Arti Renaisans. Kehidupan dan adat istiadat Seni Renaisans, aktivitas kreatif

Niscaya, masyarakat yang hidup pada masa tersebut sadar betul bahwa mereka sedang memasuki dunia baru. Ilmuwan humanis besar, Erasmus dari Rotterdam, yang menganggap seluruh Eropa sebagai negaranya, berseru dengan getir: “Ya Tuhan, betapa saya ingin menjadi muda kembali demi abad baru, yang fajarnya dapat dilihat oleh mata saya. .” Tidak seperti banyak nama sejarah, istilah "Renaisans" dipanggil begitu saja oleh orang Italia tertentu tepat ketika diperlukan. Kata ini mulai digunakan sekitar tahun 1550, dan tak lama kemudian orang Italia lainnya menyebut periode sebelumnya sebagai "Abad Pertengahan".

Italia adalah sumber Renaisans karena konsep restorasi, kelahiran kembali, dikaitkan dengan penemuan dunia klasik, yang merupakan pewarisnya. Namun lambat laun seluruh Eropa membagikan penemuan ini kepadanya. Jadi hampir tidak mungkin untuk menyebutkan tanggal pasti awal dan akhir periode ini. Jika kita berbicara tentang Italia, maka tanggal permulaannya harus dikaitkan dengan abad ke-13, dan untuk negara-negara utara, tahun 1600 tidak akan terlambat. Ibarat sungai besar yang mengalirkan airnya dari sumbernya di selatan ke utara, Renaisans datang ke berbagai negara pada waktu yang berbeda. Dengan demikian, Basilika Santo Petrus di Roma, yang mulai dibangun pada tahun 1506, dan Katedral St. Paul di London, yang mulai dibangun pada tahun 1675, keduanya merupakan contoh bangunan Renaisans.

Abad Pertengahan menyaksikan dominasi ideologi Kristen. Pada masa Renaisans, manusia berpindah ke pusat dunia. Hal ini sangat dipengaruhi oleh humanisme. Kaum humanis menganggap tugas utama zaman ini adalah penciptaan “manusia baru”, yang mereka giat secara aktif. Ajaran kaum humanis tentu saja mempengaruhi kesadaran manusia Renaisans. Hal ini tercermin dalam perubahan moral dan kehidupan.

Relevansi topik yang dipilih. Arti kata “Renaisans”, menurut saya, berbicara sendiri: Renaisans adalah awal dari Dunia Baru. Namun sayangnya, di zaman kita, hanya sedikit orang yang mengetahui pentingnya periode ini dan bersikap skeptis terhadapnya. Sedangkan di dunia modern banyak kemiripannya dengan zaman Renaisans, meski terpaut lebih dari satu abad. Misalnya, salah satu masalah paling mendesak di zaman kita - keinginan akan kemewahan, juga ada pada masa Renaisans...

Tujuan utama dari karya ini adalah untuk mempelajari kehidupan dan adat istiadat masyarakat Renaisans.

Untuk mencapai tujuan ini, perlu dilakukan tugas-tugas berikut:

mengetahui apa yang menyebabkan perubahan dalam kehidupan semua lapisan masyarakat;
menyoroti ciri-ciri umum ajaran humanis dan mempraktikkannya;
mempelajari kekhasan kehidupan selama periode ini;
pertimbangkan ciri-ciri pandangan dunia dan pandangan dunia rata-rata orang selama Renaisans;
menyoroti ciri-ciri umum dan khusus pada zaman itu.

Untuk mengatasi masalah tersebut, dipelajari literatur dari berbagai penulis, seperti Bragina L.M., Rutenburg V.I., Revyakina N.V. Chamberlin E., Buckgardt J., dll. Namun sumber yang paling cocok untuk topik tugas mata kuliah adalah sebagai berikut:

1. Ciri-ciri umum Renaisans

1.1. Ciri-ciri umum pada zaman itu.

Renaisans mengangkat nilai-nilai jaman dahulu, mengembalikan antroposentrisme, humanisme, keharmonisan antara alam dan manusia.

Tokoh-tokoh masa ini berkepribadian beragam dan menunjukkan diri di berbagai bidang. Penyair Francesco Petrarca, penulis Giovanni Boccaccio, Pico Della Mirandola, seniman Sandro Botticelli, Raphael Santi, pematung Michelangelo Buonarroti, Leonardo Da Vinci menciptakan budaya artistik Renaisans, menggambarkan seseorang yang percaya pada kekuatannya sendiri.

Renaisans dianggap oleh para peneliti budaya Eropa Barat sebagai transisi dari Abad Pertengahan ke Zaman Baru, dari masyarakat feodal ke masyarakat borjuis. Periode akumulasi modal awal dimulai. Awal mula industri kapitalis muncul dalam bentuk manufaktur. Perbankan dan perdagangan internasional sedang berkembang. Ilmu pengetahuan alam eksperimental modern sedang bermunculan. Gambaran ilmiah tentang dunia dibentuk berdasarkan penemuan-penemuan, terutama di bidang astronomi.

Ilmuwan terhebat di zamannya N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo mendukung pandangan heliosentris tentang dunia. Dengan Renaisans dimulailah era terbentuknya ilmu pengetahuan modern, terutama perkembangan ilmu pengetahuan alam. Sumber asli proses ilmiah Renaisans adalah, pertama, budaya kuno, filsafat, gagasan materialis kuno - filsuf alam, dan kedua, filsafat Timur, yang pada abad ke-12 - ke-18 memperkaya Eropa Barat dengan pengetahuan di bidang alam. .

Budaya Renaisans adalah budaya masyarakat borjuis awal, yang pembentukannya sangat dipengaruhi oleh praktik perkembangan ekonomi negara-negara kota abad pertengahan yang konsisten, yang karenanya sudah terjadi transisi pada abad ke-12 - ke-15. dari bentuk perdagangan dan kerajinan abad pertengahan hingga bentuk organisasi kehidupan kapitalis awal.

Renaisans sangat penting bagi perkembangan seni dan pembentukan prinsip-prinsip realisme. Pencapaian budaya Renaisans yang luar biasa dirangsang oleh daya tarik terhadap warisan kuno, yang tidak sepenuhnya hilang di Eropa abad pertengahan. Seperti yang telah disebutkan, budaya Renaisans paling lengkap diwujudkan di Italia, yang kaya akan monumen arsitektur kuno, patung, dan seni dekoratif dan terapan. Mungkin tipe rumah tangga Renaisans yang paling mencolok adalah kehidupan komunitas yang ceria dan sembrono, mendalam, dan diungkapkan secara artistik dengan indah, seperti yang diceritakan dalam dokumen Akademi Platonis di Florence pada akhir abad ke-15. Di sini kita menemukan referensi tentang turnamen, bola, karnaval, upacara masuk, pesta meriah dan, secara umum, tentang segala macam kesenangan bahkan dalam kehidupan sehari-hari - hiburan musim panas, kehidupan pedesaan - tentang pertukaran bunga, puisi dan madrigal, tentang kemudahan dan rahmat baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam ilmu pengetahuan, kefasihan dan seni pada umumnya, tentang korespondensi, jalan-jalan, persahabatan cinta, tentang penguasaan artistik bahasa Italia, Yunani, Latin dan lainnya, tentang pemujaan terhadap keindahan pemikiran dan ketertarikan pada agama semua. zaman dan semua bangsa. Intinya di sini adalah tentang kekaguman estetis terhadap nilai-nilai kuno-abad pertengahan, tentang mengubah kehidupan seseorang menjadi objek kekaguman estetis.

Selama Renaisans, kehidupan sosial yang berbudaya tinggi terkait erat dengan individualisme sehari-hari, yang pada saat itu merupakan fenomena spontan, tidak terkendali, dan tidak terbatas. Budaya Renaisans dicirikan oleh beberapa tipe kesehariannya: keagamaan, sopan santun, neoplatonis, kehidupan perkotaan dan borjuis, astrologi, sihir, petualangan, dan petualangan.

Pertama-tama, mari kita bahas secara singkat kehidupan beragama. Lagi pula, semua objek pemujaan agama yang tidak dapat diakses, yang dalam Kekristenan abad pertengahan memerlukan sikap murni yang mutlak, di zaman Renaisans menjadi sesuatu yang sangat mudah diakses dan secara psikologis sangat dekat. Gambaran benda-benda luhur semacam ini memperoleh karakter naturalistik dan familiar. Jenis Renaisans tertentu adalah kehidupan istana yang diasosiasikan dengan “kesatriaan abad pertengahan”. Ide-ide abad pertengahan tentang pembelaan heroik cita-cita spiritual luhur dalam bentuk kesatria budaya (abad XI-XIII) mendapat perlakuan artistik yang belum pernah terjadi sebelumnya tidak hanya dalam bentuk perilaku halus para ksatria, tetapi juga dalam bentuk puisi canggih di sepanjang jalan. individualisme yang semakin meningkat.

Ciri menarik lainnya dari budaya Renaisans adalah fokusnya pada “peremajaan” dan regenerasi waktu. Elemen konstitutif dari kesadaran sosio-artistik Renaisans adalah meluasnya perasaan muda, muda, dan permulaan. Kebalikannya adalah pemahaman kiasan tentang Abad Pertengahan sebagai musim gugur. Masa muda Renaisans harus abadi, karena dewa-dewa kuno, yang ingin ditiru oleh orang-orang Renaisans, tidak pernah menjadi tua atau tunduk pada kekuatan waktu. Mitos masa muda, seperti mitos lainnya (masa kanak-kanak yang bahagia, surga yang hilang, dll.), memiliki semua ciri arketipe asli, yang terus-menerus terlahir kembali sebagai contoh ideal dalam bentuk yang berubah dalam budaya yang berbeda dan pada waktu yang berbeda. Hanya sedikit budaya yang menganggap kedewasaan, pengalaman, dan kesenangan di masa tua lebih dihargai daripada masa muda.

Hubungan antara seni dan sains adalah salah satu ciri paling khas dari budaya Renaisans. Penggambaran dunia dan manusia yang sebenarnya harus didasarkan pada pengetahuan mereka, oleh karena itu prinsip kognitif memainkan peran yang sangat penting dalam seni saat ini. Tentu saja, para seniman mencari dukungan dalam bidang sains, sering kali merangsang perkembangan mereka. Renaisans ditandai dengan munculnya seluruh galaksi seniman-ilmuwan, di antaranya tempat pertama adalah milik Leonardo da Vinci.

Segala perubahan kehidupan masyarakat diiringi dengan pembaharuan kebudayaan secara luas dengan berkembangnya ilmu-ilmu alam dan eksakta, sastra dalam bahasa nasional dan khususnya seni rupa. Berasal dari kota-kota Italia, pembaharuan ini kemudian menyebar ke negara-negara Eropa lainnya. Munculnya percetakan membuka peluang yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk penyebaran karya sastra dan ilmiah, dan komunikasi yang lebih teratur dan lebih dekat antar negara berkontribusi pada meluasnya penetrasi gerakan seni baru.

Dalam konteks pertimbangan, perlu dicatat bahwa budaya Renaisans (Renaissance) dalam perspektif pan-Eropa harus dikorelasikan asal-usulnya dengan restrukturisasi struktur sosial-politik dan ideologi feodal, yang harus beradaptasi dengan persyaratan. produksi komoditas sederhana yang dikembangkan.

Sejauh mana rusaknya sistem hubungan sosial yang terjadi pada era ini dalam kerangka dan basis sistem produksi feodal belum dapat dijelaskan sepenuhnya. Namun, ada cukup alasan untuk menyimpulkan bahwa kita sedang menghadapi fase baru dalam perkembangan masyarakat Eropa.

Ini adalah fase di mana pergeseran fondasi cara produksi feodal memerlukan bentuk-bentuk regulasi baru yang fundamental bagi seluruh sistem kekuasaan. Esensi politik-ekonomi dari definisi Renaisans (abad XIV-XV) terletak pada pemahamannya sebagai fase berkembangnya produksi komoditas sederhana. Dalam hal ini, masyarakat menjadi lebih dinamis, pembagian kerja sosial semakin maju, langkah nyata pertama diambil dalam sekularisasi kesadaran sosial, dan arus sejarah semakin cepat.

1.2. Humanisme adalah dasar nilai Renaisans.

Dalam kondisi kehidupan sosial dan aktivitas bisnis yang intens, terciptalah suasana spiritual umum yang sangat menjunjung tinggi individualitas dan orisinalitas. Orang yang aktif, energik, dan aktif muncul ke permukaan sejarah, karena posisinya bukan karena keluhuran nenek moyangnya, melainkan karena usaha, usaha, kecerdasan, pengetahuan, dan keberuntungannya sendiri. Seseorang mulai melihat dirinya sendiri dan alam dengan cara baru, selera estetikanya, sikapnya terhadap realitas di sekitarnya dan terhadap perubahan masa lalu.

Lapisan sosial baru sedang terbentuk - humanis - di mana tidak ada karakteristik kelas, di mana kemampuan individu diutamakan. Perwakilan dari kaum intelektual sekuler baru - humanis - membela martabat manusia dalam karya-karya mereka; menegaskan nilai seseorang tanpa memandang status sosialnya; membenarkan dan membenarkan keinginannya akan kekayaan, ketenaran, kekuasaan, gelar sekuler, dan kenikmatan hidup; Mereka memperkenalkan kebebasan menilai dan kemandirian dalam hubungannya dengan otoritas ke dalam budaya spiritual.

Tugas mendidik “manusia baru” diakui sebagai tugas utama zaman ini. Kata Yunani (“pendidikan”) adalah analogi yang paling jelas dari kata Latin humanitas (dari mana “humanisme” berasal).

Di era humanisme, ajaran Yunani dan Timur dihidupkan kembali, beralih ke sihir dan theurgy, yang tersebar luas di beberapa sumber tertulis, yang dikaitkan dengan para dewa dan nabi kuno. Epicureanisme, Stoicisme, dan skeptisisme mulai mendapat dukungan kembali.

Bagi para filsuf humanisme, manusia telah menjadi semacam jalinan prinsip fisik dan ketuhanan. Sifat-sifat Tuhan kini menjadi milik manusia biasa. Manusia menjadi mahkota alam, semua perhatian tertuju padanya. Tubuh yang indah dalam semangat cita-cita Yunani dipadukan dengan jiwa ilahi adalah tujuan yang ingin dicapai oleh kaum humanis. Melalui tindakannya mereka mencoba memperkenalkan cita-cita manusia.

Kaum humanis mencoba mempraktikkan spekulasi mereka. Beberapa bidang kegiatan praktis kaum humanis dapat dibedakan: pendidikan dan pendidikan, kegiatan pemerintahan, seni, kegiatan kreatif.

Leonardo Bruni, perwakilan dari apa yang disebut humanisme sipil, yakin bahwa hanya dalam kondisi kebebasan, kesetaraan dan keadilan barulah cita-cita etika humanistik dapat diwujudkan - pembentukan warga negara sempurna yang mengabdi pada komune asalnya, yang dibanggakannya itu, dan menemukan kebahagiaan dalam kesuksesan ekonomi, kemakmuran keluarga, dan keberanian pribadi. Kebebasan, kesetaraan dan keadilan di sini berarti kebebasan dari tirani.

Untuk meringkas bagian ini, perlu dicatat: kaum humanis rindu dan berusaha untuk didengarkan, mengungkapkan pendapat mereka, “mengklarifikasi” situasi, karena manusia abad ke-15 tersesat dalam dirinya sendiri, keluar dari satu sistem kepercayaan dan belum namun memantapkan dirinya di tempat lain. Setiap tokoh Humanisme mewujudkan atau berusaha mewujudkan teorinya. Kaum humanis tidak hanya percaya pada masyarakat intelektual yang diperbarui dan bahagia, tetapi juga mencoba membangun masyarakat ini sendiri, mengorganisir sekolah-sekolah dan memberikan ceramah, menjelaskan teori-teori mereka kepada orang-orang biasa. Humanisme mencakup hampir semua bidang kehidupan manusia.

2. Ciri-ciri utama kehidupan di zaman Renaisans

2.1. Ciri-ciri membangun rumah luar dan dalam.

Di Mediterania, rumah-rumah dengan atap datar mendominasi; di utara Pegunungan Alpen, rumah-rumah dengan atap runcing mendominasi. Rumah itu menghadap ke jalan di ujungnya, yang memiliki lebih dari dua atau tiga jendela. Tanah di kota mahal, sehingga rumah-rumah tumbuh ke atas (melalui lantai, mezanin, loteng), ke bawah (ruang bawah tanah dan ruang bawah tanah), dan ke dalam (ruang belakang dan perluasan). Kamar-kamar di lantai yang sama dapat ditempatkan pada tingkat yang berbeda dan dihubungkan oleh tangga dan koridor sempit. Rumah penduduk kota biasa - pengrajin atau pedagang - selain tempat tinggal, termasuk bengkel dan toko. Murid dan peserta magang juga tinggal di sini. Lemari pekerja magang dan pelayan terletak satu lantai di atas, di loteng. Loteng berfungsi sebagai gudang. Dapur biasanya terletak di lantai pertama atau semi-basement; di banyak keluarga, dapur juga berfungsi sebagai ruang makan. Seringkali rumah memiliki rumah bagian dalam.

Rumah kota warga kaya dibedakan oleh ruangan yang luas dan banyak. Misalnya, palazzo keluarga Medici, Strozzi, Pitti abad ke-15 di Florence, rumah Fugger di Augsburg. Rumah itu dibagi menjadi bagian depan, dirancang untuk dikunjungi, terbuka untuk mengintip mata, dan bagian yang lebih intim - untuk keluarga dan pelayan. Lobi subur terhubung ke halaman, dihiasi dengan patung, pedimen, dan tanaman eksotis. Di lantai dua ada ruang untuk teman dan tamu. Pada lantai atas terdapat kamar tidur anak dan wanita, ruang ganti, loggia untuk kebutuhan rumah tangga dan rekreasi, serta ruang penyimpanan. Kamar-kamar itu terhubung satu sama lain. Sangat sulit untuk menemukan privasi. Jenis ruangan baru yang dirancang untuk privasi muncul di palazzo: kantor kecil (“studio”), namun pada abad ke-15 belum tersebar luas. Rumah-rumah tersebut tidak memiliki pembagian ruang, yang tidak hanya mencerminkan seni konstruksinya, tetapi juga konsep kehidupan tertentu. Liburan keluarga memperoleh makna sosial di sini dan melampaui batas-batas rumah dan keluarga. Untuk perayaan, seperti pernikahan, dimaksudkan loggia di lantai dasar.

Rumah desa lebih kasar, sederhana, lebih kuno dan konservatif dibandingkan rumah kota. Biasanya terdiri dari satu ruang tamu, yang berfungsi sebagai ruang atas, dapur, dan kamar tidur. Tempat peternakan dan kebutuhan rumah tangga terletak di bawah satu atap dengan tempat tinggal (Italia, Prancis, Jerman Utara) atau terpisah darinya (Jerman Selatan, Austria). Rumah tipe campuran muncul - vila.

Lebih banyak perhatian mulai diberikan pada desain interior. Lantai lantai satu dilapisi dengan lempengan batu atau keramik. Lantai lantai dua atau selanjutnya dilapisi papan. Parket tetap menjadi kemewahan bahkan di istana. Selama Renaisans, ada kebiasaan menaburkan lantai pertama dengan tumbuhan. Hal ini disetujui oleh dokter. Belakangan, karpet atau tikar jerami menggantikan penutup tanaman.

Perhatian khusus diberikan pada dinding. Mereka dilukis, meniru gambar kuno. Kain wallpaper muncul. Terbuat dari beludru, sutra, satin, damask, brokat, kain timbul, terkadang disepuh. Mode permadani mulai menyebar dari Flanders. Subjek bagi mereka adalah pemandangan dari mitologi kuno dan alkitabiah serta peristiwa sejarah. Teralis kain sangat populer. Hanya sedikit orang yang mampu mendapatkan kemewahan seperti itu.

Ada wallpaper yang lebih murah tersedia. Bahannya adalah kain berusuk kasar. Pada abad ke-15, kertas dinding muncul. Permintaan terhadap mereka semakin meluas.

Pencahayaan adalah masalah serius. Jendelanya masih kecil karena masalah cara menutupnya belum terselesaikan. Seiring berjalannya waktu, mereka meminjam kaca satu warna dari gereja. Jendela seperti itu sangat mahal dan tidak menyelesaikan masalah pencahayaan, meskipun lebih banyak cahaya dan panas yang masuk ke dalam rumah. Sumber penerangan buatan adalah obor, lampu minyak, obor, lilin - dan lebih sering lemak, lilin yang berasap tebal, api perapian dan perapian. Kap lampu kaca muncul. Pencahayaan seperti itu membuat sulit untuk menjaga kebersihan rumah, pakaian, dan badan.

Panas disediakan oleh perapian dapur, perapian, kompor, dan anglo. Perapian tidak tersedia untuk semua orang. Selama Renaisans, perapian berubah menjadi karya seni nyata, dihiasi dengan indah dengan patung, relief, dan lukisan dinding. Cerobong asap di dekat perapian didesain sedemikian rupa sehingga menyerap banyak panas akibat hembusan angin yang kuat. Mereka mencoba mengkompensasi kekurangan ini dengan menggunakan alat penggoreng. Seringkali hanya kamar tidur yang dipanaskan. Penghuni rumah mengenakan pakaian hangat, bahkan berbahan bulu, dan sering masuk angin.

Tidak ada air mengalir atau saluran pembuangan di rumah-rumah. Saat ini, alih-alih mencuci di pagi hari, bahkan di lapisan masyarakat tertinggi sekalipun, sudah menjadi kebiasaan untuk menyeka dengan handuk basah. Pemandian umum menjadi lebih jarang sejak abad ke-16. Peneliti menjelaskan hal ini dengan ketakutan terhadap sifilis atau kritik tajam dari pihak gereja. Di rumah, mereka mencuci diri di bak, bak, baskom - biasanya di dapur, tempat ruang uap dipasang. Kamar mandi muncul pada abad ke-16. Toilet siram muncul di Inggris pada akhir abad ke-16. Toilet bukanlah suatu peraturan bahkan di istana kerajaan.

Meskipun ada kemajuan, kenyamanan diperkenalkan ke dalam kehidupan sehari-hari dengan sangat lambat. Selama Renaisans, kemajuan dalam perabot rumah tangga lebih terlihat.

2.2 Fitur perabot rumah tangga.

Selama Renaisans, furnitur, seperti sebelumnya, ditempatkan di sepanjang dinding. Perabotan terpenting adalah tempat tidur. Bagi orang kaya, tempat itu tinggi, bertingkat, dengan sandaran kepala yang megah, kanopi atau tirai bergambar yang dihiasi dengan patung, ukiran, atau lukisan. Mereka suka menempatkan gambar Bunda Allah di kepala tempat tidur. Kanopi tersebut dimaksudkan untuk melindungi dari serangga, namun kutu busuk dan kutu menumpuk di lipatannya, sehingga membahayakan kesehatan. Tempat tidurnya ditutupi dengan kain penutup tempat tidur atau selimut. Tempat tidurnya sangat lebar: seluruh keluarga bisa muat di atasnya, terkadang tamu yang bermalam tidur di atasnya. Di rumah-rumah miskin mereka tidur di lantai atau di papan. Para pelayan tidur di atas jerami.

Perabotan kedua setelah tempat tidur, seperti dulu, tetap berupa peti. Peti tersebut secara bertahap dibentuk menjadi sebuah perabot yang mengingatkan pada sofa modern: peti dengan punggung dan sandaran tangan. Peti-peti itu dihiasi dengan lukisan, relief, dan dilapisi perak. Tukang kunci canggih dalam membuat segala macam pengencang logam, kunci, gembok, termasuk yang rahasia.

Lemari pakaian belum ditemukan, dan sebagai gantinya digunakan peti, laci di bawah tempat tidur tinggi, atau gantungan. Tapi ada lemari dan sekretaris. Sekretaris atau kabinet yang muncul pada abad ke-16 adalah lemari kecil dengan banyak laci dan pintu ganda. Mereka bertatahkan dengan kaya.

Meja dan kursi, dengan tetap mempertahankan bentuk yang sudah ada sebelumnya (persegi panjang, dengan palang berbentuk X atau berkaki empat), diubah tampilannya karena finishing yang lebih cermat dan halus.

Perhatian khusus harus diberikan pada kantor dan perpustakaan, yang menjadi sangat penting di rumah-rumah kaya pada zaman Renaisans. Meskipun perpustakaan di istana dan vila kaya lebih bersifat publik, berfungsi sebagai tempat pertemuan puisi dan ilmiah, kantor lebih ditujukan untuk privasi.

Interior berubah tidak hanya karena furnitur, hiasan dinding, langit-langit dan lantai dengan karpet, permadani, lukisan, lukisan, wallpaper, dll. Cermin, jam, tempat lilin, tempat lilin, vas hias, bejana dan banyak barang berguna dan tidak berguna lainnya dirancang untuk menghiasi dan membuat kehidupan rumah tangga lebih nyaman dan menyenangkan.

Perabotan rumah petani masih sangat sedikit dan hanya memenuhi kebutuhan dasar. Perabotannya sangat kasar dan berat, biasanya dibuat oleh pemilik rumah. Mereka mencoba mengkompensasi kekurangan struktural furnitur petani dengan ukiran, terkadang melukis di atas kayu - yang sangat tradisional.

Selama Renaisans, tidak hanya dapur, tetapi juga pesta itu sendiri menjadi lebih penting dari sebelumnya: penataan meja, urutan penyajian hidangan, tata krama makan, tata krama, hiburan di meja, dan komunikasi. Etiket meja merupakan salah satu jenis permainan yang didalamnya keinginan akan keteraturan dalam kehidupan manusia diungkapkan dalam bentuk ritual. Lingkungan Renaisans secara khusus berkontribusi dalam mempertahankan posisi bermain dalam hidup sebagai keinginan untuk kesempurnaan.

Peralatan makan diperkaya dengan item baru dan menjadi lebih elegan. Berbagai macam kapal disatukan dengan nama umum “nave”. Ada bejana berbentuk peti, menara, dan bangunan. Mereka dimaksudkan untuk rempah-rempah, anggur, dan peralatan makan. Henry III dari Perancis di salah satu sarung tangan dan kipas klan bagian tengah ini, Wadah untuk anggur disebut “air mancur”, memiliki bentuk yang berbeda-beda dan selalu memiliki keran di bagian bawah. Tripod berfungsi sebagai tempat piring. Tempat garam dan mangkuk permen yang terbuat dari logam mulia, batu, kristal, kaca, dan gerabah ditempatkan dengan bangga di atas meja. Museum Vienna Kunsthistorisches menampung tempat pengocok garam terkenal yang dibuat untuk Francis I oleh Benvenuto Cellini.

Piring, piring, dan wadah minum terbuat dari logam: di kalangan raja dan bangsawan - dari perak, perak berlapis emas, dan terkadang dari emas. Bangsawan Spanyol menganggap rendah martabatnya jika memiliki kurang dari 200 piring perak di rumahnya. Dari abad ke-16 permintaan akan perkakas timah meningkat, yang mereka pelajari cara mengolah dan menghiasnya tidak lebih buruk dari emas dan perak. Namun perubahan yang sangat penting dapat dilihat dari penyebarannya sejak abad ke-15. tembikar, rahasia pembuatannya ditemukan di kota Faenza, Italia. Ada lebih banyak barang pecah belah - satu warna dan berwarna.

Seringkali bejana itu berbentuk seperti binatang, manusia, burung, sepatu, dll. Orang-orang tertentu, yang tidak terbebani dengan moralitas, memesan bejana-bejana yang bentuknya sangat sembrono dan bahkan erotis untuk rombongan mereka yang ceria. Imajinasi para pengrajin pemberani tidak ada habisnya: mereka menemukan cangkir yang dipindahkan mengelilingi meja dengan bantuan mekanisme atau diperbesar volumenya, cangkir dengan jam, dll. Di kalangan masyarakat, mereka menggunakan peralatan kayu dan gerabah yang kasar dan sederhana.

Eropa sudah lama mengenal sendok; Informasi awal tentang garpu ini berasal dari abad 11-12. Tapi bagaimana Anda menggunakan peralatan makan yang berlimpah ini? Pisau masih menjadi alat utama di meja. Mereka menggunakan pisau besar untuk memotong daging di piring umum, dan setiap orang mengambil sepotongnya dengan pisau atau tangan mereka sendiri. Diketahui bahwa Anna dari Austria mengambil sup daging dengan tangannya. Dan meskipun di rumah-rumah terbaik serbet disajikan dan hampir setiap selesai makan, para tamu dan tuan rumah diberi piring dengan air wangi untuk mencuci tangan, taplak meja harus diganti lebih dari satu kali saat makan malam. Masyarakat terhormat pun tak segan-segan menyeka tangan mereka.

Garpu pertama-tama mengakar di kalangan orang Italia. Penggunaan garpu oleh beberapa tamu di istana raja Prancis Henry II menjadi bahan ejekan kasar. Situasinya tidak lebih baik dengan gelas dan piring. Masih menjadi kebiasaan menyajikan satu piring untuk dua tamu. Tapi kebetulan mereka terus menyendok sup dari tureen dengan sendok mereka.

Pada pesta Renaisans, tradisi Yunani dan Romawi mulai hidup. Para pengunjung menikmati makanan yang luar biasa, disiapkan dengan nikmat dan disajikan dengan indah, musik, pertunjukan teater, dan percakapan bersama teman yang menyenangkan. Lingkungan tempat pertemuan meriah memainkan peran penting. Kebanyakan dari mereka terjadi di rumah, di aula. Interiornya didekorasi khusus untuk acara ini. Dinding aula atau loggia digantung dengan kain dan permadani, sulaman mewah, bunga dan karangan bunga laurel yang dijalin dengan pita. Karangan bunga menghiasi dinding dan membingkai lambang keluarga. Di dinding utama terdapat stand dengan peralatan “upacara” yang terbuat dari logam mulia, batu, kaca, kristal, dan gerabah.

Tiga meja ditempatkan di aula dalam bentuk huruf “P”, menyisakan ruang di tengah untuk layanan makanan dan hiburan. Meja-mejanya ditutupi taplak meja yang indah dan bersulam indah dalam beberapa lapisan.

Para tamu duduk di luar meja - terkadang berpasangan, wanita dengan pria, terkadang terpisah. Tuan rumah dan tamu-tamu terhormat duduk di meja utama. Sambil menunggu makan, mereka yang hadir meminum light wine, ngemil buah kering, dan mendengarkan musik.

Ide utama yang diusung penyelenggara pesta mewah adalah untuk menunjukkan kemegahan, kekayaan keluarga, dan kekuasaannya. Nasib pernikahan yang akan datang yang bertujuan untuk menyatukan keluarga sejahtera, atau nasib perjanjian bisnis, dll. bisa bergantung pada perjamuannya. Kekayaan dan kekuasaan tidak hanya diperlihatkan di depan rekan-rekan mereka, tetapi juga di depan rakyat jelata. Untuk tujuan ini, akan lebih mudah untuk mengatur pesta mewah di loggia. Rakyat kecil tidak hanya bisa memandangi kemegahan penguasa, tapi juga turut serta di dalamnya. Anda dapat mendengarkan musik ceria, menari, atau mengikuti pertunjukan teater. Namun yang terpenting adalah mendapatkan minuman dan makanan ringan “gratis”, karena sisa makanan biasanya dibagikan kepada orang miskin.

Menghabiskan waktu di meja makan bersama menjadi sebuah kebiasaan yang tersebar luas di seluruh lapisan masyarakat. Kedai, bar, dan penginapan mengalihkan perhatian pengunjung; monotonnya kehidupan rumah tangga.

Bentuk-bentuk komunikasi yang disebutkan di atas, betapapun berbedanya satu sama lain, menunjukkan bahwa masyarakat telah mengatasi isolasi relatif sebelumnya dan menjadi lebih terbuka dan komunikatif.

2.4. Fitur dapur.

Makanannya cukup monoton. Sekitar 60% makanannya adalah karbohidrat: roti, roti pipih, berbagai sereal, sup. Biji-bijian utamanya adalah gandum dan gandum hitam. Roti orang miskin berbeda dengan roti orang kaya. Yang terakhir punya roti gandum. Para petani hampir tidak mengetahui rasa roti gandum. Bagian mereka adalah roti gandum hitam yang terbuat dari tepung yang digiling dengan buruk, diayak, dengan tambahan tepung beras, yang diremehkan oleh orang kaya.

Tambahan penting pada biji-bijian adalah kacang-kacangan: buncis, kacang polong, lentil. Mereka bahkan memanggang roti dari kacang polong. Rebusan biasanya dibuat dengan kacang polong atau buncis.

Sampai abad ke-16 Kisaran sayuran dan buah-buahan yang ditanam di kebun dan kebun sayur Eropa tidak berubah secara signifikan dibandingkan dengan era Romawi. Berkat orang Arab, orang Eropa mengenal buah jeruk: jeruk, lemon. Almond berasal dari Mesir, aprikot dari Timur.

Hasil Penemuan Geografis Hebat pada masa Renaisans baru saja mulai mempengaruhi masakan Eropa. Labu, zucchini, mentimun Meksiko, ubi jalar (ubi jalar), kacang-kacangan, tomat, paprika, coklat, jagung, dan kentang muncul di Eropa. Mereka menyebar dengan kecepatan yang tidak merata di berbagai wilayah dan strata sosial.

Makanan segar dibumbui dalam jumlah besar dengan bawang putih dan bawang bombay. Seledri, dill, daun bawang, dan ketumbar banyak digunakan sebagai bumbu.

Dari lemak di Eropa selatan, lemak nabati lebih umum, di utara - lemak hewani. Minyak nabati diekstraksi dari buah zaitun, pistachio, almond, kenari dan kacang pinus, chestnut, rami, rami, dan mustard.

Di Eropa Mediterania, mereka mengonsumsi lebih sedikit daging dibandingkan di Eropa Utara. Bukan hanya iklim panas di Mediterania. Karena kurangnya pakan tradisional, penggembalaan, dll. Lebih sedikit ternak yang dipelihara di sana. Pada saat yang sama, di Hongaria, yang kaya akan padang rumput dan terkenal dengan sapi potongnya, konsumsi daging merupakan yang tertinggi di Eropa: rata-rata sekitar 80 kg per orang per tahun (dibandingkan sekitar 50 kg di Florence dan 30 kg di Siena pada tahun 15). abad. ).

Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya ikan dalam makanan pada saat itu. Ikan segar, terutama yang diasinkan, diasap, dan dikeringkan secara signifikan melengkapi dan mendiversifikasi meja, terutama pada hari-hari puasa panjang. Bagi penduduk pesisir laut, ikan dan makanan laut hampir menjadi produk pangan utama.

Untuk waktu yang lama, Eropa terbatas pada makanan manis, karena gula hanya muncul di antara orang Arab dan harganya sangat mahal, sehingga hanya tersedia untuk lapisan masyarakat kaya.

Di antara minuman, anggur anggur secara tradisional menempati urutan pertama. Konsumsinya terpaksa dilakukan karena kualitas air yang buruk. Bahkan anak-anak pun diberi anggur. Anggur Siprus, Rhine, Mosel, Tokay, Malvasia, dan kemudian pelabuhan, Madeira, sherry, dan Malaga menikmati reputasi tinggi. Di selatan mereka lebih menyukai anggur alami, di utara Eropa, di daerah beriklim dingin - anggur yang diperkaya; dan lama kelamaan mereka menjadi kecanduan vodka dan alkohol, yang sejak lama dianggap sebagai obat. Minuman yang benar-benar populer, terutama di utara Pegunungan Alpen, adalah bir, meskipun orang kaya dan bangsawan juga tidak menolak bir yang enak. Di Prancis Utara, bir bersaing dengan sari buah apel. Cider sangat populer terutama di kalangan masyarakat umum.

Dari minuman baru yang menyebar pada masa Renaisans, coklat harus disebutkan terlebih dahulu. Kopi dan teh baru masuk ke Eropa pada paruh pertama abad ke-17. Cokelat mulai mendapat penganutnya di lapisan atas, misalnya, masyarakat Spanyol pada paruh kedua abad ke-16. Khasiat penyembuhannya dikaitkan dengannya sebagai obat melawan disentri, kolera, insomnia, dan rematik. Namun, mereka juga merasa takut. Di Perancis pada abad ke-17. Rumor menyebar bahwa anak-anak berkulit hitam lahir dari coklat.

Keuntungan utama makanan di Abad Pertengahan adalah rasa kenyang dan berlimpah. Di hari libur, perlu makan yang cukup agar nanti di hari-hari kelaparan ada sesuatu yang dikenang. Meskipun orang kaya tidak perlu takut kelaparan, meja mereka tidak mewah.

Renaisans membawa perubahan signifikan pada masakan Eropa. Kerakusan yang tak terkendali digantikan oleh kelimpahan yang indah dan disajikan secara halus. Kepedulian tidak hanya terhadap rohani, tetapi juga jasmani, mengarah pada fakta bahwa makanan, minuman, dan persiapannya semakin menarik perhatian, dan mereka tidak malu karenanya. Puisi-puisi yang memuliakan pesta menjadi populer, dan buku-buku gastronomi bermunculan. Penulisnya terkadang adalah seorang humanis. Orang-orang terpelajar di masyarakat mendiskusikan resep-resep lama – kuno dan modern.

Seperti sebelumnya, berbagai macam saus dengan segala jenis bumbu disiapkan untuk hidangan daging, dan rempah-rempah oriental yang mahal tidak mengeluarkan biaya apa pun: pala, kayu manis, jahe, cengkeh, merica, kunyit Eropa, dll. bergengsi.

Resep-resep baru bermunculan. Beberapa secara langsung menunjukkan hubungannya dengan penemuan geografis (misalnya, resep sup zucchini India yang datang ke Spanyol pada abad ke-16). Di tempat lain, gema peristiwa modern terdengar (misalnya, hidangan yang disebut “Kepala Turki”, yang dikenal di Spanyol pada abad ke-16).

Pada abad ke-15 Di Italia, produk kembang gula juga disiapkan oleh apoteker. Di tempat mereka, orang dapat menemukan berbagai macam kue, biskuit, kue kering, segala jenis roti pipih, manisan bunga dan buah-buahan, serta karamel. Produk yang terbuat dari marzipan adalah patung, lengkungan kemenangan, serta seluruh pemandangan - pedesaan dan mitologis.

Dari abad ke-16 pusat seni kuliner berangsur-angsur berpindah dari Italia ke Prancis. Bahkan orang Venesia, yang berpengalaman dalam bidang gastronomi, mengagumi kekayaan dan kecanggihan masakan Prancis. Anda bisa makan enak tidak hanya di masyarakat tertentu, tapi juga di kedai minuman Paris, di mana, menurut salah satu orang asing, “dengan harga 25 mahkota mereka akan menyajikan sup manna atau phoenix panggang.”

Menjadi penting tidak hanya apa yang harus diberikan kepada para tamu, tetapi juga bagaimana menyajikan hidangan yang sudah disiapkan. Apa yang disebut “hidangan pertunjukan” telah tersebar luas. Patung-patung binatang dan burung yang nyata dan fantastis, kastil, menara, piramida dibuat dari berbagai bahan yang seringkali tidak dapat dimakan, yang berfungsi sebagai wadah untuk berbagai makanan, terutama pate. Penganan Nuremberg Hans Schneider pada akhir abad ke-16. menemukan pate besar, di dalamnya tersembunyi kelinci, terwelu, tupai, dan burung kecil. Pada saat khidmat, pate terbuka, dan semua makhluk hidup, untuk menghibur para tamu, berhamburan dan berpencar ke berbagai arah. Namun secara umum pada abad ke-16. sebaliknya, ada kecenderungan untuk mengganti hidangan yang “mencolok” dengan yang asli.

Untuk meringkas bagian ini, perlu dicatat bahwa kehidupan negara-negara Eropa telah berubah secara signifikan dibandingkan Abad Pertengahan. Aspek eksternal kehidupan sehari-hari berkembang paling pesat: perbaikan dan perabotan rumah. Jadi, misalnya, mereka mulai membangun rumah dari batu bata, rumah-rumah dengan halaman bermunculan, tetapi lebih banyak perhatian mulai diberikan pada desain interior. Sejak abad ke-15 monoton, primitif, dan kesederhanaan interior digantikan oleh kecerdikan dan kenyamanan. Interior berubah tidak hanya karena furnitur, hiasan dinding, langit-langit dan lantai dengan karpet, permadani, lukisan, lukisan, wallpaper, dll. Cermin, jam, tempat lilin, tempat lilin, vas hias, bejana dan banyak barang berguna dan tidak berguna lainnya dirancang untuk menghiasi dan membuat kehidupan rumah tangga lebih nyaman dan menyenangkan. Meskipun inovasi muncul, sayangnya inovasi tersebut diperkenalkan secara perlahan. Renaisans adalah era penemuan geografis yang hebat, sehingga terjadi perubahan dalam sistem pangan. Labu, zucchini, mentimun Meksiko, ubi jalar (ubi jalar), kacang-kacangan, tomat, paprika, kakao, jagung, kentang muncul di Eropa berkat orang Arab, orang Eropa juga mengenal buah jeruk: jeruk, lemon, tetapi tidak semuanya langsung masuk pola makan Eropa.

3. Keunikan pandangan dunia dan pandangan dunia dalam mentalitas rata-rata orang pada masa Renaisans

3.1. Ciri-ciri kehidupan kota.

Di kota bertembok yang berpenduduk, katakanlah, 50.000 orang, yang sebagian besar rumahnya berupa gubuk yang menyedihkan, kurangnya ruang mendorong keinginan untuk menghabiskan lebih banyak waktu di depan umum. Penjaga toko menjual barang secara praktis dari warung, melalui jendela kecil. Daun jendela lantai satu dibuat berengsel sehingga dapat dengan cepat dilipat kembali sehingga membentuk rak atau meja, yaitu counter. Dia tinggal bersama keluarganya di kamar atas rumah dan hanya setelah menjadi kaya raya dia dapat memiliki toko terpisah dengan pegawainya, dan tinggal di taman pinggiran kota.

Seorang pengrajin terampil juga memanfaatkan lantai bawah rumah sebagai bengkel, terkadang langsung menyajikan produknya untuk dijual. Pengrajin dan pedagang sangat cenderung menunjukkan perilaku kawanan: setiap kota memiliki Jalan Tkatskaya, Barisan Myasnitsky, dan Jalur Rybnikovnya sendiri. Orang yang tidak jujur dihukum di depan umum, di alun-alun, di tempat mereka mencari nafkah, yaitu di depan umum. Mereka diikat ke tiang pancang, dan barang-barang tak berharga dibakar di kaki mereka atau digantung di leher mereka. Seorang pedagang anggur yang menjual anggur buruk terpaksa meminumnya dalam jumlah besar, dan sisanya dituangkan ke kepalanya. Penjual ikan terpaksa mengendus ikan busuk atau bahkan mengoleskannya pada wajah dan rambutnya.

Pada malam hari, kota ini benar-benar sunyi dan gelap. Orang bijak berusaha untuk tidak keluar rumah saat larut malam atau setelah gelap. Seorang pejalan kaki yang ditangkap oleh penjaga pada malam hari harus bersiap untuk menjelaskan dengan meyakinkan alasan perjalanan mencurigakan tersebut. Tidak ada godaan yang dapat memancing orang jujur keluar rumah pada malam hari, karena hiburan umum berakhir saat matahari terbenam, dan penduduknya menganut kebiasaan menimbun yaitu tidur saat matahari terbenam. Hari kerja, yang berlangsung dari fajar hingga senja, menyisakan sedikit energi untuk bersenang-senang di malam yang penuh badai. Dengan meluasnya perkembangan percetakan, membaca Alkitab menjadi suatu kebiasaan di banyak rumah. Hiburan rumah lainnya adalah bermain musik bagi mereka yang mampu membeli alat musik: kecapi, biola, atau seruling, serta menyanyi bagi mereka yang tidak mempunyai uang untuk itu. Kebanyakan orang menghabiskan waktu senggang yang singkat antara makan malam dan waktu tidur untuk mengobrol. Namun, kurangnya hiburan sore dan malam lebih dari sekadar dibayar pada siang hari dengan biaya publik. Banyaknya hari libur gereja mengurangi jumlah hari kerja per tahun ke angka yang mungkin lebih rendah dibandingkan saat ini.

Hari-hari puasa dipatuhi dengan ketat dan didukung oleh kekuatan hukum, tetapi hari libur dipahami secara harfiah. Mereka tidak hanya memasukkan liturgi, tetapi juga berubah menjadi kesenangan liar. Saat ini, kekompakan warga kota terlihat jelas dalam prosesi keagamaan dan prosesi keagamaan yang ramai. Saat itu jumlah pengamatnya sedikit, karena semua orang ingin ambil bagian di dalamnya. Albrecht Dürer, seorang seniman, menyaksikan prosesi serupa di Antwerp - pada hari Tertidurnya Perawan Maria, “... dan seluruh kota, terlepas dari pangkat dan pekerjaannya, berkumpul di sana, masing-masing mengenakan pakaian terbaik menurut pangkatnya. Semua guild dan kelas memiliki tandanya sendiri yang dapat mengenali mereka. Di sela-selanya mereka membawa lilin-lilin besar yang mahal dan tiga terompet perak Franka yang panjang. Ada juga drum dan pipa yang dibuat dengan gaya Jerman. Mereka meniup dan memukul dengan keras dan berisik... Ada tukang emas dan penyulam, pelukis, tukang batu dan pematung, tukang kayu dan tukang kayu, pelaut dan nelayan, penenun dan penjahit, tukang roti dan penyamak kulit... benar-benar pekerja dari segala jenis, serta banyak lagi pengrajin dan berbagai orang yang mencari nafkah. Di belakang mereka datanglah pemanah dengan senapan dan busur, penunggang kuda dan prajurit infanteri. Tapi di depan mereka semua ada ordo keagamaan... Sejumlah besar janda juga mengikuti prosesi ini. Mereka menghidupi diri mereka sendiri dengan pekerjaan mereka dan mengikuti aturan khusus. Mereka berpakaian putih dari ujung kepala sampai ujung kaki, dijahit khusus untuk acara ini, sungguh menyedihkan melihat mereka... Dua puluh orang membawa gambar Perawan Maria bersama Tuhan kita Yesus, berpakaian mewah. Seiring berjalannya prosesi, banyak hal indah yang ditampilkan, disajikan dengan megah. Mereka menarik van yang di atasnya berdiri kapal dan bangunan lain yang penuh dengan orang bertopeng. Di belakang mereka berjalan rombongan yang menggambarkan para nabi dalam urutan dan adegan dari Perjanjian Baru... Dari awal hingga akhir, prosesi tersebut berlangsung lebih dari dua jam hingga mencapai rumah kami.”

Keajaiban yang begitu menggembirakan Dürer di Antwerp akan membuatnya terpesona di Venesia dan Florence, karena orang Italia memperlakukan festival keagamaan sebagai suatu bentuk seni. Pada pesta Corpus Christi di Viterbo tahun 1482, seluruh prosesi dibagi menjadi beberapa bagian yang masing-masing menjadi tanggung jawab seorang kardinal atau pejabat tertinggi gereja. Dan masing-masing berusaha untuk mengalahkan yang lain dengan mendekorasi areanya dengan tirai-tirai mahal dan melengkapinya dengan panggung di mana misteri-misteri itu dipentaskan, sehingga keseluruhannya menjadi serangkaian drama tentang kematian dan kebangkitan Kristus. Panggung yang digunakan di Italia untuk pertunjukan misteri sama dengan di seluruh Eropa: struktur tiga lantai, di mana lantai atas dan bawah masing-masing berfungsi sebagai Surga dan Neraka, dan platform tengah utama menggambarkan Bumi.

Ide favorit lainnya adalah tiga zaman manusia. Setiap peristiwa duniawi atau supernatural digambarkan dengan sangat rinci. Orang Italia tidak mengerjakan konten sastra dari adegan-adegan ini, lebih memilih menghabiskan uang untuk kemegahan tontonan, sehingga semua figur alegoris adalah makhluk yang lugas dan dangkal dan hanya mengucapkan frasa kosong yang sombong tanpa keyakinan apa pun, sehingga berpindah dari pertunjukan ke pertunjukan. . Namun kemegahan set dan kostumnya memanjakan mata, dan itu sudah cukup.

Tidak ada kota di Eropa yang kebanggaan sipilnya terwujud begitu jelas dan cemerlang seperti dalam ritual tahunan pernikahan dengan laut, yang dilakukan oleh penguasa Venesia, campuran aneh antara arogansi komersial, rasa syukur Kristen, dan simbolisme Timur. Perayaan ritual ini dimulai pada tahun 997 setelah Kelahiran Kristus, ketika Doge Venesia sebelum pertempuran menuangkan persembahan anggur ke laut. Dan setelah kemenangan itu dirayakan pada Hari Kenaikan berikutnya. Tongkang negara bagian yang besar, yang disebut Bucentaur, didayung ke titik yang sama di teluk, dan di sana Doge melemparkan sebuah cincin ke laut, menyatakan bahwa dengan tindakan ini kota tersebut dikawinkan dengan laut, yaitu dengan elemen yang telah membuatnya menjadi luar biasa.

Kompetisi militer pada Abad Pertengahan berlanjut hampir tidak berubah hingga Renaisans, meskipun status pesertanya agak menurun. Misalnya, para nelayan di Nuremberg menyelenggarakan turnamennya sendiri. Kompetisi memanah sangat populer, meskipun busur sebagai senjata menghilang dari medan perang. Namun hari libur yang paling dicintai tetap ada, yang akarnya kembali ke Eropa pra-Kristen. Karena gagal memberantasnya, gereja, bisa dikatakan, membaptis sebagian dari mereka, yaitu mengambil alihnya, sementara yang lain tetap hidup dalam bentuk yang tidak berubah, baik di negara-negara Katolik maupun Protestan. Yang terbesar adalah May Day, pertemuan musim semi kafir.

Pada hari ini, baik orang miskin maupun orang kaya pergi keluar kota untuk memetik bunga, menari, dan berpesta. Menjadi Lord of May adalah suatu kehormatan besar, tetapi juga kesenangan yang mahal, karena semua biaya liburan ditanggungnya: kebetulan beberapa pria menghilang dari kota untuk sementara waktu untuk menghindari peran terhormat ini. Liburan membawa sepotong pedesaan, kehidupan di alam, begitu dekat dan jauh, ke kota. Di seluruh Eropa, pergantian musim dirayakan dengan festival rakyat. Mereka berbeda satu sama lain dalam detail dan nama, namun persamaannya lebih kuat daripada perbedaannya.

3.2. Ciri-ciri kehidupan sosial.

Kostum yang berat dan berhiaskan hiasan mewah pada masa itu juga membuat kebersihan pribadi menjadi sulit. Pakaian abad pertengahan relatif sederhana. Pilihannya tentu banyak sekali, tergantung selera dan kekayaan pemiliknya, namun pada intinya terdiri dari jubah longgar satu warna seperti jubah. Namun, dengan munculnya abad ke-15 dan ke-16, dunia pakaian berkobar dengan pelangi warna-warni cerah dan variasi gaya yang fantastis. Tidak puas dengan kemewahan brokat dan beludru, orang kaya menutupi pakaian mereka dengan sulaman mutiara dan emas yang ditempelkan di atas kain begitu rapat hingga tidak terlihat. Warna-warna primer, primer, yang sering dipadukan secara kontras, menjadi favorit saat itu. Pada awal abad ke-16, Eropa dihebohkan dengan fashion warna-warni yang berbeda-beda, yang secara logika mengikuti kebiasaan penggunaan warna-warna kontras pada berbagai item pakaian. Bagian terpisah dari satu setelan dipotong dari kain dengan warna berbeda. Salah satu kaki celana stocking berwarna merah, yang lainnya berwarna hijau. Satu lengan berwarna ungu, yang lain berwarna oranye, dan jubahnya sendiri mungkin berwarna ketiga. Setiap fashionista memiliki penjahit pribadinya sendiri, yang memberikan gaya untuknya, sehingga pesta dan pertemuan memungkinkan untuk mengagumi variasi pakaian terluas. Fashion berubah dengan kecepatan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Seorang penulis sejarah London dalam catatannya tentang pemerintahan Elizabeth I mencatat: “Empat puluh tahun yang lalu di London bahkan tidak ada dua belas pedagang kelontong yang menjual topi, kacamata, ikat pinggang, pedang dan belati, dan sekarang setiap jalan, dari Menara hingga Westminster, ramai. bersama mereka dan toko-toko mereka, kaca-kaca yang berkilauan dan bersinar.” Di semua negara, kaum moralis berduka atas kemerosotan moral modern dan peniruan mode asing.

Lihatlah pria yang luar biasa itu,

Dia hanya terlihat seperti Fashion Monkey.

Dia berjalan di jalanan, pamer,

Menusuk hidung semua orang dari Perancis, doublet, stoking Jerman

Dan topi dari Spanyol, pisau tebal dan jubah pendek,

Kerah dan sepatu Italia Anda,

Tiba dari Flanders.

Tidak ada pakaian atau aksesori yang tidak terpengaruh oleh hasrat yang tinggi akan orisinalitas. Tidak ada gunanya mencoba membuat daftar semua perubahan dalam mode - mode terus berubah. Dasar dari jas pria adalah doublet dan stoking. Yang pertama adalah pakaian ketat, agak mengingatkan pada rompi modern, dan yang kedua adalah celana panjang atau celana pendek yang diubah menjadi stoking. Namun tema dasar ini dimainkan dalam banyak variasi. Lengan bajunya bisa dilepas, dan masing-masing harganya mahal. Potongan linen putih sederhana berukuran satu inci di bagian kerah berubah menjadi ruffle, embel-embel raksasa seukuran roda. Celana stocking disulap menjadi celana harem pendek, melebar atau empuk, keduanya dalam ukuran yang luar biasa. Luka muncul. Itu adalah mode yang tidak turun dari atas, tetapi naik ke tangga sosial, karena tentara bayaran Swiss-lah yang pertama kali memperkenalkannya. Bahan doublet atau celana panjang secara harfiah diberi garis-garis dengan banyak potongan sehingga kain yang diletakkan di bawahnya terlihat, dan warnanya berbeda. Orang Jerman menerapkan mode ini secara ekstrem dengan menciptakan celana longgar yang tidak biasa yang membutuhkan kain sepanjang 20 yard atau lebih. Mereka jatuh dalam garis-garis longgar dari pinggul sampai lutut. Perempuan pun tak kalah borosnya. Gaun mereka memperlihatkan seluruh dada, namun menutupi seluruh tubuh dalam semacam sangkar. Potret-potret istana pada masa itu menunjukkan para wanita bangsawan yang membeku dalam fosilisasi yang tidak manusiawi, dengan pinggang yang hampir mustahil dan rok yang penuh seperti tenda.

Yang masih digunakan adalah "gennin", hiasan kepala dengan bingkai kertas keras atau linen berkanji setinggi satu yard, ditutupi dengan sutra, brokat, atau kain mahal lainnya. Dilengkapi dengan kerudung panjang yang menjuntai dari ubun-ubun hingga ujung kaki. Para pesolek yang paling sok menarik kerudungnya ke lantai. Di beberapa istana, langit-langit harus ditinggikan agar seorang wanita modis dapat melewati pintunya.

Selera pamer menyebar ke seluruh lapisan masyarakat. Orang desa pedesaan melepaskan pakaian tenunannya yang suram demi mendapatkan kilau murahan dan menjadi bahan cemoohan umum. “Saat ini kamu tidak bisa membedakan seorang pelayan di kedai minuman dari seorang bangsawan, atau seorang pelayan dapur dari seorang wanita bangsawan.” Keluhan seperti ini terdengar dimana-mana.

Ada benarnya juga di sini, karena seiring dengan meningkatnya kemakmuran kelas menengah dan meningkatnya tuntutan terhadap kondisi hidup masyarakat miskin, jalan-jalan yang sombong dengan pakaian terbaik tidak lagi menjadi hak istimewa satu kelas. Untuk menjaga perbedaan sosial yang jelas, upaya dilakukan untuk merevitalisasi undang-undang pembelanjaan. Mereka dengan cermat menggambarkan apa yang boleh dan tidak boleh dikenakan oleh berbagai kelas masyarakat. Elizabeth dari Inggris melarang rakyat jelata memakai celana pendek dan crinoline. Di Prancis, hanya orang berdarah bangsawan yang diperbolehkan mengenakan pakaian berbahan brokat emas dan perak. Di Florence, perempuan biasa tidak diperbolehkan memakai bulu atau kancing berbentuk tertentu yang terbuat dari sejumlah bahan. Segera setelah diadopsi, undang-undang ini mendapat celaan umum dan tidak dilaksanakan. Mereka diterima lagi, muncul dengan larangan dan hukuman lain, tapi sekali lagi tidak diperhatikan. Satu-satunya faktor pembatas adalah ukuran dompet. Hiburan para abdi dalem mencerminkan suasana hati dan selera para penguasa. Percakapan intelektual yang tidak tergesa-gesa, yang menurut ingatan Castiglione, membawa kegembiraan bagi istana Urbino, sama sekali bukan hobi favorit di mana pun. Orang Jerman menemukan kesenangan dalam acara minum-minum yang berisik; mabuk adalah seni nasional. Mereka juga menyukai tarian liar, yang menimbulkan kekesalan dan celaan dari para peminum alkohol. Namun, seorang ahli tata krama yang baik seperti Montaigne sangat terkejut dengan cara menari yang ramah namun sopan yang dia amati di Augsburg. “Pria itu mencium tangan wanita itu dan meletakkan tangannya di bahu wanita itu dan menariknya begitu dekat dengannya sehingga mereka saling bertatapan pipi.

Wanita itu meletakkan tangannya di bahunya, dan dengan cara ini mereka mengelilingi ruangan. Laki-laki mempunyai tempatnya masing-masing, terpisah dari perempuan, dan tidak bercampur.” Kemungkinan besar, partisipasi perempuan dalam pesta istanalah yang melunakkan moral.

Kedatangan seorang pelacur, seorang wanita cantik dan canggih yang bersedia (dengan bayaran) untuk menghiasi pertemuan apa pun, adalah hal yang lumrah. Banyak di antara mereka yang berpendidikan tinggi dan tahu cara berbincang mengenai topik apa pun. Mereka sering kali memelihara halaman mereka sendiri, yang dikunjungi oleh orang-orang terhebat di dunia ini dan menemukan hiburan dan relaksasi dari urusan pemerintahan di sana, sambil tetap berada dalam lingkaran mereka. Pelacur itu tidak menggantikan, melainkan melengkapi istrinya. Perkawinan terus dijodohkan karena tidak ada keluarga yang berakal sehat yang mampu mengekspos tanah dan properti berharga mereka pada ancaman perkawinan yang tidak disengaja. Pada saat yang sama, bangsawan muda, setelah memenuhi tugasnya dan kadang-kadang menikah dengan orang yang tidak dikenalnya, tidak melihat alasan sama sekali untuk menolak kesenangan di samping. Masyarakat setuju dengannya. Namun, ketika perempuan mulai mendapatkan pendidikan yang lebih baik, mereka dapat memainkan peran yang lebih aktif dalam kehidupan publik, dan istri pun beralih dari latar belakang yang telah lama ia tempati, menjadi yang terdepan.

Merupakan kebiasaan yang wajib dan diterima secara umum untuk mengatur makanan lezat untuk menghormati tamu penting. Istana Renaissance dengan antusias menerimanya dan bahkan memperbaikinya, mengubahnya menjadi semacam pertunjukan dengan aksesoris yang lebih cocok di panggung daripada di ruang makan. Ada kemungkinan bahwa dari “dekorasi meja” inilah seni opera dan balet lahir. Mereka mengubah makanan itu sendiri menjadi semacam tambahan opsional. Tampaknya mereka berasal dari Italia, tetapi sekali lagi di Burgundy mereka berubah menjadi pesta “yang dipentaskan” yang megah yang menyinggung moralitas dan menyenangkan orang-orang sekuler.

Yang paling mewah di antaranya adalah Pesta Burung Pegar (1454). Setahun sebelumnya, Konstantinopel telah jatuh ke tangan Turki, dan pesta ini seharusnya menyalakan kembali semangat perang salib terakhir. Perang salib baru tidak pernah terwujud, dan agak ironis bahwa Pesta Burung Pegar Renaisans yang terkenal justru menghidupkan kembali impian Abad Pertengahan.

Semua detail dirahasiakan sampai suatu saat, setelah tiga hari makan sederhana, para tamu istimewa diantar ke Hotel della Sall yang besar. Saat itu bulan Januari, dan aula itu dibanjiri lautan cahaya dari lilin dan obor yang tak terhitung jumlahnya. Para pelayan, yang mengenakan corak hitam atau abu-abu suram, mengenakan pakaian para tamu yang berwarna emas dan merah tua, satin, beludru, dan brokat. Ada tiga meja yang dilapisi sutra Damaskus, masing-masing berukuran sangat besar, karena juga berfungsi sebagai panggung. Jauh sebelum pesta dimulai, para pengunjung berjalan mengelilingi aula, mengagumi, bisa dikatakan, tontonan yang menyertainya. Di meja Duke ada model gereja dengan menara lonceng, di mana terdapat empat musisi. Di meja yang sama ada sebuah kapal dengan perlengkapan dan awak lengkap. Itu juga memiliki air mancur yang terbuat dari kaca dan batu berharga. Kue besar itu bisa menampung 28 musisi. Binatang mekanis meluncur di sepanjang perancah yang dibuat dengan indah. Para aktor yang memerankan peribahasa menjadi hidup. Selama makan, makanan diturunkan dari langit-langit, tetapi kecil kemungkinannya para tamu dapat, tanpa terganggu, menikmati setidaknya satu kali pergantian hidangan: masing-masing disertai dengan 16 selingan: pertunjukan oleh pemain sulap, penyanyi, akrobat, dan bahkan elang dengan burung hidup dimainkan di tengah aula. Di panggung sebenarnya mereka menampilkan produksi kompleks “The Story of Jason”, dengan naga bernapas api, banteng, dan prajurit bersenjata. Namun semua ini hanyalah prolog dari mahakarya utama: permohonan bantuan Konstantinopel. Seorang raksasa berpakaian Saracen muncul memimpin seekor gajah, yang di punggungnya duduk seorang wanita yang sedang berduka. Dia menggambarkan Gereja datang ke Duke dengan air mata meminta bantuan untuk kotanya yang hilang. Setelah nyanyian pemakaman, seorang pembawa berita keluar dengan seekor burung pegar hidup di tangannya. Para ksatria memiliki kebiasaan lama: memperkuat sumpah yang tidak dapat dilanggar dengan memakan burung yang dianggap mulia (merak, bangau, atau burung pegar). Ritual simbolisnya sedikit diubah dalam kasus ini, dan setelah sumpah untuk membebaskan Konstantinopel, burung itu dilepaskan ke alam liar. Pertemuan seremonial diakhiri dengan pesta dansa.

Catur dan dadu, kompetisi panahan, tenis, permainan kartu dan bola, nyanyian dan perjudian - semua ini adalah hiburan istana favorit pada saat itu.

Bahkan penguasa yang paling tercerahkan pun tanpa ragu-ragu menyita sebidang tanah yang luas untuk kebutuhannya sendiri. Rakyat dari penguasa yang begitu keras punya banyak alasan untuk mengutuk sisa-sisa kesenangan biadab. Untuk melestarikan hewan buruan di masa depan, para pangeran memberlakukan undang-undang yang keras, bahkan menghukum mati mereka yang membunuh hewan yang dilindungi secara ilegal. Burung dan binatang buas tumbuh subur, merusak atau memakan tanaman, menyebabkan lebih banyak kerusakan daripada hanya berburu. Penguasa tidak berburu sendirian: dia dapat memutuskan untuk menghabiskan beberapa hari di sudut negara favoritnya, membawa serta rombongan besar dan menyelesaikan urusan negara tepat di lapangan.

Pesta dan tarian di malam hari digantikan oleh perjudian di siang hari, yang merupakan salah satu perbedaan paling mencolok dalam kehidupan sosial pada masa itu. Tidak jauh dari pondok berburu yang gemerlap, tempat mereka bersenang-senang dan bernyanyi, ada sebuah gubuk petani malang, yang pada hakikatnya diambil dana untuk kesenangan orang kaya.

3.3. Ciri-ciri kehidupan rumah tangga.

Rumah-rumah yang saat ini memberikan cita rasa abad pertengahan pada kota-kota kuno Eropa hampir selalu milik para pedagang. Ini adalah bangunan-bangunan besar, yang tampilannya dimaksudkan untuk menunjukkan kekayaan dan keandalan pemiliknya, dan karenanya hidup lebih lama darinya. Selama berabad-abad, gubuk-gubuk orang miskin menghilang, istana orang kaya menjadi museum atau kotamadya, dan rumah saudagar seringkali hanya tinggal sebuah rumah. Pemiliknya bangga akan hal itu: itu adalah bukti nyata kesuksesannya. Para seniman yang melukis potretnya dengan pakaian mewah menggambarkan detail latar di latar belakang dengan perhatian yang sama seperti fitur wajahnya. Bukan kebetulan bahwa sebagian besar interiornya milik rumah pedagang utara. Bahkan orang-orang Italia, yang terbiasa dengan kemewahan yang luar biasa dari istana penguasa mereka, menyadari bahwa sesama profesi mereka hidup seperti pangeran, menjadi kaya dari pendapatan pelabuhan-pelabuhan di sepanjang pantai Atlantik dan Baltik. Dan sama seperti para pangeran yang mencari ketenaran dan keabadian dengan merendahkan para seniman, para pedagang mendambakan hal ini... bahkan jika, ironisnya, nama-nama pemiliknya yang terlupakan sudah tidak ada lagi di rumah mereka.

Bangunan-bangunan tersebut biasanya dibangun dengan dua lantai. Meskipun di kota-kota besar atau di mana harga tanahnya terlalu mahal, mereka bisa naik hingga tiga lantai atau lebih. Pintu utama merupakan pembatas yang kuat, diikat dengan besi, dilengkapi dengan kunci besar dan baut dengan rantai.

Pintu seperti itu mampu menahan dan, jika perlu, menahan serangan langsung. Setiap orang berusaha melindungi dirinya dan harta bendanya. Pintunya terbuka langsung ke ruang utama, dan bagian dalam rumah - terlihat sekilas - adalah sebuah aula tunggal, dibagi menjadi ruangan-ruangan kecil dengan sekat kayu. Tidak ada kemungkinan, atau kebutuhan apa pun, akan privasi pribadi, kehidupan pribadi apa pun. Kamar-kamarnya berdekatan satu sama lain - koridor yang memakan ruang hanya dapat digunakan di bangunan yang sangat besar. Kamar tidur berfungsi ganda sebagai ruang tamu, hal ini merupakan praktik umum, dan anggota keluarga atau bahkan tamu dengan santai berjalan mengelilingi tempat tidur, kosong atau terisi. Di rumah-rumah kaya, tempat tidurnya berbentuk bangunan besar, hampir seperti ruangan kecil. Mulai digunakan secara umum pada abad ke-16, tempat tidur kanopi merupakan peningkatan yang signifikan dibandingkan tempat tidur besar, tinggi, dan sisi terbuka pada masa sebelumnya.

Tempat tidur disembunyikan di semua sisi oleh tirai, yang tidak hanya melindungi orang dari angin, tetapi juga memberi mereka privasi tertentu. Di bawahnya biasanya terdapat tempat tidur yang lebih kecil, yang ditarik keluar pada malam hari untuk seorang anak atau pembantu.

Ruangan lain di lantai satu juga memainkan peran ganda. Ruang makan terpisah muncul lama kemudian dan hanya di rumah orang kaya. Kedua makanan disiapkan dan disajikan di ruangan yang sama.

Kesederhanaan santapan tetap dipertahankan hingga akhir abad ke-16. Kami makan dua kali sehari: makan siang jam 10 pagi dan makan malam jam 5 sore. Jumlah peralatan makan dan peralatan makan terbatas. Piring, pisau, dan sendok yang sama digunakan untuk semua makanan. Gelas jarang ditemukan; orang biasanya minum dari cangkir dan gelas logam. Pada pertengahan abad ke-16, minuman coklat muncul, dan kemudian kopi dan teh, namun butuh waktu lama sebelum merambah ke lapisan masyarakat bawah. Minuman umum untuk wanita dan pria dari segala usia dan kelas adalah bir putih dan anggur ringan. Satu galon sehari dianggap sebagai jumlah yang wajar untuk diminum, dan mereka diminum lebih karena kebutuhan daripada keinginan. Di kota, seperti halnya di kapal, hampir mustahil menemukan air bersih yang baik.

Menurut standar modern, perabotan rumah tampak sangat jarang, tetapi tidak seperti abad-abad sebelumnya, perabotan khusus dan indah telah bermunculan. Alih-alih meja dan bangku trestle sederhana, meja berukir berat dan kursi terpisah, sering kali dilapisi kulit, mulai dibuat. Sebuah peti sederhana menjadi perabot utama. Dengan tidak adanya lemari atau lemari yang besar, diperlukan lemari kontainer yang berdiri dan dapat dipindahkan dengan bebas untuk pakaian, linen, dan bahkan piring. Mereka memakan banyak ruang di kamar, dan tentu saja, penampilan mereka sangat penting. Lemari-lemari ini didekorasi dengan ukiran yang kaya, terutama di Jerman dan Inggris; di Italia mereka dicat. Karya-karya Renaisans yang luar biasa adalah "cassons" - peti yang dibawa pengantin wanita sebagai mahar.

Barang-barang penting yang dihias dengan mewah dan barang-barang tidak berguna yang dipajang dengan bangga merupakan indikator kekayaan baru yang melanda masyarakat. Setelah memastikan kehidupan dengan hal-hal yang paling penting, ada cukup uang yang tersisa untuk pemanjaan diri dan konsumsi yang boros, yang menjadi tanda munculnya masyarakat pedagang. Pemilik rumah abad pertengahan dengan enggan puas dengan kuil sebagai satu-satunya dekorasi rumah. Keturunannya menebarkan berbagai pernak-pernik menarik dan mahal ke seluruh ruangan. Permadani yang menutupi dinding tidak hanya mahal, tetapi juga memiliki nilai praktis. Namun, kendi dan vas yang terbuat dari logam mulia, sepasang cermin, pelat dinding dan medali, buku-buku berat yang dijilid mewah di atas meja berukir... semua ini seharusnya menunjukkan kepada dunia bahwa pemilik rumah berhasil menyalurkan sebagian aliran emas Eropa ke sakunya.

3.4. Agama.

Upaya untuk melakukan reformasi lokal telah dilakukan di Eropa lebih dari satu kali. Ada yang hilang dengan sendirinya, ada yang dicap sesat, ada pula yang masuk ke dalam gereja dan kemudian mendapat pengakuan di sana. Gerakan-gerakan besar sering kali muncul tanpa pemimpin atau arahan, pemberontakan spontan dari orang-orang yang putus asa karena bencana alam atau bencana akibat ulah manusia. Mereka berpaling kepada Tuhan sebagai harapan terakhir mereka. Ini adalah prosesi pencambukan besar-besaran yang melanda Eropa selama tahun-tahun Kematian Hitam. Begitu banyak orang yang ambil bagian di dalamnya sehingga pihak berwenang tidak mampu menekan mereka, dan gereja dengan bijak tidak melawan arus dan mengikuti arus sampai arusnya mulai menurun. Gereja mampu melakukan hal ini karena emosi massa ini tidak memiliki tujuan dan dapat diarahkan ke arah yang tidak berbahaya. Namun, berulang kali muncul gerakan-gerakan dengan seorang pemimpin yang tahu bagaimana merumuskan harapan dan ketakutan tak berbentuk dari orang-orang yang dipimpinnya, yang mengancam tatanan yang ada, baik spiritual maupun duniawi. Dua pemimpin seperti itu lahir dalam satu generasi satu sama lain. Keduanya adalah biksu. Salah satunya adalah Girolamo Savonarola dari Italia, yang lainnya adalah Martin Luther dari Jerman. Orang Italia untuk sesaat mencapai kekuasaan politik dan spiritual absolut di kota Florence, namun berakhir dengan kematian seorang penjahat. Orang Jerman, dengan enggan, ternyata menjadi juara dan pembela iman di separuh Eropa.

Savonarola berkuasa di Florence selama kerusuhan lebih lanjut. Keluarga Medici diusir, penduduk kota berperang, dan ancaman invasi Perancis membayangi Italia. Rakyat sangat membutuhkan seorang pemimpin, seorang eksponen aspirasi mereka, dan mereka menemukannya dalam diri seorang biarawan Dominikan, yang telah melakukan pekerjaan besar dalam membersihkan biaranya di San Marco dari kata-kata kotor dan keburukan yang sekarang terlihat. untuk membentuk bagian integral dari kehidupan monastik. Dia tidak menarik, baik dalam penampilan maupun ucapannya. Potret ekspresif karya Fra Angelico, yang ia ubah, memperlihatkan kepada kita wajah yang kuat namun jelek, dengan bibir tebal, hidung bengkok besar, dan mata menyala. Ulasan orang-orang sezamannya tentang khotbah-khotbahnya menunjukkan bahwa khotbah-khotbah itu biasa-biasa saja, baik dalam isi maupun pelaksanaannya. Namun orang Italia sudah terbiasa dengan orator brilian yang menyampaikan khotbah penuh semangat dengan kesempurnaan yang dingin. Pidato-pidato ini membekas di hati pendengarnya selama pidato tersebut berlangsung, namun dilupakan segera setelah disampaikan. Namun, tak seorang pun dapat meragukan ketulusan pidato Savonarola, keyakinan mutlak yang ia gunakan untuk memperingatkan Italia akan murka Tuhan yang menyelimuti Italia. Nubuatan dan ramalannya memberinya ketenaran yang menyebar jauh melampaui batas Florence. Lorenzo di Medici bentrok dengannya, diperingatkan bahwa dia akan mati dalam waktu satu tahun... dan meninggal pada tahun yang sama. Di Roma yang jauh, Paus Alexander VI Borgia, yang mewujudkan semua kejahatan dan kekejaman kepausan, memperhatikan biarawan yang pemarah itu ketika serangannya terhadap korupsi di gereja menjadi semakin keras.

Namun, Savonarola untuk sementara aman di antara penduduk Florence. Dia mencap mereka karena perbuatan amoral, dan mereka berbondong-bondong datang ke khotbahnya. Dia memerintahkan mereka untuk membersihkan rumah mereka dari pernak-pernik jahat, dan mereka membakar perhiasan berharga di alun-alun utama. Itu adalah auto-da-fé, tapi bukan tentang orang, tapi tentang benda. Orang-orang mengoleksi parfum, cermin, wig, alat musik, topeng karnaval... Bahkan buku-buku dengan puisi tidak hanya oleh penyair pagan, tetapi juga oleh Christian Petrarch yang terhormat. Tumpukan besar ini bukan hanya bagian dari seni Renaisans, tetapi juga memiliki nilai uang yang signifikan. Semangat reformasi berubah menjadi fanatisme. Selain itu, salah satu sisi yang tidak menyenangkan adalah gerombolan “anak-anak suci” yang berlarian keliling kota, mencari benda-benda seni yang tersembunyi dan pernak-pernik setan.

Masyarakat Florentine meninggalkan konstitusi sipil mereka, yang karenanya mereka telah menumpahkan darah selama berabad-abad. Kristus dinyatakan sebagai raja kota, dan Savonarola sebagai wakilnya. Reaksi yang tak terhindarkan pun terjadi: hanya setahun setelah kemenangan auto-da-fé, kekuasaannya runtuh. Orang-orang mengkhianatinya kepada musuh-musuh kuat yang hanya menunggu saat ini. Dia mengakui bahwa dia telah melakukan kesalahan, bahwa penglihatan dan nubuatannya salah, dan pertama-tama digantung dan kemudian dibakar di alun-alun yang sama di mana dia percaya bahwa dia telah menyaksikan kemenangan Tuhan atas seluruh dunia.

Sembilan belas tahun setelah abu Savonarola dibuang ke Sungai Arno, seorang biarawan Dominikan lainnya berkeliling Jerman dan bertindak sebagai penjaja barang-barang rohani. Namanya Johann Tetzel, dan dia menjual selembar kertas berisi janji keselamatan dari dosa dengan imbalan emas. Paus pada saat itu adalah Leo X, salah satu tokoh paling cemerlang di zaman Renaisans: terpelajar, berbudaya, baik hati, mampu menemukan kesenangan dalam sindiran yang tak terhitung jumlahnya yang ditulis tentang dirinya. Dia mempunyai tugas luar biasa untuk menyelesaikan pembangunan Basilika Santo Petrus yang baru, yang dimulai oleh para pendahulunya. Ratusan ribu koin emas diperlukan untuk menyelesaikan pekerjaan ini, dan dia mencarinya di mana pun dia bisa. Kebetulan Uskup Magdeburg ingin menjadi Uskup Agung Mainz. Leo menyetujuinya, dengan syarat ia akan menaikkan biaya pelayanan, yang dalam hal ini akan digunakan untuk pembangunan Katedral Santo Petrus.

Uskup, pada gilirannya, meminjam uang dari para Fugger dan, untuk melunasi hutang mereka, dengan persetujuan Leo X, menugaskan Tetzel untuk bertanggung jawab menjual surat pengampunan dosa. Ajaran Gereja tentang masalah ini sangat kompleks, tetapi Tetzel menyederhanakannya, mereduksinya menjadi rumusan sederhana: bayar, dan tidak hanya jiwa orang yang meninggal yang akan diampuni, tetapi pembeli surat pengampunan dosa akan bebas untuk berkomitmen. dosa apa pun yang dia inginkan.

Begitu koin di peti mati berbunyi,

Jiwa akan terbang menjauh dari api penyucian.

Beginilah cara orang-orang sezaman menafsirkan distorsi sinis Tetzel terhadap salah satu dalil iman. Dia berjalan melewati kota-kota Jerman dengan penuh kemenangan. Pejabat sekuler dan gereja menemuinya di setiap kota, dan prosesi khidmat menemaninya ke suatu tempat umum, di mana ia mendirikan kiosnya dan memulai pidato manis, memikat uang. Di sebelahnya, menghitung emas yang dituangkan ke dalam peti, berdiri perwakilan Fugger. Tempat itu sangat sibuk: pelanggan berdatangan dari segala arah. Namun, di antara sekian banyak pembeli, ada orang yang tersinggung dengan penistaan yang mengerikan ini. Dari salah satu dari mereka salinan surat pengampunan dosa itu jatuh ke tangan Martin Luther dengan permintaan untuk mengomentarinya. Pada tanggal 31 Oktober 1517, Luther memakukan 95 Tesisnya di pintu gereja di Wittenberg.

Luther saat itu adalah seorang biarawan Agustinian, dan tindakannya sama sekali bukan tantangan yang berani bagi Paus. Pintu gereja pada masa itu sering digunakan sebagai papan pengumuman. Luther hanya bermaksud (dan dipahami demikian) untuk menunjukkan bahwa ia siap mempertahankan tesisnya dalam perselisihan publik dengan siapa pun yang datang ke perdebatan tersebut. Setahun kemudian dia menghadap utusan kepausan di Augsburg, di mana dia mempertahankan posisinya. Dia masih belum memiliki keinginan atau niat untuk memimpin gerakan skismatis apa pun. Pada bulan April tahun yang sama, dia secara terbuka mengakui kejujuran Paus dan pengabdiannya kepadanya. “Sekarang kita akhirnya memiliki seorang Paus yang luar biasa, Leo X, yang kejujuran dan pembelajarannya menyenangkan semua umat beriman... Bapa Yang Terberkati, saya bersujud di kaki Yang Mulia. Aku mengenali suaramu sebagai suara Kristus sendiri, yang ada di dalam kamu dan berbicara melalui kamu kepada kami.” Sementara itu, Leo X menanggapi apa yang terjadi dengan kelembutan yang terhormat, bahkan mengeluarkan sebuah banteng di mana mereka yang menggunakan indulgensi untuk kejahatan akan dikutuk.

Luther kemudian ditantang untuk berdebat publik oleh John Eck dari Leipzig. Seorang kontemporer yang kebetulan hadir di sana memberikan gambaran tentang bapak Reformasi berikut ini: “Martin memiliki tinggi rata-rata dan terlihat sangat lelah karena belajar dan khawatir sehingga Anda hampir dapat menghitung seluruh tulang tengkoraknya melalui kulit. Dia berada di puncak hidupnya dan memiliki suara yang jelas dan nyaring. Dia adalah orang terpelajar dan hafal Perjanjian Lama dan Baru. Dia memiliki segudang ide dan kata-kata. Dia mudah bergaul dan bersahabat, tidak sombong atau cemberut dalam hal apa pun. Dia bisa menangani apa pun." Tidak ada catatan mengenai hasil perdebatan tersebut, namun dalam perjalanannya Luther akhirnya merumuskan pandangannya. Pada bulan Juni 1520, Leo X terpaksa menyatakan dia sesat dan memberinya waktu 60 hari untuk sadar atau menghadapi ekskomunikasi. Tidak ada pihak yang bisa mundur. Leo X berbicara atas nama sebuah organisasi besar dan dihormati yang, selama berabad-abad keberadaannya, telah menyaksikan ratusan pemberontak seperti Luther datang dan pergi. Luther menuntut hak bagi sejumlah besar orang percaya untuk bertindak sesuai dengan hati nurani mereka. Ini adalah pertengkaran intelektual, namun masing-masing pihak sangat tenggelam dalam kepentingan nasional dan politik. Baik paus maupun biarawan didorong oleh kekuatan yang dapat mereka gerakkan, namun kemudian tidak ada cara untuk mengendalikannya. Drama di Parlemen Worms pada bulan April 1521, ketika seorang biarawan yang kesepian membela diri di hadapan Kaisar Susunan Kristen dan secara resmi dikutuk olehnya, telah berlangsung selama berabad-abad. Kota Dewa akhirnya terpecah belah.

Perpecahan ini awalnya terekspresikan dalam perang kata-kata yang brutal. Tidak ada bidang lain yang pengaruh pencetakannya begitu besar dan langsung terlihat. Dan ketika perselisihan ini menyebar ke seluruh benua, tetesan pamflet dan buku berubah menjadi banjir. Di Jerman saja, jumlah buku yang diterbitkan meningkat dari 150 pada tahun 1518 menjadi 990 pada tahun 1524. Kutukan melengkapi karikatur yang kejam itu. Seniman dari semua kalangan dan tingkat bakat telah mengubah bakat mereka untuk mengejek lawan-lawan agama. Namun, perang ini tidak berlangsung lama secara verbal, dan segera berubah menjadi perang pedang. Massa rakyat jelata, terutama petani Jerman, yang tidak mampu mengungkapkan perasaannya dengan kata-kata, percaya bahwa mereka akhirnya menemukan pembela dan pembela ide-ide mereka. Seperti dalam pemberontakan apa pun, orang-orang bodoh menyalahkan pihak berwenang yang mereka serang atas semua masalah tersebut. Mahalnya harga roti, arogansi pejabat setempat, monopoli pedagang - semua ini kini ditudingkan pada kepausan. Jika kekuasaan para paus dihancurkan, kehidupan surgawi akan dimulai, yang sombong akan digulingkan, yang terhina akan ditinggikan. Para petani berpikir demikian dan membentuk kelompok untuk menghancurkan perbudakan. Mereka yakin bahwa Luther akan memimpin mereka ke tanah perjanjian. Meskipun awalnya bersimpati dengan mereka, dia, seperti semua orang yang bertanggung jawab, takut akan keganasan orang-orang yang bergegas ke dunia baru ini, yang cara hidupnya belum sempat terbentuk. Para petani memprotes kondisi kehidupan budak. “Adalah kebiasaan orang-orang ini menahan kita untuk harta mereka, dan ini patut disayangkan, karena Kristus telah menebus kita dengan darah-Nya. Oleh karena itu, sesuai dengan Kitab Suci, kami bebas.” “Tidak,” jawab Luther kepada mereka, “bukan itu masalahnya: bahkan para nabi pun mempunyai budak.” - “Kata-katamu bertentangan dengan Injil... [karena dengan demikian] hal itu akan membuat semua orang setara, dan ini tidak mungkin.” Mereka mencapnya sebagai pengkhianat dan menyerbu seluruh Eropa dalam hiruk-pikuk kekerasan, melakukan balas dendam selama berabad-abad terhadap para bangsawan yang datang.

Masyarakat yang menamakan dirinya Protestan atau reformis tidak dapat mentolerir ancaman terhadap keberadaannya. Luther sendiri dengan lantang mengutuk perang petani, dengan segala otoritasnya memihak pihak yang menindasnya. Tak pelak lagi, air pasang berubah menjadi air surut. Bagaimanapun, para pemberontak adalah gerombolan yang tidak disiplin, rakyat jelata, yang sebagian besar bersenjatakan peralatan, dan mereka ditentang oleh orang-orang yang terlatih dalam seni perang. Akibatnya, sekitar 130 ribu petani tewas di Jerman. Mereka membaptis Reformasi dengan darah mereka dan merupakan orang-orang pertama yang mati ketika tatanan dunia Kristen terkoyak di Eropa, dimulai dari Jerman.

Untuk meringkas bagian ini, perlu dicatat bahwa kehidupan perkotaan dan sekuler telah berubah secara signifikan dibandingkan Abad Pertengahan. Halaman-halaman Eropa berbeda satu sama lain, baik dalam kemewahan perabotannya maupun dalam barang-barang rumah tangganya. Perlu dicatat bahwa negara-negara Utara tertinggal jauh dari negara-negara Selatan, tidak hanya dalam hal tata krama dan dekorasi, namun juga dalam hal kebersihan. Kurangnya kebersihan adalah hal pertama yang diperhatikan orang Italia ketika melintasi Pegunungan Alpen. Kostum yang berat dan berhiaskan hiasan mewah pada masa itu juga membuat kebersihan pribadi menjadi sulit, meskipun relatif sederhana. Dengan dimulainya abad ke-15 dan ke-16, dunia pakaian berkobar dengan pelangi warna-warni cerah dan variasi gaya yang fantastis. Dan pada awal abad ke-16, Eropa dilanda fashion bunga berwarna-warni. Fesyen berubah dengan kecepatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan selera panache menyebar ke seluruh lapisan masyarakat. Tentu saja, upaya telah dilakukan untuk menghidupkan kembali undang-undang yang mengatur pengeluaran, yang menjelaskan apa yang boleh dan tidak boleh dipakai oleh berbagai kelas masyarakat. Namun segera setelah diterima, peraturan tersebut menjadi sasaran celaan umum dan tidak dilaksanakan. Catur dan dadu, kompetisi panahan, tenis, permainan kartu dan bola, nyanyian dan perjudian - semua ini adalah hiburan istana favorit pada saat itu. Hari-hari puasa dipatuhi dengan ketat dan didukung oleh kekuatan hukum, tetapi hari libur dipahami secara harfiah. Saat ini, persatuan warga kota terlihat jelas dalam prosesi keagamaan dan prosesi keagamaan yang ramai, mewakili rangkaian warna dan bentuk yang tiada habisnya.

Waktunya telah tiba, dan liburan seribu tahun yang lalu dengan mudah masuk ke dalam kehidupan kota, di mana deru mesin cetak dan kebisingan kereta beroda menandai dimulainya dunia baru.

Kesimpulan

Penemuan terpenting pada zaman Renaisans adalah penemuan manusia. Itu terjadi pada era ini kita melihat seseorang dalam daging - seseorang dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, dengan masyarakat, dengan dunia. Manusia menjadi pusat alam semesta, bukan Tuhan. Pandangan dunia ini dipengaruhi oleh ajaran humanis. Mereka tidak hanya percaya pada masyarakat intelektual yang diperbarui dan bahagia, tetapi juga mencoba membangun masyarakat ini sendiri, mengorganisir sekolah-sekolah dan memberikan ceramah, menjelaskan teori-teori mereka kepada orang-orang biasa. Di bawah pengaruh ini, kehidupan masyarakat berubah secara signifikan. Ada keinginan akan kemewahan. Monoton, primitif, dan kesederhanaan interior digantikan oleh kecerdikan dan kenyamanan. Interiornya berubah karena furnitur, hiasan dinding, langit-langit dan lantai dengan karpet, permadani, lukisan, lukisan, wallpaper, dll. Renaisans adalah era penemuan geografis yang hebat, sehingga produk dan hidangan baru muncul di menu kebanyakan orang. Cara berpakaian juga berubah secara signifikan; dunia pakaian telah berkobar dengan pelangi warna-warna cerah dan variasi gaya yang fantastis. Dari semua ini kita dapat menyimpulkan bahwa masyarakat Renaisans telah mengatasi isolasi sebelumnya.

Namun pada saat yang sama, manusia tidak lagi takut akan Tuhan, yang berujung pada kemerosotan prinsip moral. Hal ini terutama terlihat di Italia: perjudian, kejahatan, penghancuran biara, pertumpahan darah, dll.

Jadi, ciri-ciri umum Renaisans adalah:

manusia adalah pusat dunia;
ajaran humanis;
keinginan untuk meningkatkan kehidupan Anda;
munculnya makanan baru dalam makanan;
kecerahan dan keragaman pakaian;
peningkatan dan penampilan perabot baru;
ketertinggalan Renaisans Utara dari Renaisans Italia;
perpecahan dalam lingkungan keagamaan.

Seorang Prancis, dengan sedikit rasa puas diri, menyebutkan apa yang telah dicapai selama periode ini, ingin membuktikan keunggulannya: “Kapal-kapal berlayar keliling dunia, benua terbesar di Bumi ditemukan, kompas ditemukan, mesin cetak menyebarkan pengetahuan, bubuk mesiu merevolusi seni. perang, manuskrip kuno terselamatkan, pemulihan sistem pendidikan, semuanya merupakan kemenangan Era Baru kita.”

Daftar referensi

Warisan kuno dalam budaya Renaisans: [Sb. Seni.] / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, Ilmiah. Dewan Sejarah Kebudayaan Dunia; [ Redaksi : Rutenburg V.I. - M.: Nauka, 1984. - 285 hal.
Bragina L.M., Pembentukan budaya Renaisans di Italia dan signifikansi pan-Eropa. Sejarah Eropa. Dari Abad Pertengahan hingga zaman modern.— M.: Nauka, 1993. - 532 hal.
Kebangkitan: budaya, pendidikan, pemikiran sosial: Antar Universitas. Duduk. ilmiah tr., [Komite Redaksi: N.V. Revyakina (Ed. Penanggung Jawab), dll.]. - Ivanovo: IVGU, 1985. - 144 hal.
Dari sejarah budaya Abad Pertengahan dan Renaisans: [Sb. Seni.] Ilmiah Dewan Sejarah Kebudayaan Dunia; [Jwb. ed. V.A.Karpushin]. - M.: Nauka, 1976. - 316 hal.
Sejarah Kebudayaan Negara-negara Eropa Barat / L.M. Bragina, O.I. Varyash, V.M. Vagodarsky dan lainnya; Ed. L.M. Bragina. - M.: SMA, 2001. - 479 hal.
Budaya Renaisans: ensiklik: dalam 2 jilid, jilid 1: [Tim redaksi: N.V. Revyakina (Ed. Penanggung Jawab), dll.]. - M.: ROSSPEN, 2007. - 864 hal.: sakit.
Budaya Renaisans abad ke-16: [Sb. Seni.]. - M.: Nauka, 1997. - 302 hal.
Budaya Renaisans dan Abad Pertengahan: [Sb. Seni.]. - M.: Nauka, 1993. - 228 hal.
Tipologi dan periodisasi budaya Renaisans: [Sb. Seni.] / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, Ilmiah. Dewan Sejarah Kebudayaan Dunia; [Di bawah. ed. V.I.Rutenburg]. - M.: Nauka, 1978. - 280 hal.
Chamberlin E., Renaisans: kehidupan, agama, budaya. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237 hal.: sakit.
Buckgardt J., Budaya Italia selama Renaisans. -Smolensk: Rusich, 2002. - 448 hal.

Aplikasi

Kamar di lantai dasar dengan tempat tidur Ruang tamu keluarga kaya

di bawah kanopi

Bagian dari ruang utama di rumah keluarga berpenghasilan menengah.

Dari ukiran oleh Albrecht Durer. 1503

Dapur dengan kompor tertutup Ukiran casson dari Florence, abad ke-15.

Pedagang Kota: Pedagang Pakaian dan Prosesi Keagamaan

pabrik (kiri), tukang cukur

(tengah) dan koki pastry (kanan)

Gaun Renaisans Warna-warni Perayaan May Day

Kostum bangsawan Inggris, pakaian istana Prancis,

sekitar tahun 1600 sekitar tahun 1555

Penyamaran di Perjamuan Istana Kaisar di Pengadilan Prancis

Kebangkitan: budaya, pendidikan, pemikiran sosial: Antar Universitas. Duduk. ilmiah tr., [Komite Redaksi: N.V. Revyakina (Ed. Penanggung Jawab), dll.]. - Ivanovo: IVGU, 1985. - 144 hal.

Chamberlin E., Renaisans: kehidupan, agama, budaya. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237 hal.: sakit.

Intinya adalah untuk pertama kalinya dia menarik perhatian dunia batin seseorang secara keseluruhan. Perhatian terhadap kepribadian manusia dan individualitas uniknya diwujudkan dalam segala hal: dalam puisi lirik dan sastra baru, dalam lukisan dan patung. Dalam seni rupa, potret dan potret diri menjadi lebih populer dibandingkan sebelumnya. Dalam sastra, genre seperti biografi dan otobiografi telah berkembang luas. Seluruh budaya Renaisans secara keseluruhan membentuk tipe kepribadian baru, yang menjadi ciri khasnya individualisme.

Namun, selain menegaskan martabat tinggi pribadi manusia, individualisme Renaisans juga berkontribusi pada emansipasi sisi negatifnya. Humanisme, yang memberikan kebebasan tanpa batas bagi pengembangan kemampuan alami seseorang, pada saat yang sama merampas dukungan spiritual dan moralnya.

J. Burckhardt tentang budaya Italia pada masa Renaisans

“Italia pada saat itu menjadi sekolah kejahatan, yang belum pernah kita lihat di mana pun sejak saat itu, bahkan di era Voltaire di Prancis.”

“Jika kita memikirkan ciri-ciri utama karakter Italia pada masa itu, kita akan sampai pada kesimpulan berikut: kelemahan utamanya pada saat yang sama merupakan kondisi yang diperlukan untuk kehebatannya; ini adalah individualitas yang sangat berkembang. Dengan demikian, individu berkonflik dengan sistem negara, yang sebagian besar bersifat tirani dan didasarkan pada perampasan, orang tersebut berusaha melindungi hak-haknya melalui balas dendam pribadi dan dengan demikian jatuh di bawah pengaruh kekuatan gelap.”

“Terlepas dari segala macam hukum dan batasan, seseorang tetap percaya pada keunggulannya dan membuat keputusan independen sesuai dengan bagaimana rasa hormat dan kepentingan pribadi, perhitungan dan nafsu yang dingin, penyangkalan diri dan dendam hidup berdampingan dan di mana tempatnya. mereka menempati jiwanya.”

“Di negara di mana setiap jenis individualitas mencapai tingkat ekstrem, muncullah orang-orang yang menganggap kejahatan itu sendiri memiliki daya tarik tersendiri, bukan sebagai alat untuk mencapai suatu tujuan, namun… sebagai sesuatu yang melampaui norma-norma psikologis.” Bahan dari situs

Pendahuluan 2

Bab 1. Moralitas seksual Renaisans 3

1.2.

Ketelanjangan di zaman Renaisans 8

Bab 2. Kehidupan sehari-hari dan budaya Renaisans 12

Kesimpulan 20

Sastra 22

Perkenalan

Leonardo da Vinci juga merupakan seorang insinyur-penemu yang jauh lebih maju pada zamannya. Dia mengembangkan perangkat yang bisa disebut prototipe parasut dan helikopter, kapal selam dan pakaian selam.

Tokoh besar Renaisans adalah Michelangelo Buonarroti (1475-1564) - pematung, pelukis, arsitek, insinyur militer, dan penyair. Melalui patung dan lukisan, sang seniman mengungkapkan mimpinya tentang seorang pejuang manusia, seorang pahlawan yang mampu berkorban untuk mempertahankan tanah airnya. Patung "David" karya Michelangelo dipasang di alun-alun pusat Florence: pematung tersebut menggambarkan gembala muda legendaris yang membawanya berduel dengan raksasa Goliat yang tangguh dan mengalahkannya dengan pukulan tepat dari batu yang ditembakkan dari gendongan. Michelangelo menyelesaikan tugas besar mengecat langit-langit dan dinding Kapel Sistina di Vatikan. Dia juga merancang kubah besar St. Petrus di Roma.

Bab 1. Moralitas seksual Renaisans

Renaisans membawa perubahan besar pada seni lukis. Para seniman menguasai kemampuan menyampaikan cahaya dan bayangan, ruang secara halus, dan pose serta gerak tubuh karakter mereka menjadi natural. Dengan sangat terampil mereka menggambarkan perasaan manusia yang kompleks dalam lukisan mereka.

Dalam lukisan Renaisans Awal, atau Quattrocento (abad ke-15), nada-nada mayor biasanya dibunyikan; dibedakan berdasarkan warna-warna murni, karakter-karakternya disejajarkan dan digariskan dengan kontur gelap yang memisahkannya dari latar belakang dan denah latar belakang terang. Semua detailnya ditulis dengan sangat rinci dan cermat. Meskipun lukisan Quattrocento belum sesempurna seni Renaisans Tinggi dan Akhir, namun lukisan ini menyentuh lubuk jiwa pemirsanya dengan kemurnian dan ketulusannya.

Moralitas seksual, suatu sistem norma moral yang mengatur seluruh aspek kehidupan seksual seseorang.

Moralitas seksual sebagai fenomena sosial secara historis bervariasi. Di Eropa abad pertengahan, moralitas resmi Kristen bersifat asketis dan anti-seksual dan mengutuk tidak hanya “nafsu” tetapi juga cinta individu. Dari abad ke-2 hingga ke-14, kebiasaan seksual berkembang berdasarkan gagasan Kristen tentang kehidupan intim. Doktrin agama Kristen memaksakan gagasan asketisme, sikap negatif terhadap seks, tubuh, perkawinan, perempuan (dipandang sebagai perwujudan dosa), dilarang melakukan kontak seksual yang tidak bertujuan untuk pembuahan, serta penggunaan alat kontrasepsi. Satu-satunya pembenaran untuk kehidupan seksual dianggap prokreasi dalam kerangka pernikahan gereja, dengan pengaturan yang hati-hati (larangan diberlakukan pada hubungan intim pada hari libur dan puasa, ketelanjangan, dll). Kecaman terhadap hubungan seksual sudah ada sejak lama, meskipun pada periode ini pun terdapat gerakan-gerakan yang menyetujui kenikmatan seksual (misalnya, pada akhir Abad Pertengahan, bentuk cinta sopan, yang memiliki nuansa erotis yang kuat, tersebar luas).

Renaisans menolak asketisme monastik dan moralitas pantang dan menandai awal dari erotisisasi budaya. Ada rehabilitasi tubuh, mereka mulai menggambarkannya lebih bebas dalam lukisan (termasuk subjek terlarang, seperti “Leda and the Swan” oleh Leonardo da Vinci), memberikan penghormatan kepada pengalaman tubuh, termasuk pengalaman erotis. Namun, tak lama kemudian penggambaran ketelanjangan secara alami dan fisiologis mulai menimbulkan kecaman moral dan estetika. Waktunya akan tiba untuk dominasi moralitas seksual anti-seksual yang represif. Epidemi sifilis dan ketakutan akan penyakit ini, Reformasi dan Kontra-Reformasi mengembalikan sikap tradisional mereka yang bermusuhan terhadap seks ke Eropa.

Pada abad 16-18. ketelanjangan pertama-tama dilarang di tempat umum, dan kemudian menjadi tidak senonoh bahkan di tempat pribadi (karenanya munculnya berbagai jenis pakaian tidur), hasrat seksual kaum muda ditekan, kutukan agama terhadap masturbasi meningkat tajam, sensor terhadap ucapan diperketat (kata-kata yang mengungkapkan pengalaman tubuh adalah diberantas).

Pada abad ke-19 Beberapa arah berkembang terkait kehidupan intim. Di istana raja Prancis, moralitas istana baru, bebas dari larangan seksual, berkembang, tren romantis, Puritanisme, Victorianisme, dll. Pada saat yang sama, standar ganda moralitas seksual diberlakukan, diwujudkan dalam penindasan terhadap aktivitas seksual perempuan dan sikap toleran masyarakat terhadap manifestasi seksualitas laki-laki (lihat Standar Ganda).

Era kreatif sepenuhnya dipenuhi dan dipenuhi dengan erotisme dan sensualitas. Karena konsep “kreatif” dan “sensual” adalah setara.

Erotisme dan sensualitas hanyalah ekspresi fisik dari kekuatan kreatif. Oleh karena itu, setiap era revolusioner pada saat yang sama merupakan era ketegangan erotis yang sangat besar, dan oleh karena itu Renaisans, meskipun terdapat banyak kecenderungan yang berlawanan dan saling bersilangan, merupakan zaman sensualitas yang benar-benar luar biasa. Fakta ini tentu saja harus tercermin dalam semua bentuk kehidupan, di semua bidang spiritual, dan harus tercermin dengan jelas baik dalam fenomena yang paling penting maupun yang sekunder.

Segala sesuatu yang mengungkapkan kreativitas kepada indra menarik perhatian zaman. Dialah satu-satunya yang tertarik padanya pada akhirnya. Sensualitas dengan demikian menjadi satu-satunya fenomena yang berhubungan dengan alam. Bisa dikatakan, ini adalah satu-satunya kategori pengetahuan yang diperbolehkan oleh akal dan logika.

Setiap era, setiap masyarakat mengkristalkan esensinya dalam ideologi, dan terlebih lagi, dalam semua wahyu spiritual. Mereka mengekspresikan diri mereka secara ideologis dalam filsafat, dalam ilmu pengetahuan, dalam sistem hukum, dalam sastra, dalam seni, dalam aturan-aturan perilaku, serta dalam gagasan-gagasan mereka tentang kecantikan tubuh, menyatakan hukum-hukum kecantikan yang diketahui, sehingga membentuk suatu tipe yang mereka anggap sebagai ideal. Karena semua ideologi suatu zaman bergantung pada esensinya - karena ideologi tidak lebih dari ekspresi lain dari hukum-hukum vital khusus dan kepentingan-kepentingan vital suatu zaman dalam kecenderungan utamanya - maka semakin agung dan berani, semakin megah kemenangannya. kemanusiaan yang terkandung dalam era tertentu, dan semakin beragam dan banyak peluang yang dibuka oleh kemenangan ini. Oleh karena itu, semua ideologi yang diciptakan oleh Renaisans harus bernafaskan keagungan.

Kehebatan ini terungkap dalam penggambaran artistik manusia, dan penggambaran artistik manusia hanyalah cerminan gagasan umum tentang tubuh manusia.

Di wilayah ini Renaisans menemukan kembali manusia dalam wujud fisiknya. Dalam pandangan dunia asketis, yang tidak dikaitkan dengan wilayah tertentu, tetapi mencakup seluruh wilayah Gereja Katolik, tubuh hanya berperan sebagai cangkang jiwa yang tidak berkematian dan sementara. Karena pandangan dunia abad pertengahan memproklamirkan jiwa super-duniawi sebagai konsep tertinggi dan satu-satunya tujuan hidup, cangkang tubuh, yang mengganggu penerapan jiwa super-duniawi, harus berubah menjadi pelengkap sederhana yang patut dihina.

“Apa yang bisa hilang tidak layak untuk diharapkan. Pikirkan tentang yang abadi, tentang hati! Bidik ke langit! Berbahagialah di dunia orang yang mampu memandang rendah cahaya.” 1

Ini tidak berarti bahwa prinsip sensual sepenuhnya dihapuskan pada Abad Pertengahan, bukan hanya karena “daging lebih kuat dari roh,” tetapi juga karena masyarakat feodal, seperti masyarakat lainnya, tidak mewakili besaran yang homogen. Di semua negara itu dibagi ke dalam kelas-kelas yang berbeda. Dan karena kelas penguasa, sebagaimana disebutkan di atas, sering kali memaksakan sebuah ideologi kepada massa, yang dalil-dalilnya tidak dianggap mengikat dirinya sendiri, ajaran asketis gereja yang keras tidak menghalangi kaum bangsawan feodal untuk menciptakan ideologi kelas tertentu di dalamnya. cinta ksatria, secara eksklusif berfokus pada kenikmatan indria.

Badan Federal untuk Pendidikan

Lembaga pendidikan negeri pendidikan profesi tinggi

Universitas Teknik Negeri Voronezh

Departemen Filsafat

Kursus

dalam studi budaya

pada topik: "Kehidupan dan adat istiadat Renaisans."

Selesai: murid
kelompok SO-071
Meshcherina Yulia Vasilievna

Diperiksa: Dr. Filsuf. sains, prof. Kurochkina L.Ya.

Pendahuluan……………………………………………………………..…3

Fitur umum

1. Humanisme – nilai umum Renaisans…………………4

2. Kehidupan………………………………………………………………………………….…6

2.1.Habitat penduduk kota…………………………….…...6

2.2.Rumah…………………………………………………...…..7

2.3.Perabotan rumah………………………………………..…9

2.4.Tabel………………………………………………………………………………9

2.5. Tata Tertib Pesta……………………………………….…11

2.6.Pakaian dan fesyen……………………………………….…12

IISfitur khusus

1. Humanisme…………………………………………………………….14.

1.1.Prasyarat.................................................................................14

1.2.Renaisans Awal……………………………………….15

1.3.Renaisans Tinggi………………………………………..18

1.4.Renaisans Akhir………………………………………...19

1.5.Renaisans Utara……………………………………….…19

1.5.1.Jerman…………………………………………………...………...19

1.5.2.Belanda……………………………………...……..……20

1.5.3.Prancis……………………………………………………………...…..…..21

2.1. Kehidupan di Italia pada masa Renaisans…………………………….…….23

2.2.Kehidupan negara-negara Renaisans Utara……………………………25

Kesimpulan…………………………………………………………….28

Referensi................................................................................29

Lampiran…………………………………………………………………………………30

Perkenalan

Renaisans dimulai di Italia pada abad ke-13, kemudian pada abad ke-15 negara-negara Eropa utara seperti Jerman, Prancis, dan Belanda memasukinya. Periode ini disebut Renaisans Utara.

Berbicara tentang relevansi topik yang dipilih, perlu dicatat bahwa masalah-masalah khas Renaisans juga muncul dalam masyarakat modern: kemerosotan moralitas, kejahatan, keinginan akan kemewahan, dll.

Tujuan utama dari karya ini adalah untuk mempelajari kehidupan dan adat istiadat masyarakat Renaisans.

Untuk mencapai tujuan ini, perlu dilakukan tugas-tugas berikut:

Studi tentang karya-karya humanis, baik di Italia maupun di negara-negara Renaisans Utara

Menyoroti ciri-ciri umum ajaran humanis dan mengamalkannya

Mempelajari kehidupan negara-negara Renaisans Utara dan Italia

Identifikasi ciri-ciri umum dan khusus.

Untuk mengatasi masalah tersebut, digunakan literatur dari berbagai penulis seperti Batkin, Bragina, Bukhardt, Gukovsky, dll. Namun yang paling sesuai dengan topik makalah adalah karya-karya berikut:
- Sejarah kebudayaan negara-negara Eropa Barat / L.M. Bragina, O.I. Varyash, V.M. Vagodarsky dan lainnya; diedit oleh L.M. Bragina. - M.: Sekolah Tinggi, 2001
- Bragina L.M. Pembentukan budaya Renaisans di Italia dan signifikansinya di seluruh Eropa. Sejarah Eropa. - M.: Nauka, 1993
- Bookgaard J. Budaya Italia pada masa Renaisans / Trans. dengan dia. S. Cemerlang. –Smolensk: Rusich, 2002

1. Humanisme adalah nilai umum Renaisans

Tugas mendidik “manusia baru” diakui sebagai tugas utama zaman ini. Kata Yunani (“pendidikan”) adalah analogi yang paling jelas dari kata Latin humanitas (dari mana “humanisme” berasal).

Kaum humanis mencoba mempraktikkan spekulasi mereka. Beberapa bidang kegiatan praktis kaum humanis dapat dibedakan:

1. Asuhan dan pendidikan

2. Kegiatan pemerintah

3.Seni, aktivitas kreatif.

Pendidikan dan pendidikan.

Dengan mengorganisir lingkaran ilmiah, akademi, mengadakan debat, memberikan ceramah, melakukan presentasi, para humanis berupaya memperkenalkan masyarakat pada kekayaan spiritual generasi sebelumnya. Perwakilan komunitas spiritual baru, yang dipersatukan oleh kehausan akan ilmu pengetahuan, kecintaan terhadap sastra, dan studi studia humanitatis, mengajar di universitas-universitas di Italia, menjadi pendidik, pembimbing bagi anak-anak penguasa kota, dan mendirikan sekolah-sekolah (termasuk yang gratis untuk masyarakat miskin). Di sekolah-sekolah ini dan sekolah-sekolah serupa, perhatian khusus diberikan pada proses pendidikan, yang dipahami sebagai dampak yang ditargetkan pada perkembangan spiritual dan fisik seseorang. Tujuan kegiatan pedagogi guru adalah mendidik pribadi yang mewujudkan cita-cita humanistik.

Emansipasi spiritual individu, yang dicanangkan oleh para humanis pertama, terkait erat dengan tugas membangun budaya baru, menguasai warisan kuno, dan mengembangkan kompleks pengetahuan kemanusiaan yang berfokus pada pengasuhan dan pendidikan seseorang yang bebas dari pandangan dunia dogmatis yang sempit.

Kegiatan pemerintah

Perwakilan dari apa yang disebut humanisme sipil - Leonardo Bruni dan Matteo Palmieri - menegaskan cita-cita kehidupan sipil yang aktif dan prinsip-prinsip republikanisme. Dalam “In Praise of the City of Florence”, “History of the Florentine People”, dan karya lainnya, Leonardo Bruni (1370/74-1444) menampilkan republik di Arno sebagai contoh demokrasi Popolan, meskipun ia mencatat kecenderungan aristokrat. dalam perkembangannya. Ia yakin bahwa hanya dalam kondisi kebebasan, kesetaraan dan keadilan barulah cita-cita etika humanistik dapat diwujudkan - pembentukan warga negara sempurna yang mengabdi pada komune asalnya, bangga akan hal itu, dan menemukan kebahagiaan dalam kesuksesan ekonomi, kemakmuran keluarga. dan keberanian pribadi. Kebebasan, kesetaraan dan keadilan di sini berarti kebebasan dari tirani. Di bawah pengaruh ide-idenya, humanisme sipil terbentuk, yang pusat utamanya tetap di Florence sepanjang abad ke-15.

Seni, aktivitas kreatif

Humanisme memiliki pengaruh besar terhadap seluruh budaya Renaisans. Cita-cita humanistik tentang pribadi yang harmonis, kreatif, dan heroik secara khusus tercermin sepenuhnya dalam seni Renaisans abad ke-15. Lukisan, patung, arsitektur, yang dimulai pada dekade pertama abad ke-15. di jalur transformasi radikal, inovasi, penemuan kreatif, berkembang ke arah sekuler. Dalam arsitektur kali ini, jenis bangunan baru dibentuk - tempat tinggal kota (palazzo), tempat tinggal pedesaan (villa), dan berbagai jenis bangunan umum diperbaiki.

Penggunaan sistem tatanan yang dibangun secara kuno menekankan keagungan bangunan dan sekaligus proporsionalitasnya dengan manusia. Patung berpindah dari gaya Gotik ke Renaisans oleh Ghiberti (Gbr. 1), Donatello (Gbr. 2,3,4,5), Jacopo della Quercia (Gbr. 6), Rossellino bersaudara, Benedetto da Maiano, Della Robbia keluarga, Verrocchio (Gbr.7,8). Lukisan Renaisans Italia berkembang terutama di Florence. Pendirinya adalah Masaccio (Gbr. 9,10,11,12). Dalam lukisan dindingnya di Kapel Brancacci, pemuliaan gambar tidak dapat dipisahkan dari realitas vital dan ekspresi plastisnya (sosok Adam dan Hawa yang diusir dari surga) (Gbr. 13).

Titanisme memanifestasikan dirinya dalam seni dan kehidupan. Cukuplah untuk mengingat gambar-gambar heroik yang diciptakan oleh Michelangelo (Gbr. 14,15,16,17,18,19,20), dan penciptanya sendiri - seorang penyair, seniman, pematung. Orang-orang seperti Michelangelo atau Leonardo da Vinci (Gbr. 21,22,23,24,25) adalah contoh nyata dari kemungkinan manusia yang tidak terbatas.

BADAN FEDERAL UNTUK PENDIDIKAN

Lembaga pendidikan tinggi negeri
pendidikan kejuruan

Universitas Teknik Negeri Voronezh

Departemen Filsafat

PEKERJAAN KURSUS
dalam studi budaya

dengan topik: Kehidupan dan adat istiadat Renaisans

Diselesaikan oleh: mahasiswa gr. JADI – 082

Larin Anton Eduardovich

Diperiksa oleh: Dr. Filsuf. ilmu pengetahuan,

Profesor Kurochkina L.Ya.

Voronezh 2009

Daftar isi

Perkenalan

Memberi nama, atau, seperti yang mereka katakan, memberi label pada periode sejarah terkadang tidak hanya berguna, tetapi juga merupakan kegiatan yang menipu. Kebetulan tren umum dalam perkembangan masyarakat berlangsung selama berabad-abad. Mereka dapat diidentifikasi, didefinisikan, dan bahkan, demi kemudahan, dibagi menjadi tahapan dan aliran yang lebih kecil, diberi nama berdasarkan beberapa ciri khas yang terlihat dari mereka. Namun, ada jebakan di sini: tidak ada periode sejarah yang dimulai atau diakhiri pada titik waktu tertentu. Akar dari masing-masingnya berakar jauh di masa lalu, dan pengaruhnya jauh melampaui batas yang ditentukan oleh para sejarawan demi kenyamanan. Penggunaan kata "Renaisans" untuk periode yang berpusat pada tahun 1500 mungkin lebih menyesatkan dibandingkan periode lainnya, karena memberikan terlalu banyak ruang untuk penafsiran bagi setiap sejarawan, bergantung pada kecenderungan dan pemahamannya. Jacob Burckhardt, sejarawan Swiss yang pertama kali menganalisis dan mendeskripsikan periode ini secara keseluruhan, menganggapnya sebagai semacam bunyi terompet tajam yang mengumumkan permulaan dunia modern. Sudut pandangnya masih dianut oleh banyak orang.
Niscaya, masyarakat yang hidup pada masa tersebut sadar betul bahwa mereka sedang memasuki dunia baru. Ilmuwan humanis besar, Erasmus dari Rotterdam, yang menganggap seluruh Eropa sebagai negaranya, berseru dengan getir: “Ya Tuhan, betapa saya ingin menjadi muda kembali demi abad baru, yang fajarnya dapat dilihat oleh mata saya. .” Tidak seperti banyak nama sejarah, istilah "Renaisans" dipanggil begitu saja oleh orang Italia tertentu tepat ketika diperlukan. Kata ini mulai digunakan sekitar tahun 1550, dan tak lama kemudian orang Italia lainnya menyebut periode sebelumnya sebagai "Abad Pertengahan".
Italia adalah sumber Renaisans karena konsep restorasi, kelahiran kembali, dikaitkan dengan penemuan dunia klasik, yang merupakan pewarisnya. Namun lambat laun seluruh Eropa membagikan penemuan ini kepadanya. Jadi hampir tidak mungkin untuk menyebutkan tanggal pasti awal dan akhir periode ini. Jika kita berbicara tentang Italia, maka tanggal permulaannya harus dikaitkan dengan abad ke-13, dan untuk negara-negara utara, tahun 1600 tidak akan terlambat. Ibarat sungai besar yang mengalirkan airnya dari sumbernya di selatan ke utara, Renaisans datang ke berbagai negara pada waktu yang berbeda. Dengan demikian, Basilika Santo Petrus di Roma, yang mulai dibangun pada tahun 1506, dan Katedral St. Paul di London, yang mulai dibangun pada tahun 1675, keduanya merupakan contoh bangunan Renaisans.
Abad Pertengahan menyaksikan dominasi ideologi Kristen. Pada masa Renaisans, manusia berpindah ke pusat dunia. Hal ini sangat dipengaruhi oleh humanisme. Kaum humanis menganggap tugas utama zaman ini adalah penciptaan “manusia baru”, yang mereka giat secara aktif. Ajaran kaum humanis tentu saja mempengaruhi kesadaran manusia Renaisans. Hal ini tercermin dalam perubahan moral dan kehidupan.
Relevansi topik yang dipilih. Arti kata “Renaisans”, menurut saya, berbicara sendiri: Renaisans adalah awal dari Dunia Baru. Namun sayangnya, di zaman kita, hanya sedikit orang yang mengetahui pentingnya periode ini dan bersikap skeptis terhadapnya. Sedangkan di dunia modern banyak kemiripannya dengan zaman Renaisans, meski terpaut lebih dari satu abad. Misalnya, salah satu masalah paling mendesak di zaman kita, keinginan akan kemewahan, juga muncul pada masa Renaisans...
Tujuan utama dari karya ini adalah untuk mempelajari kehidupan dan adat istiadat masyarakat Renaisans.
Untuk mencapai tujuan ini, perlu dilakukan tugas-tugas berikut:

mengetahui apa yang menyebabkan perubahan dalam kehidupan semua lapisan masyarakat;

menyoroti ciri-ciri umum ajaran humanis dan mempraktikkannya;

mempelajari kekhasan kehidupan selama periode ini;

pertimbangkan ciri-ciri pandangan dunia dan pandangan dunia rata-rata orang selama Renaisans;

menyoroti ciri-ciri umum dan khusus pada zaman itu.

Dari sejarah budaya Abad Pertengahan dan Renaisans: [Sb. Seni.] Ilmiah Dewan Sejarah Kebudayaan Dunia; [Jwb. ed. V.A.Karpushin]. – M.: Nauka, 1976. – 316 hal.

Chamberlin E., Renaisans: kehidupan, agama, budaya.

– M.: Tsentrpoligraf, 2006. – 237 hal.: sakit.

Ciri-ciri Umum Renaisans

1.1. Ciri-ciri umum pada zaman itu.
Renaisans mengangkat nilai-nilai jaman dahulu, mengembalikan antroposentrisme, humanisme, keharmonisan antara alam dan manusia.
Tokoh-tokoh masa ini berkepribadian beragam dan menunjukkan diri di berbagai bidang. Penyair Francesco Petrarca, penulis Giovanni Boccaccio, Pico Della Mirandola, seniman Sandro Botticelli, Raphael Santi, pematung Michelangelo Buonarroti, Leonardo Da Vinci menciptakan budaya artistik Renaisans, menggambarkan seseorang yang percaya pada kekuatannya sendiri.
Renaisans dianggap oleh para peneliti budaya Eropa Barat sebagai transisi dari Abad Pertengahan ke Zaman Baru, dari masyarakat feodal ke masyarakat borjuis. Periode akumulasi modal awal dimulai. Awal mula industri kapitalis muncul dalam bentuk manufaktur. Perbankan dan perdagangan internasional sedang berkembang. Ilmu pengetahuan alam eksperimental modern sedang bermunculan. Gambaran ilmiah tentang dunia dibentuk berdasarkan penemuan-penemuan, terutama di bidang astronomi.
Ilmuwan terhebat di zamannya N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo mendukung pandangan heliosentris tentang dunia. Dengan Renaisans dimulailah era terbentuknya ilmu pengetahuan modern, terutama perkembangan ilmu pengetahuan alam. Sumber asli proses ilmiah Renaisans adalah, pertama, budaya kuno, filsafat, gagasan materialis kuno - filsuf alam, dan kedua, filsafat Timur, yang pada abad ke-12 - ke-18 memperkaya Eropa Barat dengan pengetahuan di bidang alam. .
Renaisans sangat penting bagi perkembangan seni dan pembentukan prinsip-prinsip realisme. Pencapaian budaya Renaisans yang luar biasa dirangsang oleh daya tarik terhadap warisan kuno, yang tidak sepenuhnya hilang di Eropa abad pertengahan. Seperti yang telah disebutkan, budaya Renaisans paling lengkap diwujudkan di Italia, yang kaya akan monumen arsitektur kuno, patung, dan seni dekoratif dan terapan. Mungkin tipe rumah tangga Renaisans yang paling mencolok adalah kehidupan komunitas yang ceria dan sembrono, mendalam, dan diungkapkan secara artistik dengan indah, seperti yang diceritakan dalam dokumen Akademi Platonis di Florence pada akhir abad ke-15. Di sini kita menemukan referensi tentang turnamen, bola, karnaval, upacara masuk, pesta meriah dan, secara umum, tentang segala macam kesenangan bahkan dalam kehidupan sehari-hari - hiburan musim panas, kehidupan pedesaan - tentang pertukaran bunga, puisi dan madrigal, tentang kemudahan dan rahmat baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam ilmu pengetahuan, kefasihan dan seni pada umumnya, tentang korespondensi, jalan-jalan, persahabatan cinta, tentang penguasaan artistik bahasa Italia, Yunani, Latin dan lainnya, tentang pemujaan terhadap keindahan pemikiran dan ketertarikan pada agama semua. zaman dan semua bangsa. Intinya di sini adalah tentang kekaguman estetis terhadap nilai-nilai kuno-abad pertengahan, tentang mengubah kehidupan seseorang menjadi objek kekaguman estetis.
Selama Renaisans, kehidupan sosial yang berbudaya tinggi terkait erat dengan individualisme sehari-hari, yang pada saat itu merupakan fenomena spontan, tidak terkendali, dan tidak terbatas. Budaya Renaisans dicirikan oleh beberapa tipe kesehariannya: keagamaan, sopan santun, neoplatonis, kehidupan perkotaan dan borjuis, astrologi, sihir, petualangan, dan petualangan.
Pertama-tama, mari kita bahas secara singkat kehidupan beragama. Lagi pula, semua objek pemujaan agama yang tidak dapat diakses, yang dalam Kekristenan abad pertengahan memerlukan sikap murni yang mutlak, di zaman Renaisans menjadi sesuatu yang sangat mudah diakses dan secara psikologis sangat dekat. Gambaran benda-benda luhur semacam ini memperoleh karakter naturalistik dan familiar. Jenis Renaisans tertentu adalah kehidupan istana yang diasosiasikan dengan “kesatriaan abad pertengahan”. Ide-ide abad pertengahan tentang pembelaan heroik cita-cita spiritual luhur dalam bentuk kesatria budaya (abad XI-XIII) mendapat perlakuan artistik yang belum pernah terjadi sebelumnya tidak hanya dalam bentuk perilaku halus para ksatria, tetapi juga dalam bentuk puisi canggih di sepanjang jalan. individualisme yang semakin meningkat.
Ciri menarik lainnya dari budaya Renaisans adalah fokusnya pada “peremajaan” dan regenerasi waktu. Elemen konstitutif dari kesadaran sosio-artistik Renaisans adalah meluasnya perasaan muda, muda, dan permulaan. Kebalikannya adalah pemahaman kiasan tentang Abad Pertengahan sebagai musim gugur. Masa muda Renaisans harus abadi, karena dewa-dewa kuno, yang ingin ditiru oleh orang-orang Renaisans, tidak pernah menjadi tua atau tunduk pada kekuatan waktu. Mitos masa muda, seperti mitos lainnya (masa kanak-kanak yang bahagia, surga yang hilang, dll.), memiliki semua ciri arketipe asli, yang terus-menerus terlahir kembali sebagai contoh ideal dalam bentuk yang berubah dalam budaya yang berbeda dan pada waktu yang berbeda. Hanya sedikit budaya yang menganggap kedewasaan, pengalaman, dan kesenangan di masa tua lebih dihargai daripada masa muda.
Hubungan antara seni dan sains adalah salah satu ciri paling khas dari budaya Renaisans. Penggambaran dunia dan manusia yang sebenarnya harus didasarkan pada pengetahuan mereka, oleh karena itu prinsip kognitif memainkan peran yang sangat penting dalam seni saat ini. Tentu saja, para seniman mencari dukungan dalam bidang sains, sering kali merangsang perkembangan mereka. Renaisans ditandai dengan munculnya seluruh galaksi seniman-ilmuwan, di antaranya tempat pertama adalah milik Leonardo da Vinci.
Segala perubahan kehidupan masyarakat diiringi dengan pembaharuan kebudayaan secara luas dengan berkembangnya ilmu-ilmu alam dan eksakta, sastra dalam bahasa nasional dan khususnya seni rupa. Berasal dari kota-kota Italia, pembaharuan ini kemudian menyebar ke negara-negara Eropa lainnya. Munculnya percetakan membuka peluang yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk penyebaran karya sastra dan ilmiah, dan komunikasi yang lebih teratur dan lebih dekat antar negara berkontribusi pada meluasnya penetrasi gerakan seni baru.
Dalam konteks pertimbangan, perlu dicatat bahwa budaya Renaisans (Renaissance) dalam perspektif pan-Eropa harus dikorelasikan asal-usulnya dengan restrukturisasi struktur sosial-politik dan ideologi feodal, yang harus beradaptasi dengan persyaratan. produksi komoditas sederhana yang dikembangkan.
Sejauh mana rusaknya sistem hubungan sosial yang terjadi pada era ini dalam kerangka dan basis sistem produksi feodal belum dapat dijelaskan sepenuhnya. Namun, ada cukup alasan untuk menyimpulkan bahwa kita sedang menghadapi fase baru dalam perkembangan masyarakat Eropa.
Ini adalah fase di mana pergeseran fondasi cara produksi feodal memerlukan bentuk-bentuk regulasi baru yang mendasar bagi seluruh sistem kekuasaan. Esensi politik-ekonomi dari definisi Renaisans (abad XIV-XV) terletak pada pemahamannya sebagai fase berkembangnya produksi komoditas sederhana. Dalam hal ini, masyarakat menjadi lebih dinamis, pembagian kerja sosial semakin maju, langkah nyata pertama diambil dalam sekularisasi kesadaran sosial, dan arus sejarah semakin cepat.

1.2. Humanisme adalah dasar nilai Renaisans.

Dengan Renaisans muncullah visi baru tentang manusia; diperkirakan bahwa salah satu alasan transformasi gagasan abad pertengahan tentang manusia terletak pada kekhasan kehidupan perkotaan, yang mendikte bentuk perilaku baru dan cara berpikir yang berbeda.
Dalam kondisi kehidupan sosial dan aktivitas bisnis yang intens, terciptalah suasana spiritual umum yang sangat menjunjung tinggi individualitas dan orisinalitas. Orang yang aktif, energik, dan aktif muncul ke permukaan sejarah, karena posisinya bukan karena keluhuran nenek moyangnya, melainkan karena usaha, usaha, kecerdasan, pengetahuan, dan keberuntungannya sendiri. Seseorang mulai melihat dirinya sendiri dan alam dengan cara baru, selera estetikanya, sikapnya terhadap realitas di sekitarnya dan terhadap perubahan masa lalu.
Lapisan sosial baru sedang terbentuk - humanis - di mana tidak ada karakteristik kelas, di mana kemampuan individu diutamakan. Perwakilan dari kaum intelektual sekuler baru - humanis - membela martabat manusia dalam karya-karya mereka; menegaskan nilai seseorang tanpa memandang status sosialnya; membenarkan dan membenarkan keinginannya akan kekayaan, ketenaran, kekuasaan, gelar sekuler, dan kenikmatan hidup; Mereka memperkenalkan kebebasan menilai dan kemandirian dalam hubungannya dengan otoritas ke dalam budaya spiritual.
Tugas mendidik “manusia baru” diakui sebagai tugas utama zaman ini. Kata Yunani (“pendidikan”) adalah analogi yang paling jelas dari kata Latin humanitas (dari mana “humanisme” berasal).
Di era humanisme, ajaran Yunani dan Timur dihidupkan kembali, beralih ke sihir dan theurgy, yang tersebar luas di beberapa sumber tertulis, yang dikaitkan dengan para dewa dan nabi kuno. Epicureanisme, Stoicisme, dan skeptisisme mulai mendapat dukungan kembali.
Bagi para filsuf humanisme, manusia telah menjadi semacam jalinan prinsip fisik dan ketuhanan. Sifat-sifat Tuhan kini menjadi milik manusia biasa. Manusia menjadi mahkota alam, semua perhatian tertuju padanya. Tubuh yang indah dalam semangat cita-cita Yunani dipadukan dengan jiwa ilahi adalah tujuan yang ingin dicapai oleh kaum humanis. Melalui tindakannya mereka mencoba memperkenalkan cita-cita manusia.
Kaum humanis mencoba mempraktikkan spekulasi mereka. Beberapa bidang kegiatan praktis kaum humanis dapat dibedakan: pendidikan dan pendidikan, kegiatan pemerintahan, seni, kegiatan kreatif.
Dengan mengorganisir lingkaran ilmiah, akademi, mengadakan debat, memberikan ceramah, melakukan presentasi, para humanis berupaya memperkenalkan masyarakat pada kekayaan spiritual generasi sebelumnya. Tujuan kegiatan pedagogi guru adalah mendidik pribadi yang mewujudkan cita-cita humanistik.
Leonardo Bruni, perwakilan dari apa yang disebut humanisme sipil, yakin bahwa hanya dalam kondisi kebebasan, kesetaraan dan keadilan barulah cita-cita etika humanistik dapat diwujudkan - pembentukan warga negara sempurna yang mengabdi pada komune asalnya, yang dibanggakannya itu, dan menemukan kebahagiaan dalam kesuksesan ekonomi, kemakmuran keluarga, dan keberanian pribadi. Kebebasan, kesetaraan dan keadilan di sini berarti kebebasan dari tirani.
Humanisme memiliki pengaruh besar terhadap seluruh budaya Renaisans. Cita-cita humanistik tentang pribadi yang harmonis, kreatif, dan heroik secara khusus tercermin sepenuhnya dalam seni Renaisans abad ke-15. Lukisan, patung, arsitektur, yang dimulai pada dekade pertama abad ke-15. di jalur transformasi radikal, inovasi, penemuan kreatif, berkembang ke arah sekuler.

2. Ciri-ciri utama kehidupan di zaman Renaisans

2.1. Ciri-ciri membangun rumah luar dan dalam.

Dominasi konstruksi batu atau kayu di era pra-industri terutama bergantung pada kondisi alam dan geografis dan tradisi lokal. Di daerah yang didominasi konstruksi kayu, rumah bata mulai dibangun. Ini berarti kemajuan dalam konstruksi. Bahan atap yang paling umum adalah genteng dan sirap, meskipun rumah-rumah juga dilapisi jerami, terutama di pedesaan. Di kota, atap jerami merupakan tanda kemiskinan dan menimbulkan bahaya besar karena mudah terbakar.
Di Mediterania, rumah-rumah dengan atap datar mendominasi; di utara Pegunungan Alpen, rumah-rumah dengan atap runcing mendominasi. Rumah itu menghadap ke jalan di ujungnya, yang memiliki lebih dari dua atau tiga jendela. Tanah di kota mahal, sehingga rumah-rumah tumbuh ke atas (melalui lantai, mezanin, loteng), ke bawah (ruang bawah tanah dan ruang bawah tanah), dan ke dalam (ruang belakang dan perluasan). Kamar-kamar di lantai yang sama dapat ditempatkan pada tingkat yang berbeda dan dihubungkan oleh tangga dan koridor sempit. Rumah penduduk kota biasa - pengrajin atau pedagang - selain tempat tinggal, termasuk bengkel dan toko. Murid dan peserta magang juga tinggal di sini. Lemari pekerja magang dan pelayan terletak satu lantai di atas, di loteng. Loteng berfungsi sebagai gudang. Dapur biasanya terletak di lantai pertama atau semi-basement; di banyak keluarga, dapur juga berfungsi sebagai ruang makan. Seringkali rumah memiliki rumah bagian dalam.
Rumah kota warga kaya dibedakan oleh ruangan yang luas dan banyak. Misalnya, palazzo keluarga Medici, Strozzi, Pitti abad ke-15 di Florence, rumah Fugger di Augsburg. Rumah itu dibagi menjadi bagian depan, dirancang untuk dikunjungi, terbuka untuk mengintip mata, dan bagian yang lebih intim - untuk keluarga dan pelayan. Lobi subur terhubung ke halaman, dihiasi dengan patung, pedimen, dan tanaman eksotis. Di lantai dua ada ruang untuk teman dan tamu. Pada lantai atas terdapat kamar tidur anak dan wanita, ruang ganti, loggia untuk kebutuhan rumah tangga dan rekreasi, serta ruang penyimpanan. Kamar-kamar itu terhubung satu sama lain. Sangat sulit untuk menemukan privasi. Jenis ruangan baru yang dirancang untuk privasi muncul di palazzo: kantor kecil (“studio”), namun pada abad ke-15 belum tersebar luas. Rumah-rumah tersebut tidak memiliki pembagian ruang, yang tidak hanya mencerminkan seni konstruksinya, tetapi juga konsep kehidupan tertentu. Liburan keluarga memperoleh makna sosial di sini dan melampaui batas-batas rumah dan keluarga. Untuk perayaan, seperti pernikahan, dimaksudkan loggia di lantai dasar. 2
Rumah desa lebih kasar, sederhana, lebih kuno dan konservatif dibandingkan rumah kota. Biasanya terdiri dari satu ruang tamu, yang berfungsi sebagai ruang atas, dapur, dan kamar tidur. Tempat peternakan dan kebutuhan rumah tangga terletak di bawah satu atap dengan tempat tinggal (Italia, Prancis, Jerman Utara) atau terpisah darinya (Jerman Selatan, Austria). Rumah tipe campuran muncul - vila.
Lebih banyak perhatian mulai diberikan pada desain interior. Lantai lantai satu dilapisi dengan lempengan batu atau keramik. Lantai lantai dua atau selanjutnya dilapisi papan. Parket tetap menjadi kemewahan bahkan di istana. Selama Renaisans, ada kebiasaan menaburkan lantai pertama dengan tumbuhan. Hal ini disetujui oleh dokter. Belakangan, karpet atau tikar jerami menggantikan penutup tanaman.
Perhatian khusus diberikan pada dinding. Mereka dilukis, meniru gambar kuno. Kain wallpaper muncul. Terbuat dari beludru, sutra, satin, damask, brokat, kain timbul, terkadang disepuh. Mode permadani mulai menyebar dari Flanders. Subjek bagi mereka adalah pemandangan dari mitologi kuno dan alkitabiah serta peristiwa sejarah. Teralis kain sangat populer. Hanya sedikit orang yang mampu mendapatkan kemewahan seperti itu.
Ada wallpaper yang lebih murah tersedia. Bahannya adalah kain berusuk kasar. Pada abad ke-15, kertas dinding muncul. Permintaan terhadap mereka semakin meluas.
Pencahayaan adalah masalah serius. Jendelanya masih kecil karena masalah cara menutupnya belum terselesaikan. Seiring berjalannya waktu, mereka meminjam kaca satu warna dari gereja. Jendela seperti itu sangat mahal dan tidak menyelesaikan masalah pencahayaan, meskipun lebih banyak cahaya dan panas yang masuk ke dalam rumah. Sumber penerangan buatan adalah obor, lampu minyak, obor, lilin - dan lebih sering lemak, lilin yang berasap tebal, api perapian dan perapian. Kap lampu kaca muncul. Pencahayaan seperti itu membuat sulit untuk menjaga kebersihan rumah, pakaian, dan badan.
Panas disediakan oleh perapian dapur, perapian, kompor, dan anglo. Perapian tidak tersedia untuk semua orang. Selama Renaisans, perapian berubah menjadi karya seni nyata, dihiasi dengan indah dengan patung, relief, dan lukisan dinding. Cerobong asap di dekat perapian didesain sedemikian rupa sehingga menyerap banyak panas akibat hembusan angin yang kuat. Mereka mencoba mengkompensasi kekurangan ini dengan menggunakan alat penggoreng. Seringkali hanya kamar tidur yang dipanaskan. Penghuni rumah mengenakan pakaian hangat, bahkan berbahan bulu, dan sering masuk angin.
Tidak ada air mengalir atau saluran pembuangan di rumah-rumah. Saat ini, alih-alih mencuci di pagi hari, bahkan di lapisan masyarakat tertinggi sekalipun, sudah menjadi kebiasaan untuk menyeka dengan handuk basah. Pemandian umum menjadi lebih jarang sejak abad ke-16. Peneliti menjelaskan hal ini dengan ketakutan terhadap sifilis atau kritik tajam dari pihak gereja. Di rumah, mereka mencuci diri di bak, bak, baskom - biasanya di dapur, tempat ruang uap dipasang. Kamar mandi muncul pada abad ke-16. Toilet siram muncul di Inggris pada akhir abad ke-16. Toilet bukanlah suatu peraturan bahkan di istana kerajaan.
Meskipun ada kemajuan, kenyamanan diperkenalkan ke dalam kehidupan sehari-hari dengan sangat lambat. Selama Renaisans, kemajuan dalam perabot rumah tangga lebih terlihat.

2.2 Fitur perabot rumah tangga.

Konservatisme lebih merupakan ciri khas furnitur di rumah-rumah sederhana dibandingkan di rumah-rumah kaya. Rumah itu tidak lagi menjadi sarang, benteng. Sejak abad ke-15 monoton, primitif, dan kesederhanaan interior digantikan oleh kecerdikan dan kenyamanan. Pertukangan akhirnya dipisahkan dari pertukangan, dan kerajinan pembuatan lemari mulai berkembang. Jumlah perabot pun bertambah. Itu dihiasi dengan patung, ukiran, lukisan, dan berbagai pelapis. Di rumah-rumah kaya, furnitur dibuat dari jenis kayu yang mahal dan bahkan langka: kayu eboni yang diimpor dari India, abu, kenari, dll. Bangsawan dan elit kota terkadang memesan sketsa furnitur dari seniman dan arsitek, itulah sebabnya furnitur diperoleh sebuah jejak, di satu sisi , individualitas yang menonjol, di sisi lain, gaya artistik umum pada zaman itu. Penemuan mesin untuk memproduksi kayu lapis menyebabkan penyebaran teknik pelapisan dan tatahan kayu. Selain kayu, tatahan perak dan gading juga menjadi mode.
Selama Renaisans, furnitur, seperti sebelumnya, ditempatkan di sepanjang dinding. Perabotan terpenting adalah tempat tidur. Bagi orang kaya, tempat itu tinggi, bertingkat, dengan sandaran kepala yang megah, kanopi atau tirai bergambar yang dihiasi dengan patung, ukiran, atau lukisan. Mereka suka menempatkan gambar Bunda Allah di kepala tempat tidur. Kanopi tersebut dimaksudkan untuk melindungi dari serangga, namun kutu busuk dan kutu menumpuk di lipatannya, sehingga membahayakan kesehatan. Tempat tidurnya ditutupi dengan kain penutup tempat tidur atau selimut. Tempat tidurnya sangat lebar: seluruh keluarga bisa muat di atasnya, terkadang tamu yang bermalam tidur di atasnya. Di rumah-rumah miskin mereka tidur di lantai atau di papan. Para pelayan tidur di atas jerami.
Perabotan kedua setelah tempat tidur, seperti dulu, tetap berupa peti. Peti tersebut secara bertahap dibentuk menjadi sebuah perabot yang mengingatkan pada sofa modern: peti dengan punggung dan sandaran tangan. Peti-peti itu dihiasi dengan lukisan, relief, dan dilapisi perak. Tukang kunci canggih dalam membuat segala macam pengencang logam, kunci, gembok, termasuk yang rahasia. 3
Lemari pakaian belum ditemukan, dan sebagai gantinya digunakan peti, laci di bawah tempat tidur tinggi, atau gantungan. Tapi ada lemari dan sekretaris. Sekretaris atau kabinet yang muncul pada abad ke-16 adalah lemari kecil dengan banyak laci dan pintu ganda. Mereka bertatahkan dengan kaya.
Meja dan kursi, dengan tetap mempertahankan bentuk yang sudah ada sebelumnya (persegi panjang, dengan palang berbentuk X atau berkaki empat), diubah tampilannya karena finishing yang lebih cermat dan halus.
Perhatian khusus harus diberikan pada kantor dan perpustakaan, yang menjadi sangat penting di rumah-rumah kaya pada zaman Renaisans. Meskipun perpustakaan di istana dan vila kaya lebih bersifat publik, berfungsi sebagai tempat pertemuan puisi dan ilmiah, kantor lebih ditujukan untuk privasi.
Interior berubah tidak hanya karena furnitur, hiasan dinding, langit-langit dan lantai dengan karpet, permadani, lukisan, lukisan, wallpaper, dll. Cermin, jam, tempat lilin, tempat lilin, vas hias, bejana dan banyak barang berguna dan tidak berguna lainnya dirancang untuk menghiasi dan membuat kehidupan rumah tangga lebih nyaman dan menyenangkan.
Perabotan rumah petani masih sangat sedikit dan hanya memenuhi kebutuhan dasar. Perabotannya sangat kasar dan berat, biasanya dibuat oleh pemilik rumah. Mereka mencoba mengkompensasi kekurangan struktural furnitur petani dengan ukiran, terkadang melukis di atas kayu - yang sangat tradisional.
2.3. Aturan pesta.
Selama Renaisans, tidak hanya dapur, tetapi juga pesta itu sendiri menjadi lebih penting dari sebelumnya: penataan meja, urutan penyajian hidangan, tata krama makan, tata krama, hiburan di meja, dan komunikasi. Etiket meja merupakan salah satu jenis permainan yang didalamnya keinginan akan keteraturan dalam kehidupan manusia diungkapkan dalam bentuk ritual. Lingkungan Renaisans secara khusus berkontribusi dalam mempertahankan posisi bermain dalam hidup sebagai keinginan untuk kesempurnaan.
Peralatan makan diperkaya dengan item baru dan menjadi lebih elegan. Berbagai macam kapal disatukan dengan nama umum “nave”. Ada bejana berbentuk peti, menara, dan bangunan. Mereka dimaksudkan untuk rempah-rempah, anggur, dan peralatan makan. Henry III dari Perancis di salah satu sarung tangan dan kipas klan bagian tengah ini, Wadah untuk anggur disebut “air mancur”, memiliki bentuk yang berbeda-beda dan selalu memiliki keran di bagian bawah. Tripod berfungsi sebagai tempat piring. Tempat garam dan mangkuk permen yang terbuat dari logam mulia, batu, kristal, kaca, dan gerabah ditempatkan dengan bangga di atas meja. Museum Vienna Kunsthistorisches menampung tempat pengocok garam terkenal yang dibuat untuk Francis I oleh Benvenuto Cellini.
Piring, piring, dan wadah minum terbuat dari logam: di kalangan raja dan bangsawan - dari perak, perak berlapis emas, dan terkadang dari emas. Bangsawan Spanyol menganggap rendah martabatnya jika memiliki kurang dari 200 piring perak di rumahnya. Dari abad ke-16 permintaan akan perkakas timah meningkat, yang mereka pelajari cara mengolah dan menghiasnya tidak lebih buruk dari emas dan perak. Namun perubahan yang sangat penting dapat dilihat dari penyebarannya sejak abad ke-15. tembikar, rahasia pembuatannya ditemukan di kota Faenza, Italia. Ada lebih banyak barang pecah belah - satu warna dan berwarna.
Seringkali bejana itu berbentuk seperti binatang, manusia, burung, sepatu, dll. Orang-orang tertentu, yang tidak terbebani dengan moralitas, memesan bejana-bejana yang bentuknya sangat sembrono dan bahkan erotis untuk rombongan mereka yang ceria. Imajinasi para pengrajin pemberani tidak ada habisnya: mereka menemukan cangkir yang dipindahkan mengelilingi meja dengan bantuan mekanisme atau diperbesar volumenya, cangkir dengan jam, dll. Di kalangan masyarakat, mereka menggunakan peralatan kayu dan gerabah yang kasar dan sederhana.
Eropa sudah lama mengenal sendok; Informasi awal tentang garpu berasal dari abad 11-12. Tapi bagaimana Anda menggunakan peralatan makan yang berlimpah ini? Pisau masih menjadi alat utama di meja. Mereka menggunakan pisau besar untuk memotong daging di piring umum, dan setiap orang mengambil sepotongnya dengan pisau atau tangan mereka sendiri. Diketahui bahwa Anna dari Austria mengambil sup daging dengan tangannya. Dan meskipun di rumah-rumah terbaik serbet disajikan dan hampir setiap selesai makan, para tamu dan tuan rumah diberi piring dengan air wangi untuk mencuci tangan, taplak meja harus diganti lebih dari satu kali saat makan malam. Masyarakat terhormat pun tak segan-segan menyeka tangan mereka.
Garpu pertama-tama mengakar di kalangan orang Italia. Penggunaan garpu oleh beberapa tamu di istana raja Prancis Henry II menjadi bahan ejekan kasar. Situasinya tidak lebih baik dengan gelas dan piring. Masih menjadi kebiasaan menyajikan satu piring untuk dua tamu. Tapi kebetulan mereka terus menyendok sup dari tureen dengan sendok mereka. 4
Pada pesta Renaisans, tradisi Yunani dan Romawi mulai hidup. Para pengunjung menikmati makanan yang luar biasa, disiapkan dengan nikmat dan disajikan dengan indah, musik, pertunjukan teater, dan percakapan bersama teman yang menyenangkan. Lingkungan tempat pertemuan meriah memainkan peran penting. Kebanyakan dari mereka terjadi di rumah, di aula. Interiornya didekorasi khusus untuk acara ini. Dinding aula atau loggia digantung dengan kain dan permadani, sulaman mewah, bunga dan karangan bunga laurel yang dijalin dengan pita. Karangan bunga menghiasi dinding dan membingkai lambang keluarga. Di dinding utama terdapat stand dengan peralatan “upacara” yang terbuat dari logam mulia, batu, kaca, kristal, dan gerabah.
Tiga meja ditempatkan di aula dalam bentuk huruf “P”, menyisakan ruang di tengah untuk layanan makanan dan hiburan. Meja-mejanya ditutupi taplak meja yang indah dan bersulam indah dalam beberapa lapisan.
Para tamu duduk di luar meja - terkadang berpasangan, wanita dengan pria, terkadang terpisah. Tuan rumah dan tamu-tamu terhormat duduk di meja utama. Sambil menunggu makan, mereka yang hadir meminum light wine, ngemil buah kering, dan mendengarkan musik.
Ide utama yang dikejar oleh penyelenggara pesta megah adalah untuk menunjukkan kemegahan, kekayaan keluarga, dan kekuatannya. Nasib pernikahan yang akan datang yang bertujuan untuk menyatukan keluarga sejahtera, atau nasib perjanjian bisnis, dll. bisa bergantung pada perjamuannya. Kekayaan dan kekuasaan tidak hanya diperlihatkan di depan rekan-rekan mereka, tetapi juga di depan rakyat jelata. Untuk tujuan ini, akan lebih mudah untuk mengatur pesta mewah di loggia. Rakyat kecil tidak hanya bisa memandangi kemegahan penguasa, tapi juga turut serta di dalamnya. Anda dapat mendengarkan musik ceria, menari, atau mengikuti pertunjukan teater. Namun yang terpenting adalah mendapatkan minuman dan makanan ringan “gratis”, karena sisa makanan biasanya dibagikan kepada orang miskin.
Menghabiskan waktu di meja makan bersama menjadi sebuah kebiasaan yang tersebar luas di seluruh lapisan masyarakat. Kedai, bar, dan penginapan mengalihkan perhatian pengunjung; monotonnya kehidupan rumah tangga.
Bentuk-bentuk komunikasi yang disebutkan di atas, betapapun berbedanya satu sama lain, menunjukkan bahwa masyarakat telah mengatasi isolasi relatif sebelumnya dan menjadi lebih terbuka dan komunikatif.

2.4. Fitur dapur.

XVI - awal abad XVII. tidak mengubah pola makan secara radikal dibandingkan dengan abad ke-14-15, meskipun dampak pertama dari Great Geographical Discoveries sudah mulai mempengaruhi pola makan orang Eropa. Eropa Barat belum terbebas dari ketakutan akan kelaparan. Masih terdapat perbedaan besar dalam hal gizi masyarakat “atas” dan “bawah”, petani dan warga kota.
Makanannya cukup monoton. Sekitar 60% makanannya adalah karbohidrat: roti, roti pipih, berbagai sereal, sup. Biji-bijian utamanya adalah gandum dan gandum hitam. Roti orang miskin berbeda dengan roti orang kaya. Yang terakhir punya roti gandum. Para petani hampir tidak mengetahui rasa roti gandum. Bagian mereka adalah roti gandum hitam yang terbuat dari tepung yang digiling dengan buruk, diayak, dengan tambahan tepung beras, yang diremehkan oleh orang kaya.
Tambahan penting pada biji-bijian adalah kacang-kacangan: buncis, kacang polong, lentil. Mereka bahkan memanggang roti dari kacang polong. Rebusan biasanya dibuat dengan kacang polong atau buncis.
Sampai abad ke-16 Kisaran sayuran dan buah-buahan yang ditanam di kebun dan kebun sayur Eropa tidak berubah secara signifikan dibandingkan dengan era Romawi. Berkat orang Arab, orang Eropa mengenal buah jeruk: jeruk, lemon. Almond berasal dari Mesir, aprikot dari Timur.
Hasil Penemuan Geografis Hebat pada masa Renaisans baru saja mulai mempengaruhi masakan Eropa. Labu, zucchini, mentimun Meksiko, ubi jalar (ubi jalar), kacang-kacangan, tomat, paprika, coklat, jagung, dan kentang muncul di Eropa. Mereka menyebar dengan kecepatan yang tidak merata di berbagai wilayah dan strata sosial.
Makanan segar dibumbui dalam jumlah besar dengan bawang putih dan bawang bombay. Seledri, dill, daun bawang, dan ketumbar banyak digunakan sebagai bumbu.
Dari lemak di Eropa selatan, lemak nabati lebih umum, dan di utara, lemak hewani. Minyak nabati diekstraksi dari buah zaitun, pistachio, almond, kenari dan kacang pinus, chestnut, rami, rami, dan mustard. 5
Di Eropa Mediterania, mereka mengonsumsi lebih sedikit daging dibandingkan di Eropa Utara. Bukan hanya iklim panas di Mediterania. Karena kurangnya pakan tradisional, penggembalaan, dll. Lebih sedikit ternak yang dipelihara di sana. Pada saat yang sama, di Hongaria, yang kaya akan padang rumput dan terkenal dengan sapi potongnya, konsumsi daging merupakan yang tertinggi di Eropa: rata-rata sekitar 80 kg per orang per tahun (dibandingkan sekitar 50 kg di Florence dan 30 kg di Siena pada tahun 15). abad. ).
Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya ikan dalam makanan pada saat itu. Ikan segar, terutama yang diasinkan, diasap, dan dikeringkan secara signifikan melengkapi dan mendiversifikasi meja, terutama pada hari-hari puasa panjang. Bagi penduduk pesisir laut, ikan dan makanan laut hampir menjadi produk pangan utama.
Untuk waktu yang lama, Eropa terbatas pada makanan manis, karena gula hanya muncul di antara orang Arab dan harganya sangat mahal, sehingga hanya tersedia untuk lapisan masyarakat kaya.
Di antara minuman, anggur anggur secara tradisional menempati urutan pertama. Konsumsinya terpaksa dilakukan karena kualitas air yang buruk. Bahkan anak-anak pun diberi anggur. Anggur Siprus, Rhine, Mosel, Tokay, Malvasia, dan kemudian pelabuhan, Madeira, sherry, dan Malaga menikmati reputasi tinggi. Di selatan mereka lebih menyukai anggur alami, di utara Eropa, di iklim yang lebih sejuk, anggur yang diperkaya; dan lama kelamaan mereka menjadi kecanduan vodka dan alkohol, yang sejak lama dianggap sebagai obat. Minuman yang benar-benar populer, terutama di utara Pegunungan Alpen, adalah bir, meskipun orang kaya dan bangsawan juga tidak menolak bir yang enak. Di Prancis Utara, bir bersaing dengan sari buah apel. Cider sangat populer terutama di kalangan masyarakat umum.
Dari minuman baru yang menyebar pada masa Renaisans, coklat harus disebutkan terlebih dahulu. Kopi dan teh baru masuk ke Eropa pada paruh pertama abad ke-17. Cokelat mulai mendapat penganutnya di lapisan atas, misalnya, masyarakat Spanyol pada paruh kedua abad ke-16. Khasiat penyembuhannya dikaitkan dengannya sebagai obat melawan disentri, kolera, insomnia, dan rematik. Namun, mereka juga merasa takut. Di Perancis pada abad ke-17. Rumor menyebar bahwa anak-anak berkulit hitam lahir dari coklat.
Keuntungan utama makanan di Abad Pertengahan adalah rasa kenyang dan berlimpah. Di hari libur, perlu makan yang cukup agar nanti di hari-hari kelaparan ada sesuatu yang dikenang. Meskipun orang kaya tidak perlu takut kelaparan, meja mereka tidak mewah.
Renaisans membawa perubahan signifikan pada masakan Eropa. Kerakusan yang tak terkendali digantikan oleh kelimpahan yang indah dan disajikan secara halus. Kepedulian tidak hanya terhadap rohani, tetapi juga jasmani, mengarah pada fakta bahwa makanan, minuman, dan persiapannya semakin menarik perhatian, dan mereka tidak malu karenanya. Puisi-puisi yang memuliakan pesta menjadi populer, dan buku-buku gastronomi bermunculan. Penulisnya terkadang adalah seorang humanis. Orang-orang terpelajar di masyarakat mendiskusikan resep-resep lama – kuno dan modern.
Seperti sebelumnya, berbagai macam saus dengan segala jenis bumbu disiapkan untuk hidangan daging, dan rempah-rempah oriental yang mahal tidak mengeluarkan biaya apa pun: pala, kayu manis, jahe, cengkeh, merica, kunyit Eropa, dll. bergengsi.
Resep-resep baru bermunculan. Beberapa secara langsung menunjukkan hubungannya dengan penemuan geografis (misalnya, resep sup zucchini India yang datang ke Spanyol pada abad ke-16). Di tempat lain, gema peristiwa modern terdengar (misalnya, hidangan yang disebut “Kepala Turki”, yang dikenal di Spanyol pada abad ke-16).
Pada abad ke-15 Di Italia, produk kembang gula juga disiapkan oleh apoteker. Di tempat mereka, orang dapat menemukan berbagai macam kue, biskuit, kue kering, segala jenis roti pipih, manisan bunga dan buah-buahan, serta karamel. Produk yang terbuat dari marzipan adalah patung, lengkungan kemenangan, serta seluruh pemandangan - pedesaan dan mitologis.
Dari abad ke-16 pusat seni kuliner berangsur-angsur berpindah dari Italia ke Prancis. Bahkan orang Venesia, yang berpengalaman dalam bidang gastronomi, mengagumi kekayaan dan kecanggihan masakan Prancis. Anda bisa makan enak tidak hanya di masyarakat tertentu, tapi juga di kedai minuman Paris, di mana, menurut salah satu orang asing, “dengan harga 25 mahkota mereka akan menyajikan sup manna atau phoenix panggang.”
Menjadi penting tidak hanya apa yang harus diberikan kepada para tamu, tetapi juga bagaimana menyajikan hidangan yang sudah disiapkan. Apa yang disebut “hidangan pertunjukan” telah tersebar luas. Patung-patung binatang dan burung yang nyata dan fantastis, kastil, menara, piramida dibuat dari berbagai bahan yang seringkali tidak dapat dimakan, yang berfungsi sebagai wadah untuk berbagai makanan, terutama pate. Penganan Nuremberg Hans Schneider pada akhir abad ke-16. menemukan pate besar, di dalamnya tersembunyi kelinci, terwelu, tupai, dan burung kecil. Pada saat khidmat, pate terbuka, dan semua makhluk hidup, untuk menghibur para tamu, berhamburan dan berpencar ke berbagai arah. Namun secara umum pada abad ke-16. sebaliknya, ada kecenderungan untuk mengganti hidangan yang “mencolok” dengan yang asli.

Keunikan pandangan dunia dan pandangan dunia dalam mentalitas rata-rata orang pada masa Renaisans

3.1. Ciri-ciri kehidupan kota.

Kota adalah panggung di mana, di hadapan semua orang jujur, terjadi apa yang sekarang terjadi dalam keheningan kantor. Detailnya sangat mencolok dalam variabilitasnya: ketidakteraturan bangunan, gaya eksentrik dan keragaman kostum, barang-barang yang tak terhitung jumlahnya yang diproduksi tepat di jalanan - semua ini memberi kota Renaisans kecerahan yang tidak ada dalam kota-kota modern yang monoton dan monoton. Namun ada juga homogenitas tertentu, perpaduan kelompok-kelompok yang menyatakan kesatuan internal kota. Pada abad ke-20, mata sudah terbiasa dengan perpecahan yang diciptakan oleh urban sprawl: lalu lintas pejalan kaki dan kendaraan terjadi di dunia yang berbeda, industri dipisahkan dari perdagangan, dan keduanya dipisahkan oleh ruang dari kawasan pemukiman, yang pada gilirannya dibagi lagi menurut kekayaan penduduknya. Seorang penduduk kota dapat menjalani seluruh hidupnya tanpa melihat bagaimana roti yang dimakannya dipanggang atau bagaimana orang mati dikuburkan. Semakin besar kota, semakin banyak orang yang menjauh dari sesama warganya, hingga paradoks menyendiri di tengah keramaian menjadi hal yang lumrah.
Di kota bertembok yang berpenduduk, katakanlah, 50.000 orang, yang sebagian besar rumahnya berupa gubuk yang menyedihkan, kurangnya ruang mendorong keinginan untuk menghabiskan lebih banyak waktu di depan umum. Penjaga toko menjual barang secara praktis dari warung, melalui jendela kecil. Daun jendela lantai satu dibuat berengsel sehingga dapat dengan cepat dilipat kembali sehingga membentuk rak atau meja, yaitu counter. Dia tinggal bersama keluarganya di kamar atas rumah dan hanya setelah menjadi kaya raya dia dapat memiliki toko terpisah dengan pegawainya, dan tinggal di taman pinggiran kota.
Seorang pengrajin terampil juga memanfaatkan lantai bawah rumah sebagai bengkel, terkadang langsung menyajikan produknya untuk dijual. Pengrajin dan pedagang sangat cenderung menunjukkan perilaku kawanan: setiap kota memiliki Jalan Tkatskaya, Barisan Myasnitsky, dan Jalur Rybnikovnya sendiri. Orang yang tidak jujur dihukum di depan umum, di alun-alun, di tempat mereka mencari nafkah, yaitu di depan umum. Mereka diikat ke tiang pancang, dan barang-barang tak berharga dibakar di kaki mereka atau digantung di leher mereka. Seorang pedagang anggur yang menjual anggur buruk terpaksa meminumnya dalam jumlah besar, dan sisanya dituangkan ke kepalanya. Penjual ikan terpaksa mengendus ikan busuk atau bahkan mengoleskannya pada wajah dan rambutnya.
Pada malam hari, kota ini benar-benar sunyi dan gelap. Orang bijak berusaha untuk tidak keluar rumah saat larut malam atau setelah gelap. Seorang pejalan kaki yang ditangkap oleh penjaga pada malam hari harus bersiap untuk menjelaskan dengan meyakinkan alasan perjalanan mencurigakan tersebut. Tidak ada godaan yang dapat memancing orang jujur keluar rumah pada malam hari, karena hiburan umum berakhir saat matahari terbenam, dan penduduknya menganut kebiasaan menimbun yaitu tidur saat matahari terbenam. Hari kerja, yang berlangsung dari fajar hingga senja, menyisakan sedikit energi untuk bersenang-senang di malam yang penuh badai. Dengan meluasnya perkembangan percetakan, membaca Alkitab menjadi suatu kebiasaan di banyak rumah. Hiburan rumah lainnya adalah bermain musik bagi mereka yang mampu membeli alat musik: kecapi, biola, atau seruling, serta menyanyi bagi mereka yang tidak mempunyai uang untuk itu. Kebanyakan orang menghabiskan waktu senggang yang singkat antara makan malam dan waktu tidur untuk mengobrol. Namun, kurangnya hiburan sore dan malam lebih dari sekadar dibayar pada siang hari dengan biaya publik. Banyaknya hari libur gereja mengurangi jumlah hari kerja per tahun ke angka yang mungkin lebih rendah dibandingkan saat ini.
Hari-hari puasa dipatuhi dengan ketat dan didukung oleh kekuatan hukum, tetapi hari libur dipahami secara harfiah. Mereka tidak hanya memasukkan liturgi, tetapi juga berubah menjadi kesenangan liar. Saat ini, kekompakan warga kota terlihat jelas dalam prosesi keagamaan dan prosesi keagamaan yang ramai. Saat itu jumlah pengamatnya sedikit, karena semua orang ingin ambil bagian di dalamnya. Albrecht Dürer, seorang seniman, menyaksikan prosesi serupa di Antwerp - pada hari Tertidurnya Perawan Maria, “... dan seluruh kota, terlepas dari pangkat dan pekerjaannya, berkumpul di sana, masing-masing mengenakan pakaian terbaik menurut pangkatnya. Semua guild dan kelas memiliki tandanya sendiri yang dapat mengenali mereka. Di sela-selanya mereka membawa lilin-lilin besar yang mahal dan tiga terompet perak Franka yang panjang. Ada juga drum dan pipa yang dibuat dengan gaya Jerman. Mereka meniup dan memukul dengan keras dan berisik... Ada tukang emas dan penyulam, pelukis, tukang batu dan pematung, tukang kayu dan tukang kayu, pelaut dan nelayan, penenun dan penjahit, tukang roti dan penyamak kulit... benar-benar pekerja dari segala jenis, serta banyak lagi pengrajin dan berbagai orang yang mencari nafkah. Di belakang mereka datanglah pemanah dengan senapan dan busur, penunggang kuda dan prajurit infanteri. Tapi di depan mereka semua ada ordo keagamaan... Sejumlah besar janda juga mengikuti prosesi ini. Mereka menghidupi diri mereka sendiri dengan pekerjaan mereka dan mengikuti aturan khusus. Mereka berpakaian putih dari ujung kepala sampai ujung kaki, dijahit khusus untuk acara ini, sungguh menyedihkan melihat mereka... Dua puluh orang membawa gambar Perawan Maria bersama Tuhan kita Yesus, berpakaian mewah. Seiring berjalannya prosesi, banyak hal indah yang ditampilkan, disajikan dengan megah. Mereka menarik van yang di atasnya berdiri kapal dan bangunan lain yang penuh dengan orang bertopeng. Di belakang mereka berjalan rombongan yang menggambarkan para nabi dalam urutan dan adegan dari Perjanjian Baru... Dari awal hingga akhir, prosesi tersebut berlangsung lebih dari dua jam hingga mencapai rumah kami.” 6
Keajaiban yang begitu menggembirakan Dürer di Antwerp akan membuatnya terpesona di Venesia dan Florence, karena orang Italia memperlakukan festival keagamaan sebagai suatu bentuk seni. Pada pesta Corpus Christi di Viterbo tahun 1482, seluruh prosesi dibagi menjadi beberapa bagian yang masing-masing menjadi tanggung jawab seorang kardinal atau pejabat tertinggi gereja. Dan masing-masing berusaha untuk mengalahkan yang lain dengan mendekorasi areanya dengan tirai-tirai mahal dan melengkapinya dengan panggung di mana misteri-misteri itu dipentaskan, sehingga keseluruhannya menjadi serangkaian drama tentang kematian dan kebangkitan Kristus. Panggung yang digunakan di Italia untuk pertunjukan misteri sama dengan di seluruh Eropa: struktur tiga lantai, di mana lantai atas dan bawah masing-masing berfungsi sebagai Surga dan Neraka, dan platform tengah utama menggambarkan Bumi.
Ide favorit lainnya adalah tiga zaman manusia. Setiap peristiwa duniawi atau supernatural digambarkan dengan sangat rinci. Orang Italia tidak mengerjakan konten sastra dari adegan-adegan ini, lebih memilih menghabiskan uang untuk kemegahan tontonan, sehingga semua figur alegoris adalah makhluk yang lugas dan dangkal dan hanya mengucapkan frasa kosong yang sombong tanpa keyakinan apa pun, sehingga berpindah dari pertunjukan ke pertunjukan. . Namun kemegahan set dan kostumnya memanjakan mata, dan itu sudah cukup.
Tidak ada kota di Eropa yang kebanggaan sipilnya terwujud begitu jelas dan cemerlang seperti dalam ritual tahunan pernikahan dengan laut, yang dilakukan oleh penguasa Venesia, campuran aneh antara arogansi komersial, rasa syukur Kristen, dan simbolisme Timur. Perayaan ritual ini dimulai pada tahun 997 setelah Kelahiran Kristus, ketika Doge Venesia sebelum pertempuran menuangkan persembahan anggur ke laut. Dan setelah kemenangan itu dirayakan pada Hari Kenaikan berikutnya. Tongkang negara bagian yang besar, yang disebut Bucentaur, didayung ke titik yang sama di teluk, dan di sana Doge melemparkan sebuah cincin ke laut, menyatakan bahwa dengan tindakan ini kota tersebut dikawinkan dengan laut, yaitu dengan elemen yang telah membuatnya menjadi luar biasa.
Kompetisi militer pada Abad Pertengahan berlanjut hampir tidak berubah hingga Renaisans, meskipun status pesertanya agak menurun. Misalnya, para nelayan di Nuremberg menyelenggarakan turnamennya sendiri. Kompetisi memanah sangat populer, meskipun busur sebagai senjata menghilang dari medan perang. Namun hari libur yang paling dicintai tetap ada, yang akarnya kembali ke Eropa pra-Kristen. Karena gagal memberantasnya, gereja, bisa dikatakan, membaptis sebagian dari mereka, yaitu mengambil alihnya, sementara yang lain tetap hidup dalam bentuk yang tidak berubah, baik di negara-negara Katolik maupun Protestan. Yang terbesar adalah May Day, pertemuan musim semi kafir.
Pada hari ini, baik orang miskin maupun orang kaya pergi keluar kota untuk memetik bunga, menari, dan berpesta. Menjadi Lord of May adalah suatu kehormatan besar, tetapi juga kesenangan yang mahal, karena semua biaya liburan ditanggungnya: kebetulan beberapa pria menghilang dari kota untuk sementara waktu untuk menghindari peran terhormat ini. Liburan membawa sepotong pedesaan, kehidupan di alam, begitu dekat dan jauh, ke kota. Di seluruh Eropa, pergantian musim dirayakan dengan festival rakyat. Mereka berbeda satu sama lain dalam detail dan nama, namun persamaannya lebih kuat daripada perbedaannya.

3.2. Ciri-ciri kehidupan sosial.

Halaman-halaman Eropa berbeda satu sama lain, baik dalam kemewahan perabotannya maupun dalam barang-barang rumah tangganya. Negara-negara utara tertinggal jauh dari negara-negara selatan tidak hanya dalam hal tata krama dan dekorasi, tetapi bahkan dalam hal kebersihan biasa. Pada tahun 1608, garpu meja menimbulkan keheranan di Inggris. “Sepengetahuan saya, metode memberi makan seperti ini digunakan di mana-mana dan setiap hari di Italia... Karena orang Italia benci menyentuh makanan dengan jari, karena jari orang tidak selalu bersih.” Pada tahun 1568, Thomas Sackville, seorang bangsawan Inggris, dengan tajam menolak tugas menjadi tuan rumah bagi kardinal, melukiskan gambaran menyedihkan tentang kehidupan di wilayah kekuasaannya. Dia tidak memiliki peralatan makan yang berharga sama sekali, gelas-gelas yang diberikan kepada perwakilan kerajaan untuk diperiksa ditolak oleh mereka karena kualitasnya buruk, taplak meja juga menimbulkan ejekan, karena “mereka menginginkan Damaskus, tetapi saya tidak punya apa-apa selain linen sederhana.” Dia hanya memiliki satu tempat tidur cadangan, yang ditempati oleh kardinal, dan untuk menyediakan tempat tidur bagi uskup, para pelayan istri tuan terpaksa tidur di lantai. Dia sendiri harus meminjamkan baskom dan kendi untuk mencuci kepada kardinal dan karena itu berjalan berkeliling tanpa dicuci. Suatu gambaran yang sangat menyedihkan jika dibandingkan dengan kondisi hidup seorang bangsawan Inggris sederhana, mengunjungi marquis Italia di Salerno. Kamarnya digantung dengan brokat dan beludru. Dia dan teman-temannya diberi tempat tidur terpisah, satu ditutupi dengan kain perak dan yang lainnya dengan beludru. Bantal, bantal, dan seprai bersih dan disulam dengan indah. Kurangnya kebersihan adalah hal pertama yang diperhatikan orang Italia ketika melintasi Pegunungan Alpen. Seorang bangsawan muda Italia, Massimiano Sforza, yang dibesarkan di Jerman, memperoleh kebiasaan paling jorok di sana, dan baik ejekan teman pria maupun permohonan wanita tidak dapat memaksanya untuk mengganti pakaian dalam. Henry VII dari Inggris terkenal karena melihat kakinya telanjang hanya setahun sekali, pada Malam Tahun Baru. Dalam masyarakat di mana sebagian besar orang tidak mandi, tidak banyak orang yang mengeluh atau memperhatikan bau yang ada. Namun, meluasnya penggunaan parfum menunjukkan bahwa bau busuk seringkali melebihi batas toleransi. Parfum tidak hanya digunakan pada tubuh, tetapi juga pada benda-benda yang berpindah dari tangan ke tangan. Buket bunga yang dipersembahkan sebagai hadiah tidak hanya memiliki makna simbolis, tetapi juga nilai yang sangat nyata.
Kostum yang berat dan berhiaskan hiasan mewah pada masa itu juga membuat kebersihan pribadi menjadi sulit. Pakaian abad pertengahan relatif sederhana. Pilihannya tentu banyak sekali, tergantung selera dan kekayaan pemiliknya, namun pada intinya terdiri dari jubah longgar satu warna seperti jubah. Namun, dengan munculnya abad ke-15 dan ke-16, dunia pakaian berkobar dengan pelangi warna-warni cerah dan variasi gaya yang fantastis. Tidak puas dengan kemewahan brokat dan beludru, orang kaya menutupi pakaian mereka dengan sulaman mutiara dan emas yang ditempelkan di atas kain begitu rapat hingga tidak terlihat. Warna-warna primer, primer, yang sering dipadukan secara kontras, menjadi favorit saat itu. Pada awal abad ke-16, Eropa dihebohkan dengan fashion warna-warni yang berbeda-beda, yang secara logika mengikuti kebiasaan penggunaan warna-warna kontras pada berbagai item pakaian. Bagian terpisah dari satu setelan dipotong dari kain dengan warna berbeda. Salah satu kaki celana stocking berwarna merah, yang lainnya berwarna hijau. Satu lengan berwarna ungu, yang lain berwarna oranye, dan jubahnya sendiri mungkin berwarna ketiga. Setiap fashionista memiliki penjahit pribadinya sendiri, yang memberikan gaya untuknya, sehingga pesta dan pertemuan memungkinkan untuk mengagumi variasi pakaian terluas. Fashion berubah dengan kecepatan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Seorang penulis sejarah London dalam catatannya tentang pemerintahan Elizabeth I mencatat: “Empat puluh tahun yang lalu di London bahkan tidak ada dua belas pedagang kelontong yang menjual topi, kacamata, ikat pinggang, pedang dan belati, dan sekarang setiap jalan, dari Menara hingga Westminster, ramai. bersama mereka dan toko-toko mereka, kaca-kaca yang berkilauan dan bersinar.” Di semua negara, kaum moralis berduka atas kemerosotan moral modern dan peniruan mode asing.

Lihatlah pria yang luar biasa itu,

Dia hanya terlihat seperti Fashion Monkey.

Dia berjalan di jalanan, pamer,

Menusuk hidung semua orang dari Perancis, doublet, stoking Jerman

Dan topi dari Spanyol, pisau tebal dan jubah pendek,

Kerah dan sepatu Italia Anda,

Tiba dari Flanders.

Untuk meringkas bagian ini, perlu dicatat bahwa kehidupan perkotaan dan sekuler telah berubah secara signifikan dibandingkan Abad Pertengahan. Halaman-halaman Eropa berbeda satu sama lain, baik dalam kemewahan perabotannya maupun dalam barang-barang rumah tangganya. Perlu dicatat bahwa negara-negara Utara tertinggal jauh dari negara-negara Selatan, tidak hanya dalam hal tata krama dan dekorasi, namun juga dalam hal kebersihan. Kurangnya kebersihan adalah hal pertama yang diperhatikan orang Italia ketika melintasi Pegunungan Alpen. Kostum yang berat dan berhiaskan hiasan mewah pada masa itu juga membuat kebersihan pribadi menjadi sulit, meskipun relatif sederhana. Dengan dimulainya abad ke-15 dan ke-16, dunia pakaian berkobar dengan pelangi warna-warni cerah dan variasi gaya yang fantastis. Dan pada awal abad ke-16, Eropa dilanda fashion bunga berwarna-warni. Fesyen berubah dengan kecepatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan selera panache menyebar ke seluruh lapisan masyarakat. Tentu saja, upaya telah dilakukan untuk menghidupkan kembali undang-undang yang mengatur pengeluaran, yang menjelaskan apa yang boleh dan tidak boleh dipakai oleh berbagai kelas masyarakat. Namun segera setelah diterima, peraturan tersebut menjadi sasaran celaan umum dan tidak dilaksanakan. Catur dan dadu, kompetisi panahan, tenis, permainan kartu dan bola, nyanyian dan perjudian - semua ini adalah hiburan istana favorit pada masa itu. Hari-hari puasa dipatuhi dengan ketat dan didukung oleh kekuatan hukum, tetapi hari libur dipahami secara harfiah. Saat ini, persatuan warga kota terlihat jelas dalam prosesi keagamaan dan prosesi keagamaan yang ramai, mewakili rangkaian warna dan bentuk yang tiada habisnya.
Waktunya telah tiba, dan liburan seribu tahun yang lalu dengan mudah masuk ke dalam kehidupan kota, di mana deru mesin cetak dan kebisingan kereta beroda menandai dimulainya dunia baru.