성경은 말합니다. 성경 원본이 우리에게 전해졌습니까? 특징 및 테마
원본인가, 사본인가?
물론 성경책의 원본, 즉 선지자 모세나 사도 바울이 쓴 사본은 우리에게 전해지지 않았습니다. 그 시대에 글을 쓰는 재료는 파피루스(나일 강 삼각주와 중동의 일부 다른 습지에서 흔히 볼 수 있는 식물 줄기로 만든 넓고 긴 시트)이거나, 훨씬 덜 흔하게는 양피지(특별히 무두질한 동물 가죽)였습니다. 그러나 양피지는 너무 비쌌고 파피루스는 수명이 너무 짧았습니다. 파피루스 책은 반세기 이상 지속되는 경우가 거의 없었습니다.
사실, 우리에게 도달한 고대 사본의 모든 원본은 한때 이집트 쓰레기 더미에 버려진 개인 서신 및 비즈니스 서류 조각(이집트에서만 건조한 기후로 인해 보존될 수 있음)과 단단한 표면(점토)에 새겨진 비문입니다. 정제, 파편, 돌) . 그리고 모든 고대 문학 작품은 나중에 사본으로 우리에게 전해졌습니다. 호머의 시로 알려진 최초의 사본은 그 창조자의 죽음으로부터 500년 이상 떨어져 있습니다. 고대 그리스에서 가장 많이 읽고 존경받는 작품인 일리아드의 사본은 600권이 조금 넘었고, 에우리피데스의 비극은 약 300권, 로마 역사가 타키투스 연대기의 처음 6권은 일반적으로 보존되어 있습니다. 9세기의 단일 사본에서.
비교하자면, 오늘날 신약성서의 특정 부분을 포함하는 사본이 5,000개 이상 알려져 있습니다. 그 중 가장 초기의 것은 1~2세기 초 이집트의 파피루스에 만들어졌습니다. 서기, 사도들이 죽은 지 불과 수십 년 후. 특히 그 안에는 1세기 말에 기록된 요한복음의 구절이 포함되어 있습니다.
그러나 실제로 이 사본이나 저 사본에 호머의 시나 성경의 원본이 포함되어 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 요즘은 가짜를 구별하는 것이 아주 쉽습니다. 원고를 연구하고 비교합니다. 신약의 경우 독일 도시 뮌스터에 있는 전체 과학 기관이 이에 참여하고 있습니다. 그러면 몇 권의 원고가 가짜로 판명될 수도 있지만 천 권은 아닐 수도 있습니다.
그러나 고대 문헌이 한두 권의 사본으로 우리에게 전달된 경우에도 많은 데이터를 바탕으로 그 진위 여부를 확인하거나 거부할 수 있습니다. 저자는 자신이 묘사한 시대의 역사적 세부 사항에 대해 혼란스러워하고 있습니까? 그는 행동이 일어나는 장소의 지리를 잘 알고 있습니까? 그는 어떤 언어로 쓰고, 어떤 단어를 사용하나요? 그의 증거는 독립적인 출처에 의해 확증됩니까? 그의 책은 다른 작가들에 의해 인용되고, 최근의 독자들에게도 알려져 있습니까? 따라서 가짜를 구별하는 것은 언뜻 보이는 것만큼 어렵지 않습니다.
우리에게 전달된 5,000개의 신약성서 사본에는 약간의 불일치가 있지만(이에 대해서는 잡지의 다음 호에서 더 자세히 설명하겠습니다), 그 안에는 복음 외에 다른 메시지가 없습니다. 그들 중 누구도 예수가 하나님의 아들이 아니거나 십자가에서 죽지 않았다고 말하지 않습니다. 이 모든 것이 서기 2세기 초까지 지중해 전역에서 활동한 거대한 위조자들의 결과라면, 이 세계에서 그럴듯한 역사를 창조하는 것은 분명히 불가능합니다.
성경은 교회의 책이다
성경은 그리스도에 대해서뿐만 아니라 그 자체에 대해서도 예를 들어 근본적으로 다른 것을 말합니다. 이것은 사람들이 잊어버리는 경향이 있는 명백한 진부한 말 중 하나입니다. 무슬림들은 코란이 단 한 사람, 즉 무함마드에게 내려진 하나님의 계시라고 믿습니다. 무함마드는 하나님의 지시에 따라 그것을 기록하고 자신의 말은 한 마디도 추가하지 않았습니다. 그러므로 그들에게 지상의 코란 텍스트는 단지 하늘의 코란의 사본일 뿐이며, 지상에 그 이상의 어떤 것도 없었고 앞으로도 없을 하나님의 참된 말씀입니다. 처음에는 코란이 있었고 그 다음에는 이슬람교가 탄생했습니다. 따라서 이슬람의 관점에서 볼 때 코란은 번역할 수 없습니다. 코란의 번역은 단지 보조 자료일 뿐이며 아랍어 텍스트만 원본으로 간주될 수 있습니다.
그리스도인에게 있어서 이 땅에 내려온 하나님의 말씀은 무엇보다도 책이 아니라 영원 전부터 존재하시고 이 땅에 자신의 삶을 세우신 인격체 예수 그리스도입니다. 한때 미국의 정교회 신부가 개신교 종파 중 하나의 거리 설교자를 만났다고합니다. “성경에 기초한 교회에 대해 말씀해 주시겠어요?” – 그는 기꺼이 제안했습니다. “성경을 쓴 교회에 대해 말해 줄까요?” -신부가 그에게 대답했습니다.
그리고 그의 말이 옳았습니다. 왜냐하면 그리스도께서는 우리에게 어떠한 기록도 남기지 않으셨기 때문입니다. 복음조차도 처음에는 구술 역사로 전달되었으며, 서신서는 다양한 사도들(주로 바울)이 다양한 특정 상황에 목회 지침으로 기록했습니다. 그리고 신약성경의 마지막 책인 요한복음이 완성될 무렵에는 기독교서가 이미 반세기 이상 존재한 상태였습니다... 그러므로 성경을 이해하려면 다음과 같이 해야 합니다. 기독교 교회는 기본이기 때문입니다.
성경의 정경은 어디에서 왔는가?
