. Але, безумовно, навіть найпереосмисленіші і міфологізовані перекази, спотворені збоченими релігійними уявленнями, завжди зберігають якісь елементи первісної істини, підтвердженням чого є тема гріхопадіння, яка у тій чи іншій формі знайшла своє відображення у міфах та оповідях всього людства. Книга Буття містить безпосереднє Боже одкровення, записане людиною, це одкровення отримав, тобто. між одкровенням та його письмовою фіксацією лежить мінімально короткий проміжок часу, що гарантує достовірність одкровення та його збереження від спотворень.
Слід пам'ятати, що Біблія є богонатхненним Писанням, що потребує духовного відношення. Про духовний підхід до Святого Письма взагалі і до книги Буття, зокрема, писав апостол Павло: "...це були образи для нас" (1 Кор. 10,6; див. також Гал. 4,22-31). Образна система книги Буття часто не допускає буквально розуміння тексту і вимагає, щоб духовне співвідносили з духовним (1 Кор. 2,13). Головним чином мається на увазі "домобудування таємниці, що приховувалась від вічності в Богові, який створив все Ісусом Христом" (Еф. 3,9). Книга Буття містить багато прообразних пророцтв про Ісуса Христа - Викупителя, обіцяного Богом усьому людству. Тлумачення цих пророцтв вимагає глибокого осмислення символічної системи Першої книги Мойсея, тим більше, що ця символіка проходить через увесь Старий Завіт до Нового.
I. Пролог: Створення неба та землі (1,1 - 2,3)
ІІ. Походження неба та землі (2,4 - 4,26)
А. Випробування Адама та Єви в раю (2,4-25)
Б. Гріхопадіння та його наслідки (3,1-24)
В. Умноження гріха серед нащадків Каїна (4,1-24)
Г. Благочестивий залишок (4,25,26)
ІІІ. Родовід Адама (5,1 - 6,8)
А. Родовід лінія Сифа - лінія заповіту (5,1-32)
Б. Збільшення гріха перед потопом (6,1-8)
IV. Родовід Ноя (6,9 - 9,29)
А. Приготування перед потопом (6,9 – 7,10)
Б. Потоп та порятунок (7,11 - 8,19)
В. Божий заповіт не спустошувати землю (8,20 - 9,17)
Г. Пророцтво про синів Ноя (9,18-29)
V. Родовід Сіма, Хама та Яфета (10,1 - 11,9)
А. Таблиця народів (10,1-32)
Б. Умноження зла у Вавилоні (11,1-9)
VI. Родовід Сіма (11,10-26)
VII. Родовід Авраама (11,27 - 25,11)
А. Родовід (11,27-32)
Б. Заповіт Авраама: земля та народ (12,1 - 22,19)1. Переселення в землю обітовану (12,1-9)
2. Визволення з Єгипту (12,10-20)
3. Відділення Лота та його відхід із землі обітованої (13,1-18)
4. Перемога над східними царями (14,1-24)
5. Божий заповіт затверджений (15,1-21)
6. Агар та Ізмаїл відкинуті (16,1-16)
7. Божий завіт підтверджується (17,1-27)
8. У Сарри буде син (18,1-15)
9. Порятунок Лота із Содому (18,16 - 19,38)
10. Захист від филистимлян (20,1-18)
11. Народження Ісаака та благословення в землі обітованій (21,1-34)
12. Клятва Бога благословити світ через потомство Авраама (22,1-19)В. Перехід розповіді до Ісаку (22,20 – 25,11):
1. Сім'я Ревекі (22,20-24)
2. Смерть Сарри (23,1-20)
3. Ревека віддана Ісааку (24,1-67)
4. Ісаак - єдиний спадкоємець (25,1-6)
5. Смерть Авраама (25,7-11)
VIII. Родовід Ізмаїла (25,12-18)
IX. Родовід Ісаака (25,19 - 35,29)
А. Суперництво у ній (25,19-34)
Б. Благословення заповіту передані Ісааку (26,1-35)
В. Яків краде благословення у Ісава (27,1-40)
Г. Благословення заповіту належать Якову; його втеча (27,41 - 32,32)1. Зустріч з ангелом у Вефілі (28,10-22)
2. Конфлікт із Лаваном (29,1-30)
