Варна землеробів у стародавній Індії. Варни та касти: їх взаємини у Стародавній Індії

(вид, рід, колір) - назва чотирьох соціальних спільностей, або рангів, на які ділилося населення древньої Індії. У сукупності Ст являли собою ієрархію статусів, що не збігалася з майновим, класовим або політичним. розподілом про-ва. Старшою була Ст брахманів - вчених, жерців і вчителів, з нею асоціювався білий колір; друга за рангом - Ст кшатрієв - воїнів, правителів і знаті (червоний колір); третя Ст вайшів - землеробів, скотарів і торговців, простого народу(жовтий колір); четверта Ст шудр - залежних осіб(чорний колір). Хлопчики трьох верхніх Ст проходили обряд упанаяна і вважалися двіджа ("двічі народженими"). Шудри вважалися "однонародженими". Їм і ще нижчим верствам населення не дозволялося вивчати Веди та ін свящ. книги. Поділ об-ва на Ст генетично перегукується з індо-іранською або навіть індоєвропейською спільнотою, в якій було три соціальні ранги (в Ірані - піштра). Прийнято вважати, що Ст шудр утворилася вже в Індії з місцевого населення, включеного т. зр. в арійське про-во. Однак Ст не згадується в ранній ведичній літературі, за винятком одного з пізніх гімнів "Рігведи", що викладає легенду про виникнення Ст в результаті жертвопринесення першолюда Пуруші: брахмани виникли з вуст, кшатрії - з рук, вайші - з торса, шудри - Зі ступнів. Ст не були строго ендогамними. Традиція пояснює подальший розвитоксистеми Ст в систему каст міжварновими шлюбами, діти від яких займали різне соціальне положення. Досі більшість індійських каст зводить своє походження до однієї з варн.
Л. Алаєв/>

Визначення, значення слова в інших словниках:

(Санскр. Вид, рід, колір), назва чотирьох соціальних спільностей, або рангів, на які ділилося населення древньої Індії. У сукупності варни були ієрархією статусів, що не збігається з майновим, класовим або політичним розподілом суспільства. Старшою була...

Великий словник езотеричних термінів– редакція д.м.н. Степанов А.М

(Від португал. casts - рід, вид, порода), група людей, що усвідомлює свою спільність, укладає шлюби тільки між собою, що має коло традиційних занять, а також специфічні звичаї, обряди, міфологію, що обмежує спілкування з іншими такими ж групами та включена до...

Про індійських кастах, які і сьогодні відіграють величезну роль у соціальної структури сучасної Індіїзнають усі. А ось що таке варна – на це запитання відповість далеко не кожен.

Але річ у тому, що розподіл суспільства на чотири основні групи за професійною ознакою – це і є варна. А ось слово "каста" прийшло з Європи, з Португалії і означало - приналежність до певної професії. Потім відбулася деяка плутанина в термінології, і європейський термін перейшов до Індії.

Зародження варн

Саме слово «варна» у перекладі з санскриту означає «колір, категорія». Спочатку існувало чотири варни: брахмани, кшатрії, вайшья та шудри. Вважається, що колись на землі жив велетень – прабатько всіх людей. Він був принесений у жертву, і з його тіла походить увесь народ. Але оскільки люди походили з різних частинтіла велетня, то й функції їх і громадське становищебуло різним.

З вуст і вух велетня походять брахмани, вони могли розмовляти з богами і доносити їхню волю до людей. Інакше їх ще називають «двічі народженими». З варни брахманів виходили священики, філософи, вчителі, жерці. Це найшановніші люди у суспільстві, їх шанують як Богів, які з'явилися на землю для виконання особливої ​​місії.

Кшатрії — походять із плечей і рук велетня, це воїни – захисники та охоронці. І раджі, і царі, і воєначальники належали до цього стану. Їм було необхідно вдосконалюватися у військовому мистецтві та в управлінні державою та законотворчості.

Вайшья – це скотарі, торговці та ремісники, вони походять із стегон та ніг велетня. Але сюди не входять хлібороби, оскільки мистецтво вирощувати хліб надзвичайно цінувалося в Індії, і воно було придатним для людини будь-якого стану. Хліб завжди був основою життя, і будь-який брахман міг йти за плугом, не гублячи при цьому своєї гідності.

Шудри походять зі ступнів Бога, які завжди були в пилюці та бруді, тому їхні обличчя завжди в поті від брудної роботи. Їх функцією було служити представникам решти станів.

Функції кольору у варнах

Концепція варнав давньоіндійському суспільствібуло тісно пов'язані з ініціацією, тобто. переходом дитини на доросле життя. Приблизно у віці 11-12 років проводився обряд, визначалася приналежність дитини до варні та її талію пов'язували шнурком певного кольору. Брахмани носили чорний пояс, кшатрії — червоного, вайшья — жовтого чи помаранчевого, а шудри не носили кольорових поясів, але мали служити всім людям, які мають подібні кольорові шнурки.

Звернемося до другого імені брахманів - двічі народжені. Чому? Тому що їхня приналежність визначалася у віці 14 років, набагато пізніше, ніж у інших станів. Це тим, що роль брахманів у суспільстві надзвичайно складна і відповідальна. Це повинні бути справді мудрі та відповідальні люди, які можуть нести відповідальність за інших і брати на себе сміливість вирішувати проблеми, що виникають у суспільстві.

До речі, в давнину приналежність до варні не передавалася у спадок, тільки в середні віки, вже коли варна перетворилася на касту, дитина почала отримувати від батьків і соціальне становище. Тоді кастова система змінилася в гірший бік, оскільки вона не давала молодим людям можливості змінити своє соціальне становище більш високе і стати успішними.

Напевно, всі чули про теорії давньогрецьких вчених про зміну цивілізацій: золотий вік, срібний вік, мідний та залізний, та про їх характеристики.

Сучасні вчені відповідно до цієї класифікації виявили цікаву теорію.