그런데 우리는 성경이 성경이라는 생각을 어디서 얻었습니까? 아마도 이것은 고대 이야기 모음 중 하나 일 뿐이며 그 중 많은 것이 있습니까? 항상 자신을 선지자, 메신저, 그리스도라고 부르는 사람들이 훨씬 더 많았습니다. 우리는 모든 사람을 믿고 모든 사람의 글을 성경으로 인식해야합니까?
책은 그 권위를 받아들이고, 정경(정확한 구성)을 결정하고, 해석하고, 최종적으로 다시 쓰는 신자들의 공동체에서만 성경이 될 수 있습니다. 그리스도인들은 이 모든 일이 성경의 저자들에게 말씀하셨고 오늘날 이 책을 올바르게 이해하기 위해 우리에게 도움이 필요한 성령의 참여 없이는 일어나지 않았다고 믿습니다. 그러나 성령께서는 인간의 인격을 폐지하시지 않습니다. 오히려 오히려 인간의 인격이 온전히 드러나도록 허락하십니다.
그리고 이 과정이 역사에서 펼쳐지기 때문에, 모든 후속 세대가 성취할 수 있는 단번에 주어진 계시라는 개념은 기독교에 이질적입니다. 아니요, 그리스도께서 성육신하신 하나님의 아들이신 것처럼 기독교 자체도 모든 내적 통일성과 함께 우리 지상 역사에서 구체화되어 각 세대와 각 민족에서 새로운 특징과 특성을 얻습니다.
그러므로 신약성경에 포함된 책의 목록인 신약성경 정경은 즉시 구체화되지 않았습니다. 따라서 동양에서는 오랫동안 계시록의 신비로운 성격 때문에 약간의주의를 기울였으며 서양에서는 히브리서에 보낸 사도 바울의 서신을 스타일과 내용면에서 모두 다루었습니다. 그의 다른 서신들과 현저하게 다르다(비록 모순되지는 않지만). 그러나 기독교 신학자들은 그가 이 메시지를 쓰지 않더라도 어쨌든 교회가 쓴 메시지라고 덧붙였습니다.
그러나 복음서에 관한 한 모든 것은 간단합니다. 처음부터 교회는 신약성서의 정경에 포함된 네 복음서를 알고 있었으며 우리가 얻은 어떤 목록에서도 다른 복음서는 찾을 수 없습니다. 교회는 친숙하고 사랑받는 그리스도의 형상을 보았고 다른 것은 필요하지 않았습니다.
교부들이 처음에 성경의 정확한 구성을 고려하지 않았고 명백한 불일치를 제거하려고 특별히 노력하지도 않았다는 느낌을 받습니다. 그러한 정경에 대한 특별한 실제적 필요는 없었습니다. 라오디게아 공의회와 카르타고 공의회 규칙은 참된 책과 이단적인 책 사이에 선을 긋지 않고, 단지 어떤 책이 교회에서 성경으로 읽혀질 수 있는지를 결정합니다. 한 교회에서는 신학자 요한의 계시록을 읽고 다른 교회에서는 읽지 않는다면, 이단적인 일이 이 책을 대신하지 않는 한 이러한 불일치로 인해 끔찍한 일은 없을 것입니다.
이미 종교 개혁 시대에 서구에서는 치열한 논쟁이 벌어졌고 이는 구약에만 관련되었습니다. 그러나 이는 성서 정경의 정확한 구성뿐 아니라 그 의미에 관한 논쟁이기도 했습니다. 개신교도들은 동시에 다른 모든 책들과 근본적으로 다른 성경의 배타적인 권위에 대해 말했습니다. 이 원리는 솔라 스크립투라(Sola Scriptura)– 오직 성경만이 교회 교리의 기초가 될 수 있습니다. 그렇다면 성경에 무엇이 포함되어 있고 포함되어 있지 않은지에 대한 질문이 참으로 중요해집니다. 예를 들어, 가톨릭 신학자들은 연옥 사상(그리고 일반적으로 지상 교회가 회원들의 사후 운명에 영향을 미칠 수 있다는 사상)을 지지하면서 마카베오서 2권의 이야기를 인용했습니다. 12: 39-45) 유다 마카비(Judas Maccabee)가 그의 죽은 형제들을 위해 정결한 제사를 바친 것에 대해 이야기합니다. 가톨릭 신자들에게 이 책은 성경의 일부이므로 죽은 자를 위한 기도가 성경에 규정되어 있습니다. 그러나 개신교인의 관점에서 볼 때, 이 책은 성경적이지 않으며, 그 자체로는 좋고 흥미롭더라도 저자의 진술에는 교리적인 권위가 없습니다.
정교회 세계는 토빗서, 유딧서 등의 장점을 둘러싸고 이처럼 대규모적이고 근본적인 논쟁을 알지 못했습니다. 그 결과 라오디게아 공의회에 이어 정교회가 동일한 책들을 정경으로 인정하는 상황이 발생했습니다. 개신교로 간주되지만 성경과 가톨릭과 같은 비정규 서적도 포함됩니다. 따라서 성서의 정경은 성서 자체보다 작은 것으로 밝혀졌습니다!
그러나 이것은 종교 개혁의 맥락에서만 이상하게 보일 수 있으며, 성경을 전통과 분리하는 것이 임무가 아닌 동양에서는 이상해 보일 수 있습니다. 정교회 신학자들은 때때로 그것들을 동심원의 형태로 묘사합니다. 바로 그 중심에는 복음이 있고, 그 다음에는 다른 성경의 책들(바울의 서신이 레위기보다 우리에게 더 중요하다는 것이 분명합니다), 그 다음에는 에큐메니칼 공의회의 정의, 교부들의 작품과 기타 전통 요소, 개별 본당의 경건한 관습까지. 주변부는 반드시 중심과 일치해야 하며 그에 의해 확인되어야 합니다. 그러나 정확히 성경이 끝나고 전통이 시작되는 곳, 즉 마카비 책이나 서신이 정확히 배치되는 곳은 그리 중요하지 않습니다. 다른 서적이나 관습에 비해 권위의 정도를 결정하는 것이 더 중요합니다.
진리와 거짓 사이, 신앙과 미신 사이, 교회성과 이단 사이의 경계는 교회의 다른 많은 것들과 마찬가지로 증거 역할을 하는 성경과 전통 사이의 경계보다 훨씬 더 중요합니다. 한 영().
잡지 "포마"
고대성경을 연구하고,
원본 코덱스 시내 사본,
1600년이나 된 것입니다.
