(1828-1889) російський публіцист, літературний критик, прозаїк

Чернишевський Микола Гаврилович народився у сім'ї священика та початкову освіту здобув удома під керівництвом батька. З 1842 навчався в Саратовській семінарії, але, не закінчивши її, в 1846 вступив на відділення загальної словесності Петербурзького університету, де займався вивченням слов'янських мов.

Під час навчання в університеті (1846–1850) Микола Чернишевський визначив основи свого світогляду. Сформоване тверде переконанняв необхідності революції в Росії поєднувалося з тверезістю історичного мислення: «Ось мій спосіб думки про Росію: нездоланне очікування близької революції і жага до неї, хоча я знаю, що довго, може бути дуже довго, з цього нічого не вийде хорошого, що, можливо , надовго тільки збільшаться пригнічення і т. д. - що потреби? , мирний, тихий розвиток неможливий».

Після закінчення університету Чернишевський короткий час працював репетитором, згодом учителем словесності в Саратовській гімназії.

В 1853 він повернувся до Петербурга, викладав і одночасно готувався до іспитів на ступінь магістра, працював над дисертацією «Естетичні відносини мистецтва до дійсності». Дисертація була представлена ​​восени 1853, диспут по ній відбувся в травні 1855, а офіційно затверджена вона була тільки в січні 1859 року. Ця робота була своєрідним маніфестом матеріалістичних ідей в естетиці, тому викликала роздратування університетського начальства.

Водночас Микола Чернишевський працював у журнальних виданнях, спочатку у «Вітчизняних записках», і з 1855 року, вийшовши у відставку, — у «Сучаснику» М. А. Некрасова. Співробітництво в «Сучаснику» (1859-1861) збіглося з підготовкою селянської реформи. Під керівництвом Некрасова та Чернишевського, а згодом і Добролюбова сформувався революційно-демократичний напрямок цього видання.

Микола Гаврилович Чернишевський вів у журналі відділ критики та бібліографії. У 1857 році він передав його Добролюбову, зосередившись на політичних, економічних та філософських темах. Після реформи Чернишевський написав «Листи без адреси» (опубліковані за кордоном у 1874 році), у яких звинувачував самодержавство у пограбуванні селян. Сподіваючись на селянську революцію, «Сучасник» вдавався до нелегальних форм боротьби. Так, Миколою Чернишевським було написано прокламацію «Барським селянам від доброзичливих уклін».

У період післяреформеної реакції його діяльність привернула увагу III відділення. За ним встановили поліцейське стеження, але Чернишевський був умілим конспіратором, нічого підозрілого в його паперах не було знайдено. Тоді було заборонено на вісім місяців видання журналу (червні 1862 року).

Але його таки заарештували. Приводом став перехоплений лист Герцена і Огарьова, в якому пропонувалося видавати «Сучасник» за кордоном. 7 липня 1862 року Микола Гаврилович Чернишевський був ув'язнений в Олексіївський равелін Петропавлівської фортеці. Там він пробув до 19 травня 1864 року. Цього дня відбулася громадянська кара, він був позбавлений прав стану та присуджений до 14 років каторжної роботи на рудниках, з наступним поселенням у Сибіру. Олександра II скоротили термін каторги до 7 років.

Перебуваючи в ув'язненні у фортеці, Микола Чернишевський звернувся до художньої творчості. Менше ніж за чотири місяці їм було написано роман «Що робити? З оповідань про нових людей» (1863), «Повісті в повісті» (1863), «Дрібні оповідання» (1864). Побачив світ лише роман «Що робити?», і те з недогляду цензури.

Термін каторги минув 1871 року, але поселення в Якутії, у місті Вілюйську, де в'язниця була найкращою будівлею, було набагато згубнішим для Чернишевського. Гам він виявився єдиним засланцем, і коло спілкування для нього полягало лише в жандармах та місцевому населенні. Листування було утруднене і дуже часто спеціально затримувалося.

Тільки за Олександрі IIIУ 1883 році йому було дозволено переселитися в Астрахань. Така різка зміна клімату дуже зашкодила його здоров'ю. У 1889 році Микола Чернишевський отримав дозвіл повернутися на батьківщину, до Саратова. Незважаючи на здоров'я, що різко погіршується, він будував великі плани. Помер письменник від крововиливу в мозок і був похований у Саратові.

У всіх сферах своєї різнобічної спадщини - естетиці, літературній критиці, художній творчості - він виступив новатором, що збуджує досі суперечки. До Чернишевського можна застосувати його власні слова про Гоголя як про письменника з тих, «любов до яких вимагає однакового з ними настрою душі, тому що їхня діяльність є судження певному напрямкуморальних прагнень».

У знаменитому романі «Що робити?», що викликав шквал критичних відгуків, Микола Гаврилович Чернишевський продовжив розпочату Тургенєвим у «Батьках і дітях» тему нового громадського діячаз різночинців, який змінив тип «зайвої людини».

Сам Чернишевський вважав: «... лише ті напрями літератури досягають блискучого розвитку, що виникають під впливом ідей сильних і живих, які задовольняють наполегливі вимоги епохи. Кожне століття має свою історичну справу, свої особливі прагнення. Життя і славу нашого часу становлять два прагнення, які тісно пов'язані між собою і служать доповненням одне одному: гуманність і турбота про поліпшення людського життя».

Микола Гаврилович Чернишевський. Народився 12 (24) липня 1828 року у Саратові - помер 17 (29) жовтня 1889 року у Саратові. Російський філософ-утопіст, революціонер-демократ, учений, літературний критик, публіцист та письменник.

Народився у Саратові в сім'ї священика, саратовського кафедрального протоієрея Гавриїла Івановича Чернишевського (1793–1861).

До 14-річного віку навчався вдома під керівництвом батька, багатосторонньо освіченої та дуже релігійної людини та двоюрідної сестри, Л. Н. Пипіної. Архієпископ Ніканор (Бровкович) вказував, що з раннього дитинствадо нього було приставлено гувернер-француз, якому «в Саратові і приписували початковий напрямок юного Чернишевського».

Начитаність Миколи вражала оточуючих. У дитинстві він навіть мав прізвисько «бібліофага», тобто пожирача книг. У 1843 році вступив до Саратовської духовної семінарії. У семінарії він пробув три роки, «будучи надзвичайно ретельно розвинений не за роками і утворений далеко вище за семінарський курс своїх однолітків». Не закінчивши її, 1846 року він вступив до Петербурзького університету на історико-філологічне відділення філософського факультету.

За роки навчання в університеті було вироблено основи світогляду. Вплив формування його поглядів надав гурток І. І. Введенського. В цей час Чернишевський почав писати свої перші художні твори. В 1850 закінчивши курс кандидатом, отримав призначення в Саратовську гімназію і навесні 1851 приступив до роботи. Тут молодий учитель використав своє становище для проповіді революційних ідей.

У 1853 році зустрів майбутню дружину, Ольгу Сократівну Васильєву, разом з якою після весілля переїхав із рідного Саратова до Санкт-Петербурга. Найвищим наказом 24 січня 1854 Чернишевський був визначений вчителем у Другий кадетський корпус. Майбутній письменник зарекомендував себе чудовим викладачем, але перебування його в корпусі виявилося недовгим. Після конфлікту з офіцером Чернишевський змушений був подати у відставку.

Літературну діяльність розпочав у 1853 р. невеликими статтями в «Санкт-Петербурзьких Відомостях» та в «Вітчизняних Записках».

На початку 1854 р. він перейшов у журнал «Сучасник», де у 1855-1862 роках був керівником поряд з і, вів рішучу боротьбу за перетворення журналу на трибуну революційної демократії, що викликало протест літераторів-лібералів (В. П. Боткін). .В. Анненков і А. В. Дружинін, І. С. Тургенєв), які співпрацювали в «Сучаснику».

10 травня 1855 року в університеті відбувається захист дисертації «Естетичні відносини мистецтва до дійсності», яка стала великою суспільною подією і була сприйнята як революційний виступ, у цій роботі він різко критикував естетику ідеалістів і теорію «мистецтво для мистецтва».

Міністр освіти А. З. Норов перешкодив присудження наукового ступеня, і лише 1858 року, коли Норова посаді міністра змінив Є. П. Ковалевский, останній затвердив Чернишевського у ступені магістра російської словесності.

У 1858 році він став першим редактором журналу «Військова збірка». Ряд офіцерів (Сераковський, Калиновський, Шелгунов та інших.), був залучений їм у революційні гуртки. Про цю роботу Чернишевського були добре обізнані Герцен і Огарьов, які прагнули привести армію до революції. Разом із ними є родоначальником народництва, причетний до створення таємного революційного товариства «Земля та воля».

У червні 1859 р. Чернишевський їздив у Лондон до Герцена пояснення щодо статті «Very dangerous!» («Дуже небезпечно!»), надрукованій у «Дзвоні».

З вересня 1861 перебуває під таємним наглядом поліції.Шеф жандармів Долгоруков дає таку характеристику Чернишевському: «Підозрюється у складанні обігу „Великорусс“, участю складання інших звернень і постійному збудженні ворожих почуттів до уряду». Підозрювався у причетності до пожеж 1862 року у Петербурзі.

У травні 1862 року журнал «Сучасник» було закрито на 8 місяців.

12 червня 1862 року Чернишевський був заарештований і поміщений в одиночну камеру під вартою в Олексіївському равеліні Петропавлівської фортеці за звинуваченням у складанні прокламації «Барським селянам від їхніх доброзичливих поклін».

Звернення до «Барських селян» було переписано рукою Михайлова і передано Всеволоду Костомарову, який виявився, як потім з'ясувалося, провокатором.

У службовій документації та листуванні між жандармерією та таємною поліцією називався «ворогом Російської Імперії номер один». Приводом для арешту став перехоплений поліцією лист до Н. А. Сєрно-Соловійовича, в якому згадувалося ім'я Чернишевського у зв'язку з пропозицією видавати заборонений «Сучасник» у Лондоні.

Слідство тривало близько півтора року. Чернишевський вів наполегливу боротьбу зі слідчою комісією. У вигляді протесту проти незаконних дій слідчої комісії Чернишевський оголосив голодування, яке тривало дев'ять днів. Водночас Чернишевський продовжував працювати і у в'язниці. За 678 діб арешту Чернишевський написав текстові матеріали в обсязі не менше 200 авторських аркушів. Найбільш повномасштабно утопічні ідеали арештантом Чернишевським висловлювалися у романі «Що робити?» (1863), опублікованому в 3, 4 та 5 номерах «Сучасника».

7 лютого 1864 року сенатором М. М. Карніоліним-Пінським було оголошено вирок у справі Чернишевського: посилання на каторжні роботи терміном 14 років, та був поселення Сибіру довічно. зменшив термін каторжних робіт до семи років, загалом Чернишевський пробув у в'язниці, на каторзі та на засланні понад двадцять років.

Організатором однієї зі спроб звільнення Чернишевського (1871) із заслання був Г. А. Лопатін. У 1875 р. звільнити Чернишевського спробував І. М. Мишкін. У 1883 р. Чернишевського перевели до Астрахані (за деякими даними, у цей період переписувачем у нього працював Костянтин Федоров).

Завдяки клопотам сина Михайла, 27 червня 1889 року переїжджає до Саратова, але вже 11 жовтня того ж року хворіє на малярію. Чернишевський помер о 12:37 ночі 17 (29) жовтня 1889 року від крововиливу в мозок. 20 жовтня був похований у місті Саратові на Воскресенському цвинтарі.

Бібліографія Чернишевського:

Романи Чернишевського:

1862-1863 – Що робити? З розповідей про нових людей.
1863 - Повісті у повісті (незакінч.)
1867-1870 - Пролог. Роман із початку шістдесятих років. (Незакінчений)

Повісті Чернишевського:

1863 - Алфьєр'єв.
1864 – Дрібні оповідання.
1889 - Вечори у княгині Старобільської (не було надруковано)

Літературна критика Чернишевського:

1849 - Про «Бригадир» Фонвізіна. Кандидатська робота.
1854 - Про щирість у критиці.
1854 – Пісні різних народів.
1854 - Бідність не порок. Комедія А. Островського.
1855 - Твори Пушкіна.
1855-1856 - Нариси гоголівського періодуРосійська література.
1856 - Олександр Сергійович Пушкін. Його життя та твори.
1856 – Вірші Кольцова.
1856 - Вірші Н. Огарьова.
1856 - Зібрання віршів В. Бенедиктова.
1856 - Дитинство та юність. Військові оповідання графа Л.М. Толстого.
1856 - Нариси з селянського побутуА.Ф. Писемського.
1857 - Лесінг. Його час, його життя та діяльність.
1857 - « Губернські нариси» Щедріна.
1857 – Твори В. Жуковського.
1857 - Вірші Н. Щербини.
1857 - "Листи про Іспанію" В. П. Боткіна.
1858 – Російська людина на rendez-vous. Роздуми щодо прочитання повісті м. Тургенєва «Ася».
1860 – Зібрання чудес, повісті, запозичені з міфології.
1861 - Чи не почало зміни? Розповіді Н.В. Успенського. Дві частини.