Спочатку світом правили лише брахмани, вони були законними правителями, але їх поважав і шанував народ, але це і є найкраща форма влади. Вони вирішували суперечки справедливості і вчили людей жити в милосерді. Це і був золотий вік.

Потім до влади прийшли кшатрії. Мудре правління перестало задовольняти народ і з'явилося сильна рука, армія, закони та система покарань. Це срібний вік.

В епоху капіталізму до влади прийшли вайшья, адже саме гроші (капітал) став керувати світом. Гроші почали чинити закон, саме вони давали можливість керувати світом. Це був бронзовий чи мідний вік.

І нарешті, у наші дні до влади прийшли шудри. Це залізний вік, в якому правлять люди з залізними серцямиі без душі. Це колишні раби, що вирвалися на волю, вони правлять миром і тими, кому раніше служили покірно.

Особливості поведінки брахманів

Хоча брахмани і є вищою кастою, вони мають безліч заборон. Наприклад, вони не мають права їсти м'ясо тварин, не можуть приймати їжу з рук людини, яка не належить до її касти. Вони не мають права займатися іншою діяльністю, окрім тієї, що призначена їм Богами.

Брахмани можуть приймати дари від членів інших каст, але не можуть дарувати у відповідь. Білий, червоний чи жовтий знак на лобі у брахмана вказує якому саме богу він поклоняється: Шиве, Крішну чи Вишну.

Особливості поведінки кшатріїв

До цього стану належить як правляча верхівка, а й усі поміщики – землевласники. Ні чоловіки, ні жінки даної касти не мають права одружуватися з людиною з іншого стану, звичайно, в ХХ1 столітті на це вже мало звертають уваги, але якщо чоловік може одружуватися з жінкою нижчою за народженням, такий союз називають гіпергамією, то для жінки подібні вчинки неможливі.

Кшатрії мають право їсти з рук брахманів, а також їм дозволено їсти м'ясо, крім м'яса священних тварин.

Особливості варни вайшья

Зазвичай люди цього стану повинні суворо виконувати всі церемонії і ритуали, дотримуватися спеціальних обмежень у харчуванні, і навіть у виборі професії. Вайшья сьогодні це не лише бізнесмени, а й банкіри, менеджери, люди, які належать до середнього класу.

Особливості варни шудрів

Звичайно, всі без винятку касти діляться на кілька страт усередині неї, але шудри (найчисленніша варна в Індії) ділиться на дві великі частини: чисті шудри та брудні шудри.

До чистих шудр відносяться жителі сільскої місцевості, що займаються землеробством. Це поважне заняття, викликає повагу. Шудри можуть включати до свого раціону м'ясо, менш суворо виконувати релігійні церемонії, крім того, вдовам і розлученим жінкам дозволено одружуватися вдруге, що найсуворіше заборонено жінкам із вищих каст.

До брудних або нижчим шудрамвідносяться ремісники - гончарі, ткачі, винороби, цирульники і т.д. Їхнє заняття менш поважне, ніж вирощувати хліб, хоча, звичайно, також затребуване у суспільстві. Люди однієї професії об'єднуються в союз, на кшталт цехів у Європі та укладають шлюби всередині своєї громади.

Особливості варни недоторканні

Крім чотирьох загальновідомих каст, існує також стан недоторканних, які, за легендою, походять із бруду під ногами Бога. Лише дотик до одягу цих людей забруднить члена будь-якої іншої касти, і потрібно буде проходити обряди очищення та жертвопринесення.

Варни - це природне освіту, яке поділяється за рівнями розвитку свідомості людини та визначає її становище в суспільстві.

Існують 4 варни, перехід у яких здійснюється відповідно до розвитку свідомості людини:

Смерди (в індійській традиції – шудри)

Життєві завдання шудри полягають лише в тому, щоб виживати та розмножуватися. Часто шудри народжуються, переродившись із тваринного стану в людину, тому вони часто мислення далі інстинктивних мотивацій не заходить.

Напрацювання, що отримуються на даному рівні – це вміння виживати, працювати з фізичним світомвиробляти життєздатне потомство, служити і підкорятися, бути працелюбним, побороти лінощі, здатність дисципліновано і цілеспрямовано виконувати роботу. Шудрі характерні дії, що повторюються, добре знайомі в його трудової діяльності, в розмовної мови, у прояві почуттів, у способі думок. Він спокійно почувається лише в добре знайомій йому обстановці та роботі. Дуже сильно виражений консерватизм у всіх його проявах. Поки що у людині сильно розвинений консерватизм. Свідомість нижньої Варни не може вигадати щось нове для суспільства, тому воно адаптується до тих умов, які є, а адаптувавшись бореться за те, щоб вони не змінювалися, адже якщо щось зміниться, доведеться знову адаптуватися до нових умов. Тому шудра за своєю природою консервативна і не любить зміни.

Шудра любить фізичну роботу, причому грубу. Йому краще і легше махати молотом, ніж ремонтувати маленький предмет, як наручний годинник. Шудра може дуже пишатися тим, що він тридцять років пропрацював токарем на одному заводі, і гордо вимовляти: «Я – робоча людина», – тому що це для нього є великим досягненням.

У нього немає прагнення до освіти, до пізнання та зміни себе. Він постійно потребує самоствердження. У діях переважно присутні тенденції потягів, тому він не має волі у значенні регулятора його поведінки. Мислення шудри стимулюється в основному при виникненні проблемної ситуації.
Шудра не здатний керувати іншими людьми – йому обов'язково потрібний керівник та господар для організації роботи. Він працює на господаря, який йому каже, що робити, як робити, коли й навіщо. Шудра - це найманий працівник, незалежно від професії, освіти. Наприклад, комп'ютерник, робітник із лопатою — обидва шудри, якщо просто виконують волю господаря, без жодної ініціативи чи творчості. Шудра живе собі, «Все наше, все моє». Працює він досить обмежено, без будь-якого творчого початку: сказали копати – копає (натискає клавіші), сказали не копати – не копає (не натискає). До роботи жодного інтересу, головне, щоб гроші потім заплатили. Просто виконавець. Однак якщо в людині проявляється високий рівень майстерності та творчості він починає виходити з рівня шудри. Майстер своєї справи вже не буде шудрою. Діяльність майстра – це творчий процес.