수세기에 걸쳐 성경이 다시 쓰여지고 번역되었는데, 이제 우리는 현대 성경 본문이 왜곡되지 않았으며 원본인 성경 원본과 일치한다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?
이 문제를 더 자세히 살펴보겠습니다. 성경은 어떻게 번역되나요? 예를 들어, 현대 러시아어 번역 성경은 어떻게 나타났습니까?
원래 성경은 고대 그리스어(신약)와 히브리어(구약)로 기록되었습니다. 현대 성서 번역판은 이러한 원어로 기록된 본문을 바탕으로 직접 번역되었습니다. 성경은 매우 유명한 책이기 때문에 번역이 가장 신중하게 이루어지며, 이 과정은 과학자들에게 수년이 걸립니다.
따라서 성경이 여러 번 번역되었다는 사실이 어떤 식으로든 본문을 왜곡하지 않습니다. 왜냐하면 번역은 다른 번역이 아닌 원어에서 이루어지기 때문입니다.
이제 성경을 다시 쓴 것이 본문과 원본의 일관성에 어떤 영향을 미쳤는지 생각해 보겠습니다. 결국, 성경은 아주 오래된 책이고, 1440년에 인쇄기가 발명되기 전까지는 손으로 복사했습니다.
물론 승려와 서기관들은 성경 본문을 매우 꼼꼼하게 필사했습니다. 예를 들어, 유대인 서기관들은 자신들이 복사한 사본을 확인하는 특별한 시스템을 사용하여, 성서에 오류나 왜곡이 없도록 복사한 각 책의 문자와 단어의 정확한 수를 세었습니다. 그러나 수세기에 걸쳐 추정되는 오랜 시간 동안 다시 작성된 텍스트에 오류가 여전히 스며드는 경우가 있습니다. 그리고 이것은 이제 고고학자들이 발견한 사본을 연구함으로써 알 수 있습니다.
하지만 과학자들은 특정 원고에 오류나 왜곡이 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 이는 대부분의 다른 사본, 특히 이전 사본과 비교하면 쉽게 알 수 있습니다. 그러므로 수세기에 걸쳐 다시 쓰여진 본문에 스며든 오류는 현대 과학에 의해 쉽게 제거되며, 오늘날 우리가 사용하는 성경 본문에는 영향을 미치지 않습니다.
1600년 된 성경 코덱스 시나이티쿠스.
현대 성서 본문은 주로 원본과 매우 가까운 최초의 사본에 기초를 두고 있습니다. 예를 들어, 신약성서의 전체 텍스트는 Codex Sinaiticus로 알려진 350의 사본에 나와 있습니다. 그건 그렇고, 이 원고는 이전에 상트 페테르부르크에 보관되어 있었지만 1933 년 소련 정부는 그것을 현재 위치한 대영 박물관에 팔았습니다.
게다가 과학자들은 신약성서의 거의 모든 책의 사본을 보유하고 있는데, 그 사본은 훨씬 더 이른 시기인 서기 130-200년까지 거슬러 올라갑니다. 이들 사본 중 가장 유명한 것은 제네바의 보드머 도서관에 보관되어 있는 보드머 파피루스(200), 현재 더블린 도서관에 있는 체스터 비티 파피루스(200), 그리고 최초의 발췌본인 라이랜즈 파피루스 P52(130)입니다. 맨체스터 라이랜드 대학교 도서관에 보관되어 있는 신약성서 요한복음에서 발췌.
요한복음 원본은 원래 90-100년에 기록되었으므로 우리는 불과 40년 후에 작성된 사본을 가지고 있습니다. 또한 신약성경의 거의 모든 다른 책들의 초기 사본은 원본 출처와 매우 유사하며 그 연대는 불과 50~150년 후입니다. 신약성경은 원래 서기 50년에서 100년 사이에 기록되었습니다.
게다가, 학자들은 후기 시대의 신약성서 사본을 엄청나게 많이 보유하고 있습니다. 그 수는 신약의 전체 또는 일부 본문을 포함하는 고대 그리스 사본 5,600개를 초과합니다.
이 모든 것이 신약성서를 고대의 가장 확증된 역사적 문서로 만듭니다. 성서 연구 분야의 유명한 학자 중 한 명인 F.F. 브루스는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다.
신약성서만큼 본문을 뒷받침하는 고대 문헌은 없습니다.
이사야서, 구약성서, 2200년이나 됐어
구약성경은 그보다 먼저 기록되어 기원전 400년경에 완성되었습니다. 현재 학자들은 에스더서를 제외한 구약의 모든 책을 대표하며 기원전 250년부터 서기 70년까지의 사본을 200개 이상 보유하고 있습니다. 총 25,000개 이상의 구약성서 사본과 단편이 있으며, 그 연대는 여러 세기로 거슬러 올라갑니다.
고대의 어떤 작품도 그렇게 많은 수의 사본이 우리에게 전달되지 않았으며 그 중 가장 빠른 사본을 원본과 분리하는 데 그렇게 짧은 시간이 걸렸습니다. 예를 들어, 기원전 4세기에 플라톤과 아리스토텔레스가 쓴 작품이 있습니다. 10권 미만의 사본(플라톤)과 약 50권의 사본(아리스토텔레스)에 나와 있습니다. 그 중 가장 초기의 것은 서기 9세기, 즉 원본이 쓰여진 지 약 1200년 후의 것입니다.
호머의 일리아드를 제외하면 거의 모든 고대 문학 작품에도 거의 동일하게 적용됩니다. 호머의 일리아드는 1,500개 이상의 필사본에 나와 있으며, 그 중 가장 초기의 필사본은 원본이 작성된 지 약 500년 전으로 거슬러 올라갑니다. 일리아드의 완전한 사본은 서기 10세기, 즉 원본으로부터 1800년 만에 만들어졌습니다. 그럼에도 불구하고 일리아스는 성경 다음으로 문자적으로 가장 확증된 고대 작품으로 간주됩니다.
그러므로 우리는 현대 성서 본문이 왜곡되지 않았으며 원본과 완전히 일치함을 확신할 수 있습니다. 이는 원본으로부터 불과 50년에서 250년 후에 쓰여진 수백 개의 초기 성서 사본과 수만 개의 후기 사본에 의해 확증됩니다.