3. Народження батьків дванадцяти колін (29,31 – 30,24)
4. Благоденство Якова та його втеча від Лавана (30,25 - 31,55)
5. Зустріч з ангелами в Маханаїмі та Пенуелі (32,1-32)Д. Примирення Ісава з Яковом (33,1-17)
Е. Перехід оповіді до Якова: шлях від Сихема до Мамри і смерті, що трапилися на цьому шляху (33,18 – 35,29)
X. Родовід Ісава (36,1 - 37,1)
XI. Родовід Якова (37,2 - 50,26)
А. Сон Йосипа про панування (37,2-11)
Б. Сімейні гріхи (37,12 – 38,30)
В. Йосип поставлений правителем над Єгиптом (39,1 - 41,57)
Г. Хитрість Йосипа та його примирення з сім'єю, що перебуває у заповіті з Богом (42,1 - 45,28)
Д. Перехід до книги Виходу (46,1 – 50,26)1. Переселення до Єгипту (46,1-30)
2. Проживання у землі Гесем (46,1-30)
3. Яків благословляє дванадцять колін (48,1 - 49,28)
4. Смерть Якова та його поховання у землі Ханаанській (49,29 - 50,14)
5. Смерть Йосипа в Єгипті та обітниця землі Ханаанської (50,15-26)
Знайшли помилку у тексті? Виділіть її та натисніть: Ctrl + Enter
1 На початку Бог створив небо та землю.
2 Земля була безлюдна, нічого на землі не було. Темрява приховувала океан, над водами гасав Дух Божий.
3 І сказав Бог: Нехай буде світло! І засяяло світло.
4 Бог побачив світло і зрозумів, що це добре. Потім Бог відокремив світло від темряви.
5 І назвав Він світло вдень, а темряву вночі. І був вечір, а потім був ранок. То був день перший.
6 Тоді Бог сказав: Нехай буде щось, що поділить воду посередині!
7 І створив Бог повітря, і поділив воду посередині. Частина вод над повітрям, а частина - під повітрям.
8 Бог назвав повітря небом. І був вечір, а потім був ранок. То був день другий.
9 Тоді Бог сказав: Нехай води, що під небом, зімкнуться, щоб з'явилася суша. І сталося так.
10 Бог назвав сушу землею, а воду, що зімкнулась, назвав морями. І побачив Бог, що це добре.
11 І тоді Бог сказав: Нехай ростуть на землі трава, злаки та фруктові дерева. Фруктові дерева будуть приносити плоди з насінням, і кожна рослина вироблятиме власне насіння відповідно до того, яка це рослина. Хай будуть ці рослини на землі". І сталося так.
12 На землі росли трава, злаки та дерева, що приносили плоди з насінням. Кожна рослина породжувала власне насіння відповідно до того, яка це рослина. І побачив Бог, що це добре.
13 І був вечір, а потім був ранок. То був день третій.
14 Тоді Бог сказав: Нехай будуть у небі світила. Вони відокремлять дні від ночей, служитимуть для особливих ознак і вказуватимуть час для священних зборів. І ще вони будуть служити для вказівки днів та років.
15 Ці світила будуть у небі, щоб світити на землю!» І сталося так.
16 І створив Бог два великі світила: одне світило більше, щоб панувати над днем, а інше менше, щоб панувати над ніччю. Бог створив також зірки
17 І помістив усі ці світила на небеса, щоб вони сяяли над землею.
18 Він помістив ці світила на небеса, щоб вони панували над днем і над ніччю і відокремлювали світло від темряви. І побачив Бог, що це добре.
19 І був вечір, а потім був ранок. То був день четвертий.
20 Тоді Бог сказав: Нехай заповнить воду безліч живих тварей, і нехай літають птахи в повітрі над землею.
21 І створив Бог морських чудовиськ, створив усе живе, що прямує в море. У морі безліч різних тварин, і всі вони створені Богом! Бог створив також і всякого роду птахів, що літають у небі. І побачив Бог, що це добре.