Відпрацьований рівень шудри – це людина, яка міцно стоїть на своїх ногах, фізично розвинених, витривала, любляча фізична праця, яка має чудове здоров'я і фізичне, і психічне, з добре розвиненим материнським або батьківським інстинктом, вірний службовець і незамінний помічник у багатьох справах.

Він любить природу, землю, в нього найбільше розвинене інстинктивне мислення, він ближчий від інших людей до землі, обробляє її, береже, живить інших плодами своєї праці.

Весі (в індійській традиції - вайші)

Це наступний щабель у розвитку людської свідомості у суспільстві. Людина, яка навчилася добувати собі їжу, будувати будинок, і тепер вона хоче створити собі якийсь комфорт і затишок, з'являється потяг до грошей, естетики, почуття прекрасного. У вайшу можна спостерігати підвищене прагнення до комфорту. Це власник, особистий інтерес якого вищий за громадський. Люди цієї варни беруть участь у створенні матеріально-технічної бази суспільства. Вони організують товарообіг, необхідний життя людей, формують робочі місця, задовольняють потреби людей у ​​харчуванні, одязі, житло.

Вайшью також розподіляють товари та грошові коштисеред людей.

Вирісши з шудри у своєму розвитку, людина починає збільшувати своє виробництво, наймає людей, організує свій невеликий бізнес. Його товарообіг так значно зріс, що він уже не здатний з ним впоратися поодинці, і виникає потреба у найманих працівниках. Вайшью – маленький господар, він керує своїми грошима, працюючи на господаря, чи має свій бізнес. Робітник-відрядник або торговці-приватники частіше за вайшу, як і багато майстрів-індивідуалів.

Якщо шудра створює щось міцне, то вайшью вже прагне створити з цього гарне і витончене, тобто не грубий предмет, а тонший.

У представника цієї варни розвивається почуття волі, зростає контроль за своїми імпульсами. Для нього стають характерні складніші вольові акти. Він має здатність добре і легко взятися за справу за власним почином, не чекаючи стимуляції ззовні, формуються початкові організаторські здібності. Вайшью може ухвалити рішення, яке стосується сфери його діяльності. Він приймає зобов'язання лише на рівні договору та вміє домовлятися з потрібними йому людьми на взаємно вигідних умовах.

Основна мотивація вайшью - це пристрасть до накопичення та отримання задоволень будь-яким чином. Вигода так само розглядається лише з погляду підсумкового отримання задоволення. Куди не посади вайшью, він скрізь знайде безліч способів отримати задоволення, навіть через страждання. Якщо позбавити вайшью отримання задоволення, найчастіше він втрачає сенс життя, життя йому закінчено.

Шудра живе інстинктивними почуттями (холод, голод, тощо.), і тому прагне задовольнити свої почуття, тобто. жити, керуючись ними. Для цього він створює свій будинок, щоб не жити у холоді, і заробляє гроші на їжу, щоб ситно харчуватися. Вайшью вже має більш тонкий спектр почуттів, і, крім ситної їжі, він любить їжу красиву та вишукану. Вимоги до житла вищі, ніж у шудри, вони люблять розкіш, але при цьому пристрасть до накопичення така сильна, що при ситуації, коли вайшью може заробити досить велику сумугрошей, він забуває про будь-які зручності та комфорт і навіть про їжу – він може кілька тижнів голодувати, аби не прогавити свій куш. Шудра на це не здатна.

Світогляд вайшью ґрунтується на тому, що все можна купити і все можна продати - "гроші можуть все", "гроші - це влада". На відміну від шудр, вони прагнуть влади не тільки з метою виживання, але і з метою отримання задоволень.

У них проявляється здатність бути «широкою натурою», якою «ніщо людське не чуже»; здатність до напруженої праці, творче занепокоєння. Сексуальність побудована на тому самому принципі і не зовсім їм зрозуміла, хоча вони її задовольняють з досить затятим полюванням.

Витязі (в індійській традиції - кшатрії)

Коли вайшью відпрацьовує якості, властиві його варні, він перетворюється на варну кшатриев (санскр. «панування, влада, сила, могутність, воїн»). Зі змінами у світогляді з'являються нові мотивації. Для кшатрія властиві такі якості, як честь, совість, справедливість, лідерство, шляхетність, чесність тощо.

Кшатрій – шляхетний воїн. Справжній кшатрій благородний і чесний, знає ціну свого слова. Якщо людина варні шудри або вайшью не гребує брехнею і не вважає ганебним отримати якусь річ за допомогою обману, то кшатрій вважає цю поведінку нижче власної гідності. Вайшью і шудри, давши слово, легко його порушують, а істинний Кшатрій - людина слова у всіх відносинах, він ніколи не зрадить свого друга і ворога теж, безліч прикладів цьому можна бачити в різних романах, оповіданнях та ін.

Багато хто не може зрозуміти, як це так, кшатрій не обманює, адже на війні всі способи хороші. Але слід зазначити, що у битві між кшатріями існує військова стратегія, а не обман і зрада.

Кшатрій вміє швидко приводити себе у стан готовності, внутрішньої мобілізації своїх сил. Людина цієї варни пізнає всі плани матеріальної реальності та закони їх взаємодії через способи управління собою та людьми, саме тому структура армії у більшості випадків будується на таких людях.

У кшатрія добре розвинена сила волі, зростає контроль за своїми бажаннями, потребами, інтересами. Для нього характерні такі вольові акти, які включають стадії постановки цілей, обговорення та боротьби мотивів, прийняття рішення та виконання. На етапі боротьби мотивів гору беруть вищі цінності – етичні та моральні норми, суспільно значуще є особистісно значущим. Для кшатрія характерна така форма поведінки як вчинок.