Публіцистика Чернишевського:

1856 – Огляд історичного розвитку сільської громади в Росії Чичеріна.
1856 - «Російська бесіда» та її напрямок.
1857 - «Російська бесіда» та слов'янофільство.
1857 - Про поземельну власність.
1858 – Відкупна система.
1858 – Кавеньяк.
1858 – Липнева монархія.
1859 – Матеріали для вирішення селянського питання.
1859 - Забобона та правила логіки.
1859 - Капітал та праця.
1859-1862 – Політика. Щомісячні огляди закордонного політичного життя.
1860 – Історія цивілізації в Європі від падіння Римської імперії до Французької революції.
1861 - Політико-економічні листи до президента Американських Сполучених Штатів Г. К. Кері.
1861 – Про причини падіння Риму.
1861 – Граф Кавур.
1861 - Нешанобливість до авторитетів. Щодо "Демократії в Америці" Токвіля.
1861 - Барським селянам від їхніх доброзичливих поклін.
1862 - У виявленні вдячності Лист до р. З(арі)ну.
1862 – Листи без адреси.
1878 - Лист синам А. Н. та М. М. Чернишевським.

Мемуари Чернишевського:

1861 - Н. А. Добролюбов. Некролог.
1883 - Нотатки про Некрасова.
1884-1888 - Матеріали для біографії Н. А. Добролюбова, зібрані у 1861-1862.
1884-1888 - Спогади про відносини Тургенєва до Добролюбова і про розрив дружби між Тургенєвим та Некрасовим.

Філософія Чернишевського:

1854 - Критичний погляд на сучасні естетичні поняття.
1855 – Естетичні відносини мистецтва до дійсності. Магістерська дисертація.
1855 - Піднесене та комічне.
1885 – Характер людського знання.
1858 – Критика філософських упереджень проти общинного володіння.
1860 – Антропологічний принцип у філософії. "Нариси питань практичної філософії". Твір П. Л. Лаврова.
1888 – Походження теорії благодійності боротьби за життя. Передмова до деяких трактатів з ботаніки, зоології та наук про людське життя.

Переклади Чернишевського:

1860 - «Підстави політичної економії Д. С. Мілля» (зі своїми примітками).
1861-1863 - « Всесвітня історія» Ф. К. Шлоссера.
1863-1864 - "Сповідь" Ж. Ж. Руссо.
1884-1888 - « Загальна історіяГ. Вебера» (зі своїми статтями та коментарями встиг перекласти 12 томів).

Микола Гаврилович Чернишевський був родоначальником «солідної матеріалістичної традиції» на Русі. Звідси особливе значенняйого філософських поглядів, Викладених у небагатьох статтях і так чи інакше виражених у всій сукупності його публіцистичних творів. Зауважимо, що філософський матеріалізм був відомий у Росії до Чернишевського. Ідеї ​​просвітителів XVIII століття залишили глибокий слід історія російської суспільної думки. Серед славетних діячів російського революційно-демократичного руху Микола Гаврилович Чернишевський (1828- 1889) по праву займає одне з перших місць.

Діяльність Чернишевського вирізнялася незвичайною багатогранністю. Це був войовничий філософ-матеріаліст та діалектик, він був також оригінальним істориком, соціологом, найбільшим економістом, критиком, видатним новатором в естетиці та літературі. Він втілив у собі найкращі рисиросійського народу- ясний розум, стійкий характер, могутнє прагнення свободи. Його життя - приклад великої громадянської мужності, беззавітного служіння народу. Все своє життя Чернишевський віддав боротьбі за визволення народу від феодально-кріпосницького рабства, за революційно-демократичне перетворення Росії. Він присвятив своє життя тому, що можна охарактеризувати словами Герцена, сказаними про декабристів, «розбудити до нового життя молоде покоління та очистити дітей, народжених у середовищі кату та раболіпства». З творами Чернишевського філософська думка в Росії значно розширила сферу свого впливу, перейшовши з обмеженого кола вчених на сторінки поширеного журналу, заявляючи про себе в «Сучаснику» кожною статтею Чернишевського, навіть зовсім не присвяченою спеціальним філософським питанням. Спеціально про філософію Чернишевський писав дуже мало, але нею перейнята вся його наукова та публіцистична діяльність. Чернишевський — філософ йшов тим самим шляхом, яким раніше йшли його попередники — Бєлінський та Герцен. Філософія для Чернишевського була абстрактною теорією, а знаряддям зміни російської дійсності. Матеріалізм Чернишевського та його діалектика служили теоретичним обґрунтуванням політичної програмиреволюційної демократії

1. ОСНОВНІ ЕТАПИ ЖИТТЯНОГО ШЛЯХУ Н.Г. ЧЕРНИШІВСЬКОГО.

Чернишевський Микола Гаврилович (1828 - 1889) - публіцист, літературний критик, прозаїк, економіст, філософ, революційний демократ.

Народився в Саратові в сім'ї священика Гаврила Івановича Чернишевського (1793-1861). Навчався вдома під керівництвом батька, багатосторонньо освіченої людини. У 1842 вступив до Саратовської духовної семінарії, час перебування у якій використовував переважно самоосвіти: вивчав мови, історію, географію, теорію словесності, російську граматику. Не закінчивши семінарію, в 1846 вступив до Петербурзького університету на відділення загальної словесності філософського факультету. Поруч із російським поетом М. А. Некрасовим і літературним критиком М. А. Добролюбовим очолював редакцію журналу «Сучасник». У творчості Чернишевського зафіксовано зміну укладу життя в Росії та позначено нову мораль молодого покоління, далі розкрито в публіцистиці Д. І. Писарєва. Разом з А. І. Герценом був родоначальником народництва.

За роки навчання в університеті (1846-1850) було вироблено основи світогляду. Переконання, що склалося до 1850 року, про необхідність революції в Росії поєднувалося з тверезістю історичного мислення: «Ось мій спосіб думки про Росію: нездоланне очікування близької революції і жага її, хоч я і знаю, що довго, може бути дуже довго, з цього нічого не вийде хорошого, що, можливо, надовго тільки збільшаться гноблення тощо. — що потреби?.. мирний, тихий розвиток неможливий».

Чернишевський спробував свої сили в прозі (розповідь про Лілі та Гете, повість про Жозефіна, «Теорія і практика», «Відрізаний скибку»). Вийшовши з університету кандидатом, після короткочасної роботи репетитором у Другому кадетському корпусі у Петербурзі, служив старшим учителем словесності в Саратовській гімназії (1851-1853), де говорив у класі «такі речі, що пахнуть каторгою».