22 Бог благословив цих тварин і звелів їм розплодитись і заповнити моря. Бог наказав птахам на суші наплодити безліч птахів.
23 І був вечір, а потім був ранок. То був день п'ятий.
24 Тоді Бог сказав: Нехай породить земля безліч тварин, безліч різних тварин, і нехай будуть великі тварини і дрібні повзучі тварини всякого роду, і нехай наплодять ці тварини інших тварин". І сталося так.
25 І створив Бог всякого роду тварин: диких звірів, домашніх тварин та всіх дрібних повзучих тварин. І побачив Бог, що це добре.
26 Тоді Бог сказав: Тепер створимо людину. .
27 І створив Бог людей за образом і подобою своїм, створив чоловіків і жінок, благословив їх і сказав їм:
28 „Замовляйтеся дітьми, щоб множилося число людей. Заповніть землю та володійте нею. Пануйте над рибами в морі та птахами в небі, пануйте над усіма живими тварюками, що рухаються землею".
29 Бог сказав: Я даю вам усі злаки та всі фруктові дерева, що приносять плоди з насінням. Зерно та плоди будуть вашою їжею.
30 Я також даю тваринам усі зелені рослини. Всі тварини на землі, усі птахи в небі і вся повзуча дрібниця на землі харчуватимуться ними". І сталося так.
31 Бог подивився на все, що Він створив, і побачив, що все це дуже добре. І був вечір, а потім був ранок. То був день шостий.
1 На початку Бог створив небо і землю.
2 Земля ж була безвидна і порожня, і темрява над безоднею, і Дух Божий гасав над водою.
3 І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло.
4 І побачив Бог світло, що воно добре, і відокремив Бог світло від темряви.
5 І назвав Бог світло вдень, а темряву вночі. І був вечір, і був ранок: один день.
6 І сказав Бог: Нехай буде твердь серед води, і нехай вона відокремлює воду від води.
7 І створив Бог твердь, і відокремив воду, що під твердю, від води, що над твердю. І сталося так.
8 І назвав Бог твердь небом. І був вечір, і був ранок: другий день.
9 І сказав Бог: Нехай збереться вода, що під небом, на одне місце, і нехай з'явиться суша. І сталося так.
10 І назвав Бог сушу землею, а збори вод назвав морями. І побачив Бог, що це добре.
11 І сказав Бог: Нехай виросте земля зелень, траву, що сіяє насіння плодове дерево, що приносить за родом своїм плід, в якому насіння його на землі. І сталося так.
12 І зробила земля зелень, траву, що сіяла насіння за родом її, і дерево, що приносить плід, у якому насіння його за родом його. І побачив Бог, що це добре.
13 І був вечір і був ранок: день третій.
14 І сказав Бог: Нехай будуть світила на тверді небесній для відокремлення дня від ночі, і для ознак, і часів, і днів, і років;
15 і нехай вони будуть світильниками на твердині небесній, щоб світити на землю. І сталося так.
16 І створив Бог два світила великі: світило більше, для керування днем, і світило менше, для керування вночі, і зірки;
17 і поставив їх Бог на тверді небесній, щоб світити на землю,
18 і управляти вдень і вночі, і відокремлювати світло від темряви. І побачив Бог, що це добре.
19 І був вечір, і був ранок: четвертий день.
20 І сказав Бог: Нехай вчинить вода плазунів, душу живу; і птахи нехай полетять над землею, по тверді небесній.
21 І створив Бог риб великих і всяку душу тварин плазунів, яких породила вода, за їхнім родом, і кожен птах пернатий за родом її. І побачив Бог, що це добре.
22 І благословив їх Бог, говорячи: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте води в морях, і птахи нехай розмножуються на землі.
23 І був вечір, і був ранок: п'ятий день.
24 І сказав Бог: Нехай земля зробить душу живу за родом її, худоби, і гадів, і звірів земних за їхнім родом. І сталося так.
25 І створив Бог звірів земних за їхнім родом, і худобу за родом його, і всіх гадів земних за їхнім родом. І побачив Бог, що це добре.