- 성경에 대하여:
창세기의 히브리어 제목은 베레쉬트(태초)입니다. 제목 자체가 책의 첫 번째 단어입니다. 러시아어 제목 "창세기"는 칠십인역(기원전 3세기에 수행된 구약의 고대 그리스어 번역)에 따라 이 책의 그리스어 제목을 번역한 것으로 "기원"을 의미합니다. 창세기는 무엇에 관한 책인가? 되기 시작했습니다.이 책은 하늘과 땅의 기원, 인간의 창조와 타락, 구원자에 대한 하나님의 약속, 인간과의 언약에 대해 이야기합니다.
성서의 첫 번째 책인 창세기에는 저자에 대한 언급이 전혀 없습니다. 그러나 창세기 전체(창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기) 전체와 마찬가지로 창세기도 모세가 기록한 것으로 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 이에 대한 기초는 첫째, 모세의 저자를 항상 인정해 온 유대 영적 전통입니다. 기독교도 저자가 모세라는 데 동의합니다. 창세기의 저자(그리고 이 책을 쓴 시기)에 대한 의심은 현대에도 이미 부정적인 비판으로 인해 제기되었습니다. 동시에 비평가들은 저자에 대해 동의할 수 없으며 그들의 진술은 정당성이 부족하고 텍스트에 대한 주관적이고 공식적인 접근 방식에만 기반을 두고 있기 때문에 본질적으로 추측적입니다. 더욱이 이 접근 방식은 창세기의 주요 특징, 즉 창세기의 영감과 저자의 영감을 완전히 무시합니다.
창세기의 저자는 하나님의 가장 위대한 계시를 받았을 뿐만 아니라 이러한 계시를 받아들이고 이해하고 동시대인과 먼 후손 모두가 접근할 수 있는 방식으로 제시할 수 있었던 사람이었습니다. 창세기의 저자는 아브라함-이삭-야곱이라는 계보에 반영된 하나님의 인간에 대한 개인적인 계시의 전통과 하늘과 땅의 창조주이신 가장 높으신 분의 개념을 결합할 수 있었습니다. 그들을 채우는 모든 것.
이 책을 쓴 사람은 살아계신 하나님과 개인적으로 소통해야 했으며, 동시에 주관적인 경험이 아니라 개인적이고 국가적인 문제를 훨씬 뛰어넘어 전 세계적이고 보편적인 존재 문제에 대한 사고방식을 가져야 했습니다. 그리고 오직 모세만이 그런 사람이 될 수 있었습니다. 하나님의 뜻에 따라 이집트 과학 지식과 유대인 계시 영성의 초점이 된 유일한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 창세기에 나오는 가장 풍부한 사실(역사적, 지리적, 민족지적 등) 자료, 그 문학적 형식과 예술적 기법은 저자의 최고 교육을 직간접적으로 증언할 뿐만 아니라 이 교육의 이집트 기원을 나타냅니다. . 고대 작가인 Strabo, Aristotle, Plato의 증언에 따르면 이집트는 고대에 세계 기록 보관인이자 역사가로 활동했습니다. 그리고 전능하신 하나님의 뜻에 따라 이집트 제사장들이 수세기 동안 보존하고 축적한 가장 풍부한 물질이 바로의 딸의 양자인 모세에게 주어졌습니다. 모세 외에 오직 요셉만이 “이집트의 지혜”를 알 수 있는 그러한 기회를 가졌습니다. 그러나 성경 어디에도 요셉이 모세와는 달리 이 기회를 이용했다는 기록은 없습니다(행 7:22).
이집트는 모세 안에 사상가를 키웠습니다. 유대인의 영적 전통은 그에게 유일하신 하나님에 대한 지식을 심어 주었고, 어느 날 이집트를 탈출한 후 사막에서 하나님에 대한 지식은 모세에게 존재하시는 하나님에 대한 지식으로 바뀌었습니다(출 3:14).
예에서. 3:6 하나님께서 자신을 이 이름으로 부르신 것은 이번이 처음이지만, 모세는 여호와가 계시의 하나님이심을 깨달았습니다. 그리고 그는 창세기에서 이러한 이해를 일관되게 표현했습니다. 하나님의 이름 인 여호와를 어떤 식 으로든 사용하는 모든 경우는 하나님과 사람 사이의 관계를 나타냅니다.
창세기가 모세에 의해 기록되었고 이집트에서 탈출한 첫 해에 창세기가 기록되었다는 사실을 지지하는 똑같이 중요한 주장은 이 책이 이스라엘 백성의 원래 역사와 그들의 역사를 담고 있다는 사실입니다. 하나님과의 언약 – 약속의 땅의 상속. 출애굽기는 유대인들이 노예적 사고방식을 지닌 비참한 난민으로서 이집트를 떠났다는 것을 보여줍니다. 오직 소수만이 유일하신 하나님에 대한 기억을 간직하고 있었고, 대다수의 백성은 모세를 통해 그들을 인도하고 그들에게 말씀하신 모세와 하나님을 모두 부인할 준비가 되어 있었습니다. 그들은 더 이상 그들을 애굽으로 인도하신 하나님을 기억하지 아니하고 하나님을 금송아지로 바꾸시며 약속의 땅을 애굽의 고기 가마로 바꾸시려고 하셨습니다. (율법 낭독과 함께) 회막에서 창세기를 읽음으로써 유대인들은 자신들이 누구인지, 어디서 왔는지, 어디로 가는지를 알게 되었습니다. 그리고 천지의 창조주요 통치자이신 유일하신 하나님에 대한 계시는 온 땅을 창조하신 전능자가 전능하시며 그들의 아버지 아브라함과 맺은 언약을 이루시고 그들에게 약속하신 몫을 주실 것이라는 믿음을 심어주었습니다. 그분이 창조하신 땅의. 창세기가 없었다면 유대인들은 결코 시내 광야에서 이스라엘 백성으로 등장하지 못했을 것입니다.
집필 시기와 상황
창세기는 1471년에서 1405년 사이에 기록되었을 가능성이 가장 높습니다. 기원전 이 날짜들 사이의 66년에는 유대인들이 사막에서 방황한 시간(40년)과 모세의 출생 날짜 사이의 불일치가 포함됩니다. 일부 연구자들은 그의 출생을 기원전 1551년으로 설정하고 다른 연구자들은 1525년으로 설정합니다.
분명히 이 책을 써야 한다는 긴급한 필요성에 대한 인식은 모세가 시내 산에서 내려와 그가 아는 사람들의 진영에서 이교도 바카날리아를 본 후에 일어났습니다(아마도 더욱 강해졌을 것입니다)(출애굽기 32장 참조).
해석의 어려움
창세기 해석의 어려움은 한편으로는 세계사와 하나님의 계시를 종합한 책 자체의 특성으로 설명되는 한편, 표현의 다양성과 독창성으로 설명됩니다. 막연하게 구체적인 개념과 함께 방대한 상징적 이미지를 포함한 서사적 언어의, 그리고 작가 자신이 설명하지도 설명하지도 않는 이러한 이미지들을 펼쳐낸다. 이 특징은 창세기에만 나타나는 특징이 아니라, 진리 자체를 왜곡하지 않고 구두 해석이 필요한 형태로 진리를 기록하는 고대의 신성한 텍스트 제시의 일반적인 원칙을 표현합니다. 창세기의 저자는 이 원칙을 일관되게 유지하여 다음 세대가 창세기의 내용을 그 시대의 사고 수준 및 독창성과 연관시킬 수 있도록 했습니다.
위의 내용은 뱀의 이미지(3.1)의 예를 사용하여 명확하게 설명할 수 있습니다. 기독교 주석에서는 뱀을 사탄과 동일시하지만, 모세의 동시대 사람들(특히 이전 세대)에게는 사탄이라는 개념 자체가 존재하지 않았으며, “사탄”이라는 단어 뒤에 숨어 있는 것은 다른 상징과 이미지로 표현되었습니다. 따라서 고고학 데이터를 통해 신석기 시대에는 Nostratic 언어 그룹 (인도 유럽어 - Japhetic, Semitic 및 Hamitic 언어 공동체가 등장한) 사람들 사이에 공통된 아이디어가 있음을 입증 할 수있었습니다. 지하 세계의 "신", 즉 땅속 깊은 곳에 사는 신. 이 신은 지혜의 소유자로 여겨졌으며 땅에 숨겨진 모든 보물을 소유했으며 죽은 자의 왕국을 "관리"했습니다. 동물은 그에게 헌정되었습니다. 주로 파충류입니다. 삶의 방식(이동)이 땅과 밀접하게 연결된 사람들. 이 동물에는 뱀이 포함되었습니다. 또한이 신을 그에게 바친 동물과 동일시하는 전통이 있었고 동물의 이름 (또는 그 이미지)은 신 자신을 가리키는 것으로 인식되었습니다. 이 신은 창조주 자신이 창조되었기 때문에 결코 생각되지 않았습니다. 따라서 모세는 수세기 후에 사탄과 동일시된 실체에 대해 동시대 사람들이 가장 이해하기 쉬운 명칭을 선택했습니다.
ch.에서 하나님의 이름과 관련하여 발생하는 것으로 알려진 어려움에 관해서. 1(엘로힘)과 ch. 2(여호와)와 서로 "모순되는" 성경의 다른 부분(예: 1.28과 2.22)과 마찬가지로 이러한 "문제"는 유대인 철학자이자 신학자인 모세벤 마이몬(Maimonides, 1135-1204)에 의해 완벽하게 논평되었습니다. ), 그의 작품은 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)와 스피노자(Spinoza)와 같은 사상가들에게 영향을 미쳤습니다. “우리 책에서 현실이 불가능해 보이는 이야기, 상식과 모순되는 이야기를 만날 때마다, 우리는 이 이야기에 깊이 숨겨진 진실, 문자의 불일치가 클수록 정신의 지혜는 더욱 깊어집니다. 즉, 성경을 읽을 때 “왜?”라는 질문을 던져야 한다는 것입니다. (“이것은 무엇을 위해 수행됩니까?”) “어떻게?”가 아닌 ("이것이 어떻게 가능한지?"). 구약과 신약에 공통된 마지막 질문에 대한 답이 있습니다. 하나님에게는 불가능한 것이 없습니다.
특징 및 테마
창세기의 일부 특징과 주요 주제는 위에서 이미 전반적으로 논의되었으며(서론: 저자. 해석의 어려움 참조), 더 자세한 해석은 본문 주석에서 직접 제공될 것이므로 참고하는 것이 바람직할 것 같습니다. 다양한 종류의 추측으로 부정적인 비판에 사용되는 점들입니다. 비슷한 순간에는 창세기와 고대 문학 기념물(특히 기원전 3천년 수메르의 "길가메시 서사시") 사이의 접촉 지점이 포함됩니다.
창세기가 인류의 역사와 문화에서 완전히 사라진다면 훨씬 더 이상할 것이라는 점을 즉시 주목해야 합니다. 모세는 사람들을 위해 글을 썼고, 인류 역사의 맥락에서 신성한 계시를 제시했으며, 이 역사의 핵심 순간을 신성한 진리의 빛으로 조명했습니다. 예를 들어, 과학적으로 신뢰할 수 있는 진실일 뿐만 아니라 예술적으로 재해석된 형태로 거의 모든 민족의 문학적 전통에 반영되는 대홍수 이야기를 살펴보겠습니다. 성경이 말하고(창 11:1) 언어학적, 고고학적 자료로 확증되는 대홍수 이후 시대 사람들의 문화적, 언어적 공동체를 회상한다면, 이러한 불일치가 없는 순간보다 다른 역사가들의 동일한 사실이 더 주목할 가치가 있습니다.
창세기에 명시된 하나님과 세상에 관한 성경적 가르침의 일부 조항과 이교도 사람들의 사상이 일치하는 것은 창세기가 의도적으로 그리고 참된 지식과 계시의 유일한 원천으로서 하나님에 대한 생각을 일관되게 전달합니다. 더욱이 창세기는 아담, 노아, 멜기세덱의 인물들에게서 인류가 하나님에 대한 단일하고 공통된 계시를 받았다는 것을 강조합니다. 또 다른 질문은 사람들이 이 계시를 원래 형태로 얼마나 멀리 보존할 수 있었는지입니다. 그러나 물론 왜곡된 종교적 사상에 의해 왜곡된 가장 재검토되고 신화화된 전설조차도 항상 원래 진리의 일부 요소를 유지하며, 그 확인은 타락의 주제이며 어떤 형태로든 신화에 반영됩니다. 모든 인류의 이야기. 창세기에는 하나님의 직접적인 계시가 담겨 있는데, 이 계시를 받은 사람이 기록한 것입니다. 계시와 기록된 기록 사이에는 최소한의 짧은 시간이 있어 계시의 신뢰성과 왜곡으로부터의 안전성이 보장됩니다.
성경은 영감받은 성경이며 영적인 태도를 요구한다는 점을 기억해야 합니다. 사도 바울은 일반적인 성경과 특히 창세기에 대한 영적인 접근에 대해 다음과 같이 썼습니다. ). 창세기의 비유적 체계는 종종 본문을 명확하게 문자적으로 이해하는 것을 허용하지 않으며 영적인 것이 영적인 것과 연관되도록 요구합니다(고전 2:13). 주로 이것은 “만물을 창조하신 예수 그리스도로 말미암아 하나님 속에 영원부터 감추어졌던 비밀의 경륜”(엡 3:9)을 가리킨다. 창세기에는 하나님께서 온 인류에게 약속하신 구속주이신 예수 그리스도에 관한 전형적인 예언들이 많이 들어 있습니다. 이 예언을 해석하려면 모세서의 상징 체계에 대한 깊은 이해가 필요합니다. 특히 이 상징은 구약 전체를 거쳐 신약까지 이어지기 때문입니다.
I. 프롤로그: 천지창조(1.1 - 2.3)
II. 하늘과 땅의 근원(2.4 - 4.26)
A. 아담과 하와의 낙원에서의 재판(2.4-25)
B. 타락과 그 결과(3.1-24)
C. 가인의 후손들 사이에서 죄의 증가(4:1-24)
D. 경건한 남은 자(4,25,26)
III. 아담의 족보 (5.1 - 6.8)
A. 셋의 계보 - 언약의 계보(5:1-32)
B. 홍수 전 죄의 증가(6:1-8)
IV. 노아의 족보 (6.9 - 9.29)
가. 홍수 전의 준비(6.9 - 7.10)
B. 홍수와 구원(7.11 - 8.19)
B. 땅을 황폐시키지 않겠다는 하나님의 언약(8.20 - 9.17)
D. 노아의 아들들에 관한 예언(9:18-29)
V. 셈, 함, 야벳의 족보(10.1 - 11.9)
A. 국가표(10.1-32)
B. 바벨론에 악이 증가함(11:1-9)
6. 셈의 족보 (11.10-26)
Ⅶ. 아브라함의 족보 (11.27 - 25.11)
A. 가계도(11.27-32)
B. 아브라함 언약: 땅과 백성(12.1 - 22.19)1. 약속의 땅으로의 이주(12:1-9)
2. 애굽으로부터의 해방(12:10-20)
3. 롯이 약속의 땅을 떠나 떠나다(13:1-18)
4. 동방 왕들에 대한 승리(14:1-24)
5. 하나님의 언약이 확증됨(15:1-21)
6. 하갈과 이스마엘이 거절당함(16:1-16)
7. 하나님의 언약이 확증되다(17:1-27)
8. 사라에게 아들이 있을 것이다(18:1-15)
9. 소돔에서 롯을 구출하다(18.16 - 19.38)
10. 블레셋 사람들로부터의 방어(20:1-18)
11. 이삭의 탄생과 약속의 땅에서의 축복(21:1-34)
12. 아브라함의 후손을 통해 세상을 축복하겠다는 하나님의 맹세(22:1-19)B. 이삭에 대한 이야기의 전환(22.20 - 25.11):
1. 리브가의 가족(22,20-24)
2. 사라의 죽음(23:1-20)
3. 이삭에게 주어진 리브가(24:1-67)
4. 이삭이 유일한 상속자이다(25:1-6)
5. 아브라함의 죽음(25:7-11)
Ⅷ. 이스마엘의 족보 (25:12-18)
Ⅸ. 이삭의 족보 (25.19 - 35.29)
A. 집안의 경쟁(25:19-34)
B. 이삭에게 옮겨진 언약의 축복(26:1-35)
B. 야곱이 에서의 축복을 훔치다(27:1-40)
D. 언약의 축복은 야곱에게 속한다. 그의 탈출 (27.41 - 32.32)1. 베델에서 천사와의 만남(28:10-22)
2. 라반과의 갈등(29:1-30)
3. 열두 지파의 조상들의 탄생 (29.31 - 30.24)
4. 야곱의 번영과 라반으로부터의 도망(30.25 - 31.55)
5. 마하나임과 브누엘에서 천사들을 만나다(32:1-32)D. 에서와 야곱의 화해(33:1-17)
E. 이야기의 야곱으로의 전환: 세겜에서 마므레까지의 길과 이 길에서 일어난 죽음(33.18 - 35.29)
X. 에서의 족보 (36.1 - 37.1)
XI. 야곱의 족보 (37.2 - 50.26)
A. 요셉의 통치의 꿈(37.2-11)
B. 가족의 죄 (37.12 - 38.30)
V. 요셉이 이집트의 통치자로 임명되었습니다 (39.1 - 41.57)
D. 요셉의 교활함과 하나님과의 언약 안에서 가족과의 화해 (42.1 - 45.28)
D. 출애굽기로의 전환(46:1 - 50:26)1. 애굽으로의 이주(46:1-30)
2. 고센 땅에 거함(46:1-30)
3. 야곱이 열두 지파를 축복하다 (48.1 - 49.28)
4. 야곱의 죽음과 가나안 땅에 장사됨 (49:29 - 50:14)
5. 애굽에서 요셉의 죽음과 가나안 땅에 대한 약속(50:15-26)
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1 태초에 하나님이 하늘과 땅을 창조하시니라.
2 땅이 황폐하여 땅 위에 아무것도 없더라 흑암이 바다를 가리고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라.
3 하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 비취니라
4 하나님께서 그 빛을 보시고 좋았다는 것을 아셨습니다. 그러자 하나님은 빛과 어둠을 나누셨습니다.
5 그리고 그분께서는 빛을 낮이라 부르시고 어두움을 밤이라 부르셨습니다. 저녁이 되고 아침이 되니. 첫날이었습니다.
6 하나님이 말씀하셨다. “물 가운데를 갈라지게 하라!”
7 그리고 하나님은 공기를 창조하시고 물을 가운데로 나누셨습니다. 물의 일부는 공기 위에 있었고 일부는 공기 아래에 있었습니다.
8 하나님께서는 공중을 하늘이라고 부르셨습니다. 저녁이 되고 아침이 되니. 둘째 날이었습니다.
9 하나님이 이르시되 하늘 아래 물이 닫혀 마른 땅이 드러나라 하시니 그대로 되니라
10 하나님이 마른 땅을 땅이라 부르시고 닫힌 물을 바다라 부르셨느니라. 그리고 하나님께서 보시기에 좋았다.
11 그리고 하느님께서 말씀하셨다. “땅에는 풀과 곡식과 과일나무가 자라라. 과일나무는 씨앗으로 열매를 맺고, 식물은 어떤 식물인지에 따라 각각의 씨앗을 맺게 됩니다. 땅 위에는 이 풀들이 자라게 하라." 그러자 그대로 되었습니다.
12 땅에는 풀과 곡식과 나무가 자라서 열매와 씨를 맺었습니다. 각 식물은 식물의 종류에 따라 자체 씨앗을 생산합니다. 그리고 하나님께서 보시기에 좋았다.
13 저녁이 되고 아침이 되니. 3일째였습니다.
14 그러자 하느님께서 말씀하셨다. “하늘에 빛들이 있어라. 그것들은 낮과 밤을 구분하고 특별한 표징이 되며 신성한 모임의 시간을 알려줄 것입니다. 그리고 그것은 또한 날짜와 연도를 나타내는 역할도 할 것입니다.
15 이 빛들이 하늘에 있어 땅을 비추리라 하시니 그대로 되니라
16 그리고 하나님께서는 두 개의 큰 광명체를 창조하셨습니다. 하나는 낮을 주관하게 하시고 또 다른 작은 광명은 밤을 주관하게 하셨습니다. 하나님은 별들도 창조하셨다.
17 그리고 그는 이 모든 빛을 하늘에 두어 땅을 비추게 하셨습니다.
18 그가 이 빛들을 하늘에 두어 낮과 밤을 다스리며 빛과 어둠을 나뉘게 하였느니라. 그리고 하나님께서 보시기에 좋았다.
19 저녁이 되고 아침이 되니 4일째였습니다.
20 하나님이 이르시되 물에는 생물이 많이 생기고 땅 위 공중에는 새들이 날으라 하시니라
21 그리고 하나님께서는 바다 괴물들과 바다에서 움직이는 모든 생물을 창조하셨습니다. 바다에는 다양한 동물이 있는데 모두 하나님이 창조하신 것입니다! 하나님은 또한 하늘을 나는 모든 종류의 새를 창조하셨습니다. 그리고 하나님께서 보시기에 좋았다.
22 하나님께서는 이 동물들에게 복을 주시고, 번성하여 바다에 가득 차라고 명령하셨습니다. 하나님은 땅의 새들에게 명령하여 새를 많이 낳으라고 하셨습니다.
23 저녁이 되고 아침이 되니. 5일째였습니다.
24 하느님께서 말씀하셨다. “땅은 많은 생물, 곧 다양한 동물을 낳아라. 그리고 큰 짐승과 작은 기어다니는 동물을 그 종류대로 내라. 그리고 이 짐승들이 다른 동물들을 낳아라.” 그러자 그대로 되었다.
25 그리고 하나님께서는 온갖 동물, 곧 들짐승과 가축과 모든 작은 길짐승을 창조하셨습니다. 그리고 하나님께서 보시기에 좋았다.
26 하나님이 이르시되 이제 우리가 우리의 형상과 모양대로 사람을 창조하자 그들이 바다의 모든 고기와 하늘의 모든 새를 다스리게 하고 온 땅을 다스리게 하리라 큰 짐승과 땅에 기어 다니는 모든 작은 생물을 다스리라.”
27 하나님이 자기 형상과 모양대로 사람을 창조하시고 남자와 여자를 창조하시고 그들에게 복을 주시며 이르시되
28 “아이를 낳아 인구를 늘리십시오. 땅을 채우고 소유하세요. 바다의 고기와 하늘의 새를 다스리라 하시고 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라"
29 하느님께서 말씀하셨다. “내가 모든 곡식과 씨가 있는 열매를 맺는 모든 과일나무를 너희에게 준다. 곡물과 과일이 당신의 음식이 될 것입니다.
30 나는 또한 동물들에게 모든 푸른 풀을 주겠다. 땅의 모든 짐승과 하늘의 모든 새와 땅에 기는 모든 것이 그것을 먹을 것이라 하시니 그대로 되니라
31 하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 저녁이 되고 아침이 되니. 여섯째 날이었습니다.
1 태초에 하나님이 하늘과 땅을 창조하셨다.
2 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 심연 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라.
3 그러자 하나님께서 말씀하셨습니다. 빛이 있으라. 그리고 빛이 있었습니다.
4 그리고 그 빛이 하나님의 보시기에 좋았더라 하나님이 빛과 어두움을 나누사
5 그리고 하나님은 빛을 낮이라 부르시고 어두움을 밤이라 부르셨습니다. 저녁이 되고 아침이 되니 하루가 지났습니다.
6 하나님이 이르시되 물 가운데 궁창이 있어 물과 물로 나뉘라 하시고
7 그리고 하나님은 궁창을 창조하시고, 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물로 나뉘게 하셨습니다. 그래서 그렇게 되었습니다.
8 그리고 하나님은 궁창을 하늘이라 부르셨습니다. 저녁이 되고 아침이 되니 둘째 날이니라.
9 하나님이 가라사대 천하의 물이 한 곳으로 모이고 뭍이 드러나라 하시니라 그래서 그렇게 되었습니다.
10 하나님이 마른 땅을 땅이라 부르시고 모인 물을 바다라 부르시니라. 하나님이 보시기에 좋았더라.
11 하나님이 이르시되 땅은 푸른 풀과 씨 맺는 풀과 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 열매 맺는 나무를 내라 하시니 그대로 되니라. 그래서 그렇게 되었습니다.
12 땅은 풀과 씨 맺는 풀과 각기 종류대로 씨 맺는 열매 맺는 나무를 내었느니라. 하나님이 보시기에 좋았더라.
13 저녁이 되고 아침이 되니 셋째 날이니라.
14 하나님이 이르시되 하늘의 궁창에 광명체들이 있어 낮과 밤을 나뉘게 하고 징조와 계절과 날과 해를 이루게 하라.
15 그리고 그것들이 하늘의 궁창에 등불이 되어 땅을 비추게 하라. 그래서 그렇게 되었습니다.
16 그리고 하나님께서는 두 개의 큰 광명체를 창조하셨습니다. 큰 광명은 낮을 주관하게 하였고, 작은 광명은 밤을 주관하게 하였으며, 또 별들을 창조하셨습니다.
17 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅에 비취게 하시며
18 낮과 밤을 주관하고 빛과 어둠을 나누라. 하나님이 보시기에 좋았더라.
19 저녁이 되고 아침이 되니 넷째 날이니라.
20 하나님이 이르시되 물은 생물을 내라 하시고 새들이 땅 위, 하늘의 궁창을 날아가게 하라.
21 하나님이 큰 물고기와 물에서 번성하여 움직이는 모든 생물을 그 종류대로, 날개 있는 모든 새를 그 종류대로 창조하시니라. 하나님이 보시기에 좋았더라.
22 하나님이 그들에게 복을 주시어 이르시되 생육하고 번성하여 바다 물에 충만하라 새들이 땅에 번성하라 하시니라
23 저녁이 되고 아침이 되니 다섯째 날이니라.
24 하나님이 이르시되 땅은 생물을 그 종류대로 내되 육축과 기는 것과 땅의 들짐승을 그 종류대로 내라 하시니 그대로 되니라 그래서 그렇게 되었습니다.
25 하나님이 땅의 짐승을 그 종류대로, 육축을 그 종류대로, 땅에 기는 모든 것을 그 종류대로 창조하시니라. 하나님이 보시기에 좋았더라.
26 하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 만물을 다스리게 하자 하시고 땅 위를 움직이는 기는 것.
27 그리고 하나님은 자신의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 하나님의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 남자와 여자를 창조하셨느니라.
28 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 공중의 새와 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라 지구.
29 하나님이 이르시되 내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 - [이것은] 당신의 음식이 될 것입니다;
30 또 땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 생명이 있어 땅에 기는 모든 것에게는 내가 모든 푸른 풀을 먹을 거리로 주노라. 그래서 그렇게 되었습니다.
31 하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 여섯째 날이니라.
1 그리하여 하늘과 땅과 그 모든 만물이 완전하도다.
2 하나님이 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라.
3 하나님이 일곱째 날을 복되게 하여 거룩하게 하였으니 이는 하나님이 그 창조하시며 창조하시던 모든 일을 마치고 그 날에 안식하셨음이니라.
4 천지가 창조될 때의 근본은 이러하니라 주 하나님이 천지를 창조하실 때에
5 아직 땅에 닿지 않은 모든 풀과 아직 자라지 않은 모든 풀과, 주 하나님께서 땅에 비를 내리지 않으셨고, 땅을 갈 사람도 없었기 때문에,
6 그러나 증기가 땅에서 솟아올라 땅 전체를 적셨습니다.
7 그리고 주 하느님께서 땅의 흙으로 사람을 지으시고, 그 코에 생기를 불어넣으시니, 사람이 생령이 되었습니다.
8 그리고 주 하느님께서는 동방의 에덴에 낙원을 창설하시고 당신이 창조하신 사람을 거기 두셨습니다.
9 여호와 하나님이 그 땅으로 보기에 아름답고 먹기에 좋은 각종 나무를 만드시고 동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라
10 에덴에서 강이 흘러 낙원에 물을 주었고 그리고 네 개의 강으로 나누어집니다.
11 하나의 이름은 비손이라 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀고
12 그 땅의 금은 좋더라. 브델리움과 오닉스 스톤이 있습니다.
13 둘째 강의 이름은 기혼이라 구스 온 땅을 둘렀고
14 셋째 강의 이름은 힛데겔인데 앗수르 앞을 흘러간다. 넷째 강은 유프라테스입니다.
15 그리고 주 하느님께서는 그 사람을 이끌어 에덴동산에 두시고 그것을 경작하고 지키게 하셨습니다.
16 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 모든 나무의 실과를 네가 먹되
17 그러나 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라.
18 그리고 주 하느님께서 말씀하셨다. “사람이 혼자 있는 것이 좋지 않다. 그를 그에게 적합한 조력자로 만들자.
19 주 하나님이 흙으로 모든 들짐승과 공중의 모든 새를 지으시고 그것을 사람에게로 이끌어 가시어 그가 그것들을 어떻게 부르시는지 보시며 또 사람이 각 생물을 부르는 대로 그 이름을 얻게 하시니라.
20 그 사람이 모든 가축과 공중의 새와 들짐승에게 이름을 주었더라. 그러나 사람에게는 그와 같은 돕는 자가 없었느니라.
21 그리고 주 하느님께서는 그 사람을 깊은 잠에 빠지게 하셨습니다. 그리고 잠이 들었을 때, 그는 그의 갈빗대 하나를 취하고 그 자리를 살로 덮었습니다.
22 그리고 주 하느님께서는 남자에게서 취한 갈빗대로 아내를 창조하시고 그녀를 남자에게 데려오셨습니다.
23 그 사람이 이르되 보라 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이로다 남자에게서 나왔으니 여자라 부르리라.
24 그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 연합할 것입니다. 그러면 그들은 한 몸이 될 것입니다.
25 아담과 그 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라
1 뱀은 주 하나님께서 창조하신 들짐승 가운데 가장 간교했습니다. 뱀이 여자에게 이르되 하나님이 참으로 너희더러 동산 모든 나무의 실과를 먹지 말라 하시더냐
2 여자가 뱀에게 이르되 우리가 나무 열매를 먹되
3 다만 동산 중앙에 있는 나무의 열매는 먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하나님이 말씀하셨느니라
4 뱀이 아내에게 이르되 아니라 너희가 결코 죽지 아니하리라
5 그러나 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 신과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라
6 아내가 보니 그 나무는 먹음직도 하고 보암직도 하고 지식을 줄 만큼 탐스럽기도 한 나무인지라 그리고 그녀는 그 열매를 따서 먹었다. 그리고 그녀는 그것을 남편에게도 주었고, 그도 먹었습니다.
7 이에 그들 둘의 눈이 밝아 자기들의 몸이 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 앞치마를 만들었더라.