Повернувшись у травні 1853 року до Петербурга, Чернишевський викладав у Другому кадетському корпусі, одночасно готуючись до іспитів на ступінь магістра, та працюючи над дисертацією «Естетичні відносини мистецтва до дійсності». Диспут за представленою ще восени 1853 року професором Нікітенком дисертації відбувся 10 травня 1855 року і став маніфестацією матеріалістичних ідей в естетиці, викликавши роздратування університетського начальства. Дисертацію було офіційно затверджено у січні 1859 року. Паралельно йшла журнальна робота, розпочата влітку 1853 рецензіями в журналі «Вітчизняні записки».

Але з весни 1855 Чернишевський, який вийшов у відставку, займався журнальною роботою для «Сучасника» Н.А.Некрасова. Співробітництво у цьому журналі (1859-1861) припало на період суспільного піднесення, пов'язаного з підготовкою селянської реформи. Під керівництвом Чернишевського та Некрасова, а згодом і Добролюбова визначився революційно-демократичний напрямок журналу.

З 1854 року Чернишевський вів у «Сучаснику» відділ критики та бібліографії. Наприкінці 1857 року він передав його Добролюбову і зосередився переважно на політичній, економічній, філософській темах. Переконавшись у грабіжницькому характері майбутньої реформи, Чернишевський бойкотує передреформний ажіотаж; з оприлюднення маніфесту 19 лютого 1861 «Сучасник» прямо не відгукнувся на нього. У «Листах без адреси», написаних після реформи та адресованих фактично Олександру II (опубліковано за кордоном у 1874 році), Чернишевський звинуватив самодержавно-бюрократичний режим у пограбуванні селян. Розраховуючи на селянську революцію, коло — «Сучасника» на чолі з Чернишевським вдавалося до нелегальних форм боротьби. Чернишевський написав революційну прокламацію «Панським селянам від доброзичливих уклін».

У обстановці зростаючої пореформеної реакції увагу III відділення дедалі більше привертає діяльність Чернишевського. З осені 1861 року за ним було встановлено поліцейське стеження. Але Чернишевський був умілим конспіратором, у його паперах не знаходили нічого підозрілого. У червні 1862 року було заборонено на вісім місяців видання «Сучасника».

7 липня 1862 року Чернишевський був заарештований. Приводом для арешту став перехоплений на кордоні лист Герцена та Огарьова, в якому пропонувалося видавати «Сучасник» у Лондоні чи Женеві. Того ж дня Чернишевський став в'язнем Олексіївської равеліни Петропавлівської фортеці, де пробув до винесення вироку — громадянської кари, що відбулася 19 травня 1864 року на Митнінській площі. Він був позбавлений всіх прав статків і присуджений до 14 років каторжної роботи в рудниках, з наступним поселенням у Сибіру Олександр II скоротив термін каторги до 7 років. Судовий процесу справі Чернишевського тягнувся дуже довго через відсутність прямих доказів.

У фортеці Чернишевський звернувся до художньої творчості. Тут, з 14 грудня 1862 року до 4 квітня 1863 року, було написано роман «Що робити? З розповідей про нових людей». За ним пішли повість «Алферьев» (1863), що залишилися незакінченими, і роман «Повісті в повісті» (1863), «Дрібні оповідання» (1864). Побачив світ лише роман «Що робити?».

У травні 1864 Чернишевського під конвоєм відправили до Сибіру, ​​де він знаходився спочатку на руднику, а з вересня 1865 - у в'язниці Олександрівського заводу.

Каторга, термін якої минув 1871 року, виявилася напередодні гіршого випробування — поселення в Якутії, у місті Вілюйську, де в'язниця була найкращою будівлею, і клімат виявився згубним.

Тут Чернишевський був єдиним засланцем і міг спілкуватися лише з жандармами та місцевим якутським населенням; листування було утруднене, а часто спеціально затримувалося. Лише 1883 року, за Олександра III, Чернишевському дозволили переселитися до Астрахань. Різка зміна клімату дуже зашкодила його здоров'ю.

Роки фортеці, каторги та заслання (1862-1883) не привели до забуття імені та творів Чернишевського — його слава мислителя та революціонера зростала. Після приїзду в Астрахань Чернишевський сподівався повернутися до активної літературної діяльності, але публікації його робіт, хоч і під псевдонімом, були скрутними.

У червні 1889 року Чернишевський отримав дозвіл повернутися на батьківщину, до Саратова. Він будував великі плани, незважаючи на здоров'я, що різко погіршується. Помер від крововиливу в мозок та похований у Саратові.

У різносторонній спадщині Чернишевського важливе місцезаймають роботи з естетики, літературна критика, художня творчість. У всіх цих областях він виступив новатором, який збуджує до цього дня суперечки. До Чернишевського застосовні його слова про Гоголя як письменника з тих, «любов до яких потребує однакового з ними настрою душі, тому що їхня діяльність є служіння певному напрямку моральних прагнень».

У романі Що робити? З розповідей про нових людей» Чернишевський продовжив відкриту Тургенєвимв «Батьках і дітях» тему нового громадського діяча, переважно з різночинців, який змінив тип «зайвої людини».

Романтичний пафос твору – у спрямованості до соціалістичного ідеалу, майбутнього, коли тип «нової людини» стане «загальною натурою всіх людей». Прообразом майбутнього виступають і особисті відносини «нових людей», які вирішують конфлікти на основі гуманної теорії «розрахунку вигод», та їх трудова діяльність. Ці докладно висвітлені сфери життя «нових людей» співвіднесені з таємним, «езоповим» сюжетом, головним героєм якого виступає професійний революціонер Рахметов.

Тема любові, праці, революції органічно пов'язані у романі, герої якого сповідують «розумний егоїзм», стимулюючий моральний розвиток особистості. Реалістичний принцип типізації послідовніше витриманий у Рахметові, сувору мужність якого продиктовано умовами революційної боротьби початку 60-х. Заклик до світлого та прекрасного майбутнього, історичний оптимізм Чернишевського, мажорний фінал поєднуються у романі з усвідомленням трагічної долійого «нових людей»: «…ще кілька років, можливо, й не років, а місяців, і їх проклинати, і вони будуть зігнані зі сцени, отпиханные, странные».

Публікація роману викликала цілу бурю у критиці. На тлі численних звинувачень Чернишевського в аморальності та ін, виділяється серйозністю розбору стаття Р.Р.Страхова « Щасливі люди». Визнавши життєву основуі «напруження натхнення» автора, «органічний» критик оскаржив раціоналізм та оптимізм «нових людей» та відсутність між ними глибоких конфліктів.

М.Є.Салтиков-Щедрін, висловивши співчуття загальної ідеїроману, зазначив, що у її втіленні автор було уникнути деякої довільної регламентації подробиць».