У його інтересів лежить інтелектуальна діяльність. Пізнавальний процесйде через служіння. Зростає рівень мислення – посилюється розподільність уваги, розвивається абстрактно-теоретичне мислення. Самооцінка у кшатрія обумовлена ​​світоглядом, почуттям обов'язку, мораллю та ідеологією.

Кожен із кшатріїв має свою мотивацію. Кшатрій – борець, для нього життя – боротьба зі своїми ворогами всередині та поза собою. Але одні йдуть проти системи, змушуючи її, тим самим, удосконалитись і рухатися у потрібному для її розвитку напрямі, а інші, навпаки, встановлюють порядок усередині системи, що вже склалася. Але при цьому потрібно розуміти, що кшатрій – це не забіяка з кулаками (шудра). Він не битиметься заради того, щоб розім'яти свої кісточки або «кидати понти». Все це недоробки рівня шудри. Агресія також притаманна шудрі, а не воїну. Воїнові властива сила духу, зібраність, розвинена воля і чітка дисциплінованість. Кшатрій не тільки змушує інших підкорятися закону, а й сам завжди його дотримується. Це людина системи, держави.

На рівні кшатрія людина перемогла найголовніший страх - страх перед смертю. Шудрі і вайшу не дано перемогти цей страх і багато інших страхів. Для кшатрія доблесть і честь понад смерть. Необхідна якістьдля кшатрія – героїзм. Є таке відомий вираз– «Безумству хоробрих співаємо ми пісні». Але не треба вважати кшатрія дурнем, він не робитиме дурних вчинків – героїзм у нього розумний. Він не прагнутиме геройства заради того, щоб похвалитися перед оточуючими.
Адже те, що виглядає як героїзм з боку, може бути зроблено і представниками двох нижніх варн, наприклад, витягти з руйнівного будинку скриньку з коштовностями та інше і отримати чималий від цього прибуток.

Кшатрій-початківець прагне до бою, до захисту, осягає мистецтво бою досконало. У міру свого зростання воїн починає замислюватися про структуру світу, і в нього з'являється бажання його пізнавати тими способами, які йому ще невідомі. Таким чином народжується волхв (брахман, маг, дослідник життя, вчений).

Волхви, ведуни, подвижники (в індійській традиції - брахмани)

На санскриті слово Брахман («благовіння; світова душа; Бог-творець») може бути середнього та чоловічого роду. У першому випадку наголос стоїть на першому "а", у другому - на другому "а". У середньому це слово означає вищий філософський принцип Буття – Свідомості чи Нірвани. У чоловічому родівоно уособлює молитви, святе Письмо і носіїв Писання – брамінів/брахманів.

Брахмани - це філософи, вчені, дослідники, жерці, священики, вчителі, правителі, ідеологи, інтелігенція (дворянство включно).

Брахманами завжди було вище суспільство, дворянство, царський рід, інтелігенція – «блакитна кров»

Брахманом можна назвати кожного, хто несе якусь нову ідею, яка міцно закріплюється у світі, хто генерує «нове» – мораль, ідеї, теорії, світогляд, які визначають напрям еволюції у певний історичний період. Наприклад, нова культура, спосіб віршування, перебіг у мистецтві тощо.

Брахман має набагато більшу свободу волі, ніж люди нижніх варн: його розум здійснює контроль над формуванням думок.

Людина цієї варни – це єдність учня та Вчителя, вона стає індивідуальністю. Його відмінною рисоює служіння еволюції, постійне прагненнядо гармонії, життєва мудрість. Брахман завжди чесний. Насамперед це стосується чесності по відношенню до самого себе, а з цього вже випливає чесність до Світу, до всього, що знаходиться в Світі, до кожної його частки, до кожної особи, яку він зустрічає на своєму шляху. Мораль у брахмана у крові. Якщо людини нижніх варн необхідно вивчати, що таке «морально» і «аморально», з законів суспільства, де він перебуває, то брахмана моралі як такої немає, т.к. вона завжди у ньому і з ним. Варто ще відзначити, що це відбувається, тому що у брахмана розвинена внутрішня культура, яку він постійно вдосконалює.

За Законами Ману людина неспроможна називатися брахманом, якщо він має якості, властиві нижнім варнам. Це означає, що у нього невідпрацьовано деякі навички нижніх варн. Ми таку людину називатимемо брахманом, який має недоробки за нижніми варнами, тому що він має всі можливості до доопрацювання цих якостей; але тільки після цього його можна буде назвати справжнім брахманом. Щойно брахману вдається відпрацювати хоч одну нижню варну повністю, його енергетичний кокон (аура) очищається, енергетика зростає, що дозволяє працювати з багаторазово збільшеною силою, т.к. він перестає даремно витрачати свою енергію.

У даному випадкуТреба розуміти, що брахман можливо з недоробками по варні кшатрія, але в кшатрія напрацювання брахмана може лише дуже малою мірою, т.к. думка варни вище людині варни нижче незрозуміло, і щоб пізнавати її, необхідно перейти у цю варну.

Пройшовши всі етапи пізнання кшатрія, людина стає повною мірою брахманом. Брахман ближче до Творця, Творця, він сам є творцем у своїй частині світу, де б він не знаходився. Але, у свою чергу, він не втрачає навичок, які він здобув у варнах нижче. Поганий той брахман, який не здатний прогодувати себе, забезпечити потрібними йому засобами, керувати світом. Він може виконувати роботу шудри, вайшью, кшатрію, проте він буде підходити до неї творчо, винаходячи нові методики, техніки роботи і т.д.

Брахмани завжди освічені, хоча далеко не завжди це має означати якусь технічну чи гуманітарну освіту. Розглядаючи варну шудри, ми наводили приклад, що (можливо, краще «коли») людина, отримавши вища освіта, все одно залишається шудрою. Тут же слід зазначити, що далеко не всі брахмани мають вищу освіту, але вони завжди будуть грамотні за своєю природою і водночас у них дуже розвинена творчість, вони творять нові ідеології, нові течії у всіх сферах життя суспільства, наукові відкриття, що розвиває суспільство. Також брахманами можна назвати тих художників, поетів, письменників, композиторів, хто створює нове у своїй сфері – пише вірші, музику, книги тощо. Вони здатні внести новий струмінь у розвиток людства. Але треба враховувати, що лише дуже мала частина працюючих на таких місцях – брахмани.