26 І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.
27 І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх.
28 І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться й розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими і над птахами небесними, і над кожною твариною, що плазає по землі.
29 І сказав Бог: Ось Я дав вам кожну траву, що сіяє насіння, що є на всій землі, і всяке дерево, що має плід деревний, що сіяє насіння. - вам [це] буде в їжу;
30 а всім звірам земним, і всім птахам небесним, і кожному, хто плазун по землі, в якому душа жива, Я всю зелень травну в їжу. І сталося так.
31 І побачив Бог все, що Він створив, і ось добре дуже. І був вечір, і був ранок: день шостий.
1 Так досконалі небо і земля, і все їхнє військо.
2 І зробив Бог до сьомого дня діла Свої, які Він робив, і спочив у день сьомий від усіх діл Своїх, які робив.
3 І благословив Бог сьомого дня, і освятив його, бо в той спочив від усіх діл Своїх, які Бог чинив і творив.
4 Ось походження неба та землі, при створенні їх, у той час, коли Господь Бог створив землю та небо,
5 і всякий польовий чагарник, якого ще не було на землі, і всяку польову траву, що ще не росла, бо Господь Бог не посилав дощу на землю, і не було людину на вирощування землі,
6 але пара піднімалася з землі і зрошувала все обличчя землі.
7 І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у особі його подих життя, і став чоловік живою душею.
8 І насадив Господь Бог рай у Едемі на сході, і помістив там людину, яку створив.
9 І виростив Господь Бог із землі всяке дерево, приємне на вигляд і добре для їжі, і дерево життя серед раю, і дерево пізнання добра та зла.
10 З Едему виходила річка для зрошення раю; і потім поділялася на чотири річки.
11 Ім'я однієї Фісон: вона обтікає всю землю Хавіла, ту, де золото;
12 і золото тієї землі добре; там бдолах і камінь онікс.
13 Ім'я другої річки Гихон: вона обтікає всю землю Куш.
14 Ім'я третьої річки Хиддекель: вона протікає перед Ассирією. Четверта річка Євфрат.
15 І взяв Господь Бог людину, і поселив її в Едемському саді, щоб обробляти його та зберігати його.
16 І наказав Господь Бог людині, говорячи: Від всякого дерева в саду ти їстимеш,
17 а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш.
18 І сказав Господь Бог: Не добре бути людині одному; створимо йому помічника, відповідного йому.
19 Господь Бог утворив із землі всіх тварин польових і всіх птахів небесних, і привів до людини, щоб бачити, як вона назве їх, і щоб, як нарече людина всяку живу душу, так і було ім'я їй.
20 І назвав чоловік імена всім худобам та птахам небесним і всім звірам польовим; але для людини не знайшлося помічника, подібного до нього.
21 І навів Господь Бог на людину міцний сон; І, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і закрив те місце плоттю.
22 І створив Господь Бог із ребра, взятого в людини, жінку, і привів її до людини.
23 І сказав чоловік: Ось це кістка від моїх кісток і тіло від мого тіла. вона називатиметься дружиною, бо взята від чоловіка.
24 Тому залишить чоловік батька свого та матір свою, і приліпиться до жінки своєї; і будуть одна плоть.
25 І були обидва голі, Адам та дружина його, і не соромилися.
1 Змій був хитріший за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог. І сказав змій до жінки: Чи справді сказав Бог: Не їжте ні від якого дерева в раю?
2 І сказала жінка змію: Плоди з дерев ми можемо їсти,
3 тільки плодів дерева, що серед раю, сказав Бог, не їжте їх і не торкайтеся до них, щоб не померти вам.
4 І сказав змій до жінки: Ні, не помрете,
5 але знає Бог, що в день, коли ви їх скуштуватимете, відкриються очі ваші, і ви будете, як боги, що знають добро і зло.
6 І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і що воно приємне для очей і пожадане, бо дає знання; і взяла плодів його та їла; і дала також чоловікові своєму, і він їв.
7 І розплющились очі в них обох, і впізнали вони, що голі, і пошили смоковне листя, і зробили собі опоясання.