А Н.Г.Чернишевський вважав: «…Тільки ті напрями літератури досягають блискучого розвитку, що виникають під впливом ідей сильних і живих, які задовольняють нагальні потреби епохи. Кожне століття має свою історичну справу, свої особливі прагнення. Життя і славу нашого часу становлять два прагнення, які тісно пов'язані між собою і служать доповненням одне одному: гуманність і турбота про поліпшення людського життя».

Відомо, що Чернишевський уявляв собі «позитивно» моральної людини як «людини цілком», цілісної та гармонійної в якій корінь усіх рухів — і корисливих, і безкорисливих — один і той самий, а саме «любов до самої себе». Однак «теорія розумного егоїзму» не заважала Чернишевському вірити в майже чудотворну силу особистості та палко співчувати всім тим, хто «пригнічений умовами життя».

Позиції позитивізму, віри у науку поділяли представники народництва, радикалізму і соціалізму. Поряд із проблемою людини, питання ставлення до релігії також незмінно хвилювало освічене російське суспільствотих років. Тенденція до секуляризації суспільства, тобто відокремлення від релігії та Церкви, на зміну якому вже поспішає ідея соціалізму, замінюючи собою релігійний світогляд в умах людей, стає найбільш гостро відчутною та болісною, коли в російському житті відбувається зрушення у бік демократизації (звільнення селян у року), і різні течії секуляризму стають сміливішими та активнішими. Однак, навіть приймаючи форми богоборства, ці рухи були пов'язані з напруженими духовними пошуками, потребою задовольнити релігійні запити мас. Ще 1848 року 20-річний Чернишевський записує у своєму щоденнику: «Що, якщо ми маємо чекати на нову релігію?<…>дуже шкода мені було б розлучитися з Ісусом Христом, який так добрий, такий милий своєю особистістю, яка любить людство». 1 Але вже через кілька років на сторінках свого роману він віддається піднесеним мріям про прийдешнє Царство Добра і Справедливості, де немає ніякої релігії, крім релігійно забарвленої любові до людини.

Чернишевський був не тільки ідейним вождем різночинної інтелігенції, він зробив неоціненний внесок у моральний капітал епохи. Сучасники одностайно відзначають його високі етичні якості. Він з героїчною смиренністю виніс каторгу та заслання. Цей проповідник практичної користі та популяризатор теорії «розумного егоїзму» боровся за свободу, але не бажав свободи для себе, тому що не хотів, щоб його дорікнули користі.

Коло інтересів Чернишевського було надзвичайно широке: він вивчав філософію, політичну економію, історію, знав європейські мови. Проте культурний рівеньЧернишевського, як і в більшості різночинців, був набагато нижчим за рівень культури та освіти ідеалістів 40-х років. Такі за всіх часів неминучі витрати процесу демократизації! Однак однодумці Чернишевського вибачали йому й відсутність літературного таланту, і погану мову його публіцистичних і філософських статей, бо це було головним. Його думка, одягнена в важку форму, змушувала задуматися найкращі умиу Росії, а й у освіченій Європі. Маркс спеціально зайнявся російською мовою, щоби прочитати роботи Чернишевського з економіки.

Різночинці 60-х років - борці за загальне щастя, натхненні ідеями Чернишевського, були безбожниками і при цьому аскетами, вони свідомо відмовлялися від надій на потойбічне життя, а при цьому в земному житті вибирали поневіряння, в'язниці, переслідування та смерть. В очах радикально налаштованої молоді ці люди вигідно відрізнялися від тих лицемірних християн, які міцно трималися за земні блага і смиренно розраховували на винагороду майбутнього життя. Чернишевський аж ніяк не був рупором їхніх ідей, який із тихого затишного кабінету надихав їх на жертовний подвиг, він був одним із них. Нехай він помилявся на своїй громадській ниві, але все ж таки це був хресний шлях, адже він віддав життя за всіх нещасних і знедолених. Володимир Набоков, різко негативно оцінивши його літературну та ідейну спадщину, завершив розділ, присвячений Чернишевському (вона складає частину роману «Дар»), такими поетичними рядками:

Що скаже про тебе твій далекий правнук,

то славлячи минуле, то запросто лаючи?

Що життя твоє було жахливим? Що інша

чи могла б щастям бути? Що ти не чекав на іншу?

Що твій подвиг не даремно відбувався, — праця суха

в поезію добра принагідно звертаючи

і біле чоло віночника

однією повітряною та замкнутою рисою?

Трагізм Чернишевського та його покоління полягає в основному протиріччі, що розколювало свідомість «нових людей»: вони були мрійниками та ідеалістами, але хотіли вірити лише у «користу»; вони надихалися вірою в Ідеал, але при цьому були готові звести до елементарної фізіології всі людські почуття. Їм не вистачало культури мислення, проте вони зневажали його, вважаючи думку, не пов'язану із практичною користю, безглуздою. Вони заперечували всяку релігійну віру, а самі свято вірили у свої утопічні мрії і, подібно до Чернишевського, приносили себе в жертву майбутньому, заперечуючи саме поняття жертви.

Підсумовуючи все вищевикладене, можна визнати, що пануючими рушійними силамиРосійської суспільної думки цього періоду є все ж таки релігійний ідеалізм з одного боку і матеріалістичний біологізм з іншого. Роль позитивізму (у російському розумінні цього терміну) у цьому «великому протистоянні» видається дуже недвозначною. Позитивізм виступає тут як механізм чи інструмент пізнання і пояснення з «наукової» погляду всього сущого між світом духу і матерії.

2 ФІЛОСОФСЬКІ ПОГЛЯДИ І.Г. ЧЕРНИШІВСЬКОГО

Коли Чернишевський почав свою свідому діяльність, передова громадська думка ще перебувала під впливом філософії Гегеля. Віддаючи належне глибині та благородному характеруцього вчення, Чернишевський вважав його застарілим та нездатним вказати надійний шлях до свободи та щастя народу. Філософія Гегеля була фантастичним відображенням великої історичної драмистарого суспільства. Вона визнавала страждання людства нормальною розплатою за всі досягнення культури та прогресу. Гегель осміював сентиментальні ілюзії, солоденькі утопії людей, які звали суспільство назад, природного стану», цієї уявної первісної ідилії на лоні природи. Безсилі добрі побажання! Історія зовсім не схожа на мирне животіння Філемона та Бавкіди. Розвиток вимагає жертв, цивілізація виникає на руїнах багатьох місцевих і національних культур, багатство народжує бідність, фабрики та мануфактури стверджують свої успіхи на злиднях численного класу людей. Народи прагнуть щастя, але епохи щастя історія - порожні сторінки. Так учить Гегель, і йому задоволення людських потреб може бути метою історії - вона охороняє своїм загальним законом лише інтереси розвитку. Будь-яка зупинка на цьому шляху, будь-яка задоволеність матеріальним благополуччям стає зрадою світовому духу, спокусною перешкодою, яку ставить йому природа, речовинність. Тому що прекрасніше розквітає життя, то вірніше засуджує його на загибель фатальний закон світового розвитку:

Краса цвіте лише у піснеспіві, А свобода - у сфері мрії.