Брахман терплячий, він може чекати роками, якщо це необхідно, але водночас він знає ціну часу і не витрачатиме його даремно. Якщо вам здається, що брахман витрачає марно час, можливо, ви не зрозуміли його діяльність. Згадаймо, як Будду вважали лінивим, тоді як його робота відбувалася на інших планах, недоступних оточуючим. Він досягав очищення духу та святості, а звичайні люди думали, що він просто не хоче працювати і безцільно витрачає час.

Брахману не властива нудьга. Навіть якщо його закрити надовго одного в якомусь приміщенні, він завжди знайде чим зайнятися. Якщо людина нижніх варн не може жити без суспільства, без присутності інших людей, то брахман у цьому вільніший.

Поняттям варнавизначається рівень еволюційного розвитку людини у суспільстві, співвідносний з рівнем її особистого розвитку. Відповідно до цього критерію, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устроюбула прийнята у ведичні часи, нам вона знайома з сучасної Індії.

На нижній соціальній сходинці знаходяться люди, що виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшу, ремісники, які своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найчисленнішими. Далі - кшатрії, або воїни, які майстерно володіли зброєю, і охороняли суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб у світі панувала справедливість, дотримувалися певних законів. І четверта категорія брахманів – охоронці знань.

Подібна з поділом на варни традиція існувала і наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними чи смердами. В Індії – вайшью, тут – весі, в Індії – кшатрії, тут – витязі, в Індії – брахмани, тут – волхви чи ведуни. Ми бачимо різні назвидля тих самих явищ.

Варна людини залежить, передусім, від накопиченого душею досвіду, від цього, який відрізок еволюції пройдено попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, означало колір аури, чи енергетичного тіла людини, яким і можна було визначити основні устремління Душі, що у цей світ: «брахман [є істотою] білого кольору, кшатрій - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору» (Ваджрасучіка-упанішада).

У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалася по батькам. Новонародженого приносили до брахмана, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.

У «Законах Ману» створення варн, і розподіл за ними описується так: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступнів брахмана, кшатрія, вайшью та шудру<…>А для збереження всього цього всесвіту він, пресвітлий, для народжених від вуст, рук, стегон і ступнів встановив особливі заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе та жертвопринесення для інших, роздачу та отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і неприхильність до мирських втіх він вказав на кшатрія. Пащу худоби, а також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство та землеробство - для вайш'я. Але тільки одне заняття владика вказав на шудр - служіння цим варнам зі смиренністю»(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.

У Калі-югу відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає складніше і складніше: «Змішаються між собою брахмани, кшатрії, вайші і (усі) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною та покаянням. Низькі стануть середніми, а середні – низькими. Такий буде мир із настанням кінця півдня»(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і важче зрозуміти своє призначення – це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, яка є по суті шудрою, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практикзаради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з її здібностями та можливостями, наприкінці південь згідно з «Махабхаратом»: «Шудри тлумачитимуть дхарму, а брахмани – слухатимуть їх з повагою та вірою»(Махабхарата).

Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвиткуважливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:

Виконати - нехай погано - свій обов'язок особисто,
Важливіше, ніж виконати чужий надвідмінно

Визначити свою варну можна, аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Ті, хто живе за гранню соціальних нормшудри, часто не бажають виконувати якісь громадські обов'язки, або виконують їх з-під палиці. До шудр відносяться люди, які шукають у житті лише задоволень. Шудри мало здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що є рабами пристрастей. Зрештою, представники цієї варни через насолоди самі приводять себе до прикрощів і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя. «Різноподібні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливають наш дух… Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркого борошна, небезпек»().

Можна виділити завдання, які потрібно вирішити шудрі протягом життя: загалом пов'язані з опрацюваннями матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, які тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їхні інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, все життєві інтересиі мотивації шудр зводяться до кількох примітивних потреб: їсти, спати, оборонятися, злягатися.

Душа, яка тільки почала освоювати людський світ, у перших втіленнях у новій якості буде малорозвинена і здатна лише до фізичної праці. Через працю йде розвиток шудр.

Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергієюі тому в них просто не повинно залишатися. Важка фізична працявитрачає енергію лише на рівні муладхари (першої чакри) – і «свадхистанные» дурості (наприклад, секс), які стосуються вже другої чакри, її просто залишається. В даному випадку праця постає як найнадійніші ліки від пристрастей, які інакше просто занапащають людину.

Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо у багатьох ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, що дозволяла еволюціонувати представникам усіх варн: «Кшатрії служили брахманам, вайші були віддані кшатріям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатріям, служили вайшьям»(Махабхарата).

Служаючи тим, хто досяг у духовному розвитку вищого рівня і, одержуючи від них подяки, людина змінює свою долю у цьому втіленні та наступних. Вайша служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, засноване завдання людини, що належить до шудр. Він повинен подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.

Як тільки шудрі вдається сформувати фундамент свого життя, як він задовольняє найпримітивніші потреби – у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і представники інших варн. Погано те, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». У цьому шудра неспроможний довго концентрувати свою увагу одному об'єкті, утримувати якусь мету («тримати мету у собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру чи машину, він, швидше, витратить їх на миті задоволення. Гроші лише один із варіантів прояву енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, насолоджуючись статеве почуття, почуття смаку і т.д.: «Мова вабить людину в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, тоді як шкіра, живіт та вуха – в інші сторони; ніс вабить його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людину, подібно до багатьох дружин домогосподаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не освоїли той рівень взаємодії зі світом, який дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрою може отримати душа, яка мала минулого життяактиви (матеріальні, енергетичні) і яка зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи нічого.

