Θέματα παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Ποιο έργο ονομάζουμε μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας; Κύρια θέματα και είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Η έννοια της «παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας» περιλαμβάνει λογοτεχνικά έργα του 11ου-17ου αιώνα. Τα λογοτεχνικά μνημεία αυτής της περιόδου περιλαμβάνουν όχι μόνο λογοτεχνικά έργα, αλλά και ιστορικά έργα (χρονικά και ιστορίες χρονικών), περιγραφές ταξιδιών (ονομάζονταν περιπάτους), διδασκαλίες, ζωές (ιστορίες για τη ζωή των ανθρώπων που κατατάσσονται μεταξύ των αγίων. εκκλησία), επιστολές, έργα του ρητορικού είδους, μερικά κείμενα επιχειρηματικού χαρακτήρα. Όλα αυτά τα μνημεία περιέχουν στοιχεία καλλιτεχνικής δημιουργικότητας και συναισθηματικής αντανάκλασης της σύγχρονης ζωής.

Η συντριπτική πλειοψηφία των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων δεν διατήρησε τα ονόματα των δημιουργών τους. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, κατά κανόνα, είναι ανώνυμη και από αυτή την άποψη είναι παρόμοια με την προφορική λαϊκή τέχνη. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν χειρόγραφη: τα έργα διανεμήθηκαν με αντιγραφή κειμένων. Κατά τη διάρκεια της χειρόγραφης ύπαρξης έργων ανά τους αιώνες, τα κείμενα όχι μόνο αντιγράφτηκαν, αλλά συχνά αναθεωρήθηκαν σε σχέση με αλλαγές στα λογοτεχνικά γούστα, την κοινωνικοπολιτική κατάσταση, σε σχέση με τις προσωπικές προτιμήσεις και τις λογοτεχνικές ικανότητες των αντιγραφέων. Αυτό εξηγεί την ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων και παραλλαγών του ίδιου μνημείου σε χειρόγραφους καταλόγους. Η συγκριτική κειμενική ανάλυση (βλ. Κείμενο) εκδόσεων και παραλλαγών δίνει τη δυνατότητα στους ερευνητές να αποκαταστήσουν τη λογοτεχνική ιστορία ενός έργου και να αποφασίσουν ποιο κείμενο είναι πιο κοντά στο πρωτότυπο, του συγγραφέα και πώς έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Μόνο στις πιο σπάνιες περιπτώσεις έχουμε συγγραφικούς καταλόγους μνημείων και πολύ συχνά σε μεταγενέστερους καταλόγους μας έρχονται κείμενα που είναι πιο κοντά σε αυτά του συγγραφέα παρά σε παλαιότερους καταλόγους. Επομένως, η μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βασίζεται σε μια εξαντλητική μελέτη όλων των αντιγράφων του έργου που μελετάται. Συναντήσεις Παλιά ρωσικά χειρόγραφαείναι διαθέσιμα σε μεγάλες βιβλιοθήκες σε διάφορες πόλεις, αρχεία και μουσεία. Πολλά έργα σώζονται σε μεγάλο αριθμό καταλόγων και πολλά σε πολύ περιορισμένο αριθμό. Υπάρχουν έργα που αντιπροσωπεύονται από έναν ενιαίο κατάλογο: «Η διδασκαλία» του Vladimir Monomakh, «The Tale of Woe-Disfortune» κ.λπ., στη μοναδική λίστα μας έχει φτάσει το «Tale of Igor's Campaign», αλλά πέθανε και αυτός κατά την εισβολή του Ναπολέοντα στη Μόσχα το 1812 ο Γ.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η επανάληψη ορισμένων καταστάσεων, χαρακτηριστικών, συγκρίσεων, επιθέτων και μεταφορών σε διαφορετικά έργα διαφορετικών εποχών. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας χαρακτηρίζεται από «εθιμοτυπία»: ο ήρωας ενεργεί και συμπεριφέρεται όπως θα έπρεπε, σύμφωνα με τις έννοιες εκείνης της εποχής, ενεργεί και συμπεριφέρεται στις δεδομένες συνθήκες. συγκεκριμένα γεγονότα (για παράδειγμα, μια μάχη) απεικονίζονται χρησιμοποιώντας σταθερές εικόνες και μορφές, όλα έχουν μια ορισμένη τελετουργία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι πανηγυρική, μεγαλειώδης και παραδοσιακή. Όμως, στα επτακόσια χρόνια της ύπαρξής του, έχει διανύσει μια περίπλοκη πορεία ανάπτυξης και στο πλαίσιο της ενότητάς του παρατηρούμε μια ποικιλία θεμάτων και μορφών, αλλαγές στα παλιά και δημιουργία νέων ειδών, μια στενή σύνδεση μεταξύ των ανάπτυξη της λογοτεχνίας και ιστορικές μοίρεςχώρες. Όλη την ώρα υπήρχε ένα είδος πάλης ανάμεσα στη ζωντανή πραγματικότητα, δημιουργική ατομικότηταοι συγγραφείς και οι απαιτήσεις του λογοτεχνικού κανόνα.

Η εμφάνιση της ρωσικής λογοτεχνίας χρονολογείται από τα τέλη του 10ου αιώνα, όταν, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας στη Ρωσία, τα υπηρεσιακά και ιστορικά αφηγηματικά κείμενα θα έπρεπε να έχουν εμφανιστεί στην εκκλησιαστική σλαβονική. Η Αρχαία Ρωσία, μέσω της Βουλγαρίας, από όπου προέρχονταν κυρίως αυτά τα κείμενα, εξοικειώθηκε αμέσως με την ιδιαίτερα ανεπτυγμένη βυζαντινή λογοτεχνία και τη λογοτεχνία των Νοτίων Σλάβων. Τα συμφέροντα του αναπτυσσόμενου φεουδαρχικού κράτους του Κιέβου απαιτούσαν τη δημιουργία των δικών τους, πρωτότυπων έργων και νέων ειδών. Η λογοτεχνία σχεδιάστηκε για να καλλιεργήσει μια αίσθηση πατριωτισμού, να επιβεβαιώσει την ιστορική και πολιτική ενότητα του αρχαίου ρωσικού λαού και την ενότητα της φυλής αρχαίοι Ρώσοι πρίγκιπες, αποκαλύπτουν πριγκιπικές βεντέτες.

Στόχοι και θέματα λογοτεχνίας 11ου - αρχών 13ου αιώνα. (θέματα της ρωσικής ιστορίας σε σχέση με την παγκόσμια ιστορία, την ιστορία της εμφάνισης της Ρωσίας, την καταπολέμηση των εξωτερικών εχθρών - των Πετσενέγκων και των Πολόβτσιων, ο αγώνας των πριγκίπων για τον θρόνο του Κιέβου) καθόρισε γενικού χαρακτήραστυλ αυτής της εποχής, αποκαλούμενο από τον ακαδημαϊκό D.S. Likhachev το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού. Η εμφάνιση των ρωσικών χρονικών συνδέεται με την αρχή της ρωσικής λογοτεχνίας. Ως μέρος των μεταγενέστερων ρωσικών χρονικών, το "Tale of Bygone Years" έφτασε σε εμάς - ένα χρονικό που συντάχθηκε από τον αρχαίο Ρώσο ιστορικό και δημοσιογράφο μοναχό Νέστορα γύρω στο 1113. Βασίζεται το "Tale of Bygone Years", το οποίο περιλαμβάνει την ιστορία του παγκόσμια ιστορία, και καταγραφές χρόνο με το χρόνο για γεγονότα στη Ρωσία, και θρυλικοί θρύλοι, και ιστορίες για πριγκιπικές βεντέτες, και εγκωμιαστικά χαρακτηριστικά μεμονωμένων πριγκίπων, και φιλίππων που τα καταδικάζουν, και αντίγραφα υλικού τεκμηρίωσης, υπάρχουν ακόμη παλαιότερα χρονικά που δεν έχουν έφτασε σε εμάς. Εξερεύνηση λιστών αρχαία ρωσικά κείμενακαθιστά δυνατή την επαναφορά μη αποθηκευμένων τίτλων λογοτεχνική ιστορία αρχαία ρωσικά έργα. XI αιώνα Οι πρώτες ρωσικές ζωές χρονολογούνται επίσης (των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, ηγούμενος του μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ Θεοδοσίου). Αυτές οι ζωές διακρίνονται από τη λογοτεχνική τελειότητα, την προσοχή στα πιεστικά προβλήματα της εποχής μας και τη ζωτικότητα πολλών επεισοδίων. Η ωριμότητα της πολιτικής σκέψης, ο πατριωτισμός, η δημοσιογραφία και η υψηλή λογοτεχνική δεξιότητα χαρακτηρίζονται επίσης από τα μνημεία ρητορικής ευγλωττίας «Το κήρυγμα περί νόμου και χάριτος» του Ιλαρίωνα (1ο μισό 11ου αιώνα), τα λόγια και οι διδασκαλίες του Κύριλλου του Τούροφ ( 1130-1182). Η «Οδηγία» του μεγάλου πρίγκιπα του Κιέβου Vladimir Monomakh (1053-1125) είναι εμποτισμένη με ανησυχίες για την τύχη της χώρας και τη βαθιά ανθρωπότητα.

Στη δεκαετία του '80 XII αιώνα ένας άγνωστος σε εμάς συγγραφέας δημιουργεί τα περισσότερα λαμπρή δουλειάαρχαία ρωσική λογοτεχνία - "The Tale of Igor's Campaign". Το συγκεκριμένο θέμα στο οποίο είναι αφιερωμένο το «Παραμύθι» είναι η ανεπιτυχής εκστρατεία το 1185 στην Πολόβτσιαν στέπα του πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκ Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς. Αλλά ο συγγραφέας ανησυχεί για τη μοίρα ολόκληρης της ρωσικής γης, θυμάται τα γεγονότα του απώτερου παρελθόντος και του παρόντος και ο αληθινός ήρωας του έργου του δεν είναι ο Ιγκόρ, ούτε ο Μέγας Δούκας του Κιέβου Svyatoslav Vsevolodovich, στον οποίο πολλά της προσοχής δίνεται στους λαϊκούς, αλλά ο ρωσικός λαός, η ρωσική γη. Από πολλές απόψεις, το «The Lay» συνδέεται με τις λογοτεχνικές παραδόσεις της εποχής του, αλλά, ως έργο ιδιοφυΐας, διακρίνεται από μια σειρά από μοναδικά χαρακτηριστικά: την πρωτοτυπία της επεξεργασίας των τεχνικών εθιμοτυπίας, τον πλούτο της η γλώσσα, η επιτήδευση της ρυθμικής δομής του κειμένου, η εθνικότητα της ίδιας της ουσίας και η δημιουργική επανεξέταση των προφορικών τεχνικών, λαϊκή τέχνη, ιδιαίτερος λυρισμός, υψηλό αστικό πάθος.

Το κύριο θέμα της λογοτεχνίας της περιόδου του ζυγού της Ορδής (1243, XIII αιώνας - τέλος XV αιώνα) ήταν εθνικό-πατριωτικό. Το μνημειακό-ιστορικό ύφος παίρνει εκφραστικό τόνο: τα έργα που δημιουργήθηκαν αυτή την εποχή φέρουν τραγικό αποτύπωμα και διακρίνονται από λυρική αγαλλίαση. Η ιδέα της ισχυρής πριγκιπικής εξουσίας αποκτά μεγάλη σημασία στη λογοτεχνία. Τόσο στα χρονικά όσο και στο μεμονωμένες ιστορίες("The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu"), που γράφτηκε από αυτόπτες μάρτυρες και πηγαίνει πίσω στο προφορικές παραδόσεις, αφηγείται τη φρίκη της εχθρικής εισβολής και τον απείρως ηρωικό αγώνα του λαού ενάντια στους σκλάβους. Η εικόνα του ιδανικού πρίγκιπα - ενός πολεμιστή και πολιτικού, υπερασπιστή της ρωσικής γης - αντικατοπτρίστηκε πιο ξεκάθαρα στην "Ιστορία της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι" (δεκαετία '70 του 13ου αιώνα). Μια ποιητική εικόνα του μεγαλείου της ρωσικής γης, της ρωσικής φύσης, της πρώην δύναμης των Ρώσων πριγκίπων εμφανίζεται στο "Tale of the Destruction of the Russian Land" - σε ένα απόσπασμα από ένα έργο που δεν έχει διασωθεί πλήρως, αφιερωμένο στο τραγικά γεγονόταΖυγός ορδής (1ο μισό 13ου αιώνα).

Λογοτεχνία του 14ου αιώνα - Δεκαετία 50 XV αιώνας αντικατοπτρίζει τα γεγονότα και την ιδεολογία της εποχής της ενοποίησης των πριγκιπάτων της βορειοανατολικής Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα, του σχηματισμού της ρωσικής εθνικότητας και του σταδιακού σχηματισμού του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το ενδιαφέρον για την ψυχολογία άρχισε να εμφανίζεται στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. μεμονωμένο άτομο, σε αυτουνού πνευματικό κόσμο(αν και ακόμα εντός των ορίων της θρησκευτικής συνείδησης), που οδηγεί στην ανάπτυξη της υποκειμενικής αρχής. Αναδύεται ένα εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος, που χαρακτηρίζεται από λεκτική επιτήδευση και διακοσμητική πρόζα (η λεγόμενη «ύφανση των λέξεων»). Όλα αυτά αντικατοπτρίζουν την επιθυμία για απεικόνιση ανθρώπινα συναισθήματα. Στο 2ο μισό του XV - αρχές XVI V. εμφανίζονται ιστορίες, η πλοκή των οποίων ανάγεται σε προφορικές ιστορίες μυθιστορηματικής φύσης ("Η ιστορία του Πέτρου, του πρίγκιπα της ορδής", "Η ιστορία του Δράκουλα", "Η ιστορία του εμπόρου Basarga και του γιου του Borzosmysl"). Ο αριθμός των μεταφρασμένων έργων φανταστικής φύσης αυξάνεται σημαντικά και το είδος των πολιτικών θρυλικών έργων (The Tale of the Princes of Vladimir) γίνεται ευρέως διαδεδομένο.

Στα μέσα του 16ου αι. Ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας και δημοσιογράφος Ερμολάι-Εράσμος δημιουργεί το "The Tale of Peter and Fevronia" - ένα από τα πιο αξιόλογα έργα λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. Η ιστορία είναι γραμμένη με την παράδοση ενός εκφραστικού-συναισθηματικού ύφους· βασίζεται στον θρυλικό θρύλο για το πώς μια αγρότισσα, χάρη στην ευφυΐα της, έγινε πριγκίπισσα. Ο συγγραφέας χρησιμοποιείται ευρέως τεχνικές παραμυθιού, την ίδια στιγμή, κοινωνικά κίνητρα ακούγονται έντονα στην ιστορία. «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» συνδέεται με πολλούς τρόπους με τις λογοτεχνικές παραδόσεις της εποχής του και της προηγούμενης περιόδου, αλλά ταυτόχρονα προηγείται σύγχρονη λογοτεχνία, διακρίνεται από καλλιτεχνική τελειότητα και φωτεινή ατομικότητα.

Τον 16ο αιώνα ο επίσημος χαρακτήρας της λογοτεχνίας ενισχύεται, του διακριτικό χαρακτηριστικόγίνεται μεγαλοπρέπεια και επισημότητα. Έργα γενικού χαρακτήρα, σκοπός των οποίων είναι η ρύθμιση των πνευματικών, πολιτικών, νομικών και καθημερινή ζωή. Δημιουργείται το «Great Menaion of Chetya» - ένα σύνολο 12 τόμων κειμένων που προορίζονται για καθημερινή ανάγνωση για κάθε μήνα. Ταυτόχρονα, γράφτηκε το «Domostroy», το οποίο καθορίζει τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην οικογένεια, λεπτομερείς συμβουλές για τη φροντίδα του σπιτιού και τους κανόνες των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Στα λογοτεχνικά έργα είναι πιο αισθητή ατομικό στυλο συγγραφέας, κάτι που αποτυπώθηκε ιδιαίτερα καθαρά στα μηνύματα του Ιβάν του Τρομερού. Η μυθοπλασία διεισδύει ολοένα και περισσότερο στις ιστορικές αφηγήσεις, κάνοντας την αφήγηση πιο ενδιαφέρουσα. Αυτό είναι εγγενές στην «Ιστορία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας» του Αντρέι Κούρμπσκι και αντικατοπτρίζεται στην «Ιστορία του Καζάν» - μια εκτενή πλοκή-ιστορική αφήγηση για την ιστορία του βασιλείου του Καζάν και τον αγώνα για το Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό .

Τον 17ο αιώνα ξεκινά η διαδικασία μετατροπής της μεσαιωνικής λογοτεχνίας σε μοντέρνα. Νέα αμιγώς λογοτεχνικά είδη αναδύονται, η διαδικασία εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας βρίσκεται σε εξέλιξη και η θεματολογία της διευρύνεται σημαντικά. Γεγονότα της εποχής των ταραχών και του Αγροτικού πολέμου τέλη XVI- αρχές 17ου αιώνα αλλάζουν την άποψη της ιστορίας και του ρόλου του ατόμου σε αυτήν, γεγονός που οδηγεί στην απελευθέρωση της λογοτεχνίας από την εκκλησιαστική επιρροή. Οι συγγραφείς του Time of Troubles (Abrahamy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev, κ.λπ.) προσπαθούν να εξηγήσουν τις πράξεις του Ιβάν του Τρομερού, του Μπόρις Γκοντούνοφ, του Ψεύτικου Ντμίτρι, του Βασίλι Σούισκι όχι μόνο με την εκδήλωση της θείας θέλησης, αλλά και από την εξάρτηση αυτών των πράξεων από το ίδιο το άτομο, τα προσωπικά του χαρακτηριστικά. Στη λογοτεχνία, προκύπτει η ιδέα του σχηματισμού, της αλλαγής και της ανάπτυξης του ανθρώπινου χαρακτήρα υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών. Ένας ευρύτερος κύκλος ανθρώπων άρχισε να ασχολείται με το λογοτεχνικό έργο. Γεννιέται η λεγόμενη posad λογοτεχνία, η οποία δημιουργείται και υπάρχει σε ένα δημοκρατικό περιβάλλον. Αναδύεται ένα είδος δημοκρατικής σάτιρας, στο οποίο οι κρατικές και εκκλησιαστικές εντολές γελοιοποιούνται: οι δικαστικές διαδικασίες παρωδίζονται («The Tale of Δικαστήριο Shemyakin"), εκκλησιασμός ("Υπηρεσία για την ταβέρνα"), ιερή γραφή ("The Tale of χωρικός γιος"), πρακτική εργασία γραφείου ("The Tale of Ersha Ershovich", "Kalyazin Petition"). Αλλάζει επίσης η φύση των ζωών, που είναι όλα μέσα σε μεγαλύτερο βαθμόγίνονται αληθινές ιστορίες ζωής. Πλέον υπέροχη δουλειάαυτό το είδος τον 17ο αιώνα. είναι η αυτοβιογραφική «Ζωή» του Αρχιερέα Αββακούμ (1620-1682), που γράφτηκε από τον ίδιο το 1672-1673. Είναι αξιοσημείωτο όχι μόνο για τη ζωντανή και ζωντανή ιστορία του για τη σκληρή και θαρραλέα πορεία ζωής του συγγραφέα, αλλά και για την εξίσου ζωντανή και παθιασμένη απεικόνιση της κοινωνικής και ιδεολογικός αγώναςτης εποχής του, βαθύς ψυχολογισμός, πάθος κηρύγματος, σε συνδυασμό με πλήρη αποκάλυψη εξομολόγησης. Και όλα αυτά είναι γραμμένα σε μια ζωντανή, πλούσια γλώσσα, άλλοτε με υψηλή βιβλιοδεσία, άλλοτε σε μια λαμπερή, καθομιλουμένη.

Η προσέγγιση της λογοτεχνίας με την καθημερινότητα, εμφάνιση στην αφήγηση ερωτική σχέση, τα ψυχολογικά κίνητρα για τη συμπεριφορά του ήρωα είναι εγγενή σε μια σειρά από ιστορίες του 17ου αιώνα. («Το παραμύθι της δυστυχίας-θρήνο», «Η ιστορία του Σάββα Γκρούνττσιν», «Η ιστορία του Φρολ Σκόμπεφ» κ.λπ.). Εμφανίζονται μεταφρασμένες συλλογές μυθιστορηματικής φύσης, με σύντομες εποικοδομητικές, αλλά ταυτόχρονα ανέκδοτα διασκεδαστικές ιστορίες, μεταφρασμένα ιπποτικά μυθιστορήματα («The Tale of Bova the Prince», «The Tale of Eruslan Lazarevich» κ.λπ.). Οι τελευταίοι, επί ρωσικού εδάφους, απέκτησαν τον χαρακτήρα των πρωτότυπων, «δικών τους» μνημείων και με την πάροδο του χρόνου εισήλθαν στη λαϊκή έντυπη αγορά. λαϊκή λογοτεχνία. Τον 17ο αιώνα αναπτύσσεται η ποίηση (Σιμεών Πολότσκι, Σιλβέστερ Μεντβέντεφ, Καρίων Ιστόμιν κ.ά.). Τον 17ο αιώνα Η ιστορία της μεγάλης αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ως φαινόμενο που χαρακτηρίζεται από κοινές αρχές, οι οποίες ωστόσο υπέστησαν ορισμένες αλλαγές, έφτασε στο τέλος της. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, με όλη της την ανάπτυξη, προετοίμασε τη ρωσική λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία- «Η αρχή όλων των αρχών», η προέλευση και οι ρίζες της ρωσικής κλασική λογοτεχνία, εθνικό ρωσικό καλλιτεχνική κουλτούρα. Υπέροχα τα πνευματικά της ηθικές αξίεςκαι ιδανικά. Είναι γεμάτο με πατριωτικό πάθος υπηρεσίας στη ρωσική γη, κράτος και πατρίδα.

Για να νιώσετε τον πνευματικό πλούτο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, πρέπει να την κοιτάξετε μέσα από τα μάτια των συγχρόνων της, για να νιώσετε σαν συμμετέχοντες σε εκείνη τη ζωή και σε εκείνα τα γεγονότα. Η λογοτεχνία είναι μέρος της πραγματικότητας, κατέχει μια ορισμένη θέση στην ιστορία του λαού και εκπληρώνει τεράστιες κοινωνικές ευθύνες.

Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev προσκαλεί τους αναγνώστες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας να μεταφερθούν νοερά στην αρχική περίοδο της ζωής της Ρωσίας, στην εποχή της αδιάσπαστης ύπαρξης των ανατολικών σλαβικών φυλών, στον 11ο-13ο αιώνα.

Η ρωσική γη είναι τεράστια, οι οικισμοί σε αυτήν είναι σπάνιοι. Ένας άνθρωπος αισθάνεται χαμένος ανάμεσα σε αδιαπέραστα δάση ή, αντίθετα, ανάμεσα στις ατελείωτες εκτάσεις των στεπών που είναι πολύ εύκολα προσβάσιμες στους εχθρούς του: «η άγνωστη γη», «το άγριο χωράφι», όπως τους αποκαλούσαν οι πρόγονοί μας. Για να διασχίσετε τη ρωσική γη από άκρη σε άκρη, πρέπει να περάσετε πολλές μέρες σε ένα άλογο ή σε μια βάρκα. Οι συνθήκες εκτός δρόμου την άνοιξη και τα τέλη του φθινοπώρου χρειάζονται μήνες και δυσκολεύουν την επικοινωνία των ανθρώπων.

Σε απεριόριστους χώρους, ο άνθρωπος έλκονταν ιδιαίτερα από την επικοινωνία και προσπαθούσε να σημαδέψει την ύπαρξή του. Ψηλές, φωτεινές εκκλησίες σε λόφους ή σε απότομες όχθες ποταμών σηματοδοτούν τους οικισμούς από μακριά. Αυτές οι κατασκευές διακρίνονται από μια εκπληκτικά λακωνική αρχιτεκτονική - είναι σχεδιασμένες να είναι ορατές από πολλά σημεία και να χρησιμεύουν ως φάροι στους δρόμους. Οι εκκλησίες μοιάζουν να είναι γλυπτές με ένα χέρι φροντίδας, κρατούν στις ανομοιομορφίες των τοίχων τους τη ζεστασιά και το χάδι των ανθρώπινων δακτύλων. Σε τέτοιες συνθήκες η φιλοξενία γίνεται μια από τις βασικές ανθρώπινες αρετές. Ο πρίγκιπας του Κιέβου Vladimir Monomakh καλεί στη «Διδασκαλία» του να «καλωσορίσει» τον επισκέπτη. Η συχνή μετακίνηση από μέρος σε μέρος ανήκει σε σημαντικές αρετές, και σε άλλες περιπτώσεις μετατρέπεται ακόμη και σε πάθος για αλητεία. Οι χοροί και τα τραγούδια αντανακλούν την ίδια επιθυμία για κατάκτηση του χώρου. Λέγεται καλά για τα ρωσικά κουρασμένα τραγούδια στο "The Tale of Igor's Campaign": "... οι νταβίτσι τραγουδούν στον Δούναβη, - οι φωνές κουλουριάζονται στη θάλασσα στο Κίεβο". Στη Ρωσία, γεννήθηκε ακόμη και ένας χαρακτηρισμός για έναν ειδικό τύπο θάρρους που σχετίζεται με το χώρο και την κίνηση - "ανδρεία".

Στις απέραντες εκτάσεις, οι άνθρωποι ένιωθαν και εκτιμούσαν την ενότητά τους με ιδιαίτερη οξύτητα - και, πρώτα απ 'όλα, την ενότητα της γλώσσας που μιλούσαν, τραγουδούσαν και έλεγαν θρύλους. ΑΡΧΑΙΑ χρονια, μαρτυρώντας και πάλι την ακεραιότητα και το αδιαίρετο τους. Υπό τις συνθήκες εκείνης της εποχής, ακόμη και η ίδια η λέξη «γλώσσα» παίρνει τη σημασία «λαός», «έθνος». Ο ρόλος της λογοτεχνίας γίνεται ιδιαίτερα σημαντικός. Εξυπηρετεί τον ίδιο σκοπό της ενοποίησης, εκφράζει την εθνική συνείδηση ​​της ενότητας. Είναι η φύλακας της ιστορίας και των θρύλων, και αυτοί οι τελευταίοι ήταν ένα είδος μέσου ανάπτυξης του χώρου, που σηματοδοτούσε την αγιότητα και τη σημασία ενός συγκεκριμένου τόπου: μια διαδρομή, ένα ανάχωμα, ένα χωριό κ.λπ. Οι θρύλοι προσέδωσαν επίσης ιστορικό βάθος στη χώρα· ήταν η «τέταρτη διάσταση» μέσα στην οποία ολόκληρη η τεράστια ρωσική γη, η ιστορία της, η εθνική της ταυτότητα έγιναν αντιληπτές και έγιναν «ορατές». Τον ίδιο ρόλο έπαιξαν χρονικά και βίοι αγίων, ιστορικές ιστορίες και ιστορίες για την ίδρυση μοναστηριών.

Όλη η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, μέχρι τον 17ο αιώνα, διακρίθηκε από βαθύ ιστορικισμό, ριζωμένο στη γη που ο ρωσικός λαός κατείχε και ανέπτυξε για αιώνες. Η λογοτεχνία και η ρωσική γη, η λογοτεχνία και η ρωσική ιστορία ήταν στενά συνδεδεμένες. Η λογοτεχνία ήταν ένας από τους τρόπους για να κυριαρχήσεις στον περιβάλλοντα κόσμο. Δεν είναι τυχαίο που ο συγγραφέας επαίνων για τα βιβλία και ο Γιαροσλάβ ο Σοφός έγραψε στο χρονικό: «Ιδού, αυτά είναι τα ποτάμια που ποτίζουν το σύμπαν...», συνέκρινε τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ με έναν αγρότη που όργωσε τη γη και ο Γιαροσλάβ σε έναν σπορέα που «έσπειρε» τη γη με «βιβλιώδεις λέξεις». Η συγγραφή βιβλίων είναι η καλλιέργεια της γης, και ξέρουμε ήδη ποια - ρωσική, που κατοικείται από τη ρωσική "γλώσσα", δηλ. Ρωσικός λαός. Και, όπως η δουλειά ενός αγρότη, η αντιγραφή βιβλίων ήταν πάντα ιερό έργο στη Ρωσία. Εδώ κι εκεί βλαστάρια ζωής, σιτηρά, πετάχτηκαν στη γη, τους βλαστούς των οποίων έμελλε να θερίσουν οι επόμενες γενιές.

Δεδομένου ότι η επανεγγραφή βιβλίων είναι μια ιερή εργασία, τα βιβλία θα μπορούσαν να αφορούν μόνο τα πιο σημαντικά θέματα. Όλοι τους, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, αντιπροσώπευαν τη «διδασκαλία βιβλίων». Η λογοτεχνία δεν ήταν διασκεδαστικής φύσης, ήταν σχολείο, και αυτό μεμονωμένες εργασίεςστον ένα ή τον άλλο βαθμό - από διδασκαλίες.

Τι δίδασκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Ας αφήσουμε κατά μέρος εκείνα τα θρησκευτικά και εκκλησιαστικά θέματα με τα οποία ήταν απασχολημένη. Το κοσμικό στοιχείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν βαθιά πατριωτικό. Δίδαξε ενεργό αγάπη για την πατρίδα, ενθάρρυνε την ιδιότητα του πολίτη και αγωνίστηκε να διορθώσει τις ελλείψεις της κοινωνίας.

Αν στους πρώτους αιώνες της ρωσικής λογοτεχνίας, τον 11ο-13ο αιώνα, κάλεσε τους πρίγκιπες να σταματήσουν τη διχόνοια και να εκπληρώσουν σταθερά το καθήκον τους να υπερασπιστούν την πατρίδα τους, τότε στους επόμενους αιώνες -τον 15ο, 16ο και 17ο αιώνα- δεν νοιάζεται πλέον μόνο για την προστασία της πατρίδας, αλλά και για τη λογική κρατική δομή. Παράλληλα, καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξής της, η λογοτεχνία ήταν στενά συνδεδεμένη με την ιστορία. Και όχι μόνο ανέφερε ιστορικές πληροφορίες, αλλά προσπάθησε να προσδιορίσει τη θέση της ρωσικής ιστορίας στην παγκόσμια ιστορία, να ανακαλύψει το νόημα της ύπαρξης του ανθρώπου και της ανθρωπότητας, να ανακαλύψει τον σκοπό του ρωσικού κράτους.

Η ρωσική ιστορία και η ίδια η ρωσική γη ένωσαν όλα τα έργα Ρωσική λογοτεχνίασε ένα ενιαίο σύνολο. Στην ουσία, όλα τα μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας, χάρη σε αυτά ιστορικά θέματα, ήταν πολύ πιο στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους από ό,τι στη σύγχρονη εποχή. Θα μπορούσαν να τακτοποιηθούν με χρονολογική σειρά και στο σύνολό τους παρουσιάζουν μια ιστορία - ρωσική και ταυτόχρονα παγκόσμια. Τα έργα συνδέθηκαν πιο στενά μεταξύ τους ως αποτέλεσμα της απουσίας ισχυρής συγγραφικής αρχής στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Η λογοτεχνία ήταν παραδοσιακή, νέα πράγματα δημιουργήθηκαν ως συνέχεια αυτού που ήδη υπήρχε και με βάση τα ίδια αισθητικές αρχές. Τα έργα ξαναγράφτηκαν και ξαναδουλεύτηκαν. Αντανακλούσαν πιο έντονα τα γούστα του αναγνώστη και απαιτήσεις αναγνώστηπαρά στη σύγχρονη λογοτεχνία. Τα βιβλία και οι αναγνώστες τους ήταν πιο κοντά μεταξύ τους και η συλλογική αρχή αντιπροσωπεύτηκε πιο έντονα στα έργα. Η αρχαία λογοτεχνία, από τη φύση της ύπαρξης και της δημιουργίας της, ήταν πιο κοντά στη λαογραφία παρά στην προσωπική δημιουργικότητα της σύγχρονης εποχής. Το έργο, που κάποτε δημιούργησε ο συγγραφέας, στη συνέχεια άλλαξε από αμέτρητους αντιγραφείς, αλλοιώθηκε, σε διαφορετικά περιβάλλοντα απέκτησε διάφορα ιδεολογικά χρώματα, συμπληρώθηκε, απέκτησε νέα επεισόδια.

«Ο ρόλος της λογοτεχνίας είναι τεράστιος και ευτυχισμένοι είναι εκείνοι που έχουν σπουδαία λογοτεχνία στη μητρική τους γλώσσα... Για να αντιληφθούν τις πολιτιστικές αξίες στο σύνολό τους, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την προέλευσή τους, τη διαδικασία δημιουργίας τους και ιστορική αλλαγή, η πολιτισμική μνήμη ενσωματωμένη σε αυτά. Για να αντιληφθούμε βαθιά και με ακρίβεια ένα έργο τέχνης, πρέπει να ξέρουμε από ποιον, πώς και κάτω από ποιες συνθήκες δημιουργήθηκε. Με τον ίδιο τρόπο, θα κατανοήσουμε πραγματικά τη λογοτεχνία ως ένα σύνολο όταν ξέρουμε πώς δημιουργήθηκε, διαμορφώθηκε και συμμετείχε στη ζωή των ανθρώπων.

Είναι τόσο δύσκολο να φανταστεί κανείς τη ρωσική ιστορία χωρίς τη ρωσική λογοτεχνία όσο είναι να φανταστεί τη Ρωσία χωρίς τη ρωσική φύση ή χωρίς τις ιστορικές πόλεις και χωριά της. Όσο κι αν αλλάζει η όψη των πόλεων και των χωριών μας, των αρχιτεκτονικών μνημείων και του ρωσικού πολιτισμού συνολικά, η ύπαρξή τους στην ιστορία είναι αιώνια και άφθαρτη» 2 .

Χωρίς την αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπάρχει και δεν θα μπορούσε να είναι το έργο του A.S. Pushkina, N.V. Γκόγκολ, ηθικές αναζητήσεις του Λ.Ν. Τολστόι και F.M. Ντοστογιέφσκι. Η ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία είναι το αρχικό στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας. Μεταβίβασε στη μεταγενέστερη τέχνη την πλουσιότερη εμπειρία παρατηρήσεων και ανακαλύψεων, λογοτεχνική γλώσσα. Συνδυάζει ιδεολογικά και εθνικά χαρακτηριστικά, δημιουργήθηκαν διαρκείς αξίες: χρονικά, έργα ρητορικής, «Η ιστορία του οικοδεσπότη του Ιγκόρ», «Το Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν», «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», «Η ιστορία της ατυχίας-θλίψης», «Τα Έργα του Αρχιερέα Αββακούμ» και πολλά άλλα μνημεία.

Η ρωσική λογοτεχνία είναι μια από τις αρχαιότερες λογοτεχνίες. Αυτήν ιστορικές ρίζεςχρονολογούνται στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. Όπως σημειώνει ο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ, αυτής της μεγάλης χιλιετίας, περισσότερα από επτακόσια χρόνια ανήκουν στην περίοδο που συνήθως αποκαλείται παλιά ρωσική λογοτεχνία.

«Μπροστά μας είναι η λογοτεχνία που υψώνεται πάνω από τους επτά αιώνες της, ως ένα ενιαίο μεγαλειώδες σύνολο, ως ένα κολοσσιαίο έργο, που μας εντυπωσιάζει με την υποταγή της σε ένα θέμα, έναν ενιαίο αγώνα ιδεών, αντιθέσεις που μπαίνουν σε έναν μοναδικό συνδυασμό. Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς είναι όχι αρχιτέκτονες χωριστών κτιρίων. πολεοδόμοι. Εργάζονταν σε ένα κοινό μεγαλοπρεπές σύνολο. Είχαν μια αξιοσημείωτη «αίσθηση ώμου», δημιουργούσαν κύκλους, θόλους και σύνολα έργων, που με τη σειρά τους αποτελούσαν ένα ενιαίο κτίριο λογοτεχνίας...

Πρόκειται για ένα είδος μεσαιωνικού καθεδρικού ναού, στην κατασκευή του οποίου συμμετείχαν χιλιάδες ελεύθεροι τέκτονες για αρκετούς αιώνες...» 3.

Η αρχαία λογοτεχνία είναι μια συλλογή σπουδαίων ιστορικά μνημεία, που δημιουργήθηκε κυρίως από ανώνυμους δεξιοτέχνες των λέξεων. Οι πληροφορίες για τους συγγραφείς της αρχαίας γραμματείας είναι πολύ λίγες. Εδώ είναι τα ονόματα ορισμένων από αυτούς: Nestor, Daniil Zatochnik, Safoniy Ryazanets, Ermolai Erasmus κ.λπ.

Τα ονόματα των χαρακτήρων στα έργα είναι κυρίως ιστορικά: Θεοδόσιος του Pechersky, Boris and Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh... Αυτοί οι άνθρωποι έπαιξαν Σημαντικός ρόλοςστην ιστορία της Ρωσίας.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από την παγανιστική Ρωσία στα τέλη του 10ου αιώνα ήταν μια πράξη με τη μεγαλύτερη προοδευτική σημασία. Χάρη στον Χριστιανισμό, η Ρωσία εντάχθηκε στον προηγμένο πολιτισμό του Βυζαντίου και μπήκε στην οικογένεια ως ισότιμη χριστιανική κυρίαρχη δύναμη ευρωπαϊκοί λαοί, έγινε «γνωστός και ακολουθούμενος» σε όλες τις γωνιές της γης, όπως είπε ο πρώτος αρχαίος Ρώσος ρήτορας 4 και δημοσιολόγος 5 γνωστός σε εμάς, Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» (μνημείο από τα μέσα του 11ου αι. ).

Μεγάλος ρόλος στη διανομή χριστιανικός πολιτισμόςτα αναδυόμενα και αναπτυσσόμενα μοναστήρια έπαιξαν ρόλο. Σε αυτά δημιουργήθηκαν τα πρώτα σχολεία, καλλιεργήθηκε ο σεβασμός και η αγάπη για τα βιβλία, η «διδασκαλία και η ευλάβεια του βιβλίου», δημιουργήθηκαν βιβλιοθήκες και βιβλιοθήκες, γράφτηκαν χρονικά, αντιγράφηκαν μεταφρασμένες συλλογές ηθικολογικών βιβλίων. φιλοσοφικά έργα. Εδώ δημιουργήθηκε το ιδεώδες ενός Ρώσου μοναχού-ασκητή που αφιερώθηκε στην υπηρεσία του Θεού, στην ηθική βελτίωση, στην απελευθέρωση από τη βάση, στα μοχθηρά πάθη και στην υπηρεσία της υψηλής ιδέας του πολιτικού καθήκοντος, της καλοσύνης, της δικαιοσύνης και του δημόσιου καλού. αύρα ενός ευσεβούς θρύλου.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα και αναπτύχθηκε σε επτά αιώνες, μέχρι την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Η Ρωσία του Κιέβου αντικαταστάθηκε από την εποχή των πριγκιπάτων της Βορειοανατολικής Ρωσίας με κέντρο το Βλαντιμίρ, η ρωσική γη επιβίωσε από την εισβολή Μογγολο-Τατάρων και απελευθερώθηκε από τον ζυγό. ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Μοσχοβίτης έγινε Τσάρος, Κυρίαρχος της Μεγάλης, της Λευκής και της Μικρής Ρωσίας. Ο τελευταίος γόνος της «φυλής του Ρούρικ» πέθανε και η δυναστεία των Ρομανόφ βασίλεψε στο θρόνο. Η Ρωσία έγινε Ρωσία, μεταβιβάζοντας τις πλουσιότερες λογοτεχνικές παραδόσεις στον διάδοχό της.

Ο όρος "παλιά ρωσική λογοτεχνία" είναι υπό όρους. Ξεκινώντας από τον 13ο αιώνα, η λογοτεχνία που μελετάμε είναι η ανατολικοσλαβική λογοτεχνία του Μεσαίωνα. Συνεχίζοντας να χρησιμοποιούμε τον όρο που ιστορικά έχει αποδοθεί στο ονομαζόμενο φαινόμενο, ας μην ξεχνάμε το πραγματικό σημασιολογικό του περιεχόμενο.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χωρίζεται σε διάφορες περιόδους (σύμφωνα με τον D. S. Likhachev):

• βιβλιογραφία Ρωσία του Κιέβου(XI-XIII αιώνες)?
• λογοτεχνία των αιώνων XIV-XV·
• λογοτεχνία του 16ου αιώνα.
• λογοτεχνία του 17ου αιώνα.

Κατά την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, πραγματοποιήθηκε ο σχηματισμός λογοτεχνικών ειδών, τέθηκαν τα θεμέλια όλων των ανατολικών σλαβικών λογοτεχνιών - ρωσική, ουκρανική, λευκορωσική. Την εποχή αυτή άρχισαν να αναπτύσσονται σε εθνική βάση τα είδη της ελληνικής και βυζαντινής λογοτεχνίας. Στη διαδικασία διαμόρφωσης της παλιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας μεγάλο ρόλοπαίζει όχι μόνο τη ζωντανή προφορική γλώσσα εκείνης της εποχής, αλλά και μια άλλη γλώσσα, στενά συνδεδεμένη με αυτήν, αν και ξένη στην προέλευση - την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Η λογοτεχνία των επόμενων δύο περιόδων είναι ήδη η λογοτεχνία του ίδιου του ρωσικού λαού, που απέκτησε εθνική ανεξαρτησία στα βορειοανατολικά της Ρωσίας. Αυτή είναι η εποχή της δημιουργίας παραδόσεων, της ανάπτυξης νέων ιδεών στη ρωσική κουλτούρα και λογοτεχνία, η εποχή που ονομάζεται Προαναγέννηση.

Ο 16ος αιώνας ήταν η εποχή της ανάπτυξης των δημοσιογραφικών ειδών. Δημιουργείται το "Domostroy" - θησαυροφυλάκιο κανόνες ζωήςκαι οδηγίες που αντικατοπτρίζουν τις αρχές της πατριαρχικής ζωής. Το "Domostroy" απαιτεί αυστηρή οικιακή ζωή.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού, δημιουργήθηκαν οι «Μεγάλοι Μεναίοι των Τσέτια» - ένα σύνολο δώδεκα βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων αναγνώσεων για κάθε μήνα. Κάθε ένα από τα δώδεκα βιβλία περιέχει από χίλια πεντακόσια έως δύο χιλιάδες φύλλα μεγάλου σχήματος. Η κατάρτιση των λευκών λιστών διήρκεσε περίπου είκοσι πέντε χρόνια. Τα βιβλία περιλαμβάνουν έργα διαφόρων ειδών, στη δημιουργία, μετάφραση και επιμέλεια των οποίων συμμετείχαν μεγάλος αριθμός Ρώσων συγγραφέων, μεταφραστών, γραφέων και αντιγραφέων. Ταυτόχρονα δημιουργήθηκε το «Facial Vault» που περιέχει τις διατάξεις της παγκόσμιας ιστορίας από τη δημιουργία του κόσμου έως τον 15ο αιώνα. Οι δέκα τόμοι που σώζονται περιέχουν περίπου δέκα χιλιάδες φύλλα, διακοσμημένα με 17.744 μινιατούρες (έγχρωμες εικονογραφήσεις).

Ο 17ος αιώνας είναι μια εποχή όπου οι κοσμοθεωρίες των ανθρώπων αλλάζουν, οι παλιές λογοτεχνικές μορφές αποσυντίθενται και νέα είδη και ιδέες εμφανίζονται. Σχεδιάζεται μια μετάβαση στη λογοτεχνία της εποχής του Πέτρου. Σατυρικό και οικιακή λογοτεχνία, η εστίαση σταδιακά μετατοπίζεται στη ζωή κοινός άνθρωπος- ούτε πρίγκιπας, ούτε άγιος.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν μοιάζει με τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής: διαποτίζεται από διαφορετικές σκέψεις και συναισθήματα, έχει διαφορετικό τρόπο απεικόνισης της ζωής και του ανθρώπου, ένα διαφορετικό σύστημα ειδών.

Στο Μεσαίωνα ήταν αδύνατο να χαράξουμε ένα σαφές όριο μεταξύ της κοσμικής και της εκκλησιαστικής γραμματείας. Αναπτύχθηκαν μαζί, όχι αρνούμενοι, αλλά εμπλουτίζοντας ο ένας τον άλλον. Οι κύριοι τύποι της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνικής δημιουργικότητας είναι: χρονικά, ζωές, ευγλωττία, το οποίο περιλαμβάνει διδασκαλίες, είδη σε έπαινοΚαι λόγια; στρατιωτικές ιστορίες, βόλτες (βόλτες)Και μηνύματα. Ποίηση, δράμα, μυθιστόρημα, ιστορία σε σύγχρονη κατανόησηαυτά τα είδη δεν υπήρχαν τον 11ο-16ο αιώνα. Εμφανίζονται μόλις τον 17ο αιώνα.

Όλα τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας αναπτύσσονται ΣΤΕΝΗ ΣΧΕΣΗμε προφορική λαϊκή τέχνη. Κυρίως το λαογραφικό στοιχείο επηρέασε το χρονικό. Όπως η λαογραφία, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν γνώριζε την έννοια των πνευματικών δικαιωμάτων: κάθε γραφέας μπορούσε να χρησιμοποιήσει όλα όσα είχαν γραφτεί πριν από αυτόν. Αυτό εκδηλώθηκε με τον ευρέως διαδεδομένο κειμενικό δανεισμό. Οι γραφείς προσπάθησαν να αφήσουν αμετάβλητα μόνο τα κείμενα των λειτουργικών βιβλίων και των νομοθετικών πράξεων.

Ο κύριος ρόλος του βιβλίου στον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας ήταν να χρησιμεύσει ως μέσο σωτηρίας της ψυχής. Από αυτή την άποψη, εξετάστηκαν τα πιο σημαντικά Καινή Διαθήκη, Βίβλος, πατερικά έργα, αγιογραφική γραμματεία και εκκλησιαστικές παραδόσεις. Σημαντικά θεωρήθηκαν επίσης ιστορικά έργα και μνημεία επιχειρηματικής γραφής. Τα λιγότερο εκτιμώμενα ήταν τα εγκόσμια έργα που δεν επιδίωκαν διδακτικούς σκοπούς. Θεωρούνταν «ματαιόδοξοι».

Στην αρχή της ανάπτυξής της, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν πολύ στενά συνδεδεμένη με την καθημερινή ζωή, ιδιαίτερα τη λειτουργική ζωή. Τα έργα, εκτός από τη λογοτεχνική τους σημασία, έχουν και πρακτική και εφαρμοσμένη σημασία. Μόνο σταδιακά με την πάροδο του χρόνου επέρχεται ο διαχωρισμός της καλλιτεχνικής και αισθητικής λειτουργίας από την καθημερινή, εφαρμοσμένη λειτουργία.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι προρεαλιστική, μεσαιωνική, η μελέτη της μας δείχνει πόσο διαφορετική είναι η αντίληψή μας για τον κόσμο από την αντίληψη των προγόνων μας. Στο μυαλό των κατοίκων της Αρχαίας Ρωσίας, το βιβλίο ήταν σύμβολο του χριστιανισμού, του διαφωτισμού και ενός ιδιαίτερου τρόπου ζωής. Όταν ο Χριστιανισμός δοκιμάστηκε από τους ειδωλολάτρες, το βιβλίο δοκιμάστηκε για πρώτη φορά. Η Ζωή των Ισαποστόλων Πρίγκιπας Βλαντιμίρ διηγείται πώς οι ειδωλολάτρες ζήτησαν από τον Πατριάρχη Φώτιο να βάλει στη φωτιά ένα βιβλίο που διδάσκει τη χριστιανική πίστη. Το Ευαγγέλιο δεν κάηκε στη φωτιά. Οι έκπληκτοι ειδωλολάτρες πίστεψαν στην αλήθεια της νέας διδασκαλίας και βαφτίστηκαν. Τόσο το βιβλίο όσο και η ίδια η γραφή περιβάλλονται από μια αύρα θαύματος. Το σλαβικό αλφάβητο δόθηκε στον Κωνσταντίνο μετά την προσευχή του ως θεία αποκάλυψη. Οι έννοιες «χριστιανισμός», «βιβλίο» και «θαύμα» ήταν στενά συνυφασμένες.

Το θαύμα της ρωσικής γλώσσας είναι ότι ένας άνθρωπος, ακόμη και με μικρή φιλολογική κατάρτιση, μπορεί να διαβάσει (ετοιμάσει) κείμενα σχεδόν χίλια χρόνια πριν. Συχνά όμως οι λέξεις που μας φαίνονται γνωστές έχουν διαφορετική σημασία, είναι πολλές ασαφείς λέξεις, οι συντακτικές κατασκευές είναι δύσκολο να γίνουν αντιληπτές. Τα ονόματα των αντικειμένων, τα ονόματα, οι λεπτομέρειες της καθημερινότητας, η ίδια η λογική των γεγονότων - όλα απαιτούν σχόλιο. Χωρίς να προσπαθήσω να σκεφτώ το νόημα του έργου, σύγχρονος αναγνώστηςΕίναι σαν να εξαπατά τον εαυτό του. Έτσι, για παράδειγμα, του φαίνεται "The Tale of Peter and Fevronia of Murom". ένα αστείο παραμύθι, και η θεολογική προβληματική και το φιλοσοφικό της βάθος παραμένουν απαρατήρητα.

Τα στερεότυπα έχουν αλλάξει ριζικά τους τελευταίους αιώνες δημόσια συνείδηση, κανόνες συμπεριφοράς, ανθρώπινη σκέψη, παλιές λέξεις απέκτησαν νέο νόημα, πράξεις γέμισαν με άλλο περιεχόμενο. Ήδη με την εφεύρεση της τυπογραφίας, τα βιβλία άρχισαν να αντιμετωπίζονται διαφορετικά. Υλικό από τον ιστότοπο

Αρχικά όλη η λογοτεχνία ήταν αποκλειστικά εκκλησιαστική. Τα θέματα και οι ιδέες των έργων θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά, αλλά η κοσμοθεωρία των συγγραφέων και των αναγνωστών ήταν βαθιά θρησκευτική. Αυτό εκδηλώνεται όχι μόνο σε λειτουργικά και θεολογικά κείμενα, αλλά και στην περιγραφή της ιστορίας, σε στρατιωτικές ιστορίες και κοσμικά θέματα.

Κατά την άποψη του Ορθόδοξου Μεσαίωνα, η «βιβλοευλάβεια» ήταν μια ηθική αξία και αρετή που έφερνε τον άνθρωπο πιο κοντά στην κατανόηση του Θεού. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να διαβάσουμε και να ξαναδιαβάσουμε πνευματική λογοτεχνία «νύχτα και μέρα». Το Tale of Bygone Years γράφει ότι αυτό ακριβώς έκανε ο Yaroslav the Wise. Η τέχνη της ανάγνωσης συνίστατο στην αργή, συγκεντρωμένη και σκόπιμη αντίληψη αυτού που γράφτηκε «με όλη μου την καρδιά». Ο αναγνώστης σταμάτησε και ξαναδιάβασε σημαντικά μέρη, κοιτάζοντας προσεκτικά στο βάθος του νοήματος. Μια τέτοια κουλτούρα ανάγνωσης μάς έμαθε να αναγνωρίζουμε την κρυμμένη φύση των πραγμάτων πίσω από το εξωτερικό περίβλημα, να κατανοούμε με «πνευματικά μάτια» τον κόσμο αόρατο με γυμνό μάτι.

Το βιβλίο είναι ένας μικρόκοσμος στον οποίο «οι λάτρεις των λέξεων που τρέφουν την ψυχή» απολαμβάνουν αιώνιες αλήθειες και λαμβάνουν πνευματική ιατρική - παρηγοριά και οδηγίες. Ήταν απαραίτητο να διαβάσουμε όχι βιαστικά, αλλά να καταφύγουμε από τη φασαρία της ζωής και τις κενές ανησυχίες. Πιστεύεται ότι αν στραφείς σε ένα έργο με αμαρτωλές σκέψεις, δεν μπορείς να αποσπάσεις από αυτό τίποτα χρήσιμο για την ψυχή. Μέχρι σήμερα, η αρχαία πίστη στη θαυματουργή δύναμη της λέξης παραμένει στο μυαλό μας.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτή τη σελίδα υπάρχει υλικό για τα ακόλουθα θέματα:

• Περιοδοποίηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας σύμφωνα με τον Likhachev
• σύντομη περιγραφή της προ-μογγολικής περιόδου
• περιόδους ανάπτυξης της ανατολικής λογοτεχνίας
• ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας εν συντομία
• τι διδάσκει η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δοκίμιο

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε πάνω από επτά αιώνες μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ένα ενιαίο σύνολο με όλη την ποικιλομορφία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά, ηθικά προβλήματα, για το οποίο σκέφτονται, μιλούν, στοχάζονται ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τον λαό μας, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, έτσι αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσώτερες χορδές της καρδιάς μας.

Η σημασία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως βάσης για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι, εικόνες, ιδέες, ακόμη και το στυλ γραφής κληρονόμησαν οι A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το πουθενά. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, της προφορικής λαϊκής τέχνης, των πολιτιστικών δεσμών με το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και λόγω της υιοθέτησης του Χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Τα πρώτα λογοτεχνικά έργα που εμφανίστηκαν στη Ρωσία μεταφράστηκαν. Αυτά τα βιβλία που ήταν απαραίτητα για τη λατρεία μεταφράστηκαν.

Τα πρώτα πρωτότυπα έργα, που γράφτηκαν δηλαδή από τους ίδιους τους Ανατολικούς Σλάβους, χρονολογούνται στα τέλη του 11ου και στις αρχές του 12ου αιώνα. V. Η διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας γινόταν, οι παραδόσεις και τα χαρακτηριστικά της διαμορφώνονταν, καθορίζοντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, μια κάποια ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δείξει τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και τα κύρια είδη της.

II. Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

2. 1. Ιστορικισμός περιεχομένου.

Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της φαντασίας του συγγραφέα. Συγγραφείς έργα τέχνης, ακόμα κι αν περιγράφουν αληθινά γεγονότα πραγματικά πρόσωπα, εικάζουν πολύ. Αλλά στην Αρχαία Ρωσία όλα ήταν τελείως διαφορετικά. Ο αρχαίος Ρώσος γραμματέας μίλησε μόνο για το τι, κατά τη γνώμη του, συνέβη πραγματικά. Μόλις τον 17ο αιώνα. Οι ιστορίες του σπιτιού εμφανίστηκαν στη Ρωσία με φανταστικοί χαρακτήρεςκαι οικόπεδα.

Τόσο ο αρχαίος Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα περιγραφόμενα γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα. Έτσι τα χρονικά ήταν κάτι περίεργο για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας νόμιμο έγγραφο. Μετά το θάνατο του πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς της Μόσχας το 1425, ο μικρότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν στον Τατάρ Χαν για να διαιτητεύσει τη διαφορά τους. Ταυτόχρονα, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του να βασιλεύει στη Μόσχα, αναφέρθηκε σε αρχαία χρονικά, τα οποία ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.

2. 2. Χειρόγραφη φύση της ύπαρξης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξής της. Ακόμη και η εμφάνιση του τυπογραφείου στη Ρωσία άλλαξε ελάχιστα την κατάσταση μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα. Η ύπαρξη λογοτεχνικών μνημείων σε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη λατρεία του βιβλίου. Για όσα γράφτηκαν ακόμη και ξεχωριστές πραγματείες και οδηγίες. Αλλά από την άλλη πλευρά, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε στην αστάθεια των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων. Αυτά τα έργα που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: ο συγγραφέας, ο εκδότης, ο αντιγραφέας και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να διαρκέσει για αρκετούς αιώνες. Ως εκ τούτου, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «λίστα» (ξαναγραμμένη εργασία). Το χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες διάφορα έργακαι μπορεί να γραφτεί είτε από τον ίδιο τον συγγραφέα είτε από γραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική κειμένου είναι ο όρος «έκδοση», δηλαδή η σκόπιμη επεξεργασία ενός μνημείου που προκαλείται από κοινωνικοπολιτικά γεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.

Στενά συνδεδεμένο με την ύπαρξη ενός έργου σε χειρόγραφα είναι ένα τόσο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας όπως το πρόβλημα της συγγραφής.

Η αρχή του συγγραφέα στην παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, σιωπηρή.Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν ήταν φειδωλοί με τα κείμενα άλλων ανθρώπων. Κατά την επανεγγραφή, τα κείμενα επεξεργάζονταν: ορισμένες φράσεις ή επεισόδια εξαιρέθηκαν από αυτά ή εισήχθησαν σε αυτά και προστέθηκαν στυλιστικές «διακοσμήσεις». Μερικές φορές οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν ακόμη και από τις αντίθετες. Οι λίστες ενός έργου διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν προσπάθησαν καθόλου να αποκαλύψουν τη συμμετοχή τους σε λογοτεχνική σύνθεση. Πολλά μνημεία έχουν παραμείνει ανώνυμα· η πατρότητα άλλων έχει διαπιστωθεί από ερευνητές με βάση έμμεσα στοιχεία. Είναι λοιπόν αδύνατο να αποδοθούν σε κάποιον άλλον τα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού, με την εκλεπτυσμένη «πλέξη των λέξεων». Το ύφος των μηνυμάτων του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας με τόλμη ευγλωττία και αγενή κατάχρηση, μαθημένα παραδείγματα και το στυλ της απλής συνομιλίας.

Συμβαίνει ότι σε ένα χειρόγραφο ένα ή άλλο κείμενο υπογράφηκε με το όνομα ενός έγκυρου γραφέα, ο οποίος μπορεί εξίσουκαι τα δύο αντιστοιχούν και δεν ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα. Έτσι, μεταξύ των έργων που αποδίδονται στον διάσημο ιεροκήρυκα Άγιο Κύριλλο του Τούροφ, πολλά, προφανώς, δεν ανήκουν σε αυτόν: το όνομα του Κύριλλου του Τούροφ έδωσε σε αυτά τα έργα πρόσθετη εξουσία.

Η ανωνυμία των λογοτεχνικών μνημείων οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ο αρχαίος Ρώσος «συγγραφέας» δεν προσπάθησε συνειδητά να είναι πρωτότυπος, αλλά προσπάθησε να φανεί όσο το δυνατόν πιο παραδοσιακός, δηλαδή να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες και τους κανονισμούς του καθιερωμένου κανόνας.

2. 4. Λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Ο διάσημος κριτικός λογοτεχνίας, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ακαδημαϊκός D. S. Likhachev, πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον προσδιορισμό του κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".

Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται από:

Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία των γεγονότων.

Από ιδέες για το πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί ο ηθοποιός σύμφωνα με τη θέση του.

Από ιδέες για το ποιες λέξεις θα έπρεπε να είχε περιγράψει ο συγγραφέας αυτό που συνέβαινε.

Έχουμε μπροστά μας την εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, την εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και την εθιμοτυπία των λέξεων. Ο ήρωας υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο και ο συγγραφέας υποτίθεται ότι περιγράφει τον ήρωα μόνο με κατάλληλους όρους.

III. Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής υπόκειται στους νόμους της «ποιητικής του είδους». Αυτή η κατηγορία ήταν που άρχισε να υπαγορεύει τους τρόπους δημιουργίας ενός νέου κειμένου. Αλλά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία το είδος δεν έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο.

Αρκετός όγκος έρευνας έχει αφιερωθεί στη μοναδικότητα του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη σαφής ταξινόμηση των ειδών. Ωστόσο, ορισμένα είδη ξεχώρισαν αμέσως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

3. 1. Αγιογραφικό είδος.

Η ζωή είναι μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου.

Η ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία περιλαμβάνει εκατοντάδες έργα, τα πρώτα από τα οποία γράφτηκαν ήδη τον 11ο αιώνα. Η ζωή, που ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έγινε το κύριο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που λογοτεχνική μορφή, στο οποίο ήταν ντυμένα τα πνευματικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας.

Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν τελειοποιηθεί με την πάροδο των αιώνων. Υψηλός θέμα - ιστορίαγια μια ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία προς τον κόσμο και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της αφήγησης. Ο συγγραφέας του βίου διηγείται συγκινημένος· δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή και τον θαυμασμό του για τη δίκαιη ζωή του. Η συγκίνηση και ο ενθουσιασμός του συγγραφέα χρωματίζουν όλη την αφήγηση σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Αυτή η ατμόσφαιρα δημιουργείται και από το ύφος της αφήγησης - υψηλός πανηγυρικός, γεμάτος αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.

Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) ήταν υποχρεωμένος να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση μιας σωστής ζωής πρέπει να είναι τριπλή: εισαγωγή, ιστορία για τη ζωή και τα έργα του αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά συγχώρεση από τους αναγνώστες για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της αφήγησης κ.λπ. Την εισαγωγή ακολούθησε η ίδια η ζωή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» ενός αγίου με κάθε έννοιααυτή η λέξη. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή ενός αγίου απαλλάσσεται από κάθε τι καθημερινό, συγκεκριμένο και τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες, υπάρχουν λίγες ημερομηνίες, ακριβώς γεωγραφικά ονόματα, ονόματα ιστορικών προσώπων. Η δράση της ζωής διαδραματίζεται, λες, εκτός ιστορικού χρόνου και συγκεκριμένου χώρου· εκτυλίσσεται με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.

Στο τέλος της ζωής πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά μέρη της ζωής, που απαιτεί μεγάλη λογοτεχνική τέχνη, καλή γνώση ρητορικής.

Τα παλαιότερα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία είναι οι δύο ζωές των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου του Πεχόρα.

3. 2. Ευγλωττία.

Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας χαρακτηριστικό της αρχαιότερης περιόδου ανάπτυξης της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο τύπους: διδακτικά και πανηγυρικά.

Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος εννοιών και μεγάλη λογοτεχνική δεινότητα. Ο ομιλητής χρειαζόταν την ικανότητα να κατασκευάζει μια ομιλία αποτελεσματικά για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να του δημιουργήσει μια υψηλή διάθεση που αντιστοιχεί στο θέμα και να τον συγκλονίσει με πάθος. Υπήρχε ειδικός όροςγια να δηλώσετε μια επίσημη ομιλία - "λέξη". (Δεν υπήρχε ορολογική ενότητα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί "Λόγος". πολεμική ιστορία.) Οι ομιλίες όχι μόνο εκφωνήθηκαν, αλλά γράφτηκαν και διανεμήθηκαν σε πολλά αντίτυπα.

Η πανηγυρική ευγλωττία δεν επεδίωκε στενούς πρακτικούς στόχους· απαιτούσε τη διατύπωση προβλημάτων ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής εμβέλειας. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία «λέξεων» είναι θεολογικά ζητήματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, εσωτερικά και εξωτερική πολιτική, τον αγώνα για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.

Το αρχαιότερο μνημείο πανηγυρικής ευγλωττίας είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, που γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050.

Η διδασκαλία της ευγλωττίας είναι διδασκαλίες και συζητήσεις. Είναι συνήθως μικρού όγκου, συχνά στερούνται ρητορικών διακοσμήσεων και είναι γραμμένα σε μια γλώσσα που ήταν γενικά προσβάσιμη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Παλιά ρωσική γλώσσα. Οι ηγέτες της εκκλησίας και οι πρίγκιπες μπορούσαν να παραδώσουν διδασκαλίες.

Οι διδασκαλίες και οι συνομιλίες έχουν καθαρά πρακτικούς σκοπούς και περιέχουν τις πληροφορίες που χρειάζεται ένα άτομο. Το «Instruction to the Brothren» του Λουκά Ζιντιάτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός: μην εκδικείτε, μην προφέρετε «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε ήσυχα σε αυτήν, τιμάτε τους πρεσβύτερους σας, κρίνετε με ειλικρίνεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, μην καταριέστε, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.

Ο Θεοδόσιος ο Πεχόρας είναι ο ιδρυτής της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Κατέχει οκτώ διδασκαλίες προς τους αδελφούς, στις οποίες ο Θεοδόσιος υπενθυμίζει στους μοναχούς τους κανόνες της μοναστικής συμπεριφοράς: να μην αργούν στην εκκλησία, να κάνουν τρεις προσκυνήσεις, να τηρούν την ευπρέπεια και την τάξη όταν ψάλλουν προσευχές και ψαλμούς και να υποκλίνονται ο ένας στον άλλον όταν συναντιούνται. Στις διδασκαλίες του ο Θεοδόσιος ο Πεχώρας απαιτεί πλήρη απάρνηση από τον κόσμο, αποχή, συνεχή προσευχή και αγρυπνία. Ο ηγούμενος καταγγέλλει αυστηρά την αδράνεια, τη μάζωξη χρημάτων και την αμετροέπεια στο φαγητό.

3. 3. Χρονικό.

Τα χρονικά ήταν καταγραφές καιρού (κατά "καλοκαίρια" - κατά "χρόνια"). Η ετήσια καταχώρηση ξεκινούσε με τις λέξεις: «Μέσα στο καλοκαίρι». Μετά από αυτό ακολούθησε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από τη σκοπιά του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των μεταγενέστερων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές από νομάδες της στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ., καθώς και απλά ασυνήθιστα περιστατικά.

Χάρη στο έργο των χρονικογράφων, οι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν μια καταπληκτική ευκαιρία να εξετάσουν το μακρινό παρελθόν.

Τις περισσότερες φορές, ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος ήταν ένας λόγιος μοναχός, ο οποίος μερικές φορές περνούσε χρόνο για να συντάξει το χρονικό πολλά χρόνια. Εκείνες τις μέρες, συνηθιζόταν να αρχίζουμε να λέμε ιστορίες για την ιστορία από τα αρχαία χρόνια και μόνο μετά να περνάμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν ο συντάκτης του χρονικού είχε στη διάθεσή του όχι ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «μειώσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα αυτό που θεωρούσε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του έργο. Όταν συγκεντρώθηκαν υλικά σχετικά με το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην εξιστόρηση των γεγονότων της εποχής του. Αποτέλεσμα αυτής της σπουδαίας δουλειάς ήταν η συλλογή χρονικών. Μετά από λίγο καιρό, άλλοι χρονικογράφοι συνέχισαν αυτή τη συλλογή.

Προφανώς, το πρώτο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής χρονικής γραφής ήταν ο χρονολογικός κώδικας που συντάχθηκε στη δεκαετία του '70 του 11ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκων ο Μέγας (? - 1088).

Το έργο του Νίκωνα αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου χρονικού, το οποίο συντάχθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. ΣΕ επιστημονική βιβλιογραφίαΕλαβε κωδικό όνομα«Αρχικό θησαυροφυλάκιο». Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του γέμισε τη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα του τα τελευταία χρόνια, αλλά και καταγράφουν πληροφορίες από άλλες ρωσικές πόλεις.

«The Tale of Bygone Years»

Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο χρονικό μνημείο της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου - "Η ιστορία των περασμένων χρόνων".

Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αιώνας Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα έργα του. Κατά τη δημιουργία του «The Tale of Bygone Years», ο μεταγλωττιστής του χρησιμοποίησε πολυάριθμα υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Πρωταρχικό Κώδικα. Αυτά τα υλικά περιελάμβαναν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.

Ο μεταγλωττιστής του "The Tale of Bygone Years" έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να αφηγηθεί το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.

Ο χρονικογράφος μιλάει λεπτομερώς για την εγκατάσταση των σλαβικών λαών στην αρχαιότητα, για την εγκατάσταση εδαφών από τους Ανατολικούς Σλάβους που αργότερα θα γίνουν μέρος του Παλαιού Ρωσικού κράτους, για τα ήθη και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το Tale of Bygone Years τονίζει όχι μόνο την αρχαιότητα των σλαβικών λαών, αλλά και την ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το σημαντικότερο γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Μια ιστορία για τους πρώτους Ρώσους χριστιανούς, για το βάπτισμα της Ρωσίας, για τη διάδοση νέα πίστη, η ανέγερση εκκλησιών, η εμφάνιση του μοναχισμού και η επιτυχία του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχουν κεντρική θέση στο Παραμύθι.

Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικές ιδέεςπου αντικατοπτρίζεται στο «The Tale of Bygone Years» υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας εκδότης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του Παραμυθιού, προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν αναγκαστικά τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέου χρονικού.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία - τι είναι; Έργα από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα περιλαμβάνουν όχι μόνο κυριολεκτικά δουλεύει, αλλά και ιστορικά κείμενα (χρονικά και χρονικά), περιγραφές ταξιδιών (που ονομάζονταν περίπατοι), βίοι (αφηγήσεις βίων αγίων), διδασκαλίες, μηνύματα, παραδείγματα του ρητορικού είδους, καθώς και ορισμένα κείμενα επιχειρηματικού περιεχομένου . Τα θέματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, όπως μπορείτε να δείτε, είναι πολύ πλούσια. Όλα τα έργα περιέχουν στοιχεία συναισθηματικού φωτισμού της ζωής και καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.

Συγγραφή

Στο σχολείο, οι μαθητές μελετούν τι είναι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία και κρατούν σημειώσεις για βασικές έννοιες. Μάλλον γνωρίζουν ότι τα περισσότερα έργα που χρονολογούνται από αυτήν την περίοδο δεν διατήρησαν τα ονόματα του συγγραφέα τους. Η Ρωσία είναι ως επί το πλείστον ανώνυμη και επομένως παρόμοια με την προφορική λαϊκή τέχνη. Τα κείμενα γράφτηκαν χειρόγραφα και κυκλοφόρησαν μέσω αλληλογραφίας - αντιγραφής, με αποτέλεσμα να αναθεωρούνταν συχνά για να ταιριάζουν στα νέα λογοτεχνικά γούστα, την πολιτική κατάσταση και τις λογοτεχνικές ικανότητες και τις προσωπικές προτιμήσεις των αντιγραφέων. Ως εκ τούτου, τα έργα έχουν έρθει σε εμάς σε διαφορετικές εκδόσεις και εκδόσεις. Συγκριτική ανάλυσηβοηθούν τους ερευνητές να αποκαταστήσουν την ιστορία ενός συγκεκριμένου μνημείου και να βγάλουν ένα συμπέρασμα σχετικά με το ποια επιλογή είναι πιο κοντά στην αρχική πηγή, το κείμενο του συγγραφέα, και επίσης να εντοπίσουν την ιστορία των αλλαγών του.

Μερικές φορές, σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις, έχουμε την εκδοχή του συγγραφέα και συχνά σε μεταγενέστερους καταλόγους μπορούμε να βρούμε τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας πιο κοντά στο πρωτότυπο. Επομένως, θα πρέπει να μελετηθούν με βάση όλες τις διαθέσιμες εκδόσεις των έργων. Είναι διαθέσιμα σε βιβλιοθήκες μεγάλων πόλεων, μουσεία και αρχεία. Πολλά κείμενα σώζονται σε μεγάλο αριθμό καταλόγων, μερικά σε περιορισμένο αριθμό. Η μόνη επιλογή παρουσιάζεται, για παράδειγμα, "Η ιστορία της ατυχίας", "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ".

«Εθιμοτυπία» και επαναληψιμότητα

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας όπως η επανάληψη στο διαφορετικά κείμεναπου σχετίζονται με διαφορετικές εποχές, ορισμένα χαρακτηριστικά, καταστάσεις, επιθέματα, μεταφορές, συγκρίσεις. Τα έργα χαρακτηρίζονται από τη λεγόμενη εθιμοτυπία: ο ήρωας συμπεριφέρεται ή ενεργεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αφού ακολουθεί τις έννοιες της εποχής του για το πώς να συμπεριφέρεται σε διάφορες περιστάσεις. Και τα γεγονότα (για παράδειγμα, μάχες) περιγράφονται χρησιμοποιώντας σταθερές φόρμες και εικόνες.

λογοτεχνία του 10ου αιώνα

Συνεχίζουμε να μιλάμε για το τι είναι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Κρατήστε σημειώσεις για τα κύρια σημεία εάν φοβάστε να ξεχάσετε κάτι. μεγαλοπρεπής, πανηγυρικός, παραδοσιακός. Η προέλευσή του χρονολογείται από τον 10ο αιώνα, ή πιο συγκεκριμένα στο τέλος του, όταν, μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας στη Ρωσία, άρχισαν να εμφανίζονται ιστορικά και επίσημα κείμενα γραμμένα στην εκκλησιαστική σλαβονική. Με τη μεσολάβηση της Βουλγαρίας (η οποία ήταν η πηγή αυτών των έργων), η Αρχαία Ρωσία εντάχθηκε στην αναπτυγμένη λογοτεχνία του Βυζαντίου και των Νότιων Σλάβων. Για να συνειδητοποιήσει τα συμφέροντά του, το φεουδαρχικό κράτος με επικεφαλής το Κίεβο χρειαζόταν να δημιουργήσει τα δικά του κείμενα και να εισαγάγει νέα είδη. Με τη βοήθεια της λογοτεχνίας, σχεδιάστηκε να ενσταλάξει τον πατριωτισμό, να εδραιώσει την πολιτική και ιστορική ενότητα του λαού και των αρχαίων Ρώσων πρίγκιπες και να αποκαλύψει τις διαμάχες τους.

Λογοτεχνία 11ου - αρχές 13ου αιώνα.

Τα θέματα και οι στόχοι της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου (ο αγώνας κατά των Πολόβτσιων και των Πετσενέγκων - εξωτερικοί εχθροί, ζητήματα σύνδεσης μεταξύ της ρωσικής ιστορίας και της παγκόσμιας ιστορίας, ο αγώνας για τον θρόνο του Κιέβου των πριγκίπων, η ιστορία της εμφάνισης του κράτους ) καθόρισε τη φύση του στυλ αυτής της εποχής, που ο D. S. Likhachev ονόμασε μνημειώδη ιστορικισμό. Η εμφάνιση της χρονολογικής συγγραφής στη χώρα μας συνδέεται με την απαρχή της εγχώριας λογοτεχνίας.

11ος αιώνας

Οι πρώτες ζωές του Θεοδόσιου του Pechersk, του Boris και του Gleb χρονολογούνται σε αυτόν τον αιώνα. Διακρίνονται για την προσοχή τους στα σύγχρονα προβλήματα, τη λογοτεχνική υπεροχή και τη ζωτικότητα.

Ο πατριωτισμός, η ωριμότητα της κοινωνικοπολιτικής σκέψης, η δημοσιογραφία και η υψηλή δεξιοτεχνία χαρακτηρίζονται από τα μνημεία της ρητορικής «Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος», που έγραψε ο Ιλαρίωνας το πρώτο μισό του 11ου αιώνα, και «Λόγοι και Διδασκαλίες» (1130- 1182). Η «διδασκαλία» του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Vladimir Monomakh, ο οποίος έζησε από το 1053 έως το 1125, είναι εμποτισμένη με βαθιά ανθρωπιά και ανησυχία για την τύχη του κράτους.

"The Tale of Igor's Campaign"

Είναι αδύνατο να αποφευχθεί η αναφορά αυτού του έργου όταν το θέμα του άρθρου είναι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Τι είναι το "The Tale of Igor's Campaign"; Αυτό σπουδαιότερο έργοΑρχαία Ρωσία, δημιουργήθηκε άγνωστος συγγραφέαςτη δεκαετία του 80 του 12ου αιώνα. Το κείμενο είναι αφιερωμένο σε ένα συγκεκριμένο θέμα - την ανεπιτυχή εκστρατεία στη στέπα του Polovtsian το 1185 από τον πρίγκιπα Igor Svyatoslavovich. Ο συγγραφέας ενδιαφέρεται όχι μόνο για τη μοίρα της ρωσικής γης, θυμάται επίσης τα γεγονότα του παρόντος και του απώτερου παρελθόντος, επομένως οι πραγματικοί ήρωες του "The Lay" δεν είναι ο Igor ή ο Svyatoslav Vsevolodovich, ο οποίος λαμβάνει επίσης μεγάλη προσοχή στο έργο, αλλά η ρωσική γη, οι άνθρωποι είναι αυτό που βασίζεται στην παλιά ρωσική λογοτεχνία. Ο «Λόγος» συνδέεται με πολλούς τρόπους με τις αφηγηματικές παραδόσεις της εποχής του. Όμως, όπως σε κάθε άλλο ιδιοφυής δημιουργία, περιέχει επίσης πρωτότυπα χαρακτηριστικά, που εκδηλώνονται με τη ρυθμική επιτήδευση, τον γλωσσικό πλούτο, τη χρήση τεχνικών χαρακτηριστικών της προφορικής λαϊκής τέχνης και την επανερμηνεία τους, το αστικό πάθος και τον λυρισμό.

Εθνικό πατριωτικό θέμα

Ανατράφηκε κατά την περίοδο του ζυγού της Ορδής (από το 1243 έως τα τέλη του 15ου αιώνα) από την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. στα έργα αυτής της εποχής; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση. Το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού αποκτά μια ορισμένη εκφραστική χροιά: τα κείμενα είναι λυρικά και έχουν τραγικό πάθος. Η ιδέα μιας ισχυρής συγκεντρωτικής πριγκιπικής εξουσίας αποκτήθηκε αυτή τη στιγμή μεγάλης σημασίας. Ορισμένες ιστορίες και χρονικά (για παράδειγμα, «Η ιστορία του ερειπίου του Ριαζάν από τον Μπατού») αναφέρουν τη φρίκη της εισβολής του εχθρού και τον γενναίο αγώνα ενάντια στους σκλάβους του ρωσικού λαού. Εδώ παίζει ρόλο ο πατριωτισμός. Η εικόνα του υπερασπιστή της γης, του ιδανικού πρίγκιπα, αντικατοπτρίστηκε πιο ξεκάθαρα στο έργο «Η ιστορία της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι» που γράφτηκε στη δεκαετία του '70 του 13ου αιώνα.

Ο αναγνώστης του "The Tale of the Destruction of the Russian Land" παρουσιάζεται με μια εικόνα του μεγαλείου της φύσης και της δύναμης των πριγκίπων. Το έργο αυτό είναι μόνο ένα απόσπασμα από ένα ημιτελές κείμενο που έφτασε μέχρι εμάς. Είναι αφιερωμένο στα γεγονότα του πρώτου μισού του 13ου αιώνα - τη δύσκολη εποχή του ζυγού της Ορδής.

Νέο στυλ: εκφραστικό-συναισθηματικό

Την περίοδο 14-50. Τον 15ο αιώνα, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία άλλαξε. Ποιο είναι το εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος που προέκυψε αυτή την περίοδο; Αντικατοπτρίζει την ιδεολογία και τα γεγονότα της περιόδου της ενοποίησης της βορειοανατολικής Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα και του σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Στη συνέχεια, το ενδιαφέρον για την προσωπικότητα, την ανθρώπινη ψυχολογία και τον εσωτερικό πνευματικό του κόσμο άρχισε να εμφανίζεται στη λογοτεχνία (αν και μόνο στο πλαίσιο της θρησκευτικής συνείδησης). Αυτό οδήγησε σε αύξηση του υποκειμενικού χαρακτήρα των έργων.

Και έτσι εμφανίστηκε ένα νέο στυλ - εκφραστικό-συναισθηματικό, στο οποίο πρέπει να σημειωθεί η λεκτική πολυπλοκότητα και η "ύφανση των λέξεων" (δηλαδή η χρήση διακοσμητικής πεζογραφίας). Αυτές οι νέες τεχνικές είχαν σκοπό να αντανακλούν την επιθυμία να απεικονιστούν τα συναισθήματα ενός μεμονωμένου ατόμου.

Στο δεύτερο μισό του 15ου - αρχές 16ου αιώνα. προκύπτουν ιστορίες που επιστρέφουν στην πλοκή τους στη μυθιστορηματική φύση των προφορικών ιστοριών («Η ιστορία του εμπόρου Μπασάργκα», «Η ιστορία του Δράκουλα» και άλλες). Ο αριθμός των μεταφρασμένων έργων φανταστικής φύσης αυξάνεται αισθητά· το είδος του θρύλου ήταν ευρέως διαδεδομένο εκείνη την εποχή (για παράδειγμα, «Η ιστορία των πριγκίπων του Βλαντιμίρ»).

«Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας»

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δανείζονται επίσης ορισμένα χαρακτηριστικά θρύλων. Στα μέσα του 16ου αιώνα, ο Ερμολάι-Έρασμος, ένας αρχαίος Ρώσος δημοσιογράφος και συγγραφέας, δημιούργησε το περίφημο «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας», που είναι ένα από τα πιο σημαντικά κείμενα στη ρωσική λογοτεχνία. Βασίζεται στον μύθο για το πώς, χάρη στην ευφυΐα της, μια αγρότισσα έγινε πριγκίπισσα. Στο έργο χρησιμοποιούνται ευρέως τεχνικές παραμυθιού, ενώ ακούγονται και κοινωνικά κίνητρα.

Χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας του 16ου αιώνα

Τον 16ο αιώνα, ο επίσημος χαρακτήρας των κειμένων εντάθηκε και η επισημότητα και η μεγαλοπρέπεια έγιναν χαρακτηριστικό γνώρισμα της λογοτεχνίας. Τέτοια έργα είναι ευρέως διαδεδομένα, σκοπός των οποίων είναι η ρύθμιση της πολιτικής, πνευματικής, καθημερινής και νομικής ζωής. Εντυπωσιακό παράδειγμα είναι το «The Great Ones», που είναι ένα σύνολο κειμένων αποτελούμενο από 12 τόμους, που προορίζονταν για ανάγνωση στο σπίτι για κάθε μήνα.Ταυτόχρονα δημιουργήθηκε το «Domostroy» που καθορίζει τους κανόνες συμπεριφοράς στο η οικογένεια, δίνει συμβουλές για το νοικοκυριό, καθώς και για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η μυθοπλασία διεισδύει ολοένα και περισσότερο στα ιστορικά έργα εκείνης της περιόδου για να κάνει την αφήγηση διασκεδαστική.

17ος αιώνας

Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του 17ου αιώνα μεταμορφώνονται αισθητά. Η τέχνη της λεγόμενης νέας εποχής αρχίζει να διαμορφώνεται. Η διαδικασία εκδημοκρατισμού βρίσκεται σε εξέλιξη, τα θέματα των έργων διευρύνονται. Ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία αλλάζει λόγω των γεγονότων του Αγροτικού Πολέμου (τέλη 16ου - αρχές 17ου αιώνα), καθώς και της εποχής των προβλημάτων. Οι ενέργειες του Boris Godunov, του Ivan the Terrible, του Vasily Shuisky και άλλων ιστορικών χαρακτήρων εξηγούνται τώρα όχι μόνο από τη θεϊκή θέληση, αλλά και από τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας καθενός από αυτούς. Εμφανίζεται ένα ειδικό είδος - η δημοκρατική σάτιρα, όπου γελοιοποιούνται οι εκκλησιαστικές και κρατικές παραγγελίες, οι νομικές διαδικασίες (για παράδειγμα, "Η ιστορία του δικαστηρίου Shemyakin") και η κληρική πρακτική ("Αίτηση Kalyazin").

«Ζωή» του Avvakum, καθημερινές ιστορίες

Τον 17ο αιώνα γράφτηκε αυτοβιογραφικό έργοπου έζησε από το 1620 έως το 1682. Αρχιερέας Avvakum - "Life". Παρουσιάζεται στο εγχειρίδιο "Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία" (τάξη 9). Η ιδιαιτερότητα του κειμένου είναι η πλούσια, ζωηρή γλώσσα του, είτε καθομιλουμένη και καθημερινή, είτε αγέρωχη βιβλιοδεσία.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκαν επίσης καθημερινές ιστορίες για τον Frol Skobeev, τον Savva Grudtsyn και άλλους, αντανακλώντας πρωτότυπο χαρακτήρααρχαία ρωσική λογοτεχνία. Εμφανίζονται μεταφρασμένες συλλογές διηγημάτων και αναπτύσσεται η ποίηση ( διάσημους συγγραφείς- Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).

Η ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας τελειώνει με τον 17ο αιώνα και ξεκινά το επόμενο στάδιο - η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.