Чернишевський вважав, що багато що було вірно у філософії Гегеля лише «у вигляді темних передчуттів», однак, пригнічуваних ідеалістичним світоглядом геніального філософа.

Чернишевський підкреслював двоїстість гегелівської філософії, бачачи у цьому одне з її найважливіших пороків, наголошував на суперечності між її сильними принципами і вузькими висновками. Говорячи про колосальність генія Гегеля, називаючи його великим мислителем, Чернишевський критикує його, вказуючи, що істина у Гегеля виступає у найзагальніших, абстрактних, невизначених обрисах. Але Чернишевський визнає за Гегелем заслугу шукання істини – верховної мети мислення. Яка б істина не була, вона найкраща, що не істинно. Борг мислителя – не відступати ні перед якими результатами своїх відкриттів.

Істині треба жертвувати рішуче всім; вона-джереловсіх благ, як хибна думка – джерело «всякої згуби». І Чернишевський вказує на велику філософську заслугу Гегеля – його діалектичний метод, «дивовижно сильну діалектику».

В історії пізнання Чернишевський відводить філософії Гегеля велике місцеі говорить про її значення переходу «від абстрактної науки до науки життя».

Чернишевський вказував, що з російської думки гегелівська філософія послужила переходом від безплідних схоластичних розумів до «світлому погляду літературу життя й». Філософія Гегеля, на думку Чернишевського, затвердила в думці, що істина вища і найдорожча у світі, що брехня злочинна. Вона затвердила прагнення суворо досліджувати поняття та явища, вселила «глибоку свідомість, що дійсність варта уважного вивчення», бо істина-плід і результат суворого всебічного дослідження дійсності. Поруч із, Чернишевський вважав філософію Гегеля вже застарілої. Наука розвивалася далі.

Незадоволений філософською системою Гегеля, Чернишевський звернувся до творів найвидатнішого філософа на той час — Людвіга Фейєрбаха.

Чернишевський був дуже освіченою людиноюВін вивчив праці дуже багатьох філософів, але своїм учителем називав тільки Фейєрбаха.

Коли Чернишевський писав свою першу велику наукову роботу, дисертацію з естетики, він уже в галузі філософії був цілком сформованим мислителем-феєрбахіанцем, хоча в самій дисертації не разу не згадав імені Фейєрбаха, тоді забороненого в Росії.

На початку 1849 року російський фур'єрист-петрашевець Хаников дав Чернишевському, для ознайомлення, знамениту Фейєрбахову «Сутність християнства». Де Фейєрбах своєю філософією стверджував, що природа існує незалежно від людського мислення і є підставою, на якій виростають люди з їхньою свідомістю, і що вищі істоти, створені релігійною фантазією людини, – це лише фантастичні відображення власної сутності людини.

Прочитавши «Сутність християнства», Чернишевський зазначив у своєму щоденнику, що він йому сподобався «своїм шляхетністю, прямотою, відвертістю, різкістю». Він дізнавався про сутність людини, як її розумів Фейєрбах, у дусі природно - наукового матеріалізму, дізнавався про те, що досконалій людині властиві розум, воля, думка, серце, любов, ця абсолютна у Фейєрбаха, сутність людини як людини та мета її буття. Справжня істота – любить, мислить, хоче. Вищий закон – любов до людини.

Філософія повинна виходити не з якоїсь абсолютної ідеїа з природи живої дійсності. Природа, буття - суб'єкт пізнання, а мислення похідне. Природа – первинне, ідеї – її породження, функція людського мозку. Це були для молодого Чернишевського справжні одкровення. Він шукав те, що шукав. Особливо вразила його Головна думка, що здалася цілком справедливою, - що «людина завжди уявляла собі бога людським за своїми власними поняттями про себе».

У 1877 році Чернишевський писав із сибірського заслання синам: «Якщо ви хочете мати поняття про те, що таке на мою думку людська природа, дізнавайтеся це з єдиного мислителя нашого століття, у якого були абсолютно вірні, на мою думку, поняття про речі. Це — Людвіг Фейєрбах… У молодості я знав цілі сторінки з нього напам'ять. І скільки можу судити з моїх потьмянілих спогадів про нього, залишаюся вірним послідовником його».

Чернишевський критикує ідеалістичну сутність гносеології Гегеля та його російських послідовників, вказуючи, що вона перевертає з ніг на голову справжній стан речей, що вона йде не від матеріального світу до свідомості, понять, а, навпаки, від понять до реальних предметів, що вона розглядає природу і людину як породження абстрактних понять, божественної абсолютної ідеї.

Чернишевський відстоює матеріалістичне вирішення основного питання філософії, показує, що наукова матеріалістична гносеологія виходить із визнання ідей, понять, що є лише відображенням реальних речей та процесів, що відбуваються у матеріальному світі, у природі. Він показує, що поняття є результатом узагальнення даних досвіду, результатом вивчення і пізнання матеріального світу, що вони охоплюють сутність речей.

«Складаючи собі абстрактне поняття про предмет, пише він у статті «Критичний погляд на сучасні естетичні поняття», ми скидаємо всі певні, живі подробиці, з якими предмет є насправді, і складаємо тільки його загальні істотні риси; у дійсно існуючої людиниє певний зріст, певний колір волосся, певний колір обличчя, але ріст у однієї людини великий, у іншої маленький, у однієї людини колір обличчя блідий, у іншої рум'яний, у одного білий, у іншого смаглявий, у третьої, як у негра, зовсім чорний,- всі ці різноманітні подробиці не визначаються загальним поняттям, викидаються з нього. Тому в дійсній людині завжди знаходиться набагато більше ознакі якостей, ніж, скільки перебуває у абстрактному понятті людини взагалі. У абстрактному понятті залишається лише сутність предмета».

Явлення дійсності, вважав Чернишевський, дуже різноманітні та різноманітні. Свою силу людина черпає з дійсності, дійсного життя, знання її, уміння користуватися силами природи та якостями людської натури. Діючи відповідно до законів природи, людина видозмінює явища дійсності відповідно до своїх прагнень.

Серйозне значення, на думку Чернишевського, мають лише ті людські прагнення, що ґрунтуються на дійсності. Успіху очікується лише з тих надій, які збуджуються у людині дійсністю.

