Τι δανείστηκαν οι Ρωμαίοι από τους Ετρούσκους; Η επίδραση του ετρουσκικού πολιτισμού στη διαμόρφωση του ρωμαϊκού πολιτισμού Η επίδραση του ετρουσκικού πολιτισμού στον πολιτισμό της Ρώμης.

Η έλλειψη γραπτών και υλικών ιστορικών στοιχείων, η σημαντική χρονική περίοδος που χωρίζει τη νεωτερικότητα από την εποχή των Ετρούσκων δεν επιτρέπουν ακόμη μια διεξοδική μελέτη της ζωής των εκπροσώπων αυτού του πολιτισμού, αλλά είναι γνωστό ότι οι Ετρούσκοι είχαν πολύ αξιοσημείωτη επιρροή και στους δύο οι αρχαίοι λαοί και ο σύγχρονος κόσμος.

Η εμφάνιση και η εξαφάνιση του ετρουσκικού πολιτισμού

Οι Ετρούσκοι εμφανίστηκαν στη χερσόνησο των Απεννίνων τον 9ο αιώνα π.Χ. και μετά από τρεις αιώνες αντιπροσώπευαν έναν ανεπτυγμένο πολιτισμό που μπορούσε να υπερηφανεύεται για το υψηλό επίπεδο δεξιοτεχνίας, την επιτυχημένη γεωργία και την παρουσία της μεταλλουργικής παραγωγής.

Θραύσμα του μπροστινού τοίχου μιας ετρουσκικής νεκρικής τεφροδόχου

Ο πολιτισμός των Villanova, ο πρώτος πολιτισμός της Εποχής του Σιδήρου στην Ιταλία, θεωρείται από ορισμένους επιστήμονες ως πρώιμο στάδιο της ύπαρξης των Ετρούσκων, ενώ άλλοι αρνούνται τη συνέχεια μεταξύ των δύο πολιτισμών, αναγνωρίζοντας την εκδοχή της εκδίωξης των εκπροσώπων του Villanova από τους Ετρούσκους.

Η καταγωγή των Ετρούσκων είναι ένα από τα θέματα που έχουν προκαλέσει διαμάχες μεταξύ των ιστορικών από την αρχαιότητα. Έτσι, ο Ηρόδοτος υποστήριξε ότι αυτοί οι άνθρωποι ήρθαν στα Απέννινα από τη Μικρά Ασία - αυτή η εκδοχή εξακολουθεί να είναι η πιο δημοφιλής.

Ο Ηρόδοτος

Ο Τίτος Λίβιος υπέθεσε ότι η πατρίδα των Ετρούσκων ήταν οι Άλπεις και οι άνθρωποι εμφανίστηκαν χάρη στη μετανάστευση φυλών από το βορρά. Σύμφωνα με την τρίτη εκδοχή, οι Ετρούσκοι δεν προέρχονταν από πουθενά, αλλά ζούσαν πάντα σε αυτήν την περιοχή. Η τέταρτη εκδοχή - για τη σύνδεση των Ετρούσκων με τις σλαβικές φυλές - θεωρείται επί του παρόντος ψευδοεπιστημονική, παρά τη δημοτικότητά της.

Είναι ενδιαφέρον ότι οι ίδιοι οι Ετρούσκοι προέβλεψαν την παρακμή και τον θάνατο του πολιτισμού τους, για τον οποίο έγραψαν στα βιβλία τους, τα οποία αργότερα χάθηκαν.

Ετρουσκική σαρκοφάγος

Οι λόγοι για την εξαφάνιση των ανθρώπων λέγεται ότι είναι τόσο η αφομοίωση με τους Ρωμαίους όσο και η επίδραση εξωτερικών παραγόντων - ιδιαίτερα η ελονοσία, η οποία θα μπορούσε να είχε μεταφερθεί στην Ετρουρία από ταξιδιώτες από την Ανατολή και να εξαπλωθεί χάρη στα κουνούπια που κατοικούσαν στο βάλτο εδάφη της Ιταλίας σε μεγάλους αριθμούς.

Οι ίδιοι οι Ετρούσκοι σιωπούν για την ιστορία τους - η γλώσσα τους, παρά την αρκετά επιτυχημένη αποκρυπτογράφηση των επιγραφών στις επιτύμβιες στήλες, ωστόσο εξακολουθεί να παραμένει άλυτη.

Αλληλεπίδραση των Ετρούσκων με άλλους λαούς

Όπως και να έχει, περίπου χίλια χρόνια ύπαρξης του ετρουσκικού πολιτισμού άφησαν ενδιαφέροντα ίχνη. Η Ετρουρία βρισκόταν σε μια εξαιρετικά ευνοϊκή περιοχή από άποψη φυσικών πόρων. Εδώ, οικοδομικές πέτρες, πηλός, κασσίτερος και σίδηρος βρέθηκαν σε αφθονία, αναπτύχθηκαν δάση και εξερευνήθηκαν κοιτάσματα άνθρακα. Οι Ετρούσκοι, εκτός από το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της γεωργίας και της βιοτεχνίας, πέτυχαν και στην πειρατεία - ήταν γνωστοί ως εξαιρετικοί ναυπηγοί και κρατούσαν μακριά τα πλοία άλλων φυλών. Σε αυτόν τον λαό αποδίδεται, μεταξύ άλλων, η εφεύρεση της άγκυρας με μολύβδινη ράβδο, καθώς και του χάλκινου θαλάσσιου κριαριού.

Θραύσμα τοιχογραφίας που απεικονίζει ένα ετρουσκικό πλοίο

Ωστόσο, η αλληλεπίδραση των Ετρούσκων με τους αρχαίους λαούς της Μεσογείου δεν είχε χαρακτήρα αντιπαραθέσεων - αντίθετα, οι κάτοικοι της Ετρουρίας υιοθέτησαν πρόθυμα τις αξίες της Αρχαίας Ελλάδας και τις ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής τους. Είναι γνωστό ότι το αρχαίο ελληνικό αλφάβητο δανείστηκαν πρώτα οι Ετρούσκοι και από αυτούς οι Ρωμαίοι. Παρά το γεγονός ότι οι επιστήμονες δεν μπορούν ακόμη να μεταφράσουν την ετρουσκική γλώσσα, εντούτοις είναι γραμμένο με ελληνικά γράμματα - όπως σε ταμπλέτες από την πόλη Cortona, που ανακαλύφθηκε το 1992.

Ταμπλέτες από την Cortona με επιγραφή στην ετρουσκική γλώσσα

Πιστεύεται ότι ορισμένες λέξεις που χρησιμοποιούνται από τους σύγχρονους ανθρώπους είναι ετρουσκικής προέλευσης. Αυτά είναι, ειδικότερα, «πρόσωπο», «αρένα», «κεραία» (που σημαίνει «ιστός»), «γράμμα» και ακόμη και «υπηρεσία» (που σημαίνει «δούλος, υπηρέτης»).

Οι Ετρούσκοι ήταν μεγάλοι λάτρεις της μουσικής - υπό τον ήχο ενός φλάουτου, τις περισσότερες φορές διπλού, μαγείρευαν, πολεμούσαν, πήγαιναν για κυνήγι, ακόμη και τιμωρούσαν σκλάβους, όπως γράφει με κάποια αγανάκτηση ο Έλληνας επιστήμονας και φιλόσοφος Αριστοτέλης.

Τοιχογραφία της νεκρόπολης της πόλης Tarquinia που απεικονίζει διπλό φλάουτο

Τόγκα, διακοσμήσεις, κατασκευή πόλεων και τσίρκο

Μάλλον ντύθηκαν με τη μουσική - είναι ενδιαφέρον ότι το διάσημο ρωμαϊκό τόγκα με μωβ περίγραμμα εντοπίζει την ιστορία του στους Ετρούσκους. Αυτό το μεγάλο κομμάτι υφάσματος, συνήθως κατασκευασμένο από μαλλί, εξελίχθηκε από τους περίτεχνους μανδύες των Ετρούσκων αρχηγών.

Οι Ετρούσκοι θεωρούνται οι δημιουργοί του ρωμαϊκού τόγκα

Οι γυναίκες φορούσαν γεμάτες φούστες και κορδόνια, και επιπλέον, τους άρεσαν πολύ τα κοσμήματα -όπως και οι άντρες. Έχουν διατηρηθεί ετρουσκικά βραχιόλια, δαχτυλίδια και περιδέραια από χρυσό. Οι Ετρούσκοι τεχνίτες πέτυχαν ιδιαίτερη δεξιότητα στη δημιουργία καρφίτσες - χρυσά κουμπώματα εξαιρετικά εξαιρετικής κατασκευής που χρησιμοποιήθηκαν για τη στερέωση κάπες.

Ετρουσκική περόνη από χρυσό

Ιδιαίτερη αναφορά αξίζει η ετρουσκική τέχνη της οικοδόμησης πόλεων, η οποία είχε μεγάλη επίδραση στην αρχιτεκτονική της Ρώμης και γενικότερα στην αρχαιότητα. Τον 7ο αιώνα π.Χ. προέκυψε το φαινόμενο των Δώδεκα Πόλεων - μια ένωση των μεγαλύτερων ετρουσκικών πόλεων, μεταξύ των οποίων οι Veii, Clusium, Perusia, Vatluna και άλλες. Οι υπόλοιπες πόλεις της Ετρουρίας ήταν υποδεέστερες από τις πλησιέστερες από αυτές που περιλαμβάνονταν στις Δώδεκα Πόλη.

Ετρουσκική πόλη Volterra

Οι Ετρούσκοι ξεκίνησαν την κατασκευή της πόλης με έναν συμβολικό προσδιορισμό των συνόρων - υποτίθεται ότι σκιαγραφούνταν από ένα βόδι και μια δαμαλίδα που ήταν αρματωμένα σε ένα άροτρο. Η πόλη είχε αναγκαστικά τρεις δρόμους, τρεις πύλες, τρεις ναούς - αφιερωμένους στον Δία, τον Juno, τη Minerva. Τα τελετουργικά της οικοδόμησης ετρουσκικών πόλεων - Etrusco ritu - υιοθετήθηκαν από τους Ρωμαίους.

Ancient Roman Appian Way - Via Appia

Υπάρχει επίσης η υπόθεση ότι οι διάσημοι αρχαίοι ρωμαϊκοί δρόμοι που εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα, για παράδειγμα, η Via Appia, χτίστηκαν όχι χωρίς τη συμμετοχή των Ετρούσκων.

Οι Ετρούσκοι έχτισαν τον μεγαλύτερο ιππόδρομο της Αρχαίας Ρώμης - το Circus Maximus, ή Great Circus. Σύμφωνα με το μύθο, οι πρώτοι αγώνες αρματοδρομιών διεξήχθησαν από τον βασιλιά Tarquinius Priscus, ο οποίος καταγόταν από την ετρουσκική πόλη Tarquinia τον 6ο αιώνα π.Χ.

Circus Maximus - Circus Maximus

Όσον αφορά τις μάχες μονομάχων, αυτή η αρχαία παράδοση προέρχεται από τον ετρουσκικό πολιτισμό της θυσίας, όταν οι αιχμάλωτοι πολεμιστές είχαν την ευκαιρία να επιβιώσουν αντί να θυσιαστούν στους θεούς.

Αγώνας μονομάχων. Ρωμαϊκό μωσαϊκό

Η ανάμειξη διαφορετικών πολιτισμών, η αμοιβαία επιρροή των κόσμων της Αρχαίας Ελλάδας, της Αρχαίας Ρώμης και της Ετρουρίας μεταξύ τους οδήγησαν στον εμπλουτισμό της εμπειρίας διαφορετικών λαών και ταυτόχρονα στην απώλεια της πρωτοτυπίας καθενός από αυτούς. Οι Ετρούσκοι στον αρχαίο κόσμο είναι ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά, χωρίς αυτούς η ιστορία της ανθρωπότητας θα ήταν διαφορετική.

Γεωγραφικό και ιστορικό περιβάλλον της Αρχαίας Ιταλίας.

Ο πολιτισμός των Ετρούσκων υπήρχε στην Ιταλία. η πόλη της Ρώμης προέκυψε εδώ. ολόκληρη η ιστορία της, από τις απαρχές της στους θρυλικούς χρόνους μέχρι το θάνατο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο κατώφλι του Μεσαίωνα, συνδέθηκε με την Ιταλία.

Επομένως, όταν ξεκινάμε μια ιστορία για τους Ετρούσκους και τη Ρώμη, είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να θίξουμε τις γεωγραφικές και ιστορικές συνθήκες της ανάπτυξης της αρχαίας Ιταλίας, που βρίσκεται στη χερσόνησο των Απεννίνων.

Αυτή η μεγάλη χερσόνησος, σε σχήμα μπότας, εκτοξεύεται βαθιά στη Μεσόγειο Θάλασσα στο κεντρικό της τμήμα. Μια πλατιά κοιλάδα ποταμού γειτνιάζει με το βορρά. Po, περιφραγμένο στην ηπειρωτική πλευρά από το τόξο των Άλπεων. Η οροσειρά των Απέννινα εκτείνεται σε ολόκληρη τη χερσόνησο. Στα βόρεια και νότια, τα βουνά πλησιάζουν τη δυτική ακτή της Ιταλίας και στο μεσαίο τμήμα προσεγγίζουν την ανατολική ακτή. Η χερσόνησος των Απεννίνων βρέχεται από την Αδριατική, το Ιόνιο, την Τυρρηνική και τη Λιγουρία, που αποτελούν τμήματα της Μεσογείου.

Οι συνθήκες για την ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας στην Ιταλία ήταν χειρότερες από ό,τι στην Ελλάδα. Υπάρχουν λίγα νησιά κοντά στην Ιταλία. Το μεγαλύτερο από αυτά, η Σικελία, χρησίμευε ως γέφυρα μεταξύ Ιταλίας και Βόρειας Αφρικής, αλλά τα άλλα δύο μεγάλα νησιά, η Κορσική και η Σαρδηνία, βρίσκονται αρκετά μακριά στα δυτικά.

Η ακτογραμμή της χερσονήσου των Απεννίνων έχει ελαφρά εσοχή: υπάρχουν λίγοι βολικοί κόλποι, ειδικά στην ανατολική ακτή. Είναι αλήθεια ότι τα παλαιότερα πλοία χωρίς καταστρώματα και μονοπάτια θα μπορούσαν να ανασυρθούν στην ξηρά σχεδόν παντού.

Η αρχαία Ιταλία είχε μεγαλύτερη ποικιλία εύφορων εδαφών από την Ελλάδα: στην κοιλάδα του ποταμού. Po, στην Ετρουρία, Καμπανία, Σικελία. Στο αρχαίο Λάτιο, πολλά εδάφη ήταν βαλτώδη, αλλά με τη δημιουργία ενός αποχετευτικού συστήματος με τη μορφή καναλιών αποχέτευσης, η περιοχή αυτή έγινε επίσης αρκετά κατάλληλη για τη γεωργία. Τα εδάφη στο κέντρο και νότια του ανατολικού τμήματος της χερσονήσου ήταν λιγότερο γόνιμα. Η Ιταλία αφθονεί σε ποτάμια.

Τα περισσότερα από αυτά γίνονται πλέον ρηχά το καλοκαίρι, αλλά στην αρχαιότητα ήταν πιο γεμάτα λόγω της αφθονίας των δασών, τα οποία αργότερα κόπηκαν. Η αρχαία Ιταλία δεν ήταν πολύ πλούσια σε ορυκτές πηγές.

Εδώ εξορύσσονταν μάρμαρο και άλλα είδη οικοδομικής πέτρας, καθώς και άργιλος κατάλληλος για παραγωγή αγγειοπλαστικής. Στο στόμιο του Τίβερη υπήρχαν κοιτάσματα επιτραπέζιου αλατιού. Αλλά δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου κοιτάσματα μεταλλεύματος. Μόνο στην Ετρουρία τήχθηκε χαλκός και στο νησί Ilva (Elba) - σίδηρος.

Οι φυσικές συνθήκες της Ιταλίας, που κατοικούνταν από την παλαιολιθική εποχή, ευνοϊκές για τη ζωή των πρωτόγονων ανθρώπων, συνέβαλαν για μεγάλο χρονικό διάστημα σε μια ορισμένη απομόνωση της ιστορικής της εξέλιξης, ενώ, για παράδειγμα, οι Έλληνες οδηγήθηκαν στο εξωτερικό από την ανάγκη ψωμί που συνδέεται με σχετικό υπερπληθυσμό από τον 8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η αδυναμία ευρείας ανάπτυξης της γεωργίας στην Ιταλία, με τα πυκνά δάση και τα κυρίως βαριά εδάφη της, πριν από την εμφάνιση των χαλύβδινων ή τουλάχιστον χάλκινων εργαλείων, απέκλειε τη δημιουργία μιας περισσότερο ή λιγότερο υψηλής παραγωγικότητας οικονομίας και μιας ταξικής κοινωνίας στη βάση της.

Ο κασσίτερος εμφανίστηκε εδώ μόνο από τα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ.· ίσως άρχισε να εισάγεται από την Ισπανία και τη Βρετανία. Κατά συνέπεια, μόνο από τότε ξεκίνησε η παραγωγή χαλκού στην Ιταλία. Η παραγωγή σιδήρου, ιδιαίτερα χάλυβα, επεκτάθηκε ακόμη αργότερα. Η μεγαλύτερη απόσταση της Ιταλίας από τις προηγμένες πολιτισμένες χώρες της Ανατολής σε σύγκριση με την Ελλάδα επιβράδυνε επίσης τον ρυθμό της ιστορικής της εξέλιξης στην αρχαιότητα.

Η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού της Ιταλίας μέχρι τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ.

Ο πληθυσμός της χερσονήσου των Απεννίνων στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. διέκρινε την εθνοτική ποικιλομορφία. Εάν στην Ελλάδα εκείνη την εποχή υπήρχε ένας πληθυσμός αρκετά ομοιογενής σε εθνική σύνθεση (οι Έλληνες είχαν ακόμη και ένα κοινό αυτοόνομα - Έλληνες), τότε ο πληθυσμός της Ιταλίας ήταν πολύ διαφορετικός στη γλώσσα και τον πολιτισμό.

Πολύ αρχαίες φυλές ήταν οι Ligurians, κάτοικοι της βορειοδυτικής ακτής της Ιταλίας, που ονομάζονταν Liguria από το όνομά τους. Η γλώσσα τους παρέμεινε άγνωστη, και ως εκ τούτου οι οικογενειακοί τους δεσμοί είναι άγνωστοι.

Στις ανατολικές περιοχές της χερσονήσου των Απεννίνων ζούσαν φυλές των οποίων οι γλώσσες ανήκαν στον Ιλλυρικό κλάδο της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας (ή σχετίζονταν με την Ιλλυρική). Από αυτές τις φυλές, οι Βενέτι είναι γνωστοί στη βορειοανατολική Ιταλία. Η περιοχή που κατοικούσαν ονομαζόταν Βενετία. Αυτό το όνομα έλαβε και η πόλη που προέκυψε εδώ κατά την ύστερη αρχαιότητα.

Στο νοτιοανατολικό άκρο της χερσονήσου των Απεννίνων ζούσαν οι Ιάπυγες και άλλες ιλλυρικές φυλές, προφανώς μετακινούμενοι εδώ από τη Βαλκανική Χερσόνησο. Οι Έλληνες αποκαλούσαν την Ιλλυρία μια τεράστια χώρα στα βορειοδυτικά της Βαλκανικής Χερσονήσου, που εν μέρει συμπίπτει με τη σημερινή Γιουγκοσλαβία.

Η πλειοψηφία του πληθυσμού της Ιταλίας στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. ήταν ιταλικές φυλές. Οι Πλάγιοι ήρθαν στη χερσόνησο των Απεννίνων στο γύρισμα της 2ης και 1ης χιλιετίας π.Χ. από τα βόρεια - από τις περιοχές του Δούναβη. Μεταξύ των ιταλικών φυλών είναι γνωστοί οι Osco-Umbrians, Sabines-Samnites και οι Λατίνοι.

Από τις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. Μετανάστες από την Ανατολή αρχίζουν να διεισδύουν στην Ιταλία, τη Σικελία, τη Βόρεια Αφρική, την Ισπανία και τη Γαλατία (σημερινή Γαλλία): Ετρούσκοι (η Ανατολική (Μικρά Ασία) προέλευση των Ετρούσκων είναι πολύ πιθανή, αλλά δεν έχει ακόμη αποδειχθεί οριστικά.) , Φοίνικες και Έλληνες. Οι Ετρούσκοι τον 7ο - 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. κυριαρχούσε στην Κεντρική και Βόρεια Ιταλία. Οι Φοίνικες είχαν μόνιμες αποικίες στη Σικελία, τη Σαρδηνία και ίσως την Κορσική.

Το μεγαλύτερο κέντρο του φοινικικού αποικισμού ήταν η Καρχηδόνα, που ιδρύθηκε από μετανάστες από την Τύρο τον 9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στη βόρεια ακτή της Αφρικής απέναντι από τη Σικελία. Οι Έλληνες τον 8ο-6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. τόσο πυκνοκατοικημένες οι ακτές της νότιας Ιταλίας και της Σικελίας που η περιοχή άρχισε να ονομάζεται «Magna Graecia».

Αργότερα από άλλους αρχαίους λαούς εγκαταστάθηκαν στην Ιταλία ινδοευρωπαϊκές φυλές Κελτών, τους οποίους οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν Γαλάτες. Η Κελτική εισβολή στη Βόρεια Ιταλία συνέβη στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Εγκατέστησαν την κοιλάδα του ποταμού. Po, την οποία οι Ρωμαίοι άρχισαν να αποκαλούν Σισαλκινική Γαλατία («Γαλατία σε αυτήν την πλευρά των Άλπεων») σε αντίθεση με την Υπεραλπική (Τραναλπική) Γαλατία.

Ετρούσκους. Πηγές για τους Ετρούσκους και το ζήτημα της καταγωγής αυτού του λαού.

Στην Κεντρική και Βόρεια Ιταλία την 1η χιλιετία π.Χ. Ζούσε ένας λαός που αυτοαποκαλούνταν Rasen. Οι Έλληνες τον αποκαλούσαν Τυρρηνούς ή Τυρσένιους, και οι Ρωμαίοι τον αποκαλούσαν Τούσκους ή Ετρούσκους. Το επίθετο μπήκε στην επιστήμη. Η κύρια περιοχή που κατοικούσαν οι Ετρούσκοι, που βρίσκεται στα βορειοδυτικά της Κεντρικής Ιταλίας, ήταν γνωστή στους Ρωμαίους ως Ετρουρία, τον Μεσαίωνα άρχισε να ονομάζεται Τοσκάνη. Εξακολουθεί να φέρει αυτό το όνομα. Γόνιμα εδάφη, πολλά ποτάμια, ο μεγαλύτερος από τους οποίους είναι ο Άρνος, πρόσβαση σε κοιτάσματα χαλκού και σιδηρομεταλλεύματος, πρόσβαση στη θάλασσα, άφθονη βλάστηση - όλα αυτά έκαναν την Ετρουρία μια από τις πιο βολικές περιοχές για να ζήσουν οι άνθρωποι στην Ιταλία στα τέλη του Χαλκού και Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου. Η ετρουσκική κοινωνία ήταν η αρχαιότερη ταξική κοινωνία στη χερσόνησο των Απεννίνων. Οι Ετρούσκοι, ακόμη και πριν από τους Ρωμαίους, δημιούργησαν μια ομοσπονδία πόλεων-κρατών στην Ιταλία.

Πολλά ιστορικά μνημεία έχουν διατηρηθεί από τους Ετρούσκους: ερείπια πόλεων με πέτρινους τοίχους και κτίρια, με σαφή διάταξη δρόμων που τέμνονται σε ορθή γωνία και προσανατολίζονται σύμφωνα με τα κύρια σημεία, πολλοί ταφικοί χώροι, όπλα, οικιακά σκεύη, κοσμήματα, περίπου δέκα χιλιάδες επιγραφές, ίχνη ετρουσκικής επιρροής στον πολιτισμό της ύστερης Ιταλίας, αναφορές των Ετρούσκων στα έργα αρχαίων συγγραφέων.

Τα γραπτά μνημεία των Ετρούσκων διαβάζονται με γράμματα, αφού χρησιμοποιούσαν αλφάβητο κοντά στα ελληνικά. Οι επιστήμονες καταλαβαίνουν τώρα περίπου 500 μεμονωμένες ετρουσκικές λέξεις, αλλά η ετρουσκική γλώσσα στο σύνολό της είναι ακατανόητη. Δεν έχουν βρεθεί στενοί συγγενείς αυτής της γλώσσας. Σύμφωνα με ορισμένους, η ετρουσκική γλώσσα σχετιζόταν με τις ινδοευρωπαϊκές (χεττιτο-λουβικές) γλώσσες της Μικράς Ασίας. άλλοι πιστεύουν ότι δεν σχετιζόταν καθόλου με την ινδοευρωπαϊκή γλωσσική οικογένεια.

Με βάση τη μελέτη υλικών και γραπτών μνημείων ετρουσκικής προέλευσης, καθώς και την αρχαία παράδοση, η οποία, ακολουθώντας τον Ηρόδοτο, αποκάλεσε σχεδόν ομόφωνα τους Ετρούσκους μετανάστες από τη Μικρά Ασία, ορισμένοι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι οι Ετρούσκοι μετακινήθηκαν από την Ανατολή - από τη Μικρά Ασία ή τα παρακείμενα νησιά - και έφτασε στην Ιταλία γύρω στα τέλη της 2ης και 1ης χιλιετίας π.Χ. Υπάρχει όμως και άλλη άποψη για την καταγωγή των Ετρούσκων, με βάση τις δηλώσεις του Διονυσίου του Αλικαρνασσού, που τους θεωρούσε αυτόχθονους στην Ιταλία. Σε κάθε περίπτωση, ο τοπικός πληθυσμός της Ιταλίας αναμφίβολα συμμετείχε και στη διαμόρφωση του ετρουσκικού λαού επί ιταλικού εδάφους. Στις αρχές της εποχής μας, οι Ετρούσκοι είχαν εξαφανιστεί μεταξύ του ιταλικού πληθυσμού. Η ετρουσκική γλώσσα έπεσε εκτός χρήσης, δίνοντας τη θέση της στα λατινικά, τη γλώσσα των Ρωμαίων.

Οικονομία των ετρουσκικών πόλεων-κρατών.

Από τον 8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι Ετρούσκοι κατέλαβαν, εκτός από την ίδια την Ετρουρία, μια μεγάλη περιοχή στη Βόρεια και Κεντρική Ιταλία. Η κύρια ασχολία τους ήταν η γεωργία. Όπως και σε άλλες περιοχές της Ιταλίας, στην Ετρουρία καλλιεργούνταν σιτάρι, ξόρκι, κριθάρι, βρώμη και σταφύλια. Η καλλιέργεια λιναριού ήταν καλά ανεπτυγμένη μεταξύ των Ετρούσκων. Ρούχα, πανιά και ομπρέλες για προστασία από τη βροχή και τον ήλιο κατασκευάζονταν από λινά υφάσματα. Τα λινά υφάσματα χρησίμευαν επίσης ως υλικό γραφής. Το έθιμο της συγγραφής λινά βιβλίων πέρασε αργότερα στους Ρωμαίους. Τα λινά υφάσματα χρησιμοποιήθηκαν από τους Ετρούσκους για την κατασκευή πανοπλιών. Από λινάρι κατασκευάζονταν και δίχτυα.

Υποτίθεται ότι οι Ετρούσκοι ήταν οι πρώτοι στην Ιταλία που χρησιμοποίησαν τεχνητή άρδευση.

Είναι γνωστό ότι σε εκείνες τις πόλεις όπου υπήρχε ισχυρή ετρουσκική επιρροή, για παράδειγμα στη Ρώμη, υπό τους Ετρούσκους βασιλιάδες, χτίστηκαν κανάλια, ρυθμίστηκε η ροή των ποταμών και βάλτοι και λίμνες αποστραγγίστηκαν χρησιμοποιώντας υπόγεια αποστράγγιση. Η αποξήρανση των βάλτων, απαραίτητη για τη γεωργία, ήταν ταυτόχρονα το πιο αποτελεσματικό μέσο καταπολέμησης της ελονοσίας από την οποία υπέφερε ο πληθυσμός της Ετρουρίας. Όπως και αλλού στην Ιταλία, στην Ετρουρία εκτράφηκαν αγελάδες, πρόβατα και χοίροι. Οι Ετρούσκοι ασχολούνταν επίσης με την εκτροφή αλόγων, αλλά σε περιορισμένη κλίμακα. Το άλογο θεωρούνταν ιερό ζώο ανάμεσά τους και χρησιμοποιούνταν, όπως στην Ανατολή, αποκλειστικά σε στρατιωτικές υποθέσεις.

Στη 2η και 1η χιλιετία π.Χ. Στην Ετρουρία εξορύσσονταν χαλκός και κατασκευάζονταν χαλκός. Ο κασσίτερος ήρθε μέσω Γαλατίας από τη Βρετανία. Η μεταλλουργία του σιδήρου εξαπλώθηκε ευρέως στην Ετρουρία από τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι Ετρούσκοι εξόρυξαν και επεξεργάζονταν τεράστια ποσότητα μετάλλου για εκείνη την εποχή. Η αφθονία και η καλή ποιότητα των μεταλλικών εργαλείων συνέβαλαν στην ανάπτυξη της οικονομίας των Ετρούσκων και ο καλός οπλισμός των στρατευμάτων τους συνέβαλε στις κατακτήσεις, στην εγκαθίδρυση κυριαρχίας επί των κατακτημένων κοινοτήτων της Ιταλίας και στην ανάπτυξη των σχέσεων σκλάβων.

Οι Ετρούσκοι μπορεί να έφεραν τις δεξιότητές τους στη μεταλλουργία από την Ανατολή, διαφορετικά το γεγονός ότι σε σύντομο χρονικό διάστημα προχώρησαν πολύ μπροστά στην ανάπτυξη της μεταλλουργίας σε σύγκριση με όλους τους άλλους λαούς αυτής της χώρας παραμένει ανεξήγητο.

Υποτίθεται ότι οι τεχνίτες ήταν ελεύθεροι άνθρωποι, ενωμένοι σε κολέγια με βάση το επάγγελμά τους. Το συμβούλιο υπερασπίστηκε τα συμφέροντα των τεχνιτών αυτού του επαγγέλματος σε μια δεδομένη πόλη.

Οι Ετρούσκοι διεξήγαγαν εκτεταμένο εμπόριο με την Ελλάδα, τις φοινικικές αποικίες, τη Μικρά Ασία, τις φυλές της Ιταλίας και τους πιο βόρειους λαούς της Κεντρικής και Δυτικής Ευρώπης. Το εμπόριο των Ετρούσκων, όπως και άλλοι ναυτικοί της εποχής εκείνης, συνδυάστηκε με την πειρατεία.

Υπήρξε αγώνας μεταξύ των Ετρούσκων και των ελληνικών πόλεων της Ιταλίας και της Σικελίας. Οι Έλληνες άποικοι προσπάθησαν να διεισδύσουν στις ετρουσκικές πηγές πρώτων υλών στην περιοχή της Ίλβας, της Κορσικής, της Σαρδηνίας και της νότιας ακτής της Γαλατίας. Επιπλέον, οι Έλληνες και οι Ετρούσκοι συγκρούστηκαν κατά τον αποικισμό της Κεντρικής Ιταλίας. Στην εύφορη Καμπανία, όπου εμφανίστηκαν οι ελληνικές πόλεις Cumae και Νάπολη, σύντομα αναπτύχθηκαν οι ετρουσκικές (ή ιταλικές υπό την κυριαρχία των Ετρούσκων) πόλεις Capua, Pompeii, Nola, Herculaneum και άλλες. εμπορικές συναλλαγές με τις παραθαλάσσιες πόλεις της βαλκανικής Ελλάδας και της Μικράς Ασίας, για το σκοπό αυτό, προσπαθώντας, ειδικότερα, να καταλάβει το στενό της Μεσσήνης μεταξύ Ιταλίας και Σικελίας. Δεν είναι τυχαίο ότι όλες οι εχθροπραξίες μεταξύ των Ελλήνων και των Ετρούσκων εκτυλίχθηκαν τον 6ο-5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην περιοχή της Σικελίας, της Κορσικής και της Κεντρικής Ιταλίας.

Υπήρχε επίσης αντιπαλότητα μεταξύ των Ετρούσκων και των Καρχηδονίων. Τα εμπορικά και αποικιστικά τους συμφέροντα συγκρούστηκαν τον 7ο–6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στη Σικελία, στη Σαρδηνία, στην Κορσική, στη νότια ακτή της Γαλατίας.

Όμως η εμφάνιση των Ελλήνων στη Δυτική Μεσόγειο ανάγκασε τους αντιπάλους να ενωθούν εναντίον ενός κοινού εχθρού. Το 535 π.Χ. Οι Ετρούσκοι (πολίτες της πόλης Caere), σε συμμαχία με την Καρχηδόνα, νίκησαν τον ελληνικό στόλο στα ανοιχτά της Κορσικής και κατέλαβαν το νησί. Αυτό παρείχε στους Ετρούσκους ελευθερία δράσης στην περιοχή της κεντρικής Μεσογείου για αρκετές δεκαετίες. Τα ετρουσκικά αγαθά (κυρίως μεταλλικά προϊόντα και σκλάβοι) ακολουθούσαν πλέον την Ανατολή μέσω του στενού της Μεσσήνης χωρίς τη μεσολάβηση των Ελλήνων. Οι Ετρούσκοι διατηρούσαν φιλικές σχέσεις με μια από τις ελληνικές πόλεις της Νότιας Ιταλίας, τη Σύβαρη, και πουλούσαν με επιτυχία τα αγαθά τους εδώ. Όμως το 510 π.Χ. Η Σύβαρις καταστράφηκε από τους κατοίκους μιας άλλης ελληνικής πόλης της νότιας Ιταλίας, του Κρότωνα, και οι Έλληνες δημιούργησαν φρουρά στο στενό της Μεσσήνης. Αυτό ήταν το πρώτο χτύπημα στο εμπόριο των Ετρούσκων στο νότο. Η δεύτερη ήταν η ήττα από τους Έλληνες (Συρακούσιους) του συνδυασμένου Ετρουσκο-Καρχηδονιακού στόλου στο Cumae το 474 π.Χ. Από τότε, οι εμπορικές σχέσεις των Ετρούσκων με την Ελλάδα και τη Μέση Ανατολή, προφανώς, άρχισαν να πραγματοποιούνται μέσω των λιμανιών της Αδριατικής Θάλασσας, παρακάμπτοντας το στενό της Μεσσήνης. Σε αυτό το εμπόριο άκμασε τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ετρουσκική πόλη Σπίνα στις εκβολές του Πάδου.

Το εμπόριο τους με τις βόρειες φυλές που ζούσαν πέρα ​​από τις Άλπεις στην Κεντρική και Δυτική Ευρώπη ήταν πολύ σημαντικό για τους Ετρούσκους. Έφεραν χάλκινα και κεραμικά αντικείμενα, υφάσματα και κρασί στους Υπεραλπικούς Γαλάτες για ανταλλαγή, και ο Έλληνας ιστορικός Διόδωρος Σικελός αναφέρει ότι, για παράδειγμα, Ιταλοί έμποροι έλαβαν ένα δούλο αγόρι για έναν αμφορέα κρασιού. Στα βορειοανατολικά, οι Ετρούσκοι διείσδυσαν στις χώρες του Δούναβη και στα δυτικά - στην Ισπανία. Στην Κεντρική και Δυτική Ευρώπη, οι καταναλωτές των ετρουσκικών αγαθών ήταν κυρίως οι ευγενείς των βαρβάρων φυλών, που πλήρωναν τους Ετρούσκους εμπόρους με σκλάβους, κασσίτερο και κεχριμπάρι. Γαλλική στρατιωτική επιδρομή 390 π.Χ υπονόμευσε το εμπόριο των Ετρούσκων όχι μόνο στο βορρά, αλλά και στην ανατολική κατεύθυνση. Μερικοί από τους Γαλάτες ενισχύθηκαν νότια των Άλπεων και έκοψαν τις διαδρομές που ένωναν την Ετρουρία με την ακτή της Αδριατικής. Είναι αλήθεια ότι στον βόρειο ετρουσκικό πολιτισμό παρέμεινε σημαντικός για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για παράδειγμα, οι Γερμανοί, προφανώς, με τη μεσολάβηση των αλπικών φυλών, στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, έλαβαν ρουνική γραφή, επιστρέφοντας πίσω, παρακάμπτοντας τα λατινικά, απευθείας στα ετρουσκικά.

Κοινωνικοπολιτικό σύστημα των Ετρούσκων.

Σε όλη την ιστορία του ετρουσκικού λαού, δεν είχαν ούτε ένα κράτος. Κατά την περίοδο της ανεξαρτησίας της, η Ετρουρία ήταν μια ομοσπονδία (ένωση) δώδεκα ανεξάρτητων πόλεων-κρατών, ακριβής κατάλογος των οποίων δεν έχει διασωθεί. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι Veii, Tarquinii, Caere, Volsinii, Rusella, Vetulonia, Arretius, Perusius, Volaterr, Voltsi, Clusius και Fezula ή Cortona. Σε περίπτωση αποχώρησης ενός από τα μέλη της ομοσπονδίας (για παράδειγμα, λόγω στρατιωτικής ήττας), ένα άλλο κράτος γινόταν δεκτό στην ένωση.

Έτσι, μετά την πτώση του Weis, που καταστράφηκε από τη Ρώμη το 396 π.Χ., η Populonia έγινε δεκτή στην ομοσπονδία στη θέση τους, η οποία μέχρι τότε, παρά την οικονομική της σημασία ως μεγάλο λιμάνι και σημαντικό κέντρο της μεταλλουργίας, παρέμεινε μέρος της πολιτεία Volaterra. Οι Ετρούσκοι δημιούργησαν παρόμοιες πόλεις δώδεκα πόλεων στις κύριες περιοχές του αποικισμού τους - στην κοιλάδα του Πάδου και στην Καμπανία.

Σε καθένα από τα ανεξάρτητα ετρουσκικά κράτη, εκτός από την κύρια πόλη, υπήρχαν πόλεις που υποτάσσονταν στην κύρια. Στην εσωτερική τους ζωή, πολλές από αυτές τις θεματικές πόλεις απολάμβαναν αυτονομία. Κάθε άνοιξη, οι αρχηγοί και οι εκπρόσωποι των ετρουσκικών κρατών συγκεντρώνονταν στο ιερό του θεού Vertumnus στη Βολσινία. Οι εθνικοί αγώνες και οι εμποροπανηγύρεις είχαν προγραμματιστεί για να συμπέσουν με αυτές τις συναντήσεις. Οι συγκεντρωμένοι συζήτησαν θέματα γενικής πολιτικής, έκαναν θυσίες και επέλεξαν τον επικεφαλής της ένωσης μεταξύ των δωδεκαπατητών των Ετρούσκων βασιλιάδων. Ο επικεφαλής της ομοσπονδίας προφανώς δεν είχε καμία πραγματική εξουσία. Η ομοσπονδία ήταν πρωτίστως θρησκευτική ένωση. Η ενότητα των στρατιωτικών-πολιτικών ενεργειών των ετρουσκικών πόλεων-κρατών σπάνια επιτεύχθηκε: οι πόλεις πολέμησαν, έκαναν ειρήνη και συνήψαν συνθήκες ανεξάρτητα η μία από την άλλη και με γενική συναίνεση. Η έλλειψη ενότητας των ετρουσκικών κρατών ήταν ένας από τους κύριους λόγους της ήττας τους στον αγώνα κατά της Ρώμης.

Η βασική μονάδα της αρχαίας ετρουσκικής κοινωνίας ήταν η κοινότητα των φυλών. Οι αρχηγοί των κοινοτήτων των φυλών σχημάτισαν το συμβούλιο των πρεσβυτέρων. Ο Λουκουμόν μπορεί να είχε εκλεγεί μεταξύ αυτών. Η δύναμη των Lucumoni, όπως και η δύναμη των Ελλήνων Basilei, ήταν ισόβια, αλλά όχι κληρονομική. Οι λειτουργίες του lucumon είναι ασαφείς. ορισμένοι πιστεύουν ότι ήταν ο ανώτατος δικαστής, στρατιωτικός αρχηγός και αρχιερέας του κράτους.

Η ανάπτυξη της οικονομίας, συμπεριλαμβανομένου του εκτεταμένου εξωτερικού εμπορίου, καθώς και οι κατακτήσεις συνέβαλαν στον εμπλουτισμό και την ενίσχυση της ευγενείας των Ετρούσκων, η οποία κατέλαβε την εξουσία στις πόλεις: τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η βασιλική εξουσία αντικαθίσταται στις ετρουσκικές πόλεις-κράτη από ολιγαρχικές δημοκρατίες.

Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι τα περισσότερα εδάφη ήταν συγκεντρωμένα στα χέρια των Ετρούσκων ευγενών. Σύμφωνα με άλλους επιστήμονες, το μεγαλύτερο μέρος της γης ήταν στην κατοχή μικρών ελεύθερων αγροτών.

Στην ετρουσκική κοινωνία είναι γνωστές τρεις κατηγορίες εξαρτημένων ατόμων: λαούτνι, αιθέρας και σκλάβοι.

Στους V-IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι ευγενείς είχαν πολλούς οικιακούς σκλάβους και είχαν επίσης σκλάβους μονομάχους. Αλλά ο κύριος όγκος των καταπιεσμένων ήταν ο αναγκασμένος ντόπιος αγροτικός πληθυσμός, που θύμιζε τους Σπαρτιάτες είλωτες, τις Θεσσαλές Πενέστες και τους βασιλικούς άνδρες στην αρχαία Εγγύς Ανατολή. Οι Lautni είναι εξαρτημένα άτομα που περιλαμβάνονται στην οικιακή κοινότητα του προστάτη τους - του προστάτη. Οι περισσότεροι Lautni, όπως δείχνουν τα ονόματά τους, κατάγονταν από ξένους. Στην κατηγορία των λαουτνίων περιλαμβάνονταν ελεύθεροι που λόγω χρεών ή άλλων καταστροφών βρέθηκαν υποταγμένοι στους αριστοκράτες. Η θέση των Lautni ήταν κληρονομική: τα παιδιά και τα εγγόνια τους παρέμειναν στην τάξη Lautni. Έτσι, οι Lautni είναι πατριαρχικά εξαρτημένα άτομα που είναι μέλη του «οίκου» του αφέντη.

Οι αρχαίοι συγγραφείς ταύτιζαν την κατηγορία του αιθέρα με τις θεσσαλικές πενέστες. Προφανώς, η Etera προήλθε από τον τοπικό, μη ετρουσκικό πληθυσμό. Οι Etera είναι γνωστοί στις ανατολικές και νοτιοανατολικές περιοχές της Ετρουρίας, όπου κατάλοιπα του πλάγιου πληθυσμού επέζησαν μέχρι μεταγενέστερες εποχές. Οι Etera συμμετείχαν στη στρατιωτική θητεία στην Ετρουρία και, ενδεχομένως, σε εργατικά καθήκοντα υπέρ του κράτους. Οι περισσότεροι από τους Etera είχαν μικρά αγροτεμάχια, για τα οποία έδιναν στον κύριό τους μέρος της σοδειάς. Άλλες εποχές ζούσαν στην αυλή του κυρίου, κάνοντας χειροτεχνίες ή οικιακές εργασίες. Τέτοιες ετέρες ονομάζονταν lautni etera από τους Ετρούσκους.

Έτσι, στην ετρουσκική κοινωνία υπήρχαν, πρώτον, πραγματικοί σκλάβοι (υπηρέτες, μονομάχοι) και δεύτερον, πατριαρχικά εξαρτημένοι άνθρωποι, ένα μέρος των οποίων απασχολούνταν στα νοικοκυριά του κυρίου ως τεχνίτες και άλλο υπηρεσιακό προσωπικό (lautni and lautni etera) και οι άλλο μέρος καλλιεργούσε τα αγροτεμάχια για μερίδιο της σοδειάς (ήτα).

Ετρουσκική θρησκεία.

Οι πληροφορίες για την ετρουσκική θρησκεία διατηρούνται καλύτερα από ό,τι για άλλες πτυχές της ζωής της ετρουσκικής κοινωνίας. Οι κύριες θεότητες του ετρουσκικού πανθέου ήταν ο υπέρτατος θεός Vertumnus, του οποίου οι λειτουργίες είναι ελάχιστα γνωστές, και η τριάδα των θεών - Tin, Uni και Mnelva. Ο κασσίτερος ήταν η θεότητα του ουρανού, ο βροντερός και θεωρούνταν ο βασιλιάς των θεών. Τα ιερά του βρίσκονταν σε ψηλούς, απότομους λόφους. Στις λειτουργίες του ο Κασσίτερος αντιστοιχούσε στον Έλληνα Δία και στον Ρωμαϊκό Δία, επομένως δεν είναι τυχαίο ότι αργότερα στη Ρώμη η εικόνα του Κασσίτερου συγχωνεύθηκε με την εικόνα του Δία. Η θεά Uni αντιστοιχούσε στη ρωμαϊκή Juno, έτσι συγχωνεύτηκαν και στη Ρώμη σε μια ενιαία εικόνα του Juno. Στην εικόνα της ετρουσκικής θεάς Mnerva, είναι ορατά χαρακτηριστικά της ελληνικής Αθηνάς: και οι δύο θεωρούνταν προστάτιδα των τεχνών και των τεχνών. Στη Ρώμη, με την ανάπτυξη των χειροτεχνιών, εξαπλώθηκε η λατρεία της θεάς Μινέρβα, της οποίας η εικόνα ήταν πανομοιότυπη με την Αθηνά-Μνέρβα.

Εκτός από τους θεούς που αναφέρονται παραπάνω, οι Ετρούσκοι λάτρευαν επίσης μια ολόκληρη σειρά από καλούς και κακούς δαίμονες, οι οποίοι απεικονίζονται σε μεγάλους αριθμούς σε ετρουσκικούς τάφους. Όπως οι Χούριοι, οι Ασσύριοι, οι Χετταίοι, οι Βαβυλώνιοι και άλλοι λαοί της Μέσης Ανατολής, οι Ετρούσκοι φαντάζονταν δαίμονες με τη μορφή φανταστικών πουλιών και ζώων, και μερικές φορές ανθρώπους με φτερά στην πλάτη τους. Για παράδειγμα, οι καλοί δαίμονες Laz, που αντιστοιχούν στους Ρωμαίους Lares, θεωρούνταν από τους Ετρούσκους ως προστάτες της εστίας και παριστάνονταν με τη μορφή νεαρών γυναικών με φτερά στην πλάτη τους.

Σημαντικό ρόλο στην ετρουσκική θρησκεία έπαιξε η ιδέα μιας ζοφερής μετά θάνατον ζωής, όπου συγκεντρώνονται οι ψυχές των νεκρών. Ο Ετρούσκος θεός του κάτω κόσμου, Αίτα, αντιστοιχούσε στον Έλληνα θεό Άδη.

Σιτηρά, κρασί, φρούτα, λάδι και ζώα θυσιάζονταν στους θεούς. Κατά τη διάρκεια ενός οικογενειακού γεύματος, ένα μικρό φλιτζάνι φαγητό τοποθετούνταν στο τραπέζι ή στην εστία για τους δαίμονες που ήταν οι θαμώνες του σπιτιού. Στις επικήδειες γιορτές των ευγενών ανθρώπων θυσιάζονταν αιχμάλωτοι στους θεούς. Από αυτό το τελετουργικό, οι Ετρούσκοι ανέπτυξαν παιχνίδια μονομάχων: οι σκλάβοι αναγκάζονταν να πολεμήσουν μέχρι θανάτου στην κηδεία του κυρίου τους ή, με σκοπό τη θυσία, δηλητηρίαζαν τους ανθρώπους με σκύλους. Τα παιχνίδια μονομάχων και το δόλωμα ανθρώπων με ζώα, δανεισμένα από τους Ετρούσκους, έχασαν το αρχικό τελετουργικό τους νόημα μεταξύ των Ρωμαίων και μετατράπηκαν σε αιματηρά θεάματα που σκηνοθετούνταν για τη διασκέδαση των κατοίκων της πόλης.

Οι Ετρούσκοι ήταν, προφανώς, οι πρώτοι κατασκευαστές ναών στην Ιταλία. Στη συνέχεια, οι πρώτοι ναοί στη Ρώμη χτίστηκαν από Ετρούσκους τεχνίτες.

Το ιερατείο κατείχε σημαντική θέση στην ετρουσκική κοινωνία. Οι ιερείς του Haruspex (μάντεις) ήταν υπεύθυνοι για την μαντεία από τα σπλάχνα των θυσιαζόμενων ζώων, κυρίως από το συκώτι, καθώς και την ερμηνεία διαφόρων σημείων - ασυνήθιστων φυσικών φαινομένων (κεραυνός, γέννηση φρικιών κ.λπ.). Αυτά τα χαρακτηριστικά της ετρουσκικής λατρείας δανείστηκαν από τη Βαβυλωνία μέσω αρκετών ενδιάμεσων δεσμών.

Η εμφάνιση της Ρώμης.

Οι αρχαίοι ρωμαϊκοί θρύλοι συνέδεαν την ίδρυση της Ρώμης με τον Τρωικό πόλεμο. Είπαν ότι όταν χάθηκε η Τροία, κάποιοι Τρώες κατάφεραν να διαφύγουν. Στο κεφάλι τους ήταν ο Αινείας. Τα πλοία των φυγάδων ορμούσαν κατά μήκος των κυμάτων της θάλασσας για πολλή ώρα. Τελικά έφτασαν στην Ιταλία και ίδρυσαν την πόλη Albu Longa στο Λάτιο. Έχει περάσει πολύς καιρός. Ένας από τους απογόνους του Αινεία, ο βασιλιάς Νούμιτορας, ανατράπηκε από τον αδερφό του Αμίλιο. Φοβούμενος εκδίκηση από τα παιδιά ή τα εγγόνια του Numitor, ο Amulius ανάγκασε την κόρη του Rhea Silvia να γίνει παρθένα. Οι Vestals, ιέρειες της θεάς Vesta, προστάτιδας της εστίας, δεν είχαν δικαίωμα να παντρευτούν. Ωστόσο, η Σύλβια είχε δύο δίδυμους γιους, τον Ρωμύλο και τον Ρέμο, από τον θεό Άρη. Για να τους ξεφορτωθεί, ο Αμούλιος διέταξε να τους ρίξουν στον Τίβερη. Όμως τα μωρά σώθηκαν από θαύμα: ένα κύμα πέταξε τα μωρά στη στεριά, όπου τα θήλασε μια λύκος. Τότε ο βοσκός έγινε δάσκαλος των παιδιών. Στο τέλος, τα αδέρφια έμαθαν για την καταγωγή τους, σκότωσαν τον Amulius, αποκατέστησαν τον παππού τους και οι ίδιοι ίδρυσαν μια νέα πόλη - τη Ρώμη. Όταν ιδρύθηκε η πόλη, ξέσπασε μια διαμάχη μεταξύ των αδελφών, κατά την οποία ο Ρωμύλος σκότωσε τον Ρέμο. Ο Ρωμύλος έγινε ο πρώτος Ρωμαίος βασιλιάς και η πόλη πήρε το όνομά της από το όνομά του: Ρώμη στα λατινικά Roma. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, οι Ρωμαίοι έστησαν αργότερα ένα χάλκινο άγαλμα μιας λύκου στο Καπιτώλιο.

Ρωμαίοι επιστήμονες προσπάθησαν να προσδιορίσουν την ημερομηνία ίδρυσης της Ρώμης με βάση θρύλους. Ο Βάρρο τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. πρότεινε να θεωρηθεί η 21η Απριλίου 753 π.Χ. ως ημέρα ίδρυσης της Ρώμης. (σύμφωνα με τη χρονολογία μας). Η 21η Απριλίου ήταν γιορτή του βοσκού μεταξύ των αρχαίων Λατίνων. Επί του παρόντος, οι επιστήμονες θεωρούν την ημερομηνία που προτείνει ο Varro μόνο ως παραδοσιακή, θρυλική. Επιπλέον, έχει διαπιστωθεί ότι οι πρώτοι κάτοικοι της Ρώμης - οι Λατίνοι και οι Σαβίνοι - ήταν Πλάγιοι, και όχι μετανάστες από τη Μικρά Ασία, ενώ οι Πλάγιοι, αν μετανάστευσαν εδώ, το έκαναν από την Κεντρική Ευρώπη.

Ωστόσο, οι επιστήμονες αναγνωρίζουν ότι οι ρωμαϊκοί θρύλοι, μαζί με τη μυθοπλασία, αντανακλούσαν επίσης μνήμες πραγματικών ιστορικών γεγονότων: τον κατά προσέγγιση χρόνο εμφάνισης της Ρώμης, τη σύνδεση των πρώτων Ρωμαίων αποίκων με τον Albop Longa και άλλα γεγονότα. Έτσι, ο θρύλος της απαγωγής των γυναικών Σαβίνων από τους Ρωμαίους προέκυψε μετά τη συγχώνευση των κοινοτήτων των Λατίνων και των Σαβίνων στη Ρώμη. Λέει ότι οι πρώτοι κάτοικοι της Ρώμης ήταν μόνο νέοι άνδρες - οι σύντροφοι του Ρωμύλου, της ομάδας του.

Οι γειτονικές κοινότητες δεν είχαν εμπιστοσύνη στους νέους αποίκους και δεν ήθελαν να παντρέψουν τις κόρες τους μαζί τους.

Τότε ο Ρωμύλος οργάνωσε μια αργία στην οποία κάλεσε τους Σαβίνες. Κατά τη διάρκεια της γιορτής, οι Ρωμαίοι απήγαγαν τα κορίτσια Σαβίν. Οι Σαβίνες πήγαν στον πόλεμο εναντίον της Ρώμης, αλλά οι Σαβίνες κατάφεραν να συμφιλιώσουν τους πατέρες και τους συζύγους τους.

Ας στραφούμε σε αρχαιολογικά δεδομένα για τον αρχαίο πληθυσμό της Ρώμης και του Λατίου. Το Λάνιο είναι μια περιοχή στα δυτικά της Κεντρικής Ιταλίας. Πρόκειται για μια λοφώδη πεδιάδα με έκταση περίπου 2 χιλιάδων τετραγωνικών μέτρων. χλμ. Περιορίζεται από τη θάλασσα, το ποτάμι. Τίβερης και βουνά. Στο γύρισμα της 2ης και 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. την περιοχή αυτή εποίκησαν οι Λατίνοι, που της έδωσαν το όνομά τους. Εγκαταστάθηκαν κυρίως στους λόφους, όπου το κλίμα ήταν πιο ξηρό και υγιές. στα βαλτώδη πεδινά, οι άνθρωποι υπέφεραν από ελονοσία. Οι Λατίνοι ζούσαν σε οχυρωμένες πόλεις, που αρχικά αποτελούνταν από πρωτόγονες καλύβες.

Κάθε πόλη ήταν το κέντρο της γύρω περιοχής. Η παράδοση αριθμούσε 30 τέτοιους οικισμούς στο Λάτιο, με επικεφαλής τον Άλμπα Λόνγκα.

Προφανώς, ήταν μια ομοσπονδία λατινικών πόλεων, που δημιουργήθηκε με σκοπό την προστασία από εξωτερικούς εχθρούς. Το ηφαιστειακό έδαφος του Λατίου ήταν γόνιμο και κατάλληλο για τη γεωργία, αν και τα πεδινά ήταν βαλτώδη. Η κτηνοτροφία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην οικονομία των Λατίνων. Μεγάλωσαν αγελάδες, πρόβατα και χοίρους. Τα άλογα ήταν λίγα και χρησιμοποιήθηκαν αποκλειστικά σε στρατιωτικές υποθέσεις. Πιστεύεται ότι ο οικισμός του Λάτιου προήλθε από την Άλμπα Λόνγκα και η Ρώμη εμφανίστηκε αργότερα από αυτόν.

Η Ρώμη αναδύθηκε στην αριστερή όχθη του Τίβερη, 23 χλμ. από τις εκβολές της, στους λόφους. Η γεωγραφική θέση της Ρώμης ήταν πλεονεκτική από πολλές απόψεις: βρισκόταν σε ένα πλωτό ποτάμι, κοντά στη θάλασσα. Κατά μήκος της αριστερής όχθης του Τίβερη, στους πρόποδες των λόφων στους οποίους γεννήθηκε η πόλη, διέτρεχε ο αρχαίος «αλατόδρομος», κατά μήκος του οποίου το αλάτι που εξορύσσονταν στις εκβολές του Τίβερη μεταφέρονταν στο εσωτερικό της χώρας. Οι λόφοι, ειδικά το Καπιτώλιο και το Παλατίνο, που είχαν απότομες πλαγιές, ήταν βολικές για άμυνα ενάντια στους εχθρούς.

Ο πρώτος οικισμός στη θέση της μελλοντικής Ρώμης προέκυψε τον 10ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στον Παλατίνο λόφο. Οι κάτοικοι αυτού του χωριού έκαψαν τους νεκρούς με τον ίδιο τρόπο που έκαναν οι κάτοικοι της Άλμπα Λόνγκα. Προφανώς ήταν Λατίνοι. Τον 9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Κάποιοι γειτονικοί λόφοι κατοικούνταν. Οι άνθρωποι που εγκαταστάθηκαν σε αυτά δεν έκαψαν τους νεκρούς, αλλά τους έθαψαν σε τάφους. Προφανώς, αυτός ήταν ένας άλλος κλάδος των ιταλικών φυλών - των Σαβίνων.

Τον 8ο ή 7ο αιώνα. π.Χ., πιθανότατα υπήρξε ενοποίηση των κοινοτήτων των Λατίνων και των Σαβίνων.

Είναι πιθανό ότι τον 7ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή η ένωση περιελάμβανε επίσης την κοινότητα των Ετρούσκων, η οποία εγκαταστάθηκε σε έναν από τους λόφους. Πιστεύεται ότι η ίδια η λέξη «Ρώμη» (στα ετρουσκικά Ruma) είναι ετρουσκικής προέλευσης. Έτσι, η Ρώμη προέκυψε ως εδαφική κοινότητα, ως ένωση που βασίζεται όχι σε μια φυλετική κοινότητα, αλλά σε μια γειτονική κοινότητα. Η μνήμη της ένωσης τριών κοινοτήτων κατά τη δημιουργία του ρωμαϊκού κράτους διατηρήθηκε, ιδίως στο γεγονός ότι σε μια μεταγενέστερη εποχή ο πλήρης πληθυσμός της Ρώμης χωρίστηκε σε τρεις φυλές (φυλές): Ramnov (Λατίνοι), Τιτσιανοί ( Sabines) και Lucerians (Ετρούσκοι;). Στα τέλη του 8ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Ρώμη άρχισε να υποτάσσει τις πόλεις του Λατίου. Σύμφωνα με το μύθο, οι Ρωμαίοι κατέλαβαν και κατέστρεψαν την Άλμπα Λόνγκα.

Βασιλική περίοδος στη Ρώμη.

Στους VII-VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι Ετρούσκοι καθιέρωσαν την κυριαρχία τους στη Βόρεια και Κεντρική Ιταλία. Στη σφαίρα επιρροής τους έπεσε και η Ρώμη. Είναι άγνωστο εάν η Ρώμη κατακτήθηκε από τους Ετρούσκους. πιθανότατα τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Υπήρχε ειρηνική αλληλεπίδραση μεταξύ τους και της κοινότητας των Λατίνων-Σαμπίνων. Τον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η Ρώμη αναπτύχθηκε ως πόλη-κράτος. Σύμφωνα με το μύθο, επτά βασιλιάδες κυβέρνησαν στη Ρώμη. οι τρεις τελευταίοι ήταν Ετρούσκοι. Οι επιστήμονες θεωρούν ότι αυτοί οι τρεις βασιλιάδες - ο Ταρκίνος ο Αρχαίος, ο Σέρβιος Τούλιος και ο Ταρκίνος ο Περήφανος - είναι πραγματικά ιστορικά πρόσωπα.

Υπό τους Ετρούσκους ηγεμόνες, η Ρώμη έγινε σημαντικό κέντρο βιοτεχνίας και εμπορίου. Εκείνη την εποχή, πολλοί Ετρούσκοι τεχνίτες εγκαταστάθηκαν σε αυτό και εμφανίστηκε η οδός Ετρούσκων. Η Ρώμη περιβαλλόταν από πέτρινο τείχος και εγκαταστάθηκε αποχετευτικό σύστημα στην πόλη. Ο επονομαζόμενος Μεγάλος Υπόνομος, που κατασκευάστηκε επί Ταρκίνιο τον Αρχαίο, είναι ένας φαρδύς υπόγειος υπόνομος επενδεδυμένος με πέτρα και εξακολουθεί να λειτουργεί στη Ρώμη σήμερα. Υπό τον Ταρκίνο τον Αρχαίο, χτίστηκε στη Ρώμη το πρώτο τσίρκο για παιχνίδια μονομάχων, ακόμα κατασκευασμένο από ξύλο. Στο Καπιτώλιο, οι Ετρούσκοι τεχνίτες έχτισαν το Ναό του Δία, που έγινε το κύριο ιερό των Ρωμαίων. Από τους Ετρούσκους, οι Ρωμαίοι κληρονόμησαν έναν πιο προηγμένο τύπο άροτρο, εξοπλισμό χειροτεχνίας και κατασκευής και ένα χάλκινο νόμισμα - γαϊδούρι. Οι Ετρούσκοι δανείστηκαν επίσης την ενδυμασία των Ρωμαίων - την τόγκα, το σχήμα ενός σπιτιού με αίθριο (ένα εσωτερικό δωμάτιο με εστία και μια τρύπα στην οροφή πάνω από αυτό), τη γραφή, τους λεγόμενους ρωμαϊκούς αριθμούς, μεθόδους τύχης λέγοντας από το πέταγμα των πουλιών, από τα σπλάχνα των θυσιαζόμενων ζώων.

Κοινωνικό σύστημα της Αρχαίας Ρώμης.

Η βασιλική περίοδος στην ιστορία της Ρώμης (VIII-VI αι. π.Χ.) ήταν η εποχή της αποσύνθεσης των πρωτόγονων σχέσεων και της εμφάνισης των τάξεων και του κράτους στη Ρώμη. Ο «ρωμαϊκός λαός» (populus Romanus) στην αρχή της ιστορίας του ήταν μια φυλετική ένωση. Σύμφωνα με την παράδοση, υπήρχαν 300 φυλές στη Ρώμη, οι οποίες αποτελούσαν 30 φυλές (10 φυλές η καθεμία) και 3 φυλές (10 φυλές η καθεμία). Είναι αλήθεια ότι αυτή η παράδοση δεν μπορεί να θεωρηθεί απολύτως αξιόπιστη. Η ρωμαϊκή φυλή, σε κάποιο βαθμό που αντιστοιχεί στο ελληνικό φιλέτο, είναι η ρωμαϊκή κουρία, η οποία ήταν μια ένωση στενά συγγενών ερυθρών. Κάθε φυλή υποτίθεται ότι αποτελούνταν από δέκα οικογένειες. Η αυστηρή ορθότητα της ρωμαϊκής φυλετικής δομής φέρει τη σφραγίδα μιας μεταγενέστερης τεχνητής επανερμηνείας ή ίχνη κρατικής παρέμβασης στην αρχική δομή της αρχαίας Ρώμης. Ωστόσο, όπως τόνισε ο Φ. Ένγκελς, «δεν αποκλείεται ο πυρήνας καθεμιάς από τις τρεις φυλές να είναι μια γνήσια παλιά φυλή» (Φ. Ένγκελς. Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος. - Κ. Μαρξ και F. Engels. Works. 2η έκδοση Τ. 21, σ. 120.). Ίσως η αρχαία φυλετική οργάνωση της ρωμαϊκής κοινωνίας μεταμορφώθηκε με την αριθμητική εξίσωση των φυλών και των κουριών σε κάθε φυλή προκειμένου να εξορθολογιστεί ο στρατός και η κυβέρνηση.

Σύμφωνα με τις θεωρίες ορισμένων σύγχρονων επιστημόνων, η φυλετική διαίρεση του ρωμαϊκού λαού άρχισε πολύ νωρίς να συμπληρώνεται και στη συνέχεια να αντικατασταθεί από εδαφικές κοινότητες - pagi. Ως αποτέλεσμα της ενοποίησης αυτών των παγίδων, προέκυψε η Ρώμη. Οι αρχαίοι συγγραφείς θεωρούν ότι το pag είναι μια βασική μονάδα, με επικεφαλής κάποιον δικαστή που φρόντιζε ότι οι κάτοικοι του pag καλλιεργούσαν καλά τη γη και δεν εγκατέλειπαν την κοινότητά τους.

Κατά τη διάρκεια της βασιλικής περιόδου στη Ρώμη, οι συγγενείς δεσμεύονταν από τα έθιμα της αιματοχυσίας και της αλληλοβοήθειας. Τα μέλη της φυλής κατάγονταν από έναν κοινό πρόγονο και έφεραν ένα κοινό οικογενειακό όνομα (για παράδειγμα, Τζούλια, Κλαύδιος).

Μέσα στις φυλές υπήρχαν οικογενειακές κοινότητες. Η ρωμαϊκή πατριαρχική οικογένεια ονομαζόταν «οικογένεια» (familia). Κατά την τσαρική περίοδο, ήταν συνήθως μια πολυμελής οικιακή κοινότητα, παρόμοια με το αρχαίο ανατολικό «σπίτι» και περιλάμβανε παιδιά, εγγόνια, συζύγους γιων και εγγονών, καθώς και δούλους. Ο επικεφαλής της πατριαρχικής (αγνατικής) οικογενειακής κοινότητας ονομαζόταν pater familias - «πατέρας της οικογένειας» ή dominus - «κύριος, κύριος» (από τη λέξη domus - «σπίτι, νοικοκυριό»). Όταν οι γυναίκες παντρεύονταν, έχασαν την επαφή με την οικογενειακή τους κοινότητα και εντάχθηκαν στην πατριαρχική οικογένεια του συζύγου τους, αλλά όχι στη φυλή του, και ως εκ τούτου διατήρησαν το προγαμιαίο οικογενειακό τους όνομα (οι γυναίκες στην αρχαϊκή περίοδο δεν είχαν προσωπικά ονόματα (εκτός από παρατσούκλια). Η μεγαλύτερη κόρη της οικογένειας έφερε μόνο ένα οικογενειακό όνομα, επόμενους αριθμούς ("Δεύτερη", "Τρίτη", κ.λπ., περιστασιακά - "Πρεσβύτερος", "Νεότερος")). Κάθε οικογενειακή κοινότητα είχε τη δική της λατρεία των οικιακών θεοτήτων, συμπεριλαμβανομένης της λατρείας των προγόνων της οικογένειας. Οι οικογενειακές λατρείες ήταν συνυφασμένες με λατρείες που εκτελούσαν οι παγίδες. Η πιο χαρακτηριστική των οικογενειακών και εδαφικών κοινοτήτων ήταν η λατρεία των Λαρς.

Η πατριαρχική οικογένεια είχε ένα σπίτι, ζώα, όπλα, οικιακά είδη, κοσμήματα και ένα μικρό οικόπεδο. Η καλλιεργήσιμη γη μοιράστηκε σε οικογενειακές κοινότητες με κλήρο. Κατά καιρούς γίνονταν αναδιανομές γης. Τα βοσκοτόπια χρησιμοποιούνταν συλλογικά από μέλη της γειτονικής (εδαφικής) κοινότητας. Η άδεια γη παρέμεινε δημόσια - ager publicus.

Στη ρωμαϊκή κοινωνία, η κοινότητα-κράτος ήταν ο ανώτατος ιδιοκτήτης όλης της γης.

Η ιδιοκτησία γης (με εξαίρεση τη συλλογική χρήση κοινοχρήστων εκτάσεων - δάση, βοσκοτόπια κ.λπ.) ήταν ιδιωτική. Η κοινωνική παραγωγή υπήρχε με τη μορφή ιδιωτικών αγροκτημάτων πατριαρχικών οικογενειών. Το δικαίωμα συμμετοχής στην κοινοτική ιδιοκτησία της γης ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο με την ιθαγένεια στην κοινότητα: μόνο οι Ρωμαίοι πολίτες μπορούσαν να κατέχουν γη και να νοικιάζουν οικόπεδα ager publicus στο ρωμαϊκό κράτος. Ο κοινοτικός, κρατικός χαρακτήρας της ιδιοκτησίας γης καθόρισε και τον συλλογικό χαρακτήρα της δημόσιας διοίκησης. Τα πολιτικά όργανα της πολιτικής κοινότητας στη Ρώμη ήταν ο βασιλιάς, η σύγκλητος και η λαϊκή συνέλευση.

Οι παλαιότερες ρωμαϊκές οικογένειες ενώθηκαν με το όνομα πατρικίων, από τις οποίες προέκυψε μια φυλετική αριστοκρατία, αποτελούμενη από τους αρχηγούς των πιο ευγενών οικογενειών. Αυτή η ευγένεια στη συνέχεια αποκαλείται πιο συχνά πατρίκιοι με τη στενή έννοια της λέξης. Κατέλαβαν στα χέρια τους σημαντικό μερίδιο της περιουσίας της διαλυόμενης φυλετικής κοινότητας, κυρίως γη, καθώς και μεγάλο μερίδιο στρατιωτικής λείας.

Οι νεοφερμένοι και οι άνθρωποι που έχουν χάσει τους προγονικούς τους δεσμούς βρίσκονται στη θέση των πελατών που εξαρτώνται από τους πατρικίους. Εντάσσονται σε οικογένειες πατρικίων ως πατριαρχικά εξαρτημένα πρόσωπα. Εδώ υπάρχει μια αναλογία με τους αρχαίους ανατολικούς πατριαρχικούς εξαρτημένους εργάτες που παρασύρονται στα αγροκτήματα των πλούσιων και ευγενών «σπιτιών». Τόσο στη Δυτική Ασία όσο και στη Ρώμη, όχι μόνο οι εξαθλιωμένοι συγγενείς, αλλά και οι ξένοι, συμπεριλαμβανομένων των ελεύθερων, θα μπορούσαν να γίνουν πατριαρχικά εξαρτημένοι. Οι πελάτες έφεραν τα οικογενειακά ονόματα των προστάτων τους και συμμετείχαν σε γενικές διακοπές στο όνομα του προστάτη τους. έθαβαν πελάτες στο οικογενειακό νεκροταφείο.

Ο πελάτης έλαβε την παραχώρηση γης από τα χέρια του προστάτη.

Ο πελάτης ήταν υποχρεωμένος να υπηρετεί στο σπίτι του προστάτη, να τον συνοδεύει σε στρατιωτικές εκστρατείες, καθώς και σε τελετουργικές εξόδους, και να παρέχει ορισμένες πληρωμές, για παράδειγμα, κατά την εξαγορά του προστάτη από την αιχμαλωσία. δικαστήριο. Τόσο οι πατρίκιοι όσο και οι πελάτες συμμετείχαν στη λαϊκή συνέλευση, όπου οι πελάτες, φυσικά, ψήφιζαν υπό τις οδηγίες των θαμώνων τους. Η ψηφοφορία στη Ρώμη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν ανοιχτή. Εκτός από τους πελάτες, στην πρώιμη Ρώμη υπήρχε ένα άλλο ημιτελές κοινωνικό στρώμα - τα plebs, κάπως παρόμοια με τους Αθηναίους metics ή τους Spartan perieci. Οι πληβείοι ήταν προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι, αλλά στάθηκαν έξω από τη φυλετική οργάνωση του ρωμαϊκού λαού, θεωρούνταν ξένοι στη ρωμαϊκή κοινότητα και επομένως δεν είχαν τα δικαιώματα των μελών της κοινότητας.

Υποτίθεται ότι οι Πλήβειοι είναι απόγονοι του αρχαίου πληθυσμού του Λατίου που κατακτήθηκε από τους Ρωμαίους. Στη συνέχεια, η μάζα των πληβείων πιθανότατα αναπληρώθηκε από νεοφερμένους που απομακρύνθηκαν από τις κοινότητές τους, οι οποίοι, με δική τους πρωτοβουλία ή με εξαναγκασμό, μετακόμισαν στη Ρώμη και έλαβαν γη εκεί. Οι σύγχρονοι μελετητές προτείνουν ότι αυτοί οι άνθρωποι έλαβαν μερίδια είτε από τη βασιλική γη , η ύπαρξη του οποίου αναφέρεται από πηγές, ή από το ager publicus, αφού το δημόσιο ταμείο γης δεν ήταν ακόμη όλο κατειλημμένο (Από μια τέτοια υπόθεση θα προέκυπτε ότι τα οικόπεδα των πληβείων δεν ήταν ιδιωτική ιδιοκτησία τους, αλλά υπάρχει άλλη γνώμη· η νομική βάση για την απόκτηση οικοπέδων από τους πληβείους παραμένει για την πρώιμη περίοδο της ιστορίας της Ρώμης ασαφής.). Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στην αρχαία Ρώμη ένα μέρος του ager publicus ανατέθηκε σε ορισμένους παγίους και ένα μέρος παρέμενε στην κοινή ιδιοκτησία όλων των ενωμένων παγίδων. Από ένα τέτοιο ταμείο, μπορούσαν να παρασχεθούν οικόπεδα σε εποίκους, από τα οποία αναπληρώθηκαν τα plebs.

Μερικοί πληβείοι ασχολούνταν με τη βιοτεχνία και το εμπόριο, και κάποιοι τέθηκαν υπό την προστασία των πατρικίων και έγιναν πελάτες τους.

Οι Πλήβειοι συμμετείχαν στη στρατιωτική θητεία, αλλά δεν συμμετείχαν στη διαίρεση των στρατιωτικών λαφύρων. Δεν τους επετράπη να μοιράσουν τα εδάφη από το δημόσιο ταμείο, το οποίο αυξήθηκε ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων. Στην επόμενη, δημοκρατική εποχή, το αγροτικό ζήτημα έγινε το κύριο στον αγώνα μεταξύ πατρικίων και πληβείων.

Η χαμηλότερη κοινωνική κατηγορία ήταν οι σκλάβοι. Οι δούλοι ήταν κυρίως ξένοι (αγορασμένοι, αιχμάλωτοι), αλλά και άνθρωποι από τον ελεύθερο ντόπιο πληθυσμό έπεσαν στη σκλαβιά μέσω της δουλείας του χρέους. Έτσι, στην αρχαία Ρώμη υπήρχαν τέσσερις κύριες τάξεις: οι πατρίκιοι, οι πληβείοι, οι πελάτες και οι σκλάβοι. Στους αντίθετους πόλους της ρωμαϊκής κοινωνίας, τάξεις σκλάβων και ιδιοκτητών σκλάβων άρχισαν να εμφανίζονται ήδη από τη βασιλική περίοδο.

Όχι μόνο πλούσιοι πατρίκιοι, αλλά και πλούσιοι πληβείοι έγιναν ιδιοκτήτες σκλάβων.

Το πολιτικό σύστημα της Ρώμης κατά τη βασιλική περίοδο.

Το σύστημα διαχείρισης στην αρχαία Ρώμη διατήρησε εξωτερικά τη μορφή της στρατιωτικής δημοκρατίας, αλλά τα διοικητικά του όργανα εκτελούσαν όλο και περισσότερο ταξικές και κρατικές λειτουργίες. Ο βασιλιάς (ρεξ) ήταν πρωτίστως στρατιωτικός ηγέτης, αλλά και ανώτατος δικαστής και ιερέας. Εξελέγη από ολόκληρο τον ρωμαϊκό λαό.

Σύμφωνα με το μύθο, βασιλιάδες κυβέρνησαν τη Ρώμη από την ίδρυσή της μέχρι το 510 π.Χ. Δίπλα στον βασιλιά στεκόταν η σύγκλητος - το συμβούλιο των πρεσβυτέρων (από το λατινικό senex - "γέρος"). Υπήρχαν 300 γερουσιαστές, ένας από κάθε φυλή. Η Σύγκλητος, μαζί με τον βασιλιά, ενέκρινε ή απέρριψε τις αποφάσεις της λαϊκής συνέλευσης. Υπήρχε με τη μορφή curiat comitia, που σημαίνει συγκεντρώσεις μελών της curia. Οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν για να ψηφίσουν σε curiae. Αφού ψήφισε εντός της κουρίας, έδωσε μία ψήφο στην επιτροπή. Δεν επιτρεπόταν στους Πλήβειους να συμμετέχουν στην πολιτική διακυβέρνηση.

Σημαντικό γεγονός στην κοινωνικοπολιτική ζωή της Ρώμης ήταν οι μεταρρυθμίσεις του προτελευταίου Ετρούσκου βασιλιά - Servius Tullius, ο οποίος, σύμφωνα με την παράδοση, έζησε τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σύμφωνα με το μύθο, ίδρυσε ένα τμήμα Ρωμαίων πολιτών κατά μήκος εδαφικών και περιουσιακών γραμμών. Από τότε άρχισε να γίνεται απογραφή όλων των πολιτών και της περιουσίας τους κάθε τέσσερα χρόνια στη Ρώμη. Με βάση την απογραφή, ολόκληρος ο πληθυσμός, συμπεριλαμβανομένων των πατρικίων και των πληβείων, χωρίστηκε σε έξι κατηγορίες ιδιοκτησίας.

Προφανώς, το κριτήριο της περιουσιακής κατάστασης ενός πολίτη ήταν το μέγεθος του οικοπέδου του. Οι άνθρωποι που καλλιεργούσαν ένα πλήρες οικόπεδο (20 γιούγκερ, δηλ. 5 εκτάρια) ανήκαν στην κατηγορία Ι. 3/4 της κατανομής - για την κατηγορία II. 1/2 κατανομή - στην κατηγορία III. 1/4 κατανομή - στην τάξη IV. επεξεργασία οικόπεδων ακόμη μικρότερου μεγέθους - στην κατηγορία V. εντελώς ακτήμονες από την τάξη VI. Οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν τους ακτήμονες πολίτες προλετάριους. Αργότερα, ο τίτλος ιδιοκτησίας καθιερώθηκε σε χρηματική μορφή. Αντί για τις προηγούμενες τρεις φυλετικές φυλές, ο Σέρβιος Τούλιος χώρισε το ρωμαϊκό κράτος σε τέσσερις εδαφικές φυλές.

Η διαίρεση των πολιτών κατά περιουσία χρησιμοποιήθηκε κυρίως για τη διανομή της στρατιωτικής θητείας. Όλος ο ελεύθερος πληθυσμός, συμπεριλαμβανομένων των πατρικίων και των πληβείων, έπρεπε να υπηρετήσει στην πολιτοφυλακή. Η πρώτη τάξη συμμετείχε 98 αιώνες (εκατοντάδες), συμπεριλαμβανομένων 80 αιώνων βαρέως οπλισμένου πεζικού και 18 αιώνων ιππικού. όλες οι υπόλοιπες τάξεις, μαζί, χρησιμοποίησαν 95 αιώνες ελαφρού πεζικού και βοηθητικών μονάδων (Εάν αυτοί οι αριθμοί είναι αξιόπιστοι, αυτό σημαίνει ότι η πόλη-κράτος της Ρώμης είχε ήδη πάνω από 100 χιλιάδες κατοίκους, χωρίς να υπολογίζονται οι σκλάβοι. Αλλά πιθανότατα αυτά είναι παραδοσιακά δεδομένα δεν μπορεί να θεωρηθεί ακριβής.) Ο οπλισμός και η συντήρηση των στρατιωτών έπεσαν στους ίδιους τους πολίτες και όχι στο κράτος.

Η παράδοση πιστώνει στον Servius Tullius τη δημιουργία μιας νέας εθνικής συνέλευσης - της comitia comitia. Η ψηφοφορία σε αυτή τη συνέλευση γινόταν ανά αιώνες, και κατά τη γενική καταμέτρηση των ψήφων, κάθε αιώνας είχε μία ψήφο. Η πρώτη τάξη είχε εγγυημένη πλειοψηφία ψήφων: 98 έναντι 95 ψήφων από όλες τις άλλες τάξεις μαζί. Πατρίκιοι και πληβείοι συμμετείχαν στην comitia centuriata χωρίς διάκριση της ταξικής τους ιδιότητας, λαμβάνοντας όμως υπόψη μόνο τα περιουσιακά προσόντα και τη στρατιωτική θητεία που καθορίζονται από αυτήν. Ο λόγος για τις μεταρρυθμίσεις του Servius Tullius είχε τις ρίζες του στον αγώνα μεταξύ των πληβείων και των πατρικίων. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις έδωσαν το πρώτο πλήγμα στο αρχικό ταξικό σύστημα της Ρώμης και συνέβαλαν στην περαιτέρω διαμόρφωση μιας ταξικής, δουλοκτησίας κοινωνίας.

Ως κατά προσέγγιση χρονολογικό όριο μεταξύ της βασιλικής και της δημοκρατικής περιόδου της ρωμαϊκής ιστορίας, η σύγχρονη επιστήμη αναγνωρίζει την παραδοσιακή ημερομηνία - 510 π.Χ. Σύμφωνα με το μύθο, η κυριαρχία των Ετρούσκων και ταυτόχρονα η βασιλική περίοδος στη Ρώμη έληξε λόγω της εξέγερσης των Ρωμαίων εναντίον του Ετρούσκου βασιλιά Ταρκυνίου του Υπερήφανου. Σύμφωνα με τον ρωμαϊκό μύθο, το έναυσμα για την εξέγερση ήταν ότι ο βασιλικός γιος Σέξτος Ταρκίνιος ατίμασε μια γυναίκα της οικογένειας των πατρικίων, τη Λουκρητία, και αυτή αυτοκτόνησε. Το κίνημα κατά του βασιλιά καθοδηγούνταν από πατρίκιους που προσπαθούσαν να πάρουν την εξουσία στα χέρια τους. Η εξέγερση που ξέσπασε ανάγκασε τον Ταρκίνο τον περήφανο να καταφύγει με την οικογένειά του στην Ετρουρία, όπου βρήκε καταφύγιο στον βασιλιά της πόλης Κλούσιουμ, Πορσένα.

Οι Ετρούσκοι έκαναν μια προσπάθεια να αποκαταστήσουν την κυριαρχία τους στη Ρώμη. Ο Πορσένα πολιόρκησε τη Ρώμη. Σύμφωνα με το μύθο, ο νεαρός Mucius πήγε στο στρατόπεδο των Ετρούσκων με στόχο να σκοτώσει την Porsena. Όταν συνελήφθη, έκαψε το δεξί του χέρι σε φωτιά για να δείξει την περιφρόνησή του για τα βασανιστήρια και τον θάνατο. Έκπληκτος από το σθένος του Ρωμαίου πολεμιστή, ο Πορσένα όχι μόνο απελευθέρωσε τον Μούσιους, αλλά και σήκωσε την πολιορκία από τη Ρώμη. Ο Mucius έλαβε το ψευδώνυμο "Scaevola", που σημαίνει "Αριστερόχειρας", το οποίο άρχισε να κληρονομείται. Το όνομα Mucius Scaevola έχει γίνει γνωστό όνομα: σημαίνει ατρόμητος ήρωας που θυσιάζει τα πάντα για την πατρίδα.

Οι Ετρούσκοι θεωρούνται οι δημιουργοί του πρώτου ανεπτυγμένου πολιτισμού στη χερσόνησο των Απεννίνων, των οποίων τα επιτεύγματα, πολύ πριν από τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία, περιλάμβαναν μεγάλες πόλεις με αξιοσημείωτη αρχιτεκτονική, όμορφη μεταλλοτεχνία, κεραμική, ζωγραφική και γλυπτική, εκτεταμένα συστήματα αποχέτευσης και άρδευσης, αλφάβητο, και αργότερα η κοπή νομισμάτων. Ίσως οι Ετρούσκοι να ήταν νεοφερμένοι από την άλλη πλευρά της θάλασσας. Οι πρώτοι οικισμοί τους στην Ιταλία ήταν ευημερούσες κοινότητες που βρίσκονταν στο κεντρικό τμήμα της δυτικής ακτής της, σε μια περιοχή που ονομάζεται Ετρουρία (περίπου το έδαφος της σύγχρονης Τοσκάνης και του Λάτσιο). Οι αρχαίοι Έλληνες γνώριζαν τους Ετρούσκους με το όνομα Τυρρηνοί (ή Tyrseni), και το τμήμα της Μεσογείου μεταξύ της χερσονήσου των Απεννίνων και των νησιών Σικελίας, Σαρδηνίας και Κορσικής ήταν (και ονομάζεται τώρα) Τυρρηνικό πέλαγος, αφού κυριαρχούσαν οι Ετρούσκοι ναυτικοί. εδώ για αρκετούς αιώνες. Οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν τους Ετρούσκους Τοσκάνους (εξ ου και η σύγχρονη Τοσκάνη) ή Ετρούσκους, ενώ οι ίδιοι οι Ετρούσκοι αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Rasna ή Rasenna. Κατά την εποχή της μεγαλύτερης τους δύναμης, περίπου. 7ος-5ος αι π.Χ., οι Ετρούσκοι επέκτειναν την επιρροή τους σε ένα μεγάλο μέρος της χερσονήσου των Απεννίνων, ακριβώς μέχρι τους πρόποδες των Άλπεων στα βόρεια και στα περίχωρα της Νάπολης στο νότο. Τους υποτάχθηκε και η Ρώμη. Παντού η κυριαρχία τους έφερε μαζί της υλική ευημερία, μεγάλης κλίμακας μηχανολογικά έργα και επιτεύγματα στον τομέα της αρχιτεκτονικής. Σύμφωνα με την παράδοση, η Ετρουρία είχε μια συνομοσπονδία δώδεκα μεγάλων πόλεων-κρατών, ενωμένων σε μια θρησκευτική και πολιτική ένωση. Σχεδόν σίγουρα περιελάμβαναν τα Caere (σύγχρονο Cerveteri), Tarquinia (σύγχρονη Tarquinia), Vetulonia, Veii και Volaterr (σύγχρονη Volterra) - όλα ακριβώς πάνω ή κοντά στην ακτή, καθώς και Perusia (σύγχρονη Perugia), Cortona, Volsinia (σύγχρονο Orvieto) και Arretium (σύγχρονο Arezzo) στο εσωτερικό της χώρας. Άλλες σημαντικές πόλεις περιλαμβάνουν το Vulci, το Clusium (σημερινό Chiusi), το Falerii, το Populonia, το Rusella και το Fiesole.

Προέλευση των Ετρούσκων

Τον 7ο αιώνα π.Χ. μι. οι λαοί που κατοικούσαν στην Ετρουρία κατέκτησαν τη γραφή. Εφόσον έγραψαν στην ετρουσκική γλώσσα, είναι θεμιτό να αποκαλούμε την περιοχή και τους ανθρώπους με τα ονόματα που αναφέρονται παραπάνω. Ωστόσο, δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία που να αποδεικνύουν κάποια από τις θεωρίες για την προέλευση των Ετρούσκων. Οι πιο κοινές είναι δύο εκδοχές: σύμφωνα με τη μία από αυτές, οι Ετρούσκοι ήρθαν από την Ιταλία, σύμφωνα με την άλλη, αυτός ο λαός μετανάστευσε από την Ανατολική Μεσόγειο. Στις αρχαίες θεωρίες μπορούμε να προσθέσουμε τη σύγχρονη υπόθεση ότι οι Ετρούσκοι μετανάστευσαν από τον Βορρά.

Η δεύτερη θεωρία υποστηρίζεται από τα έργα του Ηροδότου, που εμφανίστηκαν τον 5ο αιώνα π.Χ. μι. Όπως υποστήριξε ο Ηρόδοτος, οι Ετρούσκοι ήταν άνθρωποι από τη Λυδία, μια περιοχή της Μικράς Ασίας, οι Τυρρηνοί ή Τυρσένιοι, που αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την πατρίδα τους λόγω τρομερής πείνας και αποτυχίας των καλλιεργειών. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, αυτό συνέβη σχεδόν ταυτόχρονα με τον Τρωικό πόλεμο. Ο Ελλάνικος από τη Λέσβο ανέφερε τον θρύλο των Πελασγών που έφτασαν στην Ιταλία και έγιναν γνωστοί ως Τυρρηνοί. Τότε ο μυκηναϊκός πολιτισμός κατέρρευσε και η αυτοκρατορία των Χετταίων έπεσε, δηλαδή η εμφάνιση των Τυρρηνών θα πρέπει να χρονολογηθεί στον 13ο αιώνα π.Χ., ή λίγο αργότερα. Με αυτόν τον μύθο συνδέεται ίσως ο μύθος για τη φυγή προς τα δυτικά του Τρώα ήρωα Αινεία και την ίδρυση του ρωμαϊκού κράτους, που είχε μεγάλη σημασία για τους Ετρούσκους.

Οι υποστηρικτές της αυτόχθονης εκδοχής της προέλευσης των Ετρούσκων τους ταύτισαν με τον παλαιότερο πολιτισμό των Villanova που ανακαλύφθηκε στην Ιταλία. Παρόμοια θεωρία παρουσιάστηκε τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. Διονύσιο τον Αλικαρνασσό, αλλά τα επιχειρήματα που προέβαλε εγείρουν αμφιβολίες. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές υποδεικνύουν μια συνέχεια από τον πολιτισμό Villanova I μέχρι τον πολιτισμό Villanova II με την εισαγωγή αγαθών από την ανατολική Μεσόγειο και την Ελλάδα μέχρι την Ανατολίτικη περίοδο, όταν εμφανίζονται τα πρώτα στοιχεία ετρουσκικών εκδηλώσεων στην Ετρουρία. Επί του παρόντος, ο πολιτισμός του Villanova δεν συνδέεται με τους Ετρούσκους, αλλά με τους πλάγιους.

Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα. Η «Λυδική έκδοση» δέχθηκε σοβαρή κριτική, ειδικά μετά την αποκρυπτογράφηση των λυδικών επιγραφών - η γλώσσα τους δεν είχε τίποτα κοινό με την ετρουσκική. Ωστόσο, σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες, οι Ετρούσκοι δεν πρέπει να ταυτίζονται με τους Λυδούς, αλλά με τον αρχαιότερο, προ-ινδοευρωπαϊκό πληθυσμό της δυτικής Μικράς Ασίας, γνωστούς ως «Πρωτο-Λουβιανούς» ή «Λαούς της Θάλασσας».

Σύμφωνα με τον A.I.Nemirovsky, το ενδιάμεσο σημείο της μετανάστευσης των Ετρούσκων από τη Μικρά Ασία στην Ιταλία ήταν η Σαρδηνία, όπου από τον 15ο αιώνα π.Χ. μι. Υπήρχε μια κουλτούρα οικοδόμων Νουράγκε, πολύ παρόμοια με τους Ετρούσκους, αλλά χωρίς γραπτή γλώσσα.

Ποιοι είναι οι Ετρούσκοι;

Οι Ετρούσκοι είναι αρχαίες φυλές που κατοικούσαν την 1η χιλιετία π.Χ. βορειοδυτικά του ΑπενnΙνδική χερσόνησος, μια περιοχή που κάποτε ονομαζόταν Ετρουρία (σημερινή Τοσκάνη) και η οποία δημιούργησε έναν ανεπτυγμένο πολιτισμό που προηγήθηκε του ρωμαϊκού. Αυτός ο ταλαντούχος λαός, που δημιούργησε μια μοναδική υψηλή κουλτούρα και γραφή στη δική του ιδιαίτερη γλώσσα, η οποία δεν έχει ακόμη πλήρως αποκρυπτογραφηθεί, αναφέρεται από αρχαίους Έλληνες και Ρωμαίους συγγραφείς: Ηρόδοτο, Λιαδόρ της Σικελίας, Στράβωνα, Τίτο της Λιβύης. Πολλές πληροφορίες για αυτόν υπάρχουν σε επιγραφές σε τάφους και άλλα αντικείμενα, από τα οποία έχουν διασωθεί περίπου δέκα χιλιάδες. Η προέλευση των Ετρούσκων παραμένει ακόμη ασαφής.

Το ετρουσκικό ζήτημα, δηλαδή το ζήτημα της καταγωγής αυτού του λαού, μπέρδεψε ακόμη και αρχαίους ιστορικούς, συγγραφείς και στοχαστές, και έκτοτε μια ολόκληρη ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη έχει αφιερωθεί στην ερμηνεία του, στην οποία, παρά τα γενικά θετικά συμπεράσματα, πολλά παραμένουν αμφιλεγόμενα.

Επί του παρόντος, οι περισσότεροι επιστήμονες τείνουν να αναγνωρίζουν τους Ετρούσκους ως λαό που ήρθαν περίπου χίλια χρόνια π.Χ. στην Ιταλία από τη Μικρά Ασία / Λυδία / δια θαλάσσης. Φτάνοντας στην Ιταλία, πιθανώς από τη δυτική ακτή της, οι Ετρούσκοι εκτόπισαν τους ντόπιους κατοίκους που κατοικούσαν στη βόρεια επικράτεια της χερσονήσου για αιώνες και, έχοντας γίνει κύριοι εκεί, έφτασαν γρήγορα σε υψηλό επίπεδο πολιτιστικής και πολιτικής ανάπτυξης.

Το γεγονός ότι κατέλαβαν αυθαίρετα ιταλικά εδάφη φαίνεται από το γεγονός ότι διατήρησαν τα παλιά ονόματα των πόλεων που κατέλαβαν. Το αρχαιότερο όνομα για την ετρουσκική φλόγα, turshe ή turushe, αναφέρεται σε αιγυπτιακά μνημεία από τη βασιλεία του Φαραώ Ραμσή Β' (1η χιλιετία π.Χ.). Οι Έλληνες τα μετονόμασαν σε Tarren (Turren). Στα λατινικά, η ρίζα «ture» με την προσθήκη της συλλαβής «e» έδωσε τη λέξη «Etruscus», που δήλωνε την Ετρουρία, τον τόπο όπου ζούσαν οι Ετρούσκοι. (Οι ίδιοι αυτοαποκαλούνταν "razens", δηλαδή ελεύθεροι). Άλλοι επιστήμονες πιστεύουν ότι οι Ετρούσκοι κατάγονται από τους Αλπικούς Ρετς που ήρθαν από τον Βορρά, ενώ άλλοι υποστηρίζουν ότι είναι μια φυλή ινδο-γερμανικής καταγωγής, συγγενής με τους Ιταλούς. Αλλά η ακριβής φυλετική συσχέτιση των αρχαίων Ετρούσκων δεν μπορεί να διαπιστωθεί λόγω της περίεργης, θα έλεγε κανείς, μοναδικής γλώσσας τους.

Το μυστήριο της γλώσσας

Αρχικά πίστευαν ότι η ετρουσκική γλώσσα ανήκει στην οικογένεια των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών, αλλά αργότερα διαπιστώθηκε ότι έπρεπε να ταξινομηθεί ως ομάδα μεσογειακών γλωσσών, αν και αυτό δεν έχει ακόμη καθιερωθεί πλήρως. Ο Δανός επιστήμονας Τόμσεν μάλιστα έκανε μια προσπάθεια να φέρει την ετρουσκική γλώσσα πιο κοντά στις καυκάσιες γλώσσες.

Οι επιγραφές στους πάνω από δέκα χιλιάδες τάφους και άλλα αντικείμενα που σώθηκαν είναι γραμμένες με αλφάβητο παρόμοιο με το ελληνικό.

Τα σημαντικότερα μνημεία της ετρουσκικής γλώσσας είναι θραύσματα του ιερού βιβλίου στο σάβανο της μούμιας του Ζάγκρεμπ - (περίπου 1200 λέξεις), μια επιγραφή σε πλακίδιο από το Kasdi (300 λέξεις) και μια αφιέρωση από τον Pirti με παράλληλο κείμενο στα φοινικικά.

Η γλώσσα στην οποία συντάχθηκε η επιγραφή που βρέθηκε στο νησί του Δήμνου θεωρείται η πιο κοντινή στην ετρουσκική γλώσσα.

Πολιτική δομή

Η διαδικασία εθνοτικής συγκρότησης του ετρουσκικού λαού ολοκληρώθηκε πιθανώς τον 8ο-7ο αιώνα π.Χ.

Τον 7ο αιώνα, η επικράτειά τους περιείχε ήδη πολυάριθμες οχυρωμένες πόλεις, που αποτελούσαν πολιτικά και οικονομικά κέντρα που μαζί με τα παρακείμενα εδάφη σχημάτιζαν πόλεις-κράτη παρόμοια με τις ελληνικές πόλεις.

Στην αρχή τους επικεφαλής ήταν βασιλιάδες και από τα τέλη του 6ου - αρχές του 5ου αιώνα, με την άνοδο της στρατιωτικής-ιερατικής αριστοκρατίας, ανώτεροι αξιωματούχοι εκλέγονταν από τους τοπικούς ευγενείς.

Πιθανώς ήδη τον 7ο αιώνα προέκυψε μια συνομοσπονδία δώδεκα πόλεων-κρατών, η οποία περιελάμβανε τέτοιες ακμάζουσες πόλεις όπως η Veii, η Tarquinia, η Caere, ο Arricius και άλλες. Οι υπόλοιπες, μικρότερες πόλεις, ήταν εξαρτημένες από αυτές.

Η δύναμη των Ετρούσκων δυνάμωνε συνεχώς και γύρω στα μέσα του 6ου αιώνα κατέλαβαν τεράστιες εύφορες εκτάσεις στην Καμπανία και στην κοιλάδα του Πάδου, όπου δημιούργησαν τις αποικίες τους. Η Ρώμη έπεσε στα χέρια των κατακτητών περισσότερες από μία φορές. Σύμφωνα με το μύθο, η ετρουσκική βασιλική δυναστεία των Ταρκηνών κυβέρνησε στη Ρώμη από το 616 έως το 509. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο έκτος βασιλιάς της Αρχαίας Ρώμης, Σέρβιος Τούλλιος (578-534), ήταν επίσης ετρουσκικής καταγωγής. Οι ετρουσκικές επιρροές εξαπλώθηκαν με ολοένα και μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση σε όλη την Ιταλία και ήταν ιδιαίτερα έντονες στο Λάτιο.

Ωστόσο, η ετρουσκική συνομοσπονδία πόλεων-κρατών αποδείχθηκε ότι ήταν ένας πολιτικά και οικονομικά εύθραυστος σχηματισμός. Λόγω της συνήθους αντιπαλότητας μεταξύ των ολιγαρχών - των Λουκουμόν, των ίδιων των πόλεων, μιας αόριστης πολιτικής πορείας και ιδιοτελών συμφερόντων, αυτή η κατάσταση περιπλέχθηκε από κοινωνικές αντιφάσεις και αντίσταση από τον πληθυσμό των εξαρτημένων περιοχών. Αυξήθηκε επίσης η δραστηριότητα των εξωτερικών εχθρών.

Οι Έλληνες προκάλεσαν μια οδυνηρή ήττα στους Ετρούσκους κοντά στην Cumae το 524 και το 474, δίνοντας τέλος στη θαλάσσια κυριαρχία τους. Οι Ρωμαίοι έδιωξαν τους Ταρκυνίους από τον θρόνο, οι Σαμνίτες έδιωξαν τους Ετρούσκους από την Καμπανία, καταλαμβάνοντας την Καπούα το 423. Οι παδανικές κτήσεις των Ετρούσκων γύρω στο 400 δέχτηκαν εισβολή από τους Γαλάτες. Η έλλειψη στρατιωτικοπολιτικής ενότητας μεταξύ των Ετρούσκων δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τους πολέμους με τη Ρώμη, κατά τους οποίους οι Ρωμαίοι κατέλαβαν τις ετρουσκικές πόλεις τη μία μετά την άλλη. Το 396, μια πολιτικά ενισχυμένη Ρώμη έδωσε ένα συντριπτικό πλήγμα στους Ετρούσκους και κατέλαβε την πόλη Veii, η οποία ήταν τόσο ισχυρή και ευημερούσα όσο η Ρώμη. Οι Ρωμαίοι κέρδισαν τη μία νίκη μετά την άλλη επί των Ετρούσκων, και ως αποτέλεσμα προσάρτησαν όλη τη νότια Ετρουρία. Με την πτώση της ισχυρής πόλης Tarquinia (308), η Ρώμη άρχισε να υποτάσσει την κεντρική και ανατολική Ετρουρία.

Πιεζόμενοι από τους Ρωμαίους και τους Γαλάτες, δεν μπόρεσαν να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους. Μέχρι το 280, σχεδόν όλη η Ετρουρία εξαρτήθηκε από τη Ρώμη και οι Ετρούσκοι μετακόμισαν στη θέση των συμμάχων που υπάγονταν στη Ρώμη. Ήταν τόσο άνευ όρων, δουλικά υποταγμένοι στον Ρωμαίο κατακτητή τους που ακόμη και η νίκη του Αννίβα επί της Ρώμης δεν τους παρακίνησε να επαναστατήσουν και να αντισταθούν.

Η επιρροή των Ετρούσκων στη Ρώμη

Η Ετρουρία είχε ισχυρή επιρροή στην πολιτιστική ανάπτυξη της Ιταλίας, και κυρίως των Ρωμαίων. Είναι αλήθεια ότι οι ίδιοι δανείστηκαν πολλά από τους Έλληνες και τους Ιταλούς.

Μετέδωσαν στους Ιταλούς το αλφάβητο που δανείστηκαν από τους Έλληνες και στους Ρωμαίους πολλά από τον τομέα της κοινωνικής ζωής, της στρατιωτικής επιστήμης, της θρησκείας και της μαγείας. Δίδαξαν στους Ρωμαίους την τέχνη του dimnats-li, την οποία οι Ρωμαίοι ονόμαζαν «Ετρουσκική γνώση», τη μαντεία, και πάνω απ' όλα, τη μάντεια από τα σπλάχνα των ζώων. Οι Ρωμαίοι δανείστηκαν από αυτούς μουσικά όργανα, όπως αυτά. όπως ένα φλάουτο και μια τρομπέτα, στυλ ρούχων και παπουτσιών, και, το πιο σημαντικό, τα χαρακτηριστικά της ανώτερης δύναμης, λίκτορ, μια ιβουάρ καρέκλα θρόνου, ένα μωβ τόγκα, ένας χιτώνας. Από τους Ετρούσκους υιοθέτησαν την αγάπη για τα γλέντια και τις αισθησιακές απολαύσεις και την ικανότητα να επιδεικνύουν την πολυτέλειά τους με την πολυτέλειά τους. Η θρησκεία που μεταδόθηκε στους Ρωμαίους από τους Ετρούσκους ήταν κυρίως σκληρή και ζοφερή, αναγνωρίζοντας την πλήρη δουλική εξάρτηση του ανθρώπου και της ζωής του από τους θεούς, με πολλές τελετουργίες και τελετουργικές τελετές. Οι Ρωμαίοι πήραν τη λέξη «τελετή» από το όνομα της ετρουσκικής πόλης Caere.

Οι θρησκευτικές διδασκαλίες των Ετρούσκων εκτέθηκαν στα ιερά τους βιβλία, τα οποία οι Ρωμαίοι μετέφρασαν και έκαναν τα εγχειρίδια και τις οδηγίες τους.

Τέχνη υψηλής ποιότητας

Μέχρι την ίδρυση της Ρώμης, οι Ετρούσκοι είχαν ήδη μια αρκετά υψηλή κουλτούρα. Έγιναν οι πρώτοι μέντορες των Ρωμαίων στην τέχνη και ικανοποίησαν όλες τις καλλιτεχνικές τους ανάγκες.

Αρκετά μνημεία ετρουσκικής αρχιτεκτονικής έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Βασικά πρόκειται για ναούς, ο κυριότερος από τους οποίους ήταν ο Ναός του Δία, τον οποίο έχτισαν στον λόφο του Καπιτωλίου στη Ρώμη το 509.

Η πολυπληθέστερη κατηγορία σωζόμενης ετρουσκικής τέχνης είναι τα ταφικά μνημεία και οι επιγραφές τους. Κανένας λαός στον αρχαίο κόσμο, εκτός από τους Αιγύπτιους, δεν νοιαζόταν τόσο για την κατασκευή τόπων αιώνιας ανάπαυσης όσο οι Ετρούσκοι. Υπήρχαν πολλά από αυτά, από συνηθισμένους τύμβους μέχρι μεγαλειώδεις τάφους, όπως μαυσωλεία με πυραμιδικές πέτρινες κορυφές. Ο τρίτος τύπος είναι σπηλιές λαξευμένες σε βουνά ή βράχους, ίχνη ανατολικής επιρροής, πιθανότατα Λυδίας.

Στον τομέα της γλυπτικής, οι Ετρούσκοι επηρεάστηκαν από τους Έλληνες και το κύριο υλικό τους για τη γλυπτική ήταν ο πηλός. Τα υπέροχα μεγάλα αγάλματά τους από τερακότα φυλάσσονται σε πολλά μουσεία σε όλο τον κόσμο. Οι Ετρούσκοι ήταν επίσης διάσημοι για την τέχνη της χύτευσης του χαλκού, αλλά ελάχιστα τέτοια παραδείγματα έχουν φτάσει σε εμάς, η ομορφιά των οποίων μπορεί να κριθεί μόνο από γραπτές πηγές.

Ποιος έφτιαξε τη διάσημη λύκο;

Η συζήτηση για το διάσημο χάλκινο γλυπτό «Η λύκος που θηλάζει τα δίδυμα Ρωμύλο και Ρέμο» συνεχίζεται ακόμα. (Αυτή τη στιγμή στεγάζεται στο Palazzo dei Conserveri στη Ρώμη).

Στο γλυπτό αυτό, όπως είναι γνωστό, οι μορφές των αδελφών προστέθηκαν αργότερα, τον 15ο αιώνα, από τον Ιταλό καλλιτέχνη Guillielmo della Porta. Λοιπόν, ποια σμίλεψε τη λύκο;

Σύμφωνα με το μύθο, «λύκος» ήταν το όνομα που δόθηκε στις γυναίκες με εύκολη αρετή.

Ανάμεσά τους ήταν η σύζυγος του Ετρούσκου βοσκού Akka Laurentia, που περιπλανήθηκε αναζητώντας πελάτες και βρήκε κατά λάθος δύο δίδυμα εγκαταλελειμμένα στο έλεος της μοίρας, τα οποία έφερε στο σπίτι της και θήλασε. Φυσικά, μόνο οι Ετρούσκοι θα μπορούσαν να γνωρίζουν για τέτοιες «λύκους». Η αλληγορική εικόνα μιας πεσμένης γυναίκας με τη μορφή λύκου πιθανότατα ανήκει στο χέρι ενός Ετρούσκου γλύπτη και κατασκευάστηκε γύρω στο 500 π.Χ.

Ζωγραφική ταφικών σπηλαίων

Οι Ετρούσκοι είχαν τη δική τους μοναδική ζωγραφική, η οποία επέζησε, φτάνοντας μέχρι εμάς, για δεκάδες αιώνες στη σιωπή και το σκοτάδι των ταφικών θαλάμων.

Τους άρεσε να διακοσμούν τα μεταθανάτια καταφύγια των αγαπημένων τους με εικόνες στους τοίχους, που απεικονίζουν σκηνές από την καθημερινή ζωή - κυνήγι, γιορτές, κηδείες, την υποτιθέμενη μετά θάνατον ζωή. Αργότερα κατέφευγαν συχνά σε πλοκές από την ελληνική μυθολογία.

Τα σχέδια του περιγράμματος τοποθετούνταν πάνω σε υγρό ασβέστη και στην πραγματικότητα ήταν τοιχογραφίες, οι οποίες στη συνέχεια βάφτηκαν με διαφορετικά χρώματα, μερικές φορές σε εντελώς αδιανόητους συνδυασμούς.

Οι Ετρούσκοι άφηναν οικιακά είδη σε ταφικές σπηλιές, έτσι πολλά έργα της κεραμικής τους έχουν φτάσει σε εμάς, φτιαγμένα κυρίως από μαύρο πηλό, πλήρως καλυμμένα με ανατολίτικα ανάγλυφα, ειδώλια ανθρώπων και ζώων, μάσκες, ρόδακες και δαχτυλίδια. Περιέχουν ξεκάθαρα μαγικά, ακατανόητα για εμάς, κίνητρα. Ένας ιδιαίτερος τύπος ετρουσκικής κεραμικής τέχνης ήταν τα λεγόμενα «μαύρα αγγεία», τα οποία άκμασαν τον 6ο-5ο αιώνα π.Χ. Ήταν κατασκευασμένα από κόκκινο πηλό, αλλά καλυμμένα με μαύρο βερνίκι και διακοσμημένα με χρωματιστά ανάγλυφα.

Εκτός από κεραμικά προϊόντα από ετρουσκικούς τάφους, αρχιτεκτονικά μουσεία σε όλο τον κόσμο έλαβαν πολλά κομψά μεταλλικά προϊόντα, ασημένια κύπελλα και κύπελλα, χρυσά και ασημένια γυναικεία ρούχα, χάλκινους καθρέφτες σε ένα φιγούρα πόδι, διακοσμημένα στο πίσω μέρος με χαραγμένες καθημερινές σκηνές, χάλκινα τρίποδα κασετίνες , κρεμαστά φωτιστικά κ.λπ.

Βγήκε από τη λήθη από τον Ναπολέοντα

Όλοι ξέχασαν σταδιακά τη χώρα των Ετρούσκων - την Ετρουρία, αφού αυτό το όνομα αντικαταστάθηκε στην πορεία της ιστορίας από ένα άλλο - Tutia, και στη συνέχεια Τοσκάνη.

Ωστόσο, εξακολουθεί να ισχύει. προσωρινά, αποκαταστάθηκε ως τιτουλικό βασίλειο στις 10 Οκτωβρίου 1798 από τον Πρώτο Πρόξενο της Γαλλίας Ναπολέοντα Βοναπάρτη, ο οποίος έδωσε το βασίλειο που δημιούργησε στον διάδοχο του θρόνου Λουδοβίκου της Πάρμας. Μετά τον θάνατό του (1803), η χήρα του Λουίζα, μια Ισπανίδα βρέφος, ανέλαβε την κυβέρνηση της Ετρουρίας ως κηδεμόνας του βρέφους γιου της Καρόλου. Αλλά το 1807, αφού ο Ναπολέων κατέληξε σε συμφωνία υπέρ του με την Ισπανία, έχασε αυτό το προνόμιο. Η Ετρουρία έγινε γαλλική επαρχία. Το 1809, η αδερφή του Ναπολέοντα, Ελίζα Μπακιόκκι, έγινε ερωμένη της Ετρουρίας με τον τίτλο της Μεγάλης Δούκισσας της Τοσκάνης.

Το 1814, οι σύμμαχοι νίκησαν τον αυτοκράτορα, Επέστρεψαν την Ετρουρία στον Μέγα Δούκα της Ισπανίας Φερδινάνδο και όλοι σύντομα ξέχασαν ξανά μια τέτοια κατάσταση.

Σβετλάνα Λιχάτσεβα

© Ανάπτυξη, περιεχόμενο, σχεδιασμός, «World of Wonders», 2003

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ο ρωμαϊκός πολιτισμός αναπτύχθηκε υπό την επίδραση των πολιτισμών πολλών λαών, κυρίως των Ετρούσκων και των Ελλήνων. Χρησιμοποιώντας ξένα επιτεύγματα, οι Ρωμαίοι ξεπέρασαν τους δασκάλους τους σε πολλούς τομείς, ανεβάζοντας το συνολικό επίπεδο της δικής τους ανάπτυξης σε πρωτοφανή ύψη.

Αντικείμενο αυτής της μελέτης είναι η διαδικασία της ετρουσκικής επιρροής στον ρωμαϊκό πολιτισμό. Μέσα σε αυτή τη διαδικασία, εντοπίζονται στοιχεία του ετρουσκικού πολιτισμού που επηρεάζουν τη διαμόρφωση του ρωμαϊκού πολιτισμού, που αποτελεί αντικείμενο έρευνας. Ας υποδηλώσουμε την υπόθεση. Ας υποθέσουμε ότι σε διαφορετικές σφαίρες ζωής της αρχαίας ρωμαϊκής κοινωνίας, η ετρουσκική επιρροή ήταν άνιση, δηλ. είχε διαφορετική κλίμακα και περιεχόμενο.

Κατά συνέπεια, ο σκοπός της εργασίας είναι να προσδιορίσει τις σφαίρες επιρροής του ετρουσκικού πολιτισμού στη διαμόρφωση του ρωμαϊκού πολιτισμού, να καθορίσει την κλίμακα αυτής της επιρροής, τα ποιοτικά χαρακτηριστικά της εκδήλωσής του στη διαδικασία σχηματισμού του ρωμαϊκού πολιτισμού.

Η Ρώμη δημιούργησε τον δικό της πολιτισμό, βασισμένη σε ένα ιδιαίτερο σύστημα αξιών. Το ερώτημα εάν είναι δυνατόν να μιλήσουμε για την ύπαρξη ενός ανεξάρτητου ρωμαϊκού πολιτισμού έχει συζητηθεί επανειλημμένα στην επιστήμη.

Ποιοι είναι αυτοί, οι Ετρούσκοι; Σε τι πίστευαν, πώς ζούσαν; Για να απαντήσουμε σε αυτό και σε άλλα ερωτήματα, θα πρέπει να βουτήξουμε στη σοφία της θρησκείας και της μυθολογίας αυτού του λαού. Δεν είναι μυστικό ότι η μυθολογία αντικατοπτρίζει την ψυχή των ανθρώπων, τις ιδέες τους για την ευτυχία, τους νόμους του κόσμου και τους κοινωνικούς νόμους της κοινωνίας. Επομένως, θα προσπαθήσουμε να ανασυνθέσουμε αυτές τις ιδέες με βάση αρχαιολογικό και επιγραφικό υλικό. Κοιτάζοντας μπροστά, θα πούμε ότι αυτή η ανασυγκρότηση θα μας οδηγήσει απροσδόκητα στην κατανόηση κάποιων σκοτεινών και ασαφών σημείων στις μυθολογικές, λαογραφικές και τελετουργικές αναπαραστάσεις του ρωσικού και άλλων σλαβικών λαών.

Επί του παρόντος, έχουν εμφανιστεί πολλές δημοσιεύσεις που δείχνουν ότι οι Ετρούσκοι είναι, αν όχι οι άμεσοι πρόγονοι του ρωσικού λαού, τουλάχιστον οι πιο στενοί συγγενείς τους. Η βάση γι 'αυτό είναι μερικές φορές εικαστικά συμπεράσματα από τη σύμφωνη γνώμη του ίδιου του ονόματος των Ετρούσκων "Rassenna" και των λέξεων "Rus", "Rus", "Russians". Είναι πολύ δελεαστικό να συνδέεις το ένα με το άλλο.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΕΠΙΡΡΟΗ ΤΩΝ ΕΤΡΟΥΣΚΩΝ ΣΤΟΝ ΡΩΜΑΪΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ

1.1 ΕΤΡΟΥΣΙΑΚΗ ΕΚΔΟΣΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΩΝ ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ ΣΤΗ ΡΩΜΗ

Έτσι, η μάλλον μακρά παρουσία των Ετρούσκων στο ρωμαϊκό έδαφος, προφανώς λόγω επιγραφών σε αυτή τη γλώσσα και μόνο, εξηγεί την ποικιλομορφία των επιρροών που είναι εμφανής στην αρχή του ρωμαϊκού πολιτισμού. Ωστόσο, επιστρέφουμε στο αρχικό ερώτημα: ήταν απλώς το αποτέλεσμα της απλής εγγύτητας, της ειρηνικής φύσης και των εμπορικών επαφών, όπως αποδεικνύεται από ευρήματα όπως το γλυπτό από ελεφαντόδοντο ενός λιονταριού; Τα κείμενα και η αρχαιολογία μας δείχνουν θαυμάσια ότι στην αρχαϊκή εποχή υπήρχε ένα σημαντικό φαινόμενο γεωγραφικής κινητικότητας: στην ίδια την Ετρουρία στη νεκρόπολη του τέλους του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Crocefisso del Tufo στο Orvieto, ανακαλύφθηκαν αρκετά ξένα ονόματα Κελτών και Πλάγιων που εγκαταστάθηκαν στην ετρουσκική μητρόπολη. Δεν είναι περίεργο που αυτό συνέβη στη Ρώμη. Σημειώστε ότι παρόλο που οι Ρωμαίοι δανείστηκαν το ετρουσκικό αλφάβητο, συνέχισαν να μιλούν λατινικά στη Ρώμη και, παρά όλους τους δανεισμούς και τις επιρροές, η πόλη δεν είχε ακόμη τελείως ετρουσκανοποιηθεί, κάτι που θα μπορούσε και θα έπρεπε να είχε συμβεί σε περίπτωση στρατιωτικής κατοχής και πολιτικής επιρροής κατά τη διάρκεια ενός αιώνα. Οι Ετρούσκοι βασιλιάδες ήταν έτσι μόνο μια «φυσική» εκδήλωση αυτής της Τοσκανικής παρουσίας στη Ρώμη. Ωστόσο, μια σειρά από πηγές που χρονολογούνται από τη βασιλεία του Servius Tullius μπορεί να μας οδηγήσουν σε μια διαφορετική οπτική της κατάστασης.

Ο κύριος «οδηγός» μας εδώ θα είναι ο αυτοκράτορας Κλαύδιος, ο οποίος βασίλεψε από το 41 έως το 54. n. μι. Αυτός ο αυτοκράτορας έγραψε στα ελληνικά, όπως μαρτυρεί ο Σουητώνιος στο έργο του «Οι βίοι των δώδεκα Καίσαρων», την ιστορία των Καρχηδονίων και την ιστορία των Ετρούσκων. Γιατί ακριβώς οι Ετρούσκοι; Φυσικά, για οικογενειακούς λόγους, αφού ήταν παντρεμένος με κάποια Urgulanilla, εκπρόσωπο μιας από τις μεγαλύτερες οικογένειες των Ετρούσκων. Χάρη σε αυτήν, ο Κλαύδιος είχε αναμφίβολα τα απαραίτητα αρχεία για να πραγματοποιήσει αυτόν τον στόχο. Αν και, δυστυχώς, αυτό το έργο έχει χαθεί, το θέμα των Ετρούσκων σε μια από τις πιο διάσημες ομιλίες του αυτοκράτορα διατηρήθηκε στη λεγόμενη πλάκα του Κλαύδιου της Λυών - μια υπέροχη λατινική επιγραφή χαραγμένη σε μια χάλκινη πλάκα. Σε αυτή την ομιλία ο Κλαύδιος προσπάθησε να πείσει τους γερουσιαστές να ανοίξουν τις πόρτες της συνέλευσής τους στους ευγενείς Γαλάτες και για αυτό ανέφερε ιστορικά προηγούμενα που δείχνουν ότι η Ρώμη ήταν πάντα σε θέση να δέχεται, ακόμη και στο υψηλότερο επίπεδο, τους καλύτερους μεταξύ των ξένων (μετά είχαν, φυσικά, κατακτηθεί). Και αυτό συνέβη από την αρχή της Ρώμης, αφού κάποιοι βασιλιάδες ήταν οι Σαβίνοι (Numa Pompilius, Ancus Marcius) και οι Ετρούσκοι (Tarquinii). Όσο για τον Servius Tullius, αναμφίβολα ήταν παρόμοια περίπτωση.

Φυσικά, Ρωμαίοι ιστορικοί όπως ο Τίτος Λίβιος τον μετέτρεψαν σε γιο ενός δούλου και ενός Λατίνου αριστοκράτη από το Ocriculum, το οποίο συνελήφθη από τους Ρωμαίους. Ωστόσο, ο Κλαύδιος γνώριζε την ετρουσκική εκδοχή: σύμφωνα με τους Ετρούσκους ιστορικούς, ο Servius Tullius ήταν Ετρούσκος και το όνομά του ήταν Mastarna (προφανώς ετρουσκικό όνομα με το χαρακτηριστικό επίθημα -pa). Αυτή η Μαστάρνα ήταν κάτι σαν κοντοτιέρης που συμμετείχε σε πολεμικές επιχειρήσεις σε όλη την Κεντρική Ιταλία τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. με δύο αδέρφια, τον Aulus και τον Caelius Vibenna, συντρόφους του. Στο τέλος των εκστρατειών του, ο Mastarna, και ίσως οι αδελφοί Vibenna πριν από αυτόν, βασίλεψαν ως ο έκτος βασιλιάς της Ρώμης με το λατινικό όνομα Servius Tullius.

Ένα άλλο κείμενο, γραμμένο από τον Verrius Flaccus, ιστορικό της εποχής του Αυγούστου, διευκρινίζει ότι οι αδελφοί Vibenna κατάγονταν από την πόλη Vulci, μια από τις μεγάλες πόλεις της Δωδεκάπολης. Ωστόσο, ορισμένες ετρουσκικές πηγές παρέχουν διαφορετικές πληροφορίες και μας επιτρέπουν να ξεκινήσουμε μια συζήτηση και αυτό είναι μια εξαιρετική επικάλυψη, αφού πρακτικά δεν έχουμε πηγές που να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Η πρώτη πηγή είναι μια επιγραφή χαραγμένη στη βάση ενός κυπέλλου bucchero από τα μέσα του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και παρουσιάστηκε ως αναθηματικό δώρο στον ιερό ναό του Portonaccio στο Veii. Αυτό το ιερό, διάσημο για την ακρωτηρία από τερακότα, όπως ο Απόλλωνας του Βεΐου, ήταν αφιερωμένο σε διάφορες θεότητες, ιδιαίτερα στη Μινέρβα, και για κάποιο χρονικό διάστημα πρέπει να έπαιζε τον ρόλο πανετρουσκικού ναού, αφού οι Νεβεοί μπορούσαν να προσφέρουν εκεί αφιερώματα. Η επιγραφή διαβάστηκε ως «mine muluvanece avile vipiiennas», μεταφρασμένη «Ήμουν αφιερωμένη (στη θεότητα) από τον Avile Vipiiennas». Και θυμόμαστε ορισμένα φωνητικά φαινόμενα, όπως η συγκοπή, και επίσης το γεγονός ότι στην ετρουσκική γλώσσα δεν υπήρχαν φωνητικά σύμφωνα, για παράδειγμα b (αλλά μόνο p), μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το Avil είναι ένα αρχαϊκό όνομα που αντιστοιχεί στο λατινικό Aulus, και ότι το “vipiyennas” μοιάζει πολύ με το Vibenna. Ήταν, λοιπόν, ο δικός μας Aulus Vibenna που έφερε αυτή την κύλικα σε στυλ bucchero ως δώρο στον Veii. Φυσικά δεν μπορεί να αποκλειστεί τελείως η περίπτωση της ομωνυμίας, αλλά αυτό συνέβη στα μέσα του 6ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή επί Σέρβιου Τούλιου, εξάλλου, κοντά στη Ρώμη, όπου, όπως πίστευαν, ο χαρακτήρας μας έκανε μέρος των κατορθωμάτων του. Έτσι, χωρίς καμία αμφιβολία μπορούμε να μιλήσουμε για την πραγματικότητα της ύπαρξης αυτού του συμμάχου της Mastarna-Servius Tullius.

Βρίσκουμε τους τρεις ήρωές μας ακόμα και στο Vulci. Στις πλούσιες νεκροπόλεις αυτής της πόλης, που έδωσαν χιλιάδες αττικά αγγεία από τον 6ο-5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., που ανακαλύφθηκε κατά τις ανασκαφές από τον Λουσιέν Βοναπάρτη, ανακαλύφθηκε ένας μοναδικός ζωγραφισμένος τάφος του Φρανσουά. Πρέπει να πούμε ότι ο μακρύς δρόμος, χαρακτηριστικός των τάφων αυτής της εποχής, έμπαινε κατευθείαν στον βράχο, κάτι που από μόνο του είναι πολύ εντυπωσιακό. Ο τάφος χρονολογείται στο τρίτο τέταρτο του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτή είναι μια πραγματική σειρά σχεδίων, χωρισμένη σε τρία κύρια οικόπεδα. Ας ξεκινήσουμε με το τελευταίο, όπου απεικονίζεται ο ιδιοκτήτης του τάφου: μιλάμε για κάποιον Vela Saties, ο οποίος απεικονίζεται με δάφνινο στεφάνι, ντυμένος με κεντημένο τόγκα και, προφανώς, ετοιμάζεται να πει περιουσίες με την πτήση. ενός πουλιού. Το παιδί απελευθερώνει έναν πράσινο δρυοκολάπτη μπροστά του, την πτήση του οποίου θα παρακολουθεί ο ιδιοκτήτης του.

Η παλαιότερη εικόνα αναφέρεται στον Τρωικό πόλεμο. Μια καλλιτεχνικά υπέροχη σκηνή δείχνει τον Αχιλλέα έτοιμο να θυσιάσει Τρώες αιχμαλώτους στην κηδεία του Πάτροκλου. Η παρουσία των θεοτήτων Sharun και Vantus προσδίδει ετρουσκική ιδιαιτερότητα σε αυτή την αξιόλογη τοιχογραφία. Αυστηρά συμμετρικά προς αυτήν την «ελληνική» εικόνα ακολουθεί μια τρίτη πλοκή, χρονολογικά τοποθετημένη μεταξύ των δύο πρώτων, και μας ενδιαφέρει άμεσα: αυτή τη φορά έχουμε να κάνουμε μόνο με τους Ετρούσκους, όπως μαρτυρούν οι επιγραφές δίπλα στους χαρακτήρες. Πρόκειται για μια σειρά από αγώνες που έληξαν με τον ξυλοδαρμό των νικημένων. Νικητές ήταν οι ήρωες του Vulci, η καταγωγή των αντιπάλων τους είναι άγνωστη. Από τους νικητές ξεχωρίζουν τα ονόματα των Mastarna, Aulus και Caelius Vibenna. Και ένα από τα θύματα ήταν το "cneve tarchunies rumach", το οποίο μπορεί να μεταφραστεί ως "Tarquin from Rome".

Ας εξετάσουμε την έννοια αυτής της σειράς σχεδίων. Οι Τρώες, σύμφωνα με το μύθο, ήταν οι ιδρυτές της Ρώμης, ενώ οι Ετρούσκοι ταυτίστηκαν με τους Αχαιούς. Στις εικόνες του τάφου βλέπουμε λοιπόν την εξής ιδέα: όπως οι Έλληνες νίκησαν τους Τρώες, έτσι και οι Ετρούσκοι νικούν τους Ρωμαίους. Και τέλος, ο Vel Saties είναι εκπρόσωπος μιας από τις μεγαλύτερες οικογένειες των Ετρούσκων που ηγείται ενός νικηφόρου αγώνα με τη Ρώμη: γνωρίζουμε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπήρξαν εξαιρετικά βίαιες συγκρούσεις μεταξύ των ετρουσκικών πόλεων (ειδικά Tarquinia και Veii) και των Ρωμαίων. Σε αυτή τη σειρά ιστορικών προηγούμενων, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι απόψεις των Ετρούσκων, οι οποίοι πίστευαν στην επανάληψη των γεγονότων ανά τους αιώνες και με τη δύναμη της μοίρας: εάν οι πρόγονοι των Ετρούσκων νίκησαν τους Ρωμαίους κατά την πολιορκία του Τροία, το ίδιο θα έπρεπε να γίνει και τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και ο Vel Saties, ένας αριστοκράτης από το Vulci, θα μπορούσε να είναι ο νικητής τη στιγμή που μάντεψε από το πέταγμα ενός πουλιού. Λοιπόν, οι αδερφοί Vibenna έγιναν πραγματικοί θρυλικοί ήρωες για τους Ετρούσκους: απεικονίστηκαν επίσης σε έναν καθρέφτη με μια γκραβούρα από την Bolsena και σε δύο τεφροδόχους της ελληνιστικής εποχής, έχοντας πιάσει μια θεότητα με τα χαρακτηριστικά του Απόλλωνα, ο οποίος υποτίθεται ότι προέβλεπε τους μέλλον σύμφωνα με έναν μύθο γνωστό στον ελληνικό κόσμο. Πάνω στο περίφημο κύπελλο του Γέροντα Νέστορα του 5ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που φυλάσσεται στο Μουσείο Ροντέν στο Παρίσι, αναγράφεται και το όνομα του Aulus Vibenna.

Ωστόσο, αυτό που μας ενδιαφέρει περισσότερο είναι ο ρόλος αυτών των τριών ηρώων από το Vulci στη σύγκρουσή τους με τον Ταρκίνο της Ρώμης, όπως αποδεικνύεται από την επιγραφή στον τάφο του Φρανσουά. Οι ρωμαϊκές πηγές δίνουν μια άλλη εκδοχή για το τέλος της βασιλείας του Tarquinius Priscus: αφού ο Servius Tullius ήταν γαμπρός του, μετά το θάνατό του εξελέγη στο βασίλειο. Ωστόσο, μπορεί κανείς να αναρωτηθεί: οι τοιχογραφίες του τάφου του François of Vulci δεν αντικατοπτρίζουν με μεγαλύτερη ακρίβεια την ιστορική πραγματικότητα; Οι σύγχρονοι ερευνητές αμφιβάλλουν ότι μόνο επτά Ρωμαίοι βασιλείς κυβέρνησαν για δυόμισι αιώνες: τι εξαιρετικοί μακρόβιοι πρέπει να ήταν ο καθένας από αυτούς.

Η εκδοχή ότι ο Aulus και ο Caelius Vibenna θα μπορούσαν να ήταν Ρωμαίοι βασιλιάδες επιβεβαιώνεται και από την τοπογραφία της Ρώμης - δύο μεγάλοι λόφοι της πόλης φέρουν το όνομά τους. Ο χριστιανός συγγραφέας Αρνόβιος γνώριζε μια εκδοχή από αυτή τη βασιλική περίοδο, σύμφωνα με την οποία ο Αύλος σκοτώθηκε από τον δούλο του αδελφού του («a germani servulo»). Ταυτόχρονα, το κύριο όνομα Servius Tullius συγκρίθηκε πάντα με το λατινικό ουσιαστικό που δηλώνει σκλάβο («servius»), εξ ου και οι θρύλοι για την καταγωγή του. Ωστόσο, μπορεί κανείς να αναρωτηθεί εδώ αν η φράση του Αρνόβιου αναφέρεται στο θάνατο του Aulus Vibenna στα χέρια του Mastarna-Servius Tullius, σκλάβου ή ίσως βοηθού του Caelius Vibenna.

Η θέση της ετρουσκικής ηγεμονίας στη Ρώμη και της εξουσίας που αποκτήθηκε με τη βία επιβεβαιώνεται από όσα γνωρίζουμε για τον Πορσένο, τον βασιλιά του Κλούσιου. Ο Τίτος Λίβιος και άλλοι Ρωμαίοι συγγραφείς τον μετέτρεψαν σε σύμμαχο του Ταρκίνου του Υπερήφανου, ο οποίος πολιόρκησε τη Ρώμη για να επαναφέρει τον Ταρκίνο στον θρόνο. Μετά από μακρά πολιορκία, ο Πορσένα, θαυμάζοντας το θάρρος των Ρωμαίων, σύμφωνα με την παραδοσιακή εκδοχή, έκανε ειρήνη με την πόλη. Ωστόσο, άλλες πηγές, όπως ο Τάκιτος, δεν κρύβουν ότι η Ρώμη καταλήφθηκε από τα στρατεύματα του Πορσένα. Η ίδια η πόλη Clusium σε αυτήν την εποχή ήταν ο κυρίαρχος όλης της Τιβεριανής Ετρουρίας και, αναμφίβολα, των Volsiniae.

Φαίνεται αρκετά λογικό και εύλογο να δεχθούμε ότι η Ρώμη ήταν για κάποιο χρονικό διάστημα μια ετρουσκική πόλη, ή τουλάχιστον υπό τον πολιτικό έλεγχο των Ετρούσκων. Οι Ρωμαίοι ιστορικοί προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να υποβαθμίσουν τη σημασία της δυναστείας των Ετρούσκων και να κρύψουν τις ήττες της Ρώμης, μετατρέποντας τους Ετρούσκους βασιλιάδες σε ένα ασήμαντο επεισόδιο. Ωστόσο, πρόσθετες πηγές μας βοήθησαν να ξεκαθαρίσουμε την εικόνα.

1.2 Η ΕΠΙΡΡΟΗ ΤΩΝ ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ ΣΤΟΝ ΕΤΡΟΥΣΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ

Οι κοινότητες των πόλεων διοικούνταν αρχικά από βασιλιάδες. Με την πάροδο του χρόνου, όπως και στην Ελλάδα, με την κατάρρευση του φυλετικού συστήματος, η εξουσία των βασιλιάδων των φυλών αποδυναμώθηκε - τα ηνία της διακυβέρνησης πέρασαν στα χέρια της αριστοκρατίας. Τα καθήκοντα του βασιλιά μοιράζονταν μεταξύ δύο ανώτατων αξιωματούχων, ο ένας από τους οποίους έμοιαζε με τον μετέπειτα Ρωμαίο αέντιλλο. Όλα τα διακριτικά, σύμβολα της δύναμής τους, όπως δέσμες ράβδων με τσεκούρια κολλημένα μέσα τους - φάτσες, μια πτυσσόμενη καρέκλα με επένδυση από ελεφαντόδοντο, καθώς και ο θεσμός των 12 λικτόρων που παρέλασαν μπροστά στον αρχηγό του κράτους - θα τα βρούμε όλα αυτό αργότερα στη Ρώμη. Ο ιστορικός Titus Livia αναφέρει ευθέως ότι οι Ρωμαίοι το δανείστηκαν από τους Ετρούσκους. Ας σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι εκεί, στην Ετρουρία, άρχισαν για πρώτη φορά να χρησιμοποιούν τέτοια εμβλήματα πατρικιακής αξιοπρέπειας, όπως μια χρυσή μπάλα, που φοριόταν γύρω από το λαιμό, και ένα τόγκα με μωβ περίγραμμα. Από τους Ετρούσκους οι Ρωμαίοι πήραν επίσης το έθιμο να γιορτάζουν υπέροχα τους στρατιωτικούς θριάμβους, επειδή οι Ετρούσκοι είδαν στον νικητή διοικητή την ενσάρκωση της υψηλότερης θεότητάς τους: όπως αυτή η θεότητα - ο θεός του ουρανού Τίνα, ο νικητής σε ένα χρυσό διάδημα, με ένα ραβδί από έβενο. , με πορφυρό χιτώνα, κεντημένο με εικόνες φοινίκων, καβάλησε σε ένα χρυσό άρμα στο ιερό. Το πολιτικό και θρησκευτικό κέντρο της παραδοσιακής συνομοσπονδίας των δώδεκα ετρουσκικών πόλεων, καθεμία από τις οποίες διοικούνταν από ένα lucumo, ήταν το κοινό τους καταφύγιο Fanum Voltumnae κοντά στη σύγχρονη Bolsena. Προφανώς, το lukumon κάθε πόλης εκλεγόταν από την τοπική αριστοκρατία, αλλά είναι άγνωστο ποιος είχε την εξουσία στην ομοσπονδία.

Οι βασιλικές εξουσίες και τα προνόμια αμφισβητήθηκαν κατά καιρούς από τους ευγενείς. Για παράδειγμα, μέχρι τα τέλη του 6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η ετρουσκική μοναρχία στη Ρώμη ανατράπηκε και αντικαταστάθηκε από μια δημοκρατία. Οι κυβερνητικές δομές δεν υπέστησαν ριζικές αλλαγές, εκτός από το ότι δημιουργήθηκε ο θεσμός των ετησίως εκλεγμένων δικαστών. Ακόμη και ο τίτλος του βασιλιά (lucumo) διατηρήθηκε, αν και είχε χάσει το πρώην πολιτικό του περιεχόμενο και τον κληρονόμησε ένας ανήλικος υπάλληλος που εκτελούσε ιερατικά καθήκοντα (rex sacrificulus).

Η κύρια αδυναμία της ετρουσκικής συμμαχίας ήταν, όπως στην περίπτωση των ελληνικών πόλεων-κρατών, η έλλειψη συνοχής και η ανικανότητά της να αντισταθεί με ενιαίο μέτωπο τόσο στη ρωμαϊκή επέκταση στο νότο όσο και στη Γαλλική εισβολή στο βορρά.

Κατά την περίοδο της πολιτικής κυριαρχίας των Ετρούσκων στην Ιταλία, η αριστοκρατία τους είχε πολλούς σκλάβους που χρησιμοποιήθηκαν ως υπηρέτες και σε αγροτικές εργασίες. Ο οικονομικός πυρήνας του κράτους ήταν η μεσαία τάξη των βιοτεχνών και των εμπόρων. Οι οικογενειακοί δεσμοί ήταν ισχυροί, με κάθε φυλή περήφανη για τις παραδόσεις της και τις φύλαγε με ζήλια. Το ρωμαϊκό έθιμο, σύμφωνα με το οποίο όλα τα μέλη της φυλής έλαβαν ένα κοινό (οικογενειακό) όνομα, πιθανότατα χρονολογείται από την ετρουσκική κοινωνία. Ακόμη και κατά την περίοδο της παρακμής του κράτους, οι γόνοι των ετρουσκικών οικογενειών ήταν περήφανοι για τις γενεαλογίες τους. Ο Μαικήνας, φίλος και σύμβουλος του Αυγούστου, μπορούσε να καυχηθεί για την καταγωγή του από τους Ετρούσκους βασιλιάδες: οι βασιλικοί του πρόγονοι ήταν οι Λούκομονες της πόλης του Αρρέτιου.

Στην ετρουσκική κοινωνία, οι γυναίκες έκαναν μια εντελώς ανεξάρτητη ζωή. Μερικές φορές ακόμη και η γενεαλογία ανιχνευόταν μέσω της γυναικείας γραμμής. Σε αντίθεση με την ελληνική πρακτική και σύμφωνα με τα μεταγενέστερα ρωμαϊκά έθιμα, οι Ετρούσκες ματρόνες και νεαρά κορίτσια της αριστοκρατίας βλέπονταν συχνά σε δημόσιες συγκεντρώσεις και δημόσια θεάματα. Η χειραφετημένη θέση των Ετρούσκων γυναικών οδήγησε σε Έλληνες ηθικολόγους των επόμενων αιώνων να καταδικάσουν τα ήθη των Τυρρηνών.

Τον 7ο-6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι Ετρούσκοι καθιέρωσαν την κυριαρχία τους στη Βόρεια και Κεντρική Ιταλία. Στη σφαίρα επιρροής τους έπεσε και η Ρώμη. Είναι άγνωστο εάν η Ρώμη κατακτήθηκε από τους Ετρούσκους. πιθανότατα τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Υπήρχε ειρηνική αλληλεπίδραση μεταξύ τους και της κοινότητας των Λατίνων-Σαμπίνων. Τον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η Ρώμη αναπτύχθηκε ως πόλη-κράτος. Σύμφωνα με το μύθο, επτά βασιλιάδες κυβέρνησαν στη Ρώμη. οι τρεις τελευταίοι ήταν Ετρούσκοι. Οι επιστήμονες θεωρούν ότι αυτοί οι τρεις βασιλιάδες - ο Ταρκίνος ο Αρχαίος, ο Σέρβιος Τούλιος και ο Ταρκίνος ο Περήφανος - είναι πραγματικά ιστορικά πρόσωπα.

Υπό τους Ετρούσκους ηγεμόνες, η Ρώμη έγινε σημαντικό κέντρο βιοτεχνίας και εμπορίου. Εκείνη την εποχή, πολλοί Ετρούσκοι τεχνίτες εγκαταστάθηκαν σε αυτό και εμφανίστηκε η οδός Ετρούσκων. Η Ρώμη περιβαλλόταν από πέτρινο τείχος και εγκαταστάθηκε αποχετευτικό σύστημα στην πόλη. Η λεγόμενη Μεγάλη Κλοάκα, ένας μεγάλος υπόγειος υπόνομος επενδεδυμένος με πέτρα, χτισμένος κάτω από τον Ταρκίνο τον Αρχαίο, εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στη Ρώμη σήμερα. Υπό τον Ταρκίνο τον Αρχαίο, χτίστηκε στη Ρώμη το πρώτο τσίρκο για παιχνίδια μονομάχων, ακόμα κατασκευασμένο από ξύλο. Στο Καπιτώλιο, οι Ετρούσκοι τεχνίτες έχτισαν το Ναό του Δία, που έγινε το κύριο ιερό των Ρωμαίων. Από τους Ετρούσκους, οι Ρωμαίοι κληρονόμησαν έναν πιο προηγμένο τύπο άροτρο, εξοπλισμό χειροτεχνίας και κατασκευής και ένα χάλκινο νόμισμα - γαϊδούρι. Οι Ετρούσκοι δανείστηκαν επίσης την ενδυμασία των Ρωμαίων - την τόγκα, το σχήμα ενός σπιτιού με αίθριο (ένα εσωτερικό δωμάτιο με εστία και μια τρύπα στην οροφή πάνω από αυτό), τη γραφή, τους λεγόμενους ρωμαϊκούς αριθμούς, μεθόδους τύχης λέγοντας από το πέταγμα των πουλιών, από τα σπλάχνα των θυσιαζόμενων ζώων.

Η βασιλική περίοδος στην ιστορία της Ρώμης (VIII-VI αι. π.Χ.) ήταν η εποχή της αποσύνθεσης των πρωτόγονων σχέσεων και της εμφάνισης των τάξεων και του κράτους στη Ρώμη. Ο «ρωμαϊκός λαός» (populus Romanus) στην αρχή της ιστορίας του ήταν μια φυλετική ένωση. Σύμφωνα με την παράδοση, υπήρχαν 300 φυλές στη Ρώμη, οι οποίες αποτελούσαν 30 φυλές (10 φυλές η καθεμία) και 3 φυλές (10 φυλές η καθεμία). Είναι αλήθεια ότι αυτή η παράδοση δεν μπορεί να θεωρηθεί απολύτως αξιόπιστη. Η ρωμαϊκή φυλή, σε κάποιο βαθμό που αντιστοιχεί στο ελληνικό φιλέτο, είναι η ρωμαϊκή κουρία, η οποία ήταν μια ένωση στενά συγγενών ερυθρών. Κάθε φυλή υποτίθεται ότι αποτελούνταν από δέκα οικογένειες. Η αυστηρή ορθότητα της ρωμαϊκής φυλετικής δομής φέρει τη σφραγίδα μιας μεταγενέστερης τεχνητής επανερμηνείας ή ίχνη κρατικής παρέμβασης στην αρχική δομή της αρχαίας Ρώμης. Ωστόσο, όπως τόνισε ο Φ. Ένγκελς, «δεν αποκλείεται ο πυρήνας καθεμιάς από τις τρεις φυλές να λειτουργεί ως γνήσια παλιά φυλή» (Φ. Ένγκελς. Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος. - Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς Έργα 2η έκδοση Τ. 21, σ. 120.). Ίσως η αρχαία φυλετική οργάνωση της ρωμαϊκής κοινωνίας μεταμορφώθηκε με την αριθμητική εξίσωση των φυλών και των κουριών σε κάθε φυλή προκειμένου να εξορθολογιστεί ο στρατός και η κυβέρνηση.

Σύμφωνα με τις θεωρίες ορισμένων σύγχρονων επιστημόνων, η φυλετική διαίρεση του ρωμαϊκού λαού άρχισε πολύ νωρίς να συμπληρώνεται και στη συνέχεια να αντικατασταθεί από εδαφικές κοινότητες - pagi. Ως αποτέλεσμα της ενοποίησης αυτών των παγίδων, προέκυψε η Ρώμη. Οι αρχαίοι συγγραφείς θεωρούν ότι το pag είναι μια βασική μονάδα, με επικεφαλής κάποιον δικαστή που φρόντιζε ότι οι κάτοικοι του pag καλλιεργούσαν καλά τη γη και δεν εγκατέλειπαν την κοινότητά τους.

Κατά τη διάρκεια της βασιλικής περιόδου στη Ρώμη, οι συγγενείς δεσμεύονταν από τα έθιμα της αιματοχυσίας και της αλληλοβοήθειας. Τα μέλη της φυλής κατάγονταν από έναν κοινό πρόγονο και έφεραν ένα κοινό οικογενειακό όνομα (για παράδειγμα, Τζούλια, Κλαύδιος).

Μέσα στις φυλές υπήρχαν οικογενειακές κοινότητες. Η ρωμαϊκή πατριαρχική οικογένεια ονομαζόταν «οικογένεια» (familia). Κατά την τσαρική περίοδο, ήταν συνήθως μια πολυμελής οικιακή κοινότητα, παρόμοια με το αρχαίο ανατολικό «σπίτι» και περιλάμβανε παιδιά, εγγόνια, συζύγους γιων και εγγονών, καθώς και δούλους. Ο επικεφαλής της πατριαρχικής (αγνατικής) οικογενειακής κοινότητας ονομαζόταν pater familias - «πατέρας της οικογένειας» ή dominus - «κύριος, κύριος» (από τη λέξη domus - «σπίτι, νοικοκυριό»). Όταν οι γυναίκες παντρεύονταν, έχασαν την επαφή με την οικογενειακή τους κοινότητα και εντάχθηκαν στην πατριαρχική οικογένεια του συζύγου τους, αλλά όχι στη φυλή του, και ως εκ τούτου διατήρησαν το προγαμιαίο οικογενειακό τους όνομα (οι γυναίκες στην αρχαϊκή περίοδο δεν είχαν προσωπικά ονόματα (εκτός από παρατσούκλια). Η μεγαλύτερη κόρη της οικογένειας έφερε μόνο ένα οικογενειακό όνομα, επόμενους αριθμούς ("Δεύτερη", "Τρίτη", κ.λπ., περιστασιακά - "Πρεσβύτερος", "Νεότερος")). Κάθε οικογενειακή κοινότητα είχε τη δική της λατρεία των οικιακών θεοτήτων, συμπεριλαμβανομένης της λατρείας των προγόνων της οικογένειας. Οι οικογενειακές λατρείες ήταν συνυφασμένες με λατρείες που εκτελούσαν οι παγίδες. Η πιο χαρακτηριστική των οικογενειακών και εδαφικών κοινοτήτων ήταν η λατρεία των Λαρς.

Η πατριαρχική οικογένεια είχε ένα σπίτι, ζώα, όπλα, οικιακά είδη, κοσμήματα και ένα μικρό οικόπεδο. Η καλλιεργήσιμη γη μοιράστηκε σε οικογενειακές κοινότητες με κλήρο. Κατά καιρούς γίνονταν αναδιανομές γης. Τα βοσκοτόπια χρησιμοποιούνταν συλλογικά από μέλη της γειτονικής (εδαφικής) κοινότητας. Η άδεια γη παρέμεινε δημόσια - ager publicus.

Στη ρωμαϊκή κοινωνία, η κοινότητα-κράτος ήταν ο ανώτατος ιδιοκτήτης όλης της γης.

Η ιδιοκτησία γης (με εξαίρεση τη συλλογική χρήση κοινοχρήστων εκτάσεων - δάση, βοσκοτόπια κ.λπ.) ήταν ιδιωτική. Η κοινωνική παραγωγή υπήρχε με τη μορφή ιδιωτικών αγροκτημάτων πατριαρχικών οικογενειών. Το δικαίωμα συμμετοχής στην κοινοτική ιδιοκτησία της γης ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο με την ιθαγένεια στην κοινότητα: μόνο οι Ρωμαίοι πολίτες μπορούσαν να κατέχουν γη και να νοικιάζουν οικόπεδα ager publicus στο ρωμαϊκό κράτος. Ο κοινοτικός, κρατικός χαρακτήρας της ιδιοκτησίας γης καθόρισε και τον συλλογικό χαρακτήρα της δημόσιας διοίκησης. Τα πολιτικά όργανα της πολιτικής κοινότητας στη Ρώμη ήταν ο βασιλιάς, η σύγκλητος και η λαϊκή συνέλευση.

Οι παλαιότερες ρωμαϊκές οικογένειες ενώθηκαν με το όνομα πατρικίων, από τις οποίες προέκυψε μια φυλετική αριστοκρατία, αποτελούμενη από τους αρχηγούς των πιο ευγενών οικογενειών. Αυτή η ευγένεια στη συνέχεια αποκαλείται πιο συχνά πατρίκιοι με τη στενή έννοια της λέξης. Κατέλαβαν στα χέρια τους σημαντικό μερίδιο της περιουσίας της διαλυόμενης φυλετικής κοινότητας, κυρίως γη, καθώς και μεγάλο μερίδιο στρατιωτικής λείας.

Οι νεοφερμένοι και οι άνθρωποι που έχουν χάσει τους προγονικούς τους δεσμούς βρίσκονται στη θέση των πελατών που εξαρτώνται από τους πατρικίους. Εντάσσονται σε οικογένειες πατρικίων ως πατριαρχικά εξαρτημένα πρόσωπα. Εδώ υπάρχει μια αναλογία με τους αρχαίους ανατολικούς πατριαρχικούς εξαρτημένους εργάτες που παρασύρονται στα αγροκτήματα των πλούσιων και ευγενών «σπιτιών». Τόσο στη Δυτική Ασία όσο και στη Ρώμη, όχι μόνο οι εξαθλιωμένοι συγγενείς, αλλά και οι ξένοι, συμπεριλαμβανομένων των ελεύθερων, θα μπορούσαν να γίνουν πατριαρχικά εξαρτημένοι. Οι πελάτες έφεραν τα οικογενειακά ονόματα των προστάτων τους και συμμετείχαν σε γενικές διακοπές στο όνομα του προστάτη τους. έθαβαν πελάτες στο οικογενειακό νεκροταφείο.

Υποτίθεται ότι οι Πλήβειοι είναι απόγονοι του αρχαίου πληθυσμού του Λατίου που κατακτήθηκε από τους Ρωμαίους. Στη συνέχεια, η μάζα των πληβείων πιθανότατα αναπληρώθηκε από νεοφερμένους που απομακρύνθηκαν από τις κοινότητές τους, οι οποίοι, με δική τους πρωτοβουλία ή με εξαναγκασμό, μετακόμισαν στη Ρώμη και έλαβαν γη εκεί. Οι σύγχρονοι μελετητές προτείνουν ότι αυτοί οι άνθρωποι έλαβαν μερίδια είτε από τη βασιλική γη , η ύπαρξη του οποίου αναφέρεται από πηγές, ή από το ager publicus, αφού το δημόσιο ταμείο γης δεν ήταν ακόμη όλο κατειλημμένο (Από μια τέτοια υπόθεση θα προέκυπτε ότι τα οικόπεδα των πληβείων δεν ήταν ιδιωτική ιδιοκτησία τους, αλλά υπάρχει άλλη γνώμη· η νομική βάση για την απόκτηση οικοπέδων από τους πληβείους παραμένει για την πρώιμη περίοδο της ιστορίας της Ρώμης ασαφής.). Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στην αρχαία Ρώμη ένα μέρος του ager publicus ανατέθηκε σε ορισμένους παγίους και ένα μέρος παρέμενε στην κοινή ιδιοκτησία όλων των ενωμένων παγίδων. Από ένα τέτοιο ταμείο, μπορούσαν να παρασχεθούν οικόπεδα σε εποίκους, από τα οποία αναπληρώθηκαν τα plebs.

Μερικοί πληβείοι ασχολούνταν με τη βιοτεχνία και το εμπόριο, και κάποιοι τέθηκαν υπό την προστασία των πατρικίων και έγιναν πελάτες τους.

Οι Πλήβειοι συμμετείχαν στη στρατιωτική θητεία, αλλά δεν συμμετείχαν στη διαίρεση των στρατιωτικών λαφύρων. Δεν τους επετράπη να μοιράσουν τα εδάφη από το δημόσιο ταμείο, το οποίο αυξήθηκε ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων. Στην επόμενη, δημοκρατική εποχή, το αγροτικό ζήτημα έγινε το κύριο στον αγώνα μεταξύ πατρικίων και πληβείων.

Η χαμηλότερη κοινωνική κατηγορία ήταν οι σκλάβοι. Οι δούλοι ήταν κυρίως ξένοι (αγορασμένοι, αιχμάλωτοι), αλλά και άνθρωποι από τον ελεύθερο ντόπιο πληθυσμό έπεσαν στη σκλαβιά μέσω της δουλείας του χρέους. Έτσι, στην αρχαία Ρώμη υπήρχαν τέσσερις κύριες τάξεις: οι πατρίκιοι, οι πληβείοι, οι πελάτες και οι σκλάβοι. Στους αντίθετους πόλους της ρωμαϊκής κοινωνίας, τάξεις σκλάβων και ιδιοκτητών σκλάβων άρχισαν να εμφανίζονται ήδη από τη βασιλική περίοδο.

Όχι μόνο πλούσιοι πατρίκιοι, αλλά και πλούσιοι πληβείοι έγιναν ιδιοκτήτες σκλάβων.

Το σύστημα διαχείρισης στην αρχαία Ρώμη διατήρησε εξωτερικά τη μορφή της στρατιωτικής δημοκρατίας, αλλά τα διοικητικά του όργανα εκτελούσαν όλο και περισσότερο ταξικές και κρατικές λειτουργίες. Ο βασιλιάς (ρεξ) ήταν πρωτίστως στρατιωτικός ηγέτης, αλλά και ανώτατος δικαστής και ιερέας. Εξελέγη από ολόκληρο τον ρωμαϊκό λαό.

Σύμφωνα με το μύθο, βασιλιάδες κυβέρνησαν τη Ρώμη από την ίδρυσή της μέχρι το 510 π.Χ. Δίπλα στον βασιλιά στεκόταν η σύγκλητος - το συμβούλιο των πρεσβυτέρων (από το λατινικό senex - "γέρος"). Υπήρχαν 300 γερουσιαστές, ένας από κάθε φυλή. Η Σύγκλητος, μαζί με τον βασιλιά, ενέκρινε ή απέρριψε τις αποφάσεις της λαϊκής συνέλευσης. Υπήρχε με τη μορφή curiat comitia, που σημαίνει συγκεντρώσεις μελών της curia. Οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν για να ψηφίσουν σε curiae. Αφού ψήφισε εντός της κουρίας, έδωσε μία ψήφο στην επιτροπή. Δεν επιτρεπόταν στους Πλήβειους να συμμετέχουν στην πολιτική διακυβέρνηση.

Σημαντικό γεγονός στην κοινωνικοπολιτική ζωή της Ρώμης ήταν οι μεταρρυθμίσεις του προτελευταίου Ετρούσκου βασιλιά - Servius Tullius, ο οποίος, σύμφωνα με την παράδοση, έζησε τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σύμφωνα με το μύθο, ίδρυσε ένα τμήμα Ρωμαίων πολιτών κατά μήκος εδαφικών και περιουσιακών γραμμών. Από τότε άρχισε να γίνεται απογραφή όλων των πολιτών και της περιουσίας τους κάθε τέσσερα χρόνια στη Ρώμη. Με βάση την απογραφή, ολόκληρος ο πληθυσμός, συμπεριλαμβανομένων των πατρικίων και των πληβείων, χωρίστηκε σε έξι κατηγορίες ιδιοκτησίας.

Προφανώς, το κριτήριο της περιουσιακής κατάστασης ενός πολίτη ήταν το μέγεθος του οικοπέδου του. Οι άνθρωποι που καλλιεργούσαν ένα πλήρες οικόπεδο (20 γιούγκερ, δηλ. 5 εκτάρια) ανήκαν στην κατηγορία Ι. Κατανομή 3/4 - στην κατηγορία II. 1/2 κατανομή - στην κατηγορία III. 1/4 κατανομή - στην τάξη IV. επεξεργασία οικόπεδων ακόμη μικρότερου μεγέθους - στην κατηγορία V. εντελώς ακτήμονες από την τάξη VI. Οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν τους ακτήμονες πολίτες προλετάριους. Αργότερα, ο τίτλος ιδιοκτησίας καθιερώθηκε σε χρηματική μορφή. Αντί για τις προηγούμενες τρεις φυλετικές φυλές, ο Σέρβιος Τούλιος χώρισε το ρωμαϊκό κράτος σε τέσσερις εδαφικές φυλές.

Η διαίρεση των πολιτών κατά περιουσία χρησιμοποιήθηκε κυρίως για τη διανομή της στρατιωτικής θητείας. Όλος ο ελεύθερος πληθυσμός, συμπεριλαμβανομένων των πατρικίων και των πληβείων, έπρεπε να υπηρετήσει στην πολιτοφυλακή. Η πρώτη τάξη συμμετείχε 98 αιώνες (εκατοντάδες), συμπεριλαμβανομένων 80 αιώνων βαρέως οπλισμένου πεζικού και 18 αιώνων ιππικού. όλες οι υπόλοιπες τάξεις, μαζί, χρησιμοποίησαν 95 αιώνες ελαφρού πεζικού και βοηθητικών μονάδων (Εάν αυτοί οι αριθμοί είναι αξιόπιστοι, αυτό σημαίνει ότι η πόλη-κράτος της Ρώμης είχε ήδη πάνω από 100 χιλιάδες κατοίκους, χωρίς να υπολογίζονται οι σκλάβοι. Αλλά πιθανότατα αυτά είναι παραδοσιακά δεδομένα δεν μπορεί να θεωρηθεί ακριβής.) Ο οπλισμός και η συντήρηση των στρατιωτών έπεσαν στους ίδιους τους πολίτες και όχι στο κράτος.

Η παράδοση αποδίδει στον Servius Tullius τη δημιουργία μιας νέας εθνικής συνέλευσης - της comitia comitia. Η ψηφοφορία σε αυτή τη συνέλευση γινόταν ανά αιώνες, και κατά τη γενική καταμέτρηση των ψήφων, κάθε αιώνας είχε μία ψήφο. Η πρώτη τάξη είχε εγγυημένη πλειοψηφία ψήφων: 98 έναντι 95 ψήφων από όλες τις άλλες τάξεις μαζί. Πατρίκιοι και πληβείοι συμμετείχαν στην comitia centuriata χωρίς διάκριση της ταξικής τους ιδιότητας, λαμβάνοντας όμως υπόψη μόνο τα περιουσιακά προσόντα και τη στρατιωτική θητεία που καθορίζονται από αυτήν. Ο λόγος για τις μεταρρυθμίσεις του Servius Tullius είχε τις ρίζες του στον αγώνα μεταξύ των πληβείων και των πατρικίων. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις έδωσαν το πρώτο πλήγμα στο αρχικό ταξικό σύστημα της Ρώμης και συνέβαλαν στην περαιτέρω διαμόρφωση μιας ταξικής, δουλοκτησίας κοινωνίας.

Ως κατά προσέγγιση χρονολογικό όριο μεταξύ της βασιλικής και της δημοκρατικής περιόδου της ρωμαϊκής ιστορίας, η σύγχρονη επιστήμη αναγνωρίζει την παραδοσιακή ημερομηνία - 510 π.Χ. Σύμφωνα με το μύθο, η κυριαρχία των Ετρούσκων και ταυτόχρονα η βασιλική περίοδος στη Ρώμη έληξε λόγω της εξέγερσης των Ρωμαίων εναντίον του Ετρούσκου βασιλιά Ταρκυνίου του Υπερήφανου. Σύμφωνα με τον ρωμαϊκό μύθο, το έναυσμα για την εξέγερση ήταν ότι ο βασιλικός γιος Σέξτος Ταρκίνιος ατίμασε μια γυναίκα της οικογένειας των πατρικίων, τη Λουκρητία, και αυτή αυτοκτόνησε. Το κίνημα κατά του βασιλιά καθοδηγούνταν από πατρίκιους που προσπαθούσαν να πάρουν την εξουσία στα χέρια τους. Η εξέγερση που ξέσπασε ανάγκασε τον Ταρκίνο τον περήφανο να καταφύγει με την οικογένειά του στην Ετρουρία, όπου βρήκε καταφύγιο στον βασιλιά της πόλης Κλούσιουμ, Πορσένα.

Οι Ετρούσκοι έκαναν μια προσπάθεια να αποκαταστήσουν την κυριαρχία τους στη Ρώμη. Ο Πορσένα πολιόρκησε τη Ρώμη. Σύμφωνα με το μύθο, ο νεαρός Mucius πήγε στο στρατόπεδο των Ετρούσκων με στόχο να σκοτώσει την Porsena. Όταν συνελήφθη, έκαψε το δεξί του χέρι σε φωτιά για να δείξει την περιφρόνησή του για τα βασανιστήρια και τον θάνατο. Έκπληκτος από το σθένος του Ρωμαίου πολεμιστή, ο Πορσένα όχι μόνο απελευθέρωσε τον Μούσιους, αλλά και σήκωσε την πολιορκία από τη Ρώμη. Ο Mucius έλαβε το ψευδώνυμο "Scaevola", που σημαίνει "Αριστερόχειρας", το οποίο άρχισε να κληρονομείται. Το όνομα Mucius Scaevola έχει γίνει γνωστό όνομα: σημαίνει ατρόμητος ήρωας που θυσιάζει τα πάντα για την πατρίδα.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ ΣΤΟ ΠΡΩΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ

Οι Etruscans δεν είναι αυτο-όνομα. Έτσι τους έλεγαν οι Έλληνες. Ο Στράβων, ο οποίος έκανε «ταξίδι στα δυτικά της Αρμενίας μέχρι τις περιοχές της Τουρένιας, που βρίσκεται απέναντι από τη Σαρδηνία, και προς τα νότια, από τον Ευξίνο Πόντο μέχρι τα σύνορα της Αιθιοπίας», μιλά γι' αυτούς ως εξής: «Οι Ρωμαίοι αποκαλούν Τυρρηνοί Ετρούσκοι. Οι Έλληνες, όπως λένε, τους αποκαλούσαν έτσι με το όνομα Τυρρηνός, ο γιος του Άτυς...» Με αυτά τα ονόματα έμειναν αυτοί οι άνθρωποι στην ιστορία. Καταρχάς, το όλο πρόβλημα είναι το ζήτημα της καταγωγής των Ετρούσκων. Για αρκετούς αιώνες, ακόμη και πριν η Ρώμη αρχίσει να διεκδικεί την πρωτοκαθεδρία στην Ιταλία, οι Ετρούσκοι κυριαρχούσαν στο μεγαλύτερο μέρος της χερσονήσου των Απεννίνων. Επομένως, στα έργα Ελλήνων και στη συνέχεια Ρωμαίων ιστορικών υπάρχουν πληροφορίες για τους Ετρούσκους. Το ζήτημα της εμφάνισης αυτού του λαού στην Ιταλία ενδιέφερε την αρχαία παράδοση. Περνώντας στις πληροφορίες της αρχαιότητας, μπορεί κανείς να συναντήσει, πρώτα απ' όλα, τη σταθερή και διαδεδομένη πεποίθηση ότι οι Ετρούσκοι ήταν ένας λαός που έφθασε στην Ιταλία από τα ανατολικά, από τη Μικρά Ασία, ιδίως από τη Λυδία. Αυτή ήταν η σχεδόν καθολική άποψη ή πεποίθηση Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων και μη ιστορικών όταν είχαν την ευκαιρία να αγγίξουν την καταγωγή αυτού του λαού. Αυτή ήταν η πεποίθηση των ίδιων των Ετρούσκων.

Για πρώτη φορά, ο «πατέρας της ιστορίας» Ηρόδοτος μίλησε για τις συνθήκες εμφάνισης αυτού του λαού στην Ιταλία. Αυτό λέει: «Οι Λυδοί επινόησαν αυτούς τους αγώνες ακριβώς την εποχή, όπως λένε, όταν μετακόμισαν στην Τυρσένια. Μιλούν για τους εαυτούς τους έτσι: υπό τον βασιλιά Άτη, γιο του Μάκη. Σε όλη τη Λυδία σημειώθηκε σοβαρός λιμός (λόγω έλλειψης ψωμιού) στην αρχή οι Λυδοί υπέμειναν υπομονετικά την ανάγκη και μετά, όταν η πείνα άρχισε να εντείνεται όλο και περισσότερο, άρχισαν να αναζητούν λύτρωση, εφευρίσκοντας όλο και περισσότερα νέα μέσα. Οι Λυδοί έζησαν έτσι για 18 χρόνια. Στο μεταξύ, η καταστροφή δεν υποχώρησε, αλλά εντάθηκε ακόμη περισσότερο. Ως εκ τούτου, ο βασιλιάς χώρισε ολόκληρο τον λαό σε δύο μέρη και διέταξε τον κλήρο: ποιος θα έμενε και ποιος θα εγκαταλείψει την πατρίδα του. Ο ίδιος ο βασιλιάς ενώθηκε με αυτούς που παρέμειναν στην πατρίδα τους και έβαλε επικεφαλής των εποίκων τον γιο του, ονόματι Τέρσεν. Έχοντας περάσει από πολλές χώρες, οι άποικοι έφτασαν στη χώρα των Όμπικ και έχτισαν εκεί μια πόλη, όπου ζουν. μέχρι σήμερα. Άλλαξαν το όνομά τους, αποκαλώντας τους εαυτούς τους με το όνομα του βασιλιά τους, που τους οδήγησε στο εξωτερικό, Τερσένι».

Το παραπάνω απόσπασμα δείχνει ξεκάθαρα την πατρίδα των Ετρούσκων - τη Λυδία, καθώς και την εποχή της επανεγκατάστασης - "υπό τον βασιλιά Atis". Έτσι, ο Ηρόδοτος έθεσε τα θεμέλια για μια από τις θεωρίες για την προέλευση των Ετρούσκων - την ανατολική.

Σχεδόν όλοι οι ιστορικοί συγγραφείς της αρχαίας περιόδου τηρούσαν την ίδια άποψη και ο Ηρόδοτος ήταν σχεδόν πάντα η πηγή πληροφοριών για αυτούς. Ο Postin, για παράδειγμα, στην επεξεργασμένη «παγκόσμια ιστορία» ο Troga γράφει: «Ακριβώς όπως ο λαός της Τοσκάνης, που ζούσε στις ακτές της Θάλασσας της Τοσκάνης, καταγόταν από τη Λυδία, έτσι και οι Βενέτι, γνωστοί ως κάτοικοι της Θάλασσας Jadran, ήταν εκδιώχθηκε από την Τροία που κατέλαβε ο Ατινόρ.» . Ο ιστορικός Velius Paterculus γράφει παρόμοια: «Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δύο αδέρφια, ο Λύδιος και ο Τύρρηνος, βασίλεψαν στη Λυδία. και αφού υπήρξαν αστοχίες στις καλλιέργειες, έβαλαν κλήρο για να δουν ποιος από αυτούς μαζί με μέρος του κόσμου να φύγει από την πατρίδα του. Ο κλήρος έπεσε στον Τύρρηνο. Έπλευσε στην Ιταλία και έδωσε στη γη, τον πληθυσμό και τη θάλασσα το όνομά του, το οποίο έγινε διάσημο και διατηρείται μέχρι σήμερα».

Κατά τη ρωμαϊκή περίοδο, η υπόθεση της ανατολικής καταγωγής των Ετρούσκων χρησιμοποιήθηκε μερικές φορές για ορισμένους πρακτικούς σκοπούς. Αυτό αποδεικνύεται από έναν από τους πιο διάσημους ιστορικούς - τον Κορνήλιο Τάκιτο. Στα Χρονικά λέει για τον Αυτοκράτορα Τιβέριο: «Αλλά ο Καίσαρας, για να αποκρούσει αυτή τη φήμη, που συχνά ήταν παρών στη Σύγκλητο, για πολλές μέρες άκουγε τους πρεσβευτές της Ασίας να διαφωνούν για την πόλη στην οποία, τώρα, είχε ανεγερθεί ναός. τιμή του. Αυτή η διαμάχη περιελάμβανε 11 πόλεις, οι οποίες είχαν μια συζήτηση για το πλεονέκτημα, οι δυνάμεις τους δεν ήταν ίσες, αλλά τα δικαιώματά τους ήταν τα ίδια». Ακολουθούν οι λόγοι των πόλεων για την επίτευξη του στόχου. Τέλος, απομένουν μόνο δύο πόλεις - οι Σάρδεις και η Σμύρνη. «Οι κάτοικοι των Σάρδεων ανακοίνωσαν την απόφαση των Ετρούσκων, που τους αναγνώρισαν ως συγγενείς εξ αίματος: εξάλλου, ο Τύρρηνος και ο Λιδ, γιοι του βασιλιά Άτις, λόγω του μεγάλου αριθμού των ομοφυλών τους, τους μοίρασαν μεταξύ τους. Ο Λιντ παρέμεινε στη γη των προγόνων του και στον Τίρεν δόθηκαν νέα εδάφη με κλήρο, ώστε να μπορέσει να δημιουργήσει οικισμούς σε αυτά. Σε αυτούς τους λαούς δόθηκαν τα ονόματα των ηγεμόνων τους - ο ένας στην Ασία και ο άλλος στην Ιταλία».

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΕΠΙΡΡΟΗ ΤΩΝ ΕΤΡΟΥΣΚΩΝ ΣΤΟΝ ΡΩΜΑΪΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ

Ετρουσκικός πολιτισμός Ρωμαϊκός πολιτισμός

2.1 ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΤΡΟΥΣΙΑ ΕΠΙΡΡΟΗ

Η ρωμαϊκή ιστοριογραφία, εκπροσωπούμενη από τον Τίτο Λίβιο, αναγνώρισε ότι οι Ετρούσκοι εγκαταστάθηκαν στη Ρώμη και μερικοί από αυτούς βρήκαν το δρόμο τους στην άρχουσα ελίτ του κράτους. Δυσκολεύοντας να δεχτούν τον Servius Tullius, στον οποίο αποδόθηκε η λατινική γενεαλογία, οι αρχαίοι συγγραφείς αναγκάστηκαν να αφήσουν δύο Ετρούσκους Ταρκίνους στον κατάλογο των επτά βασιλιάδων. Η αρχαιολογία επιβεβαιώνει πλήρως την ετρουσκική παρουσία στη Ρώμη, με όποια μορφή κι αν εμφανιζόταν. Πολυάριθμα θραύσματα κεραμικής bucchero έχουν ανακαλυφθεί σε διάφορα μέρη της Ρώμης, και όχι μόνο στο κέντρο, στο Forum ή στο Boarium. Για παράδειγμα, μπορείτε να δώσετε προσοχή στα εκπληκτικά κεραμικά που κατασκευάζονται με την τεχνική λεπτής μπουτσέρου, που ανακαλύφθηκε κοντά στο Saint-Jean-de-Latrand. Ωστόσο, η ανακάλυψη ετρουσκικής ή ελληνικής κεραμικής, ακόμη και σε μεγάλες ποσότητες, δεν αρκεί για να μιλήσει με βεβαιότητα για ετρουσκική ή ελληνική παρουσία στη ρωμαϊκή επικράτεια: μπορεί κανείς πάντα να υποθέσει ότι ήταν απλώς μια εισαγωγή. Αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι αυτό υποδηλώνει ενεργή δραστηριότητα συναλλαγών.

Οι ετρουσκικές επιγραφές που βρέθηκαν δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι οι ομιλητές της ετρουσκικής γλώσσας ήταν παρόντες στη ρωμαϊκή επικράτεια. Έτσι, περίπου δέκα επιγραφές χαραγμένες σε κεραμικά bucchero βρέθηκαν στη Ρώμη. Για παράδειγμα, το όνομα "Uqnus" μπορεί να διαβαστεί σε ένα θραύσμα bucchero από το Forum Boarium και σε αυτό το όνομα μπορεί κανείς να αναγνωρίσει το λατινικό όνομα Ocnus, ο οποίος θεωρήθηκε ο ιδρυτής της Μπολόνια (ετρουσκική Felsina).

Αλλά η μεγαλύτερη και πιο αποκαλυπτική ετρουσκική επιγραφή είναι χαραγμένη σε ένα μικρό ελεφαντόδοντο ειδώλιο λιονταριού: ανακαλύφθηκε κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο Sant'Omobono, στο Forum Boarium, έναν τόπο εμπορίου στην αγορά στις όχθες του Τίβερη. Πάνω σε αυτό το προϊόν του δεύτερου μισού του 6ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. είναι χαραγμένα τρία ονόματα - «araz silqetenas spurinas». Το πρώτο από αυτά είναι το γνωστό ετρουσκικό όνομα Arat και η αντικατάσταση του αναρροφημένου t από το z στην τελική θέση είναι πολύ χαρακτηριστική για τη ρωμαϊκή εκδοχή της ετρουσκικής γλώσσας. Το τρίτο όνομα «σπουρίνας» είναι επίσης πολύ διάσημο και ανήκει στην αριστοκρατική οικογένεια της πόλης Tarquinia. Αυτό το επώνυμο εμφανίζεται πολλές φορές σε επιγραφές, με αυτή τη μορφή ή με τη μορφή «spurinna», πιο γνωστή στα λατινικά. Πολύ αργότερα, τον 1ο αι. n. ε., οι λατινικές επιγραφές μας δίνουν πληροφορίες για πράξεις που έγιναν, ίσως, τον 5ο ή τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εκπρόσωποι της οικογένειας Spurinna. Ένας από αυτούς πήρε μέρος στην εκστρατεία στη Σικελία, κατά την οποία οι Ετρούσκοι βοήθησαν τον Αλκιβιάδη. Αυτή η μεγάλη οικογένεια Ετρούσκων από τους Tarquinii δεν εξαφανίστηκε μαζί με την ανεξαρτησία της Ετρουρίας: ο Καίσαρας επέλεξε έναν ιθαγενή της οικογένειας Spurinna ως προσωπικό του χαρουσπέξ, γιατί για να εκπληρώσει αυτόν τον ρόλο χρειαζόταν ένας Ετρούσκος ευγενούς καταγωγής. Αργότερα, ο Πλίνιος ο νεότερος αλληλογραφούσε με ένα άλλο μέλος αυτής της οικογένειας - τον στρατιωτικό ηγέτη Vestrius Spurinna.

Η δεύτερη λέξη στην επιγραφή από το Sant Omobono, «silqetenas», αν και δεν μας θυμίζει τίποτα με την πρώτη ματιά, μπορούμε να διαπιστώσουμε από το επίθημα -nas ότι αυτό είναι ένα σωστό όνομα. Υπήρχε η υπόθεση ότι αυτή η λέξη συνδέθηκε κατά κάποιο τρόπο με μια γεωγραφική ονομασία, στην προκειμένη περίπτωση με την πόλη Sulci στη Σαρδηνία. Πράγματι, οι Ετρούσκοι είχαν εμπορικές σχέσεις με αυτό το μεγάλο νησί, που βρίσκεται απέναντι από την κύρια επικράτειά τους. Όσον αφορά το όνομα Arat Spurinna, η μελέτη ενός μικρού ειδώλου από ελεφαντόδοντο λιονταριού, από το οποίο έχει φτάσει μόνο το μισό μας, οδηγεί στο συμπέρασμα ότι αυτό το αντικείμενο ήταν ένα είδος «διαβατηρίου» που επέτρεπε την ταυτοποίηση του ιδιοκτήτη του στο εξωτερικό: Το δεύτερο μισό του ειδώλου του λιονταριού θα έπρεπε να είχε εφαρμοστεί στο πρώτο, σαν ένα τραπεζογραμμάτιο σκισμένο στη μέση. Γνωρίζουμε ένα άλλο παράδειγμα μιας τέτοιας ετρουσκικής «ταυτότητας» από την Καρχηδόνα, την οποία επισκέπτονταν συχνά Ετρούσκοι έμποροι, οι οποίοι έφεραν εκεί πολλά κεραμικά. Σε κάθε περίπτωση, ένα μικρό ειδώλιο από ελεφαντόδοντο με επιγραφή από το Forum Boarium δείχνει απόλυτα ότι η Ρώμη είχε μεγάλο ενδιαφέρον για μια από τις μεγαλύτερες οικογένειες των Ετρούσκων.

Όