Pengaruh masyarakat terhadap seseorang menurut Oblomov. Bagaimana masyarakat mempengaruhi seseorang? Kita membutuhkan contoh sastra
Esai akhir dengan topik “Manusia dan Masyarakat” dengan argumen dari literatur disajikan di bawah ini.
“Apakah satu orang mampu melawan masyarakat?”
Perkenalan
Masyarakat adalah keseluruhan sistem dengan cara hidup, hukum, dan standar penilaiannya sendiri. Masing-masing dari kita adalah bagian dari keseluruhan yang besar ini, yang mampu menyerap kita sepenuhnya atau memberi kita peluang untuk hidup berdampingan dengan sukses.
Masalah
Apakah seseorang mampu melawan masyarakat, opini publik, atau apakah ini kekalahan yang disengaja?
Tesis No.1
“Tidak ada pejuang yang sendirian di medan perang,” kata pepatah kuno. Sulit untuk menolak pendapat mayoritas; untuk ini Anda perlu memiliki karunia persuasi dan karisma yang khusus.
Argumentasi
Dalam cerita M. Gorky “Wanita Tua Izergil” kita melihat seorang pahlawan yang mampu memimpin orang-orang di sekitarnya. Di satu sisi, Danko menundukkan orang-orang sesuai keinginannya, menuntun mereka menuju keselamatan, meyakinkan mereka tentang masa depan yang lebih baik dengan mengorbankan nyawanya sendiri. Namun di sisi lain, apa balasan yang ia dapatkan? Begitu dia membawa mereka keluar dari semak-semak, kerumunan itu segera melupakannya, menginjak-injak percikan api terakhir yang mengingatkan pada jantungnya yang membara yang tercabut dari dadanya.
Kesimpulan
Sangat sulit bagi satu orang untuk menghadapi seluruh masyarakat. Tapi itu mungkin saja terjadi, dan orang-orang seperti itu ada dan akan tetap ada. Mereka memiliki karunia persuasi yang unik dan karakter yang istimewa.
Tesis No.2
Orang-orang yang dapat mengubah dunia mencakup banyak kepala negara, pemimpin militer, dan pemimpin agama. Tapi ada orang seperti itu di antara orang biasa.
Argumentasi
“Dan hanya ada satu pejuang di lapangan, jika dia adalah Chatsky,” kata I.A. Goncharov. Memang, dalam dramanya “Woe from Wit” A.S. Griboyedov memerankan seorang pria yang mampu mengungkap keburukan seluruh generasi di mana dia berada. Chatsky mendatangi orang-orang yang hidup sesuai dengan aturan yang sudah ditetapkan dan menjungkirbalikkan segalanya. Kemudian dia pergi, tidak dipahami oleh siapa pun dan tidak dibutuhkan oleh siapa pun.
Kesimpulan
Memiliki keberanian dan karakter khusus, Anda dapat mempengaruhi sistem sosial, setidaknya di lingkungan terdekat Anda. Namun, hal ini dapat menyebabkan kesepian.
Tesis No.3
Ada orang-orang yang, setelah berhenti berusaha mengubah dunia, melanjutkan keberadaan mereka yang kesepian, menjauh dari semua orang. Masyarakat tidak menerima orang-orang seperti itu, dan mereka tidak memiliki kekuatan untuk melawannya.
Argumentasi
Orang-orang tersebut termasuk Ilya Ilyich Oblomov, tokoh utama novel karya A.I. Goncharov "Oblomov". Ilya Ilyich memiliki sejumlah kualitas positif, ia sangat berkembang secara spiritual, tetapi tidak dapat menerapkan bakatnya. Orang-orang di sekitarnya hidup sesuai dengan hukum yang asing baginya - mereka penipu, mereka mampu melampaui batas untuk mencapai tujuan mereka. Oblomov tidak menerima aturan seperti itu, tetapi tidak mampu mengatasi dirinya sendiri dan beradaptasi dengan hukum kehidupan. Oleh karena itu, dia menarik diri dari dirinya sendiri dan hidup praktis sebagai seorang pertapa, menghabiskan hari-harinya di sofa dengan jubah berminyak.
Kesimpulan
Masyarakat adalah sistem yang cukup kuat. Dia dapat dengan mudah menyerap seseorang yang berbeda dari yang lain jika dia tidak mampu menolaknya.
Kesimpulan umum (kesimpulan)
Hukum masyarakat sedemikian rupa sehingga kita semua, masing-masing dari kita, adalah bagian dari satu kesatuan yang besar. Kita dipaksa untuk hidup sesuai dengan hukum yang sama untuk semua orang, bahkan jika ada sesuatu yang tidak sesuai dengan kita. Ada orang pemberani yang berani melawan norma atau memimpin arah baru dalam pembangunan. Namun hanya yang terkuat yang mampu berenang melawan arus. Masyarakat menghancurkan sisanya dan membuat mereka kesepian.
Komentar FIPI dengan topik “Manusia dan Masyarakat” :
“Untuk topik ke arah ini, pandangan tentang seseorang sebagai wakil masyarakat adalah relevan. Masyarakat sebagian besar membentuk individu, tetapi individu juga mampu mempengaruhi masyarakat. Topik-topik tersebut akan memungkinkan kita untuk mempertimbangkan masalah individu dan masyarakat. dari sudut yang berbeda: dari sudut pandang interaksi yang harmonis, konfrontasi yang kompleks atau konflik yang tidak dapat didamaikan, sama pentingnya untuk memikirkan kondisi di mana seseorang harus mematuhi hukum sosial, dan masyarakat harus mempertimbangkan kepentingan setiap orang. Sastra selalu menunjukkan ketertarikan pada masalah hubungan antara manusia dan masyarakat, akibat kreatif atau destruktif dari interaksi tersebut bagi individu dan peradaban manusia.
Rekomendasi untuk siswa:
Tabel tersebut menyajikan karya-karya yang mencerminkan konsep apa pun yang berkaitan dengan arah “Manusia dan Masyarakat”. Anda TIDAK perlu membaca semua karya yang terdaftar. Anda mungkin sudah banyak membaca. Tugas Anda adalah merevisi pengetahuan membaca Anda dan, jika Anda menemukan kurangnya argumen dalam arah tertentu, mengisi kekosongan yang ada. Dalam hal ini, Anda memerlukan informasi ini. Anggap saja sebagai panduan dalam dunia karya sastra yang luas. Harap diperhatikan: tabel hanya menampilkan sebagian dari karya yang memuat permasalahan yang kita perlukan. Ini tidak berarti bahwa Anda tidak dapat membuat argumen yang sepenuhnya berbeda dalam karya Anda. Untuk kenyamanan, setiap karya disertai dengan penjelasan kecil (kolom ketiga tabel), yang akan membantu Anda menavigasi dengan tepat bagaimana, melalui karakter mana, Anda perlu mengandalkan materi sastra (kriteria wajib kedua saat mengevaluasi esai akhir)
Daftar perkiraan karya sastra dan pembawa masalah dalam arah "Manusia dan Masyarakat"
| Arah | Contoh daftar karya sastra | Pembawa masalah |
|---|---|---|
| Manusia dan masyarakat | A. S. Griboyedov "Celakalah dari Kecerdasan" | Chatsky menantang masyarakat Famus |
| A. S. Pushkin "Eugene Onegin" | Eugene Onegin, Tatyana Larina– perwakilan masyarakat sekuler – menjadi sandera hukum masyarakat ini. | |
| M.Yu.Lermontov “Pahlawan Zaman Kita” | Pechorin- cerminan dari segala keburukan generasi muda pada masanya. | |
| I. A. Goncharov "Oblomov" | Oblomov, Stolz- perwakilan dari dua tipe yang dihasilkan oleh masyarakat. Oblomov adalah produk masa lalu, Stolz adalah tipe baru. | |
| A.N. Ostrovsky. "Badai" | Katerina- secercah cahaya di "kerajaan gelap" Kabanikha dan Wild. | |
| A.P.Chekhov. "Pria dalam Kasus." | Guru Belikov dengan sikapnya terhadap kehidupan, ia meracuni kehidupan semua orang di sekitarnya, dan kematiannya dianggap oleh masyarakat sebagai pembebasan dari sesuatu yang sulit. | |
| A. I. Kuprin "Olesya" | Cinta “manusia alami” ( Olesya) dan manusia peradaban Ivan Timofeevich tidak dapat bertahan dalam ujian opini publik dan ketertiban sosial. | |
| V. Bykov “Pembulatan” | Fyodor Rovba- korban masyarakat yang hidup dalam masa kolektivisasi dan penindasan yang sulit. | |
| A. Solzhenitsyn “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich” | Ivan Denisovich Shukhov- korban penindasan Stalinis. | |
| R.Brdbury. "Dan guntur menyambar" | Tanggung jawab setiap orang atas nasib seluruh masyarakat. | |
| M. Karim “Maaf” | Lubomir Zuch– korban perang dan darurat militer. |
“Manusia dan Masyarakat” menjadi salah satu topik tugas akhir sastra lulusan tahun 2020. Dari posisi apa kedua konsep ini dapat dipertimbangkan dalam karya ini?
Misalnya, Anda dapat menulis tentang individu dan masyarakat, tentang interaksi mereka, baik tentang persetujuan maupun tentang pertentangan. Perkiraan gagasan yang mungkin terdengar dalam kasus ini bermacam-macam. Inilah seseorang sebagai bagian dari masyarakat, ketidakmungkinan keberadaannya di luar masyarakat, dan pengaruh masyarakat terhadap sesuatu yang berhubungan dengan seseorang: pendapatnya, seleranya, kedudukan hidupnya. Anda juga dapat mempertimbangkan konfrontasi atau konflik antara individu dan masyarakat; dalam hal ini, akan berguna jika memberikan contoh dari kehidupan, sejarah atau sastra dalam esai Anda. Hal ini tidak hanya akan membuat pekerjaan Anda tidak terlalu membosankan, namun juga memberi Anda kesempatan untuk meningkatkan nilai Anda.
Pilihan lain untuk menulis dalam sebuah esai adalah kemampuan atau, sebaliknya, ketidakmampuan untuk mengabdikan hidup seseorang untuk kepentingan umum, filantropi dan kebalikannya - misantropi. Atau, mungkin, dalam karya Anda, Anda ingin mempertimbangkan secara rinci masalah norma dan hukum sosial, moralitas, tanggung jawab bersama masyarakat terhadap manusia dan manusia terhadap masyarakat atas segala hal di masa lalu dan masa depan. Esai yang membahas manusia dan masyarakat dari perspektif negara atau sejarah, atau peran individu (konkret atau abstrak) dalam sejarah, juga akan menarik.
I. A. Goncharov memasuki sastra Rusia sebagai penulis progresif, perwakilan luar biasa dari aliran seniman realis tahun 40-an yang melanjutkan tradisi Pushkin dan Gogol dan dibesarkan di bawah pengaruh langsung kritik Belinsky. Goncharov adalah salah satu pencipta novel realistis Rusia yang hebat.
Sezaman dengan Herzen dan Turgenev, Ostrovsky dan Saltykov-Shchedrin, Dostoevsky dan L. Tolstoy, Goncharov, bersama dengan mereka, menarik perhatian kritik demokrasi tingkat lanjut dan kalangan pembaca luas selama beberapa dekade. Novel "Oblomov" diterbitkan dalam empat buku pertama jurnal "Otechestvennye zapiski" pada tahun 1859. Kesan penulis tentang masa kecilnya memberikan banyak bahan untuk novel tersebut. Mengingat Anda
* masa kanak-kanak, Goncharov menulis: “Bagi saya, saya, seorang anak laki-laki yang bermata tajam dan mudah terpengaruh, bahkan saat melihat semua sosok ini, makhluk hidup yang riang, bermalas-malasan dan berbaring, memiliki gagasan yang samar-samar tentang "Oblomovisme" muncul. Selanjutnya, pertunjukan ini diperkaya dengan kesan Simbirsk dan kehidupan ibu kota.” Novel Goncharov sukses besar dan riuh. Salah satu orang sezamannya, kritikus A. M. Skabichevsky, menulis: “Anda harus hidup pada masa itu untuk memahami betapa sensasi yang ditimbulkan novel ini di masyarakat dan betapa menakjubkan kesan yang ditimbulkannya terhadap seluruh masyarakat. Ia jatuh seperti bom ke dalam kaum intelektual tepat pada saat terjadi kehebohan publik yang paling kuat, tiga tahun sebelum pembebasan kaum tani, ketika semua literatur memberitakan perang melawan tidur, kelambanan dan stagnasi.”
“Oblomov” muncul dalam konteks kebangkitan gerakan demokrasi dan sangat penting dalam perjuangan kalangan maju masyarakat Rusia melawan perbudakan. Goncharov sendiri melihat dalam karya barunya sebagai kelanjutan dari kritik yang ia sampaikan dalam Ordinary History terhadap moral terbelakang, lembam dan stagnan yang melekat dalam tatanan feodal-hamba, yang memunculkan Oblomovisme. “Saya mencoba menunjukkan di Oblomov bagaimana dan mengapa orang-orang kita berubah sebelum waktunya menjadi... jeli,” tulis Goncharov.
Oblomov diubah menjadi jeli, menjadi “segumpal adonan” oleh lingkungan budak. Goncharov menunjukkan bahwa Oblomovisme muncul atas dasar kepemilikan "properti yang dibaptis", "tiga ratus Zakharov", bahwa Oblomov dibesarkan di kalangan bangsawan dengan kehidupan yang stagnan dan moral pemilik tanah. Ilyusha sendiri, seperti kebanyakan penduduk Oblomovka, adalah orang yang baik hati dan baik hati. Namun, menurut Dobrolyubov, “kebiasaan keji yang menerima kepuasan keinginannya bukan dari usahanya sendiri, tetapi dari orang lain, mengembangkan imobilitas apatis dalam dirinya dan menjerumuskannya ke dalam keadaan perbudakan moral yang menyedihkan. Perbudakan ini begitu terkait dengan ketuhanan Oblomov, sehingga mereka saling menembus satu sama lain dan ditentukan oleh satu sama lain, sehingga tampaknya tidak ada kemungkinan sedikit pun untuk membuat batas di antara mereka.” Sikap apatis dan imobilitas tercermin oleh Goncharov bahkan dalam penampilan Ilya Ilyich Oblomov - seorang pria yang manja dan lembek melebihi usianya yang telah "tidur karena penyakitnya".
Seluruh kehidupan Oblomov digambarkan sebagai proses pemiskinan spiritual dan moral kepribadian manusia yang mengerikan dan menyedihkan, sebagai transformasi orang yang hidup menjadi jiwa yang mati. Berpegang pada ideologi kehidupan alam, pahlawan ada menurut prinsipnya sendiri dan pemahamannya sendiri tentang pribadi yang utuh dan harmonis. Dia tidak memiliki kesombongan, dia tidak tertarik pada karirisme, keinginan untuk pernikahan dan kekayaan yang menguntungkan. “Tidak,” serunya, “ini bukanlah kehidupan, tetapi sebuah distorsi terhadap norma, cita-cita hidup, yang telah ditunjukkan oleh alam sebagai tujuan manusia.” Namun, dengan membayangkan cita-cita kemalasan yang tidak terganggu dan mulia, kehidupan pemilik tanah yang riang dan bebas, dijamin oleh kerja keras para budak, Oblomov tidak melihat sesuatu yang aneh dalam menerima uang sewa dari para budak dan bahkan, meskipun dia berpuas diri, “muncul dengan sebuah tindakan baru melawan kemalasan dan gelandangan para petani" Ilya Ilyich bersukacita atas imobilitas dan kemandiriannya, tanpa menyadari bahwa dia sendiri adalah bagian dari dunia yang dia benci. Hanya kadang-kadang dia memikirkan hidupnya dengan kecemasan yang menindas dan sampai pada kesimpulan bahwa "... ada musuh rahasia yang memukulnya dengan keras di awal perjalanannya dan melemparkannya jauh dari tujuan langsungnya sebagai manusia..." . Faktanya, musuh ini, yang menghancurkan segala sesuatu yang baik dalam diri Ilya Ilyich, adalah cara hidupnya, segala sesuatu yang kemudian memperoleh definisi yang kuat - Oblomovisme.
Dalam gambar Oblomov, kritikus N. A. Dobrolyubov melihat cerminan karakter nasional Rusia, menyebutnya sebagai “tipe pribumi” dalam kehidupan Rusia, dan kritikus sastra D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky mencirikan properti Oblomov sebagai “ciri riasan nasional. ” Salah satu tanggapan terhadap novel tersebut mengatakan bahwa Zakhar dan Oblomov “tumbuh di tanah yang sama, jenuh dengan jus yang sama,” dan penulisnya sendiri menekankan bahwa pahlawan pertamanya mewujudkan “sifat dasar orang Rusia.” Bukan suatu kebetulan bahwa pelayan Zakhar, yang dibedakan oleh gerutuan dan keras kepala yang terus-menerus, keras kepala, kecanggungan, kelembaman dan kecerobohan, kekaguman terhadap kaum bangsawan dan, yang terpenting, kemalasan, digambarkan dalam novel sebagai pemeran pengganti karakter utama. Namun prinsip Oblomov tidak hanya hidup dalam diri pelayannya. Kita dengan mudah melihat ciri-ciri serupa baik dalam kunjungan sang pahlawan maupun dalam kehidupan janda Pshenitsyna. Cara hidup serupa mengakar di desa-desa dan dusun-dusun feodal Rusia dan di ibu kotanya. Hal ini memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam perilaku bar, tetapi juga dalam kelembaman pejabat, budak, dan orang-orang dengan profesi yang cerdas. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa Oblomov mewujudkan ciri-ciri karakter yang dihasilkan oleh seluruh kehidupan pemilik tanah patriarki Rusia. Gambaran ini adalah generalisasi terbesar.
Namun, orang-orang sezaman Goncharov memahami sifat eksploitatif borjuis dari aktivitas Stolz. Kritikus A.P. Milyukov menulis: “Dalam sifat apatis ini, dengan kedok pendidikan dan kemanusiaan, keinginan untuk reformasi dan kemajuan, segala sesuatu yang sangat bertentangan dengan karakter dan pandangan hidup Rusia tersembunyi... Dari tuan-tuan ini datanglah mereka para pengusaha jujur yang, dalam mencapai karier yang menguntungkan, mereka menghancurkan segala sesuatu yang menghalangi mereka... semua pendiri perusahaan yang dianggap dermawan, mengeksploitasi pekerja di pabrik, pemegang saham di perusahaan, dengan seruan nyaring pergerakan dan kemajuan, semua dermawan emansipator petani tanpa tanah…” Di bawah pemahaman Stolz tentang kehidupan yang tersembunyi adalah perhitungan bisnis yang kering dan subordinasi sifat manusia pada kepraktisan kewirausahaan.
Dalam gambaran Stolz, Oblomov berusaha mengungkap keterbatasan borjuis: “Kami bukan raksasa... kami tidak akan pergi... ke dalam perjuangan yang berani melawan isu-isu pemberontakan, kami tidak akan menerima tantangan mereka, kami akan menundukkan kepala dan dengan rendah hati lalui saat-saat sulit, dan sekali lagi kehidupan dan kebahagiaan akan tersenyum.” Kaum borjuasi sendiri, yang tumbuh di atas tanah perbudakan, dicirikan oleh Oblomovisme, yang, bahkan setelah jatuhnya perbudakan, dipelihara oleh banyak sisa-sisa perbudakan. Goncharov benar sekali dalam menunjukkan kematian Oblomovisme yang tak terhindarkan. Namun hal ini tidak dapat terjadi dengan cepat: Oblomovisme terus mengganggu perkembangan progresif kehidupan sosial Rusia.
N.A. Dobrolyubov melihat pahlawan positif nyata dari novel ini dalam diri pengantin Oblomov, Olga Ilyinskaya. Di dalamnya, kritikus tersebut melihat “sebuah petunjuk akan kehidupan baru Rusia”: “... dari kata-katanya kita dapat mengharapkan sesuatu yang akan membakar dan menghilangkan Oblomovisme.” Kritikus lain, D.I. Pisarev, dengan tepat menemukan dalam kepribadian Olga “kealamian dan kehadiran kesadaran... kejujuran dalam kata-kata dan perbuatan, tidak adanya kegenitan, keinginan untuk berkembang, kemampuan untuk mencintai secara sederhana dan serius, tanpa trik dan trik... ” Olga tidak mampu tunduk pada takdirnya. Dia bermimpi menyelamatkan Oblomov, membuatnya “hidup, bertindak, memberkati kehidupan”, menyelamatkan pikiran dan jiwanya yang sekarat. Tetapi ketika Olga yakin akan kesia-siaan usahanya dan melihat bahwa orang yang dicintainya tidak sesuai dengan gagasan luhurnya tentang cita-cita, dia putus dengan Oblomov.
Menekankan dalam diri Olga keinginan untuk berjuang atas nama tujuan yang mulia dan tidak egois, Dobrolyubov, yang melihat tokoh utama dalam novel tersebut sebagai seorang wanita Rusia yang progresif, menulis: “Dia akan meninggalkan Stolz jika dia berhenti percaya padanya. Dan ini akan terjadi jika pertanyaan dan keraguan tidak berhenti menyiksanya, dan dia terus memberikan nasihatnya - untuk menerimanya sebagai elemen baru dalam kehidupan dan menundukkan kepalanya. Oblomovisme sangat dikenalnya, dia akan mampu membedakannya dalam segala bentuk, di balik semua topeng, dan akan selalu menemukan dalam dirinya begitu banyak kekuatan untuk mengucapkan penilaian tanpa ampun terhadapnya…”
Novel ini tidak hanya menggambarkan Oblomov secara kritis, tetapi juga karakter-karakter lain: pejabat-birokrat sukses Sudbinsky (bukan tanpa alasan penulis memutuskan untuk memberi karakter ini nama keluarga yang "berbicara"), sosialita kosong Volkov, si nakal dan Tarantiev pemeras, Pshenitsyna borjuis. Dalam semua tipe ini, Goncharov menunjukkan manifestasi Oblomovisme yang sama dengan kejahatan mengerikan dalam kehidupan Rusia.
I.A.Goncharov memasuki sastra Rusia sebagai penulis progresif, perwakilan luar biasa dari aliran seniman realis tahun 40-an yang melanjutkan tradisi Pushkin dan Gogol dan dibesarkan di bawah pengaruh langsung kritik Belinsky. Goncharov adalah salah satu pencipta novel realistis Rusia yang hebat. Kontemporer Herzen dan Turgenev, Ostrovsky dan Saltykov-Shchedrin, Dostoevsky dan L. Tolstoy, Goncharov bersama mereka selama beberapa dekade menarik perhatian kritik demokrasi tingkat lanjut dan kalangan pembaca yang luas. Novel "Oblomov" diterbitkan dalam empat buku pertama jurnal "Otechestvennye zapiski" pada tahun 1859. Kesan penulis tentang masa kecilnya memberikan banyak bahan untuk novel ini. Mengingat Anda
- masa kecilnya, Goncharov menulis: “Bagi saya, saya, seorang anak laki-laki yang bermata tajam dan mudah terpengaruh, bahkan saat melihat semua sosok ini, makhluk hidup yang riang, kemalasan dan kebohongan, dan gagasan yang samar-samar tentang “Oblomovisme” muncul. Selanjutnya, pertunjukan ini diperkaya dengan kesan Simbirsk dan kehidupan ibu kota.” Novel Goncharov sukses besar dan riuh. Salah satu orang sezamannya, kritikus A. M. Skabichevsky, menulis: “Anda harus hidup pada masa itu untuk memahami betapa sensasi yang ditimbulkan novel ini di masyarakat dan betapa menakjubkan kesan yang ditimbulkannya terhadap seluruh masyarakat. Ia jatuh seperti bom ke dalam kaum intelektual tepat pada saat terjadi kehebohan publik yang paling kuat, tiga tahun sebelum pembebasan kaum tani, ketika semua literatur memberitakan perang melawan tidur, kelambanan dan stagnasi.”
“Oblomov” muncul dalam konteks kebangkitan gerakan demokrasi dan sangat penting dalam perjuangan kalangan maju masyarakat Rusia melawan perbudakan. Goncharov sendiri melihat dalam karya barunya sebuah kelanjutan dari kritik yang ia sampaikan dalam “Ordinary History” terhadap moral terbelakang, lamban dan stagnan yang melekat dalam tatanan feodal-hamba, yang memunculkan Oblomovisme. “Saya mencoba menunjukkan di Oblomov bagaimana dan mengapa orang-orang kita berubah menjadi... jeli sebelum waktunya,” tulis Goncharov. Oblomov diubah menjadi jeli, menjadi “segumpal adonan” oleh lingkungan budak.
Goncharov menunjukkan bahwa Oblomovisme muncul atas dasar kepemilikan "properti yang dibaptis", "tiga ratus Zakharov", bahwa Oblomov dibesarkan di kalangan bangsawan dengan kehidupan yang stagnan dan moral pemilik tanah. Ilyusha sendiri, seperti kebanyakan penduduk Oblomovka, adalah orang yang lembut dan baik hati. Namun, menurut Dobrolyubov, “kebiasaan keji yang menerima kepuasan keinginannya bukan dari usahanya sendiri, tetapi dari orang lain, mengembangkan imobilitas apatis dalam dirinya dan menjerumuskannya ke dalam keadaan perbudakan moral yang menyedihkan. Perbudakan ini begitu terkait dengan ketuhanan Oblomov, sehingga mereka saling menembus satu sama lain dan ditentukan oleh satu sama lain, sehingga tampaknya tidak ada kemungkinan sedikit pun untuk membuat batas di antara mereka.”
Sikap apatis dan imobilitas tercermin oleh Goncharov bahkan dalam penampilan Ilya Ilyich Oblomov - seorang pria yang manja dan lembek melebihi usianya yang telah "tidur karena penyakitnya". Sepanjang hidup Oblomov digambarkan sebagai proses pemiskinan spiritual dan moral bertahap dari kepribadian manusia yang mengerikan dan menyedihkan, sebagai transformasi orang yang hidup menjadi jiwa yang mati. Berpegang pada ideologi kehidupan alam, pahlawan ada menurut prinsipnya sendiri dan pemahamannya sendiri tentang pribadi yang utuh dan harmonis. Dia tidak memiliki kesombongan, dia tidak tergoda oleh karirisme, keinginan untuk pernikahan dan kekayaan yang menguntungkan. “Tidak,” serunya, “ini bukanlah kehidupan, tetapi sebuah distorsi terhadap norma, cita-cita hidup, yang telah ditunjukkan oleh alam sebagai tujuan manusia.” Namun, dengan membayangkan cita-cita kemalasan yang tidak terganggu dan mulia, kehidupan pemilik tanah yang riang dan bebas, dijamin oleh kerja keras para budak, Oblomov tidak melihat sesuatu yang aneh dalam menerima uang sewa dari para budak dan bahkan, meskipun dia berpuas diri, “muncul dengan sebuah tindakan baru melawan kemalasan dan gelandangan para petani"
Ilya Ilyich bersukacita atas imobilitas dan kemandiriannya, tanpa menyadari bahwa dia sendiri adalah bagian dari dunia yang dia benci. Hanya kadang-kadang dia memikirkan hidupnya dengan kecemasan yang menindas dan sampai pada kesimpulan bahwa "... ada musuh rahasia yang memukulnya dengan keras di awal perjalanannya dan melemparkannya jauh dari tujuan langsungnya sebagai manusia..." . Faktanya, musuh ini, yang menghancurkan segala sesuatu yang baik dalam diri Ilya Ilyich, adalah cara hidupnya, segala sesuatu yang kemudian memperoleh definisi yang kuat - Oblomovisme. Secara karakter Oblomov, kritikus N.A. Dobrolyubov melihat cerminan karakter nasional Rusia, menyebutnya sebagai "tipe pribumi" dalam kehidupan Rusia, dan kritikus sastra D.
N. Ovsyaniko-Kulikovsky mengkarakterisasi properti Oblomov sebagai “ciri riasan nasional.” Salah satu tanggapan terhadap novel tersebut mengatakan bahwa Zakhar dan Oblomov “tumbuh di tanah yang sama, jenuh dengan jus yang sama,” dan penulisnya sendiri menekankan bahwa pahlawan pertamanya mewujudkan “sifat dasar orang Rusia.” Bukan suatu kebetulan bahwa pelayan Zakhar, yang dibedakan oleh gerutuan dan keras kepala yang terus-menerus, keras kepala, kecanggungan, kelembaman dan kecerobohan, kekaguman terhadap kaum bangsawan dan, yang terpenting, kemalasan, digambarkan dalam novel sebagai pemeran pengganti karakter utama. Namun prinsip Oblomov tidak hanya hidup dalam diri pelayannya. Kita dengan mudah melihat ciri-ciri serupa baik dalam kunjungan sang pahlawan maupun dalam kehidupan janda Pshenitsyna.
Cara hidup serupa mengakar di desa-desa dan dusun-dusun feodal Rusia dan di ibu kotanya. Hal ini memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam perilaku bar, tetapi juga dalam kelembaman pejabat, budak, dan orang-orang dengan profesi yang cerdas. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa Oblomov mewujudkan ciri-ciri karakter yang dihasilkan oleh seluruh kehidupan pemilik tanah patriarki Rusia.
Gambaran ini adalah generalisasi terbesar. Namun, orang-orang sezaman Goncharova memahami sifat eksploitatif borjuis dari aktivitas Stolz. Kritikus A.P. Milyukov menulis: “Dalam sifat apatis ini, dengan kedok pendidikan dan kemanusiaan, keinginan untuk reformasi dan kemajuan, segala sesuatu yang sangat bertentangan dengan karakter dan pandangan hidup Rusia tersembunyi... Dari tuan-tuan ini datanglah orang-orang jujur pengusaha yang, mencari karier yang menguntungkan, mereka menghancurkan segala sesuatu yang menghalangi mereka...
semua pendiri perusahaan yang dianggap dermawan, yang mengeksploitasi pekerja di pabrik, pemegang saham di perusahaan, dengan seruan nyaring akan gerakan dan kemajuan, semua emansipator petani tanpa tanah yang dermawan…” Di bawah pemahaman Stolz yang bijaksana tentang kehidupan, ada yang tersembunyi. perhitungan bisnis kering, subordinasi sifat manusia pada kepraktisan kewirausahaan.
Secara karakter Stolz Oblomov berusaha mengungkap keterbatasan borjuis: “Kami bukan raksasa... kami tidak akan... berperang dengan berani melawan isu-isu pemberontakan, kami tidak akan menerima tantangan mereka, kami akan menundukkan kepala dan dengan rendah hati menanggung saat-saat sulit, dan kemudian kehidupan dan kebahagiaan akan tersenyum kembali.”
Kaum borjuasi sendiri, yang tumbuh di atas tanah perbudakan, dicirikan oleh Oblomovisme, yang, bahkan setelah jatuhnya perbudakan, dipelihara oleh banyak sisa-sisa perbudakan. Goncharov benar sekali dalam menunjukkan kematian Oblomovisme yang tak terhindarkan.
Namun hal ini tidak dapat terjadi dengan cepat: Oblomovisme terus mengganggu perkembangan progresif kehidupan sosial Rusia. N.A. Dobrolyubov melihat pahlawan positif nyata dari novel ini dalam diri pengantin Oblomov, Olga Ilyinskaya. Di dalamnya, kritikus tersebut melihat “sebuah petunjuk akan kehidupan baru Rusia”: “... dari kata-katanya kita dapat mengharapkan sesuatu yang akan membakar dan menghilangkan Oblomovisme.”
Kritikus lainnya, D.I.
Pisarev, dalam kepribadian Olga dengan tepat menemukan "kealamian dan kehadiran kesadaran... kejujuran dalam kata-kata dan perbuatan, tidak adanya kegenitan, keinginan untuk berkembang, kemampuan untuk mencintai secara sederhana dan serius, tanpa trik dan trik..." Olga tidak mampu dengan patuh tunduk pada nasibnya.
Dia bermimpi menyelamatkan Oblomov, membuatnya “hidup, bertindak, memberkati kehidupan”, menyelamatkan pikiran dan jiwanya yang sekarat. Tetapi ketika Olga yakin akan kesia-siaan usahanya dan melihat bahwa orang yang dicintainya tidak sesuai dengan gagasan luhurnya tentang cita-cita, dia putus dengan Oblomov. Menekankan di Olga, keinginan untuk berjuang atas nama tujuan yang mulia, dan bukan tujuan egois, Dobrolyubov, yang melihat tokoh utama dalam novel tersebut sebagai seorang wanita Rusia yang progresif, menulis: “Dia akan meninggalkan Stolz juga jika dia berhenti percaya padanya. Dan ini akan terjadi jika pertanyaan dan keraguan tidak berhenti menyiksanya, dan dia terus memberikan nasihatnya - untuk menerimanya sebagai elemen baru dalam kehidupan dan menundukkan kepalanya.
Manusia dan masyarakat.. Apa hubungan mereka? Bagaimana masyarakat mempengaruhi seseorang? Apakah mungkin untuk melawan masyarakat? Tentu saja kebenarannya sudah diketahui. bahwa tidak mungkin hidup dalam masyarakat dan bebas darinya. Orang-orang yang dipersatukan oleh ikatan sosial harus mematuhi aturan perilaku tertentu, mengikuti kanon yang ditetapkan secara historis. Dan jika hal ini dilanggar, maka timbullah konflik, keresahan, dan kekacauan. Masyarakat, dalam arti tertentu, menundukkan seseorang dan membatasinya. Masyarakat membentuk pandangan dunia dan memberikan beberapa pedoman penting. Dan jika seseorang menantang masyarakat, dia menjadi orang buangan, orang buangan. Namun masyarakat bisa berbeda: konservatif, progresif, demokratis, dan borjuis. Tidak diragukan lagi, dalam hidup bermasyarakat, seseorang harus mematuhi hukum-hukumnya, namun pada saat yang sama menjaga “aku” miliknya, individualitasnya.
Dalam novel Oblomov karya I. Goncharov, kita melihat bagaimana pahlawan karya tersebut, Ilya Ilyich Oblomov, menjadi korban didikan Oblomov. Masyarakat tempat ia dibesarkan, terbentuk, melumpuhkan gagasannya tentang kehidupan. Orang tua melindungi Ilyusha kecil dari semua kekhawatiran dan kesulitan sehari-hari dan tidak mengizinkannya untuk mandiri. Sejak kecil, Ilya melihat bagaimana kaum Oblomov hidup: mereka takut dengan dunia di sekitar Oblomovka, mereka takut akan perubahan dan transformasi apa pun, mereka percaya pada monster berkepala anjing. Dan Oblomov juga menjadi seperti ini. Setelah dewasa, dia menutup diri dari dunia dalam empat dinding dan berbaring di sofa. Tapi dia sama sekali tidak tertarik dengan dunia Sankt Peterburg. Goncharov menunjukkan bahwa masyarakat metropolitan, yang oleh Stolz terus-menerus disebut Oblomov, tidak memiliki cita-cita moral. Oblomov, dengan jiwanya yang halus, merasakan hal ini dengan baik. Ternyata masyarakat yang membesarkan Oblomov, terlepas dari semua konservatisme dan ketidaktahuannya, tidak lebih buruk dari masyarakat di mana karierisme, kemunafikan, kemalasan, dan kecemburuan tumbuh subur. Dan sang pahlawan mendapati dirinya seolah-olah berada di sela-sela kehidupan. Oblomovka tetap berada dalam mimpi, dan masyarakat sekuler asing bagi Oblomov. Oblomov menemukan kemiripan kebahagiaannya di rumah Agafya Pshenitsyna, yang, setelah jatuh cinta pada Ilya Ilyich, melindunginya dari badai kehidupan. Penulis novel ini membuat Anda berpikir tentang peran apa yang dimainkan masyarakat dalam kehidupan tokoh utama, bagaimana bisa orang yang cerdas, baik hati, mulia menjadi sama sekali tidak diperlukan, tidak diklaim dalam kehidupan. Jika kita mempertimbangkan masalah ini dari sudut pandang sejarah, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa kelas bangsawan sedang menghilang dari panggung sejarah, dan tempatnya digantikan oleh tokoh-tokoh giat seperti Stolz, calon borjuis. Dalam pembaruan ini terdapat nafas kehidupan yang kekal dan tragedi kekalnya.
Seseorang dapat beradaptasi dengan masyarakat di mana dia tinggal, tetapi dia harus, dalam keadaan apa pun, menjaga martabat kemanusiaannya, kehormatannya, prinsip-prinsipnya.