Істина, за Чернишевським, досягається лише суворим, всебічним дослідженням дійсності, а не довільними суб'єктивними розумуваннями. Чернишевський був послідовним матеріалістом. Найважливіші елементи його філософського світогляду боротьба проти ідеалізму, за визнання матеріальності світу, первинність природи та визнання людського мислення відображенням об'єктивної, реальної дійсності, «антропологічний принцип у філософії», боротьба проти агностицизму, за визнання пізнаваності предметів та явищ.

Чернишевський матеріалістично вирішував основне питання філософії, питання ставлення мислення до буття. Він, відкидаючи ідеалістичне вчення про перевагу духу над природою, стверджував первинність природи, обумовленість людського мислення реальним буттям, яке має основу у собі.

Для свого часу, як і вся філософія Чернишевського, вона переважно спрямована проти ідеалізму, релігії, богословської моралі.

У своїх філософських побудовах Чернишевський дійшов висновку, що «людина любить насамперед саму себе». Він - егоїст, і егоїзм - спонукання, що керує діями людини.

ВИСНОВОК

М. Г. Чернишевський російський філософ-матеріаліст, революціонер – демократ, мислитель-енциклопедист, теоретик критичного утопічного соціалізму, ідеолог селянської революції. Спирався на праці античного, а також французького та англійського матеріалізму 17 - 18 ст. Крім того, приділяв багато уваги працям дослідників природи — Ньютона, Лапласа, ідеям соціалістів-утопістів, класиків політекономії, антропологічного матеріалізму Фейєрбаха діалектики Гегеля. Філософія Чернишевського спрямована проти дуалізму, і навіть ідеалістичного монізму. Він обґрунтував положення про матеріальну єдність світу, об'єктивний характер природи та її законів. Чернишевський спирався також на дані дослідної психології та фізіології. Розробив концепцію антропологічного матеріалізму. У своїх творах цілеспрямовано проводив думку про соціально-політичну обумовленість філософії, що має теоретико-методичне значення.

У соціології Чернишевський говорив про неминучість соціальних революцій, матеріальних та економічних потреб. Радикальним шляхом вирішення соціальних проблемвважав народну революцію. Протиставив вчення про мораль релігійному аскетизму. Критерії прекрасного виводив із реальних переживань людини, особливостей її психології та смаку.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Історія філософії/Ред. Г.Ф. Александров, Б.Е. Биховський, М.Б. Мітін, П.Ф. Юдін. Т. I. Філософія античного та феодального суспільства. М., 2003


Орлов С.В. Історія філософії. -СПб.: Пітер, 2006.


Чернишевський Н.Г. повн.Зібр.соч. М., 1949. Т. XIV.

Видатний російський мислитель, філософ, публіцист Микола Гаврилович Чернишевський народився 12 липня (24-го за старим стилем) 1828 року у місті Саратові. Батько Миколи Гавриловича був протоієреєм місцевого Олександро-Невського собору, був людиною побожною та досить освіченою і з дитинства прищеплював синові любов до науки. З раннього дитинства до дитини був приставлений гувернер із Франції, який також сприяв духовному розвитку хлопчика.

Знання юного Миколипотрясали всіх оточуючих, його називали «пожирачем книг», у віці 15 років він легко вступив до місцевої духовної семінарії, там зарекомендував себе дуже здібним і вмілим учнем, і вже через три роки, не встигнувши закінчити семінарію, вступив на історико – філологічне відділення Петербурзького університету. Під час навчання в університеті і сформувалося мислення Н. Г. Чернишевського, наповнене матеріалістично-соціалістичними поглядами: на нього сильно вплинули праці соціалістів-утопістів (Мор, Кампанелла), діалектичне вчення Георга Гегеля, а також матеріалізм німецького філософа Л. Фейєрбаха.

Також саме тут Микола Гаврилович почав писати свої перші твори. В 1850 Чернишевський закінчив університетський курс і був направлений для викладання в Саратовську гімназію, через рік почав роботу, активно пропагуючи серед молоді радикальні ідеї.

У 1853 році Чернишевський познайомився з майбутньою дружиною- О.С. Васильєвої, після весілля з якої переїхав до столиці, де працював деякий час як викладач Другого кадетського корпусу, проте незабаром був звільнений.

У тому ж році почалася активна літературне життяН.Г. Чернишевського: його твори починають друкувати в «Вітчизняних записках» і «Санкт – Петербурзьких відомостях», 1854 року він перейшов у журнал «Сучасник», у якому разом із Некрасовим і Добролюбовим, фактично, став одним із лідерів видання, пропагуючи на його сторінках революційні ідеї.

У 1850-ті роки. Чернишевський був залучений до ряду військово – революційних гуртків, взаємодіяв із видатними діячами російської соціалістичної думки – Герценом та Огарьовим, став одним із піонерів вітчизняного народництва.

З опублікованим в 1861 році маніфестом про відміну кріпосного права в Росії Микола Гаврилович не погодився, викривав дії царського уряду, був натхненником революційних сил в Імперії, невипадково, що Карл Маркс і Фрідріх Енгельс називали його «головою революційної партії».

Діяльність Чернишевського викликала побоювання поліції, з 1861 року він перебував під її наглядом, у травні наступного року було закрито крамольний журнал «Сучасник» на кілька місяців.

У 1862 році філософ був заарештований царською поліцією, слідство у його справі проходило протягом двох років, під час якого Чернишевським було написано роман «Що робити», який став для революційно налаштованої молоді маніфестом.

У 1864 році було оголошено остаточний вирок: письменник був засуджений на 14-річну каторгу, а потім до заслання до Сибіру, ​​проте незабаром імператор Олександр Другий скоротив термін каторги вдвічі (до 7 років). Після відбуття покарання на каторгі, в 1871 він був переведений в місто Вілюйськ (суч. Якутія). У 1874 році йому запропонували подати прохання цареві про помилування, але Микола Гаврилович відмовився це зробити, не вважаючи себе винним. Друзям письменника було зроблено неодноразові спроби його звільнення з місця ув'язнення (1871 р. – Г. А. Лопатиним, 1875 р. – І. М. Мишкиным), проте, вони були невдалими. 1883 року Чернишевському було дозволено повернутися до Європейської Росії, до міста Астрахань.

У 1889 році письменник повернувся до рідного Саратова, де незабаром захворів на малярію і 17 жовтня цього ж року помер.
Варто зауважити, що значення діяльності Н.Г. Чернишевського високо оцінювалося геніями соціалістичної думки – К. Марксом, Ф. Енгельсом, В.І. Ульяновим-Леніним, одне із основоположників ідеї марксизму у Росії, Георгій Валентинович Плеханов зазначав, що його світогляд формувалося під безпосереднім впливом ідей Чернишевського.

10 клас про головне дуже коротко

Біографія Чернишевського про головне

Микола Гаврилович Чернишевський прославився у російській історії як філософ, публіцист та літературний критик.

Майбутній письменник і революціонер народився 12 липня 1828 року в Саратові в сім'ї священнослужителя. Його батько, Гаврило Іванович був побожною і добре освіченою людиною. З дитинства хлопчику прищепилась любов до читання. І вже змалку юний Чернишевський вражав оточення начитаністю та кругозіром.

У 15 років хлопчик легко вступив до самарської духовної семінарії. Проте вже за три роки Микола Гаврилович носить горде звання студента одного з найкращих російських університетів. Чернишевський вступив на історико-філологічне відділення Петербурзького університету. Студентський період життя початківця публіциста ознаменований становленням його наукових та філософських поглядів. Йому були близькі ідеї утопізму і соціалізму, які були почерпнуті з творів Т. Мора, Т. Кампанелли, а також філософії Г. Гегеля.

Період життя Чернишевського з 1851 по 1854 був досить активним. У 1853 році, публіцист переїжджає до Петербурга і пробує себе як педагог Другого кадетського корпусу. Однак Чернишевський досить швидко залишає педагогіку. У цей же час він починає активні «проби пера». Перші невеликі публіцистичні статті Чернишевського публікуються в «Сучаснику» та «Петербурзьких відомостях». І 1854 року ім'я Чернишевського внесено до списку співробітників журналу «Сучасник».

У своїх творах публіцист піднімає гострі проблемисоціально-економічні проблеми сучасності Також до цього часу належить і низка літературно-критичних статей. Центральне місце в його статтях до 1858 став займати питання про готуються аграрні реформи в країні. Вже неодноразово Чернишевський висловлював свою незгоду з «лінією» уряду та закликав до революційного шляху. При цьому «центром» перетворень мала, на думку публіциста, стати селянська громада.

Соціалістичні та революційні погляди Чернишевського згодом стали об'єктом поліцейського нагляду. Погіршило ситуацію і те, що в період з 1861 по 1862 публіцист став ідеологом і натхненником найбільшої революційної організації народників «Земля і воля». Крім того, таємній поліції вдалося заволодіти листом Герцена, в якому пропонувалося випускати заборонений «Сучасник». Все це призвело до того, що в 1862 Чернишевський опинився на лаві підсудних і був засуджений. Проте сталося це 1864 року.

Найважчий час життя народжується головний твір - роман «Що робити?».

Публіциста і революціонера було засуджено до 14 років каторги, але Олександр II несподівано змінив термін відбування покарання Чернишевським до 7 років. Тим не менш, рідну саратівську землю, Чернишевський зміг побачити лише 1889 року. А 29 жовтня 1889 року, публіциста, філософа та революціонера не стало. Аж до 1905 року роботи Чернишевського входили до «чорного списку» таємної поліції та були заборонені.

10 клас для дітей

Цікаві фактита дати з життя

Микола Гаврилович Чернишевський - російський революціонер, демократ, письменник, філософ, економіст, публіцист, літературний критик, учений - народився Саратові 24 липня (12 липня за ст. ст.) 1828 р. Його батьком був священик, людина різнобічно освічений. Ще в дитячі роки Микола приохотився до читання і дивував оточуючих начитаністю.

У 1842 р. він стає учням Саратовської духовної семінарії. Роки навчання у ній (завершив навчання у 1845 р.) були сповнені інтенсивним самоосвітою. У 1846 р. Чернишевський – студент філософського факультету (історико-філологічне відділення) Петербурзького університету. Після закінчення у 1951-1853 гг. викладав у місцевій гімназії російську мову. У студентські рокиЧернишевський сформувався як особистість та був готовий присвятити життя революційної діяльності. До цього періоду біографії відносяться перші проби пера.

У 1853 р. Микола Гаврилович, одружившись, переїхав до Санкт-Петербурга і був у 1854 р. визначений у Другий кадетський корпус викладачем. Незважаючи на педагогічний талант, змушений був піти у відставку після конфлікту із колегою. До 1853 відноситься і початок його літературної діяльності у вигляді невеликих статей, які публікуються «Санкт-Петербурзькими Відомостями» і «Вітчизняними Записками». У 1854 р. Чернишевський стає співробітником журналу «Сучасник». Захист магістерської дисертації «Естетичні відносини мистецтва до дійсності» перетворився на значну громадську подію і дав старт розвитку національної матеріалістичної естетики.

Протягом 1855-1857 рр. з-під пера Чернишевського виходить ціла низка статей, головним чином, літературно-критичного та історико-літературного характеру. Наприкінці 1857 р., перепоручивши критичний відділ М. Добролюбову, він починає твори статей, висвітлювали економіко-політичні питання, насамперед, що стосуються планованих аграрних реформ. До цього кроку уряду він ставився негативно і наприкінці 1858 став виступати із закликом до того, щоб реформа була зірвана революційним шляхом, попереджав, що селянство очікує масштабне руйнування.

Кінець 50 – початок 60 гг. відзначений у його творчої біографіїнаписанням політекономічних робіт, у яких письменник висловлює переконаність у невідворотності приходу соціалізму на зміну капіталізму, - зокрема, «Досвід земельної власності», «Забобони та правила логіки», «Капітал і працю» та ін.

З початку осені 1861 р. Н.Г. Чернишевський стає об'єктом таємного поліцейського нагляду. Протягом літа 1861-1862 рр. він був ідейним натхненником «Землі та волі» - революційної народницької організації. Чернишевський значився у службовій документації таємної поліції як ворог номер один Російської імперії. Коли було перехоплено листа Герцена зі згадкою Чернишевського та пропозицією випускати за кордоном заборонений на той час «Сучасник», Миколу Гавриловича 12 червня 1862 р. заарештували. Поки йшло слідство, він сидів у Петропавлівській фортеці, в одиночній камері, продовжуючи при цьому писати. Так було в 1862-1863 гг. у катівнях був написаний знаменитий роман"Що робити?".

У лютому 1864 р. був винесений вердикт, згідно з яким революціонер повинен був провести 14 років на каторзі з подальшим довічний проживання в Сибіру, ​​але Олександр II знизив термін до 7 років. У в'язниці та на каторзі М. Чернишевському загалом довелося провести понад два десятки років. У 1874 р. він відмовився від написання прохання помилування, хоча йому надавали такий шанс. Сім'я виклопотала йому в 1889 р. дозвіл жити в Саратові, але, переїхавши, він 29 жовтня (17 жовтня за ст. ст.) 1889 р. помер і був похований на Воскресенському цвинтарі. Протягом кількох років, до 1905 р., його роботи були у Росії під забороною.