Шудрам завжди необхідний той, хто спрямовуватиме їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, «не нап'єшся протягом тижня – отримаєш у понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати будь-ким, організовувати якийсь процес. Він і сам може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно почуватиметься в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше та простіше працячим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудрам не властиво виявляти у роботі ініціативу чи творчість, вони свідомо чи підсвідомо прагнутимуть ситуацій, які передбачають стереотипні рішення.

В якомусь сенсі шудри – дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися у світі, вибирати стійку сферу своїх інтересів. У цьому плані всі інші варні, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, що відповідає рівню шудри.

"Скотитися" до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшу чи кшатрій починає вживати алкоголь, чи надто захоплюється сексом, то наступного життя йому буде уготована доля шудри, якщо він, звісно, ​​взагалі затримається у світі людей. І в цьому своєму втіленні він матиме безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, щоб їх задовольнити.

Наступна варна – вайшу. Сюди належать бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти або якісь інтелектуальні можливості.

Вайшу прив'язані до ідеї накопичення. Причому їхнє багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто. відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними також як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшу виявляються такі області: сім'я, діти (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони здебільшого й живуть.

Вайшу мають достатньо розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», що акуратно складає цифри та математик, радістю якого є обчислення інтегралів – користуються можливостями рівня вайшу.

Для вайшу інтерес представляє лише те, що він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «свого будинку». Саме у турботі про «своє», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшу-типу. (Забігаючи вперед, скажімо, що кшатрій починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світ він уже не мислить із рівня прихильностей, і не дивиться на нього через призму кохання, яке перебуває в його системі цінностей на останньому місці).

Вайшу, вже менше ніж шудри схильні до пристрастей, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати якоюсь мірою енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс у обрану справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайшу можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення у його рамках, керувати найнятими співробітниками.

Цінності людей цієї варни завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшу полягає в тому, що всі свої сили вони вкладають у матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться лише до матеріального, на їхню думку, «за гроші можна купити все». Вайшу не сприймають того, що не можна помацати, і їхня думка не включає таких понять як енергія і карма, а без них, більша частинадуховної інформації залишається неповноцінною.

Вайшу повинні зрозуміти, що за всім створеним у матеріальному світі стоятиме певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина повинна задуматися про те, хто і з якою метою ними користуватиметься. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми піде тому, хто створив зброю.

Еволюційно розвиток вайшу відбувається тоді, коли він уже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів, що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'яі багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінно і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він обирає брахманічний тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, уникає служіння «собі» до служіння суспільству.

Для нього стає цікавим рівень політики та управління. У стереотипних уявленнях кшатрій – це насамперед воїн. Але це зовсім так. Інтереси кшатрія скоріше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрій бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати та захищати, у тому числі й від самих себе. Ні вайшу, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок та дисципліну. На шлях кшатрія людина приходить із усвідомленням, що це зробити має саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття – поняття справедливості. Служіння кшатрію у вибудовуванні «соціальності», він створює та контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися своїх законів» ().

Військове мистецтво– цього лише силовий метод і утримування влади, і захист «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінність. «Там, де цар править згідно з дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, що відступають від свого обов'язку (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого обов'язку, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу»(Махабхарата).

Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з вбивством, із заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства та насильство їм доведеться відповідати. У цьому полягає основна проблема для цієї варни.

Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в якому гуні знаходиться людина, що його вчинила, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його дії. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхармі, вже достатньо захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їхніх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрій знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.

Вони повинні зрозуміти неправильність самого принципу боротьби зі злом за допомогою військових методів. Ті способи, якими кшатрії намагаються вирішувати проблеми, мають дуже багато похибок, їх наслідки дуже важкі, а ефективність при цьому не висока. Нагромадивши значний досвід, воїн починає замислюватися над тим, що зло не можна винищити, вбиваючи. На місце одних негідників приходять інші. Воїн починає розуміти, що відрубавши голову, він не допомагає людині змінитися на краще, що в наступному втіленні він знову зустрінеться зі своєю жертвою, яка просто отримала інше фізичне тіло, але зберегла всі енергетичні проблеми та абсолютно «хвора» свідомість.

Зрозумівши, що через трансформацію матерії нічого не можна по суті змінити, кшатрій звертається до вивчення свого внутрішнього світу, до роботи зі своєю свідомістю, і стає брахманом.

У сучасному суспільствіможливий і інший варіант - розчарувавшись у налагодженому механізмі взаємодії з соціумом, кшатрій йде у світ ілюзій, світ алкоголю чи комп'ютерних ігор.

Кшатрії стоять на вершині соціальної піраміди. Представникам наступної варни, брахманам, уже не цікаві такі «дитячі іграшки» як влада, слава, шана, престиж. Зазвичай до брахманського світорозуміння приходять люди, які в попередніх своїх втіленнях пройшли вже дуже багато уроків, і усвідомили малоцінність інтересів, які виступають на перший план у кшатріїв, вайшу і шудр. Брахману цікаві не матеріальні цінності, він цілком може бути і не обтяжений володінням грошима або власністю, просто тому, що йому це не потрібно.

Брахмани шукають чогось більш стабільного, і їх приваблює знання, оскільки саме воно має неминучу цінність. Це клас людей, які підтримують знання і максимально обмежують себе в усьому, заради нього. Чим більше у людини різноманітних насолод, тим менший її розумовий чи духовний потенціал. Про це йдеться у першоджерелах: «І у того, хто прагне знань, не може бути задоволень. Або той, хто шукає задоволення, повинен залишити науку, або той, хто прагне науки, повинен залишити задоволення».(Махабхарата). Чим більше шудра, вайшу або кшатрій полює, розважається, насолоджується, тим примітивнішим він стає до кінця життя.

Брахман, з одного боку, розуміє, що будь-яке задоволення має свій прямий наслідок – і це – страждання. З іншого – будь-яке задоволення це витрата енергії. Він намагається максимально «зібрати весь свій потенціал у кулак» і реалізувати його на благо суспільства.

По суті життя брахмана – це постійна аскеза. Щоб ясно бачити світ, брахман повинен користуватися енергією аджни, але на рівні цієї чакри енергія не може накопичуватися. Щоб чакра функціонувала адекватно - брахман повинен постійно трансформувати енергію, розуміючи при цьому, що в першу чергу потрібно поміняти себе, а тоді зміниться і світ навколо. І в цьому частково укладає його служіння, тому він допомагає розвиватися оточуючим.

Якщо колись ви були в суспільстві справді сильної особистості, Вчителі, з великої літери, Ви, мабуть, помічали, що просто перебуваючи з ним, у його енергії почувалися по-іншому. У його присутності з'являлися мотивація, сила та бажання змінюватися. У якомусь плані заради цього брахмани живуть. Вони прагнуть підтримувати свою енергію на достатньо високому рівні, щоб люди, які опинилися поруч із ними, могли отримувати благо. Можна дати людині скільки завгодно важливої ​​інформації– але не підкріплена енергією, вона залишиться «безглуздим струсом повітря». Брахман змінює людей через свою енергію.

Процес деградації чи розвитку людини, зокрема й у плані пересування по варнам, визначається динамікою одного простого співвідношення: Чим більше людейхоче для себе, тим нижче він зрештою залишиться.Це дуже повільний поетапний та не завжди очевидний процес. Чим більше людина прив'язується до особистих потреб, задоволення, будь-чого «для себе», тим йому ж і буде гірше. Людина починає рухатися лише тоді, коли спочатку, через аскезу відмовляється від свого щастя зараз, заради більшого щастя потім, а зрештою від свого щастя заради розвитку інших.

Брахман, в ідеалі, взагалі не повинен мати особистих інтересів. Він намагається діяти поза своїм его і поза своїми бажаннями, по суті, тільки виконуючи волю світу, волю богів. Він втілюється на цій землі, не через те, що в нього є, наприклад, бажання жити, а лише тому, що потрібний тут, що кармічно пов'язаним з ним людям потрібна допомога.

Йогічні практики, спрямовані на максимально швидку еволюцію, дозволяють за одне життя пройти через стан різних варн. У давнину варна була печаткою визначала життя до смерті. Проходячи певні уроки та напрацьовуючи потенціал, людина могла «перерости» свою варну і, відповідно, перейти до наступної, або навпаки, деградувати – піти нижче. «Той, хто народжений серед шудр, але досяг високих чеснот, потрапляє, о, брахман, у розряд вайшів і навіть кшатріїв, а живучи праведно, він може народитися і брахманом»(Махабхарата). У «Махабхараті» ми знаходимо припис цінувати людей за вчинками, а не за народженням: «Якщо брахман загруз у низьких пороках, якщо він чванливий і постійно творить зло, він стає подібним до шудрі. А шудру, який невпинно прагне до смиренності, істини та благочестя, я вважаю брахманом, оскільки він чинить подібно двічі народженому»(Махабхарата). Шудрі завжди є куди рости, а брахману завжди є куди падати.

Щоб зрозуміти, хто ж ви насправді, потрібно розділити «істинного себе» і те, що перевнесено соціумом. З дитинства нам нав'язують інтереси, які далекі від наших душ - прагнення до задоволень або до багатства, по суті, інтереси шудр, у кращому випадку - вайшу. Потрібно побачити, що знаходиться глибше, за цим наносним шаром, то чого справді тягнеться ваша душа.

Статтю складено за матеріалами лекцій викладачів клубу сайт.

Так званої рівності, швидше за утопічної, ніж дійсної ви шановний читач не знайдете ніде. Кожна людина не менш важлива ніж інша, ось тільки кожна повинна займатися своєю справою і вести відповідне життя, займати в ній своє місце. Подібне ми можемо спостерігати навіть з раннього дитинства, - це місце, особливості та обставини народження. А надалі придивіться уважніше на навколишнє життя і побачите, що соціальні, грошові, фізичні умови відрізняються у всіх, хто живе в одній державі. Таким чином з давніх-давен і у всіх народів з'явився поділ народу на стани, що тягнеться до наших часів і не тільки в Індії. Просто в Індії це частина їхньої культури та релігії і говорять про це чесно як є, тоді як у християнських та демократичних Європі з Америкою всі нібито рівні і мають право голосу тощо. і т.п., що далеко від істини.

Відомо, що хула і лайка на адресу людини повернеться з часом і не такими жахливими наслідками, як лайка на адресу Ієрарха, Вчителя, Святого. Чому нам у житті зустрічаються більше впливові людиі менш, причому вплив не статусу у суспільстві, а визнання більшістю людей авторитету особи чи навпаки.

З переліченого вище не викликає подиву той факт, що суспільство ще з найдавніших часів постійно ділило людей на різні типита таких систем багато. Нас цікавить кастовий поділсуспільства, перевірене часом і вважається досить точним. Усіх, більш ніж сім мільярдів людей, можна розділити на чотири касти і не входять до кастову систему«недоторканних», у будь-якій державі, навіть у мурах і бджіл.

Усі Школи Духа, езотеричні школи та ордени лицарів, масони та інші таємні спільноти мають свою ієрархію та кола посвячення, що відповідають рівню розвитку. Як і будь-яка світська серйозна організація, будь-який бізнес від серйозних фірм до корпорацій має на увазі ієрархію, коло посвячення та дозволу.

Така передмова для всіх захисників гуманності та прав людини у всьому світі!

Історія виникнення каст

Вважається, що Варни, які згодом стали кастами, беруть свій початок із самого Брахми, який створював їх із частин свого тіла. Як показано на малюнку вище, що уста говорять і є беззаперечним і руки – воїни для втілення того, що говорять уста. Стегна - рух, вайші забезпечують соціальні умовисуспільству і нарешті шудри - це стопи, що торкаються, буває і з нечистотами.

Отже, варна – стан, у буквальному значенні слова означає колір. Кожна варна має свій колір:

1. Брахмани – білий;
2. Кшатрії – червоний;
3. Вайші - жовтий;
4. Шудри – чорний.

Спочатку до якої варні віднести новонародженого вирішували волхви, жерці з його духовного розвитку. Вони бачили всі його минулі життя та нахили в цій і після визначали його духовний статус і відповідно соціальний. У кожній варні були свої відмінності у вихованні та навчанні відповідно до призначення. З часом варна визначалася за фактом народження спадщини.

Це те, що принесли їм арії, вони ж почали спочатку передавати у спадок, а потім у міру зростання суспільних відносинВарні стали називатися кастами залежно від спеціалізації у професійних рамках.

Нижче ми розглянемо Варни, яких чотири, а не касти, особливо видозмінені у сучасній Індії.

Недоторканні

Є ще така каста, яка не входить до чотирьох каст суспільства, оскільки люди, які перебувають у цій касті вважаються ізгоями суспільства, сама назва говорить за себе. Вони усунуті з усіх суспільних відносин. Виконують найбрудніші роботи: прибирання вулиць та туалетів, утилізація мертвих тварин.

Недоторканим заборонялося навіть ступати на тіні представників із вищих каст. Ось тільки недавно їм дозволили входити в храми і наближатися до інших вищих каст.

Шудри

Коли людина народжується вперше в людській подобі, то у неї відсутній потужний інтелектуальний апарат. Немає досвіду життя в людському тіліі тому крім тіла в нього поки що нічого не напрацьовано. Ця найбільш численна каста містить безвідповідальних людей, які хочуть брати відповідальність, несамостійні. Вони не можуть постояти за себе та вибрати заняття в житті, а готові виконувати чиїсь накази та бути найманими робітниками.

Їхній рівень свідомості знаходиться на рівні муладхара-чакри, яка уособлює собою виживання, їхнє життя пов'язане з проблемами, напруженнями, боротьбою. Шудри для поліпшення свого життя будуть думати тільки про себе та ігноруючи наслідки або тих, хто нереально дивиться на світ.

Межа мрій у шудри – придбання чуттєвих насолод – великий станабо пост із високим доходом.

Властива шудрам ненаситність, що доходить до жадібності, з якої виростає заздрісність до всіх і всього. І ймовірно змінитися в нього немає бажання.

Це каста різноробочих і слуг, які займаються важкою і монотонною роботою, при якій не потрібно особливо напружувати розум, найчастіше живуть за межею бідності. Можуть одружитися з розлученими жінками. Каста шудр більш ємна і широке поняття, від людини, що займається найтяжчою і брудною працею, до майстра, ремісника, які мають свою майстерню.

Вайші

Вайші можуть помічати потреби навколишнього суспільства та бажає їх наситити, з обов'язковою вигодою для себе. Їм властиво це дуже підходить до ринкового сприйняття життя: «Попит народжує пропозиції». Вони людей зустрічають по одязі, а проводять за вмістом гаманця. Усі відносини будуються із позиції особистої вигоди. Вайші взаємодіють зі світом на рівні свідомості свадхістану-чакри, що відповідає комфорту та достатку.

До цієї касти входять торговці, крамарі, лихварі, землероби, скотарі. До неї належала більшість населення. Вони хоч вважалися нижчими за брахмани і кшатрії в соціальному плані, але вже ставилися до двічі народжених*. На початок середньовіччя поділ праці призвів до освіти серед Вайш безліч подкаст, у зв'язку з чим касти хліборобів і скотарів сприймалися як шудри. Це надалі зіграло роль, що до Вайш стали ставитися тільки торговці і банкіри.

Кшатрії

Кшатрії – воїни зі свідомістю на рівні маніпуру-чакри, що дає їм володіння згідно з усвідомленням цього центру якостями характеру: самодисципліна, самоконтроль, цілеспрямованість, це дозволяє їм ефективно діяти. Дуже розвинене почуття обов'язку в його житті, а не в дозвільних міркуваннях. Гідність та честь для кшатрію дорожча власного життя. Кшатрії - це воїни, царі, полководці, управлінці всіх іпостасей.

Кшатрій здатний відмовитися від вигоди чи злата заради таких високих почуттів, як любов, дружба, об'єктивність погляду життя, бездоганність і честь. Чого, припустимо, вайше не дано зрозуміти.

Брахмани

Брахмани – найвища каста, свідомість знаходиться на рівні верхніх колективних чакр: анахатою, вішудхою, аджною та сахасрарою. У брахмана завдання досягти у цьому житті повного звільнення. Вони підтримують взаємозв'язок між тонким (Творцем) та матеріальним світами. Брахмани беруть відповідальність за все людство. Усі Великі Вчителі належали до касти брахманів.

Зараз брахманами є релігійні та громадські діячі, поети, письменники, вчені та люди інших творчих професій. За Ведами людина в соціальному плані проходить шлях розвитку від шудри до брахмана. Це відбувається за певними природними процесами і подібне зростання неминуче.

Особливості каст

Свідомість шудри прагне чуттєвих насолод, які відповідають вібраціям свадхістану-чакри, тільки рівень свідомості у шудри знаходиться в муладхарі, значить готується до вищого ступеня.

Вайшья для отримання вигоди відточує майстерність самоконтролю, що відповідає вібраціям вищого центру – маніпура-чакра.

Кшатрій, що володіє рівнем свідомості маніпура-чакри, засвоює вібрації вищих енергетичних центрів, згідно з колективним рівнем свідомості. Його звичайна сфера діяльності ширша за індивідуальність, вже необхідна об'єктивність.

Особливості каст:

• • Брахмани тільки приймають подарунки, але в жодному разі не дарують
  • Шудри можуть володіти більш потужними земельними угіддями, ніж вайші і бути набагато впливовішими.
  • Шудри з нижнього шару практично не користуються грошима: роботу їм оплачують їжею та побутовими приладами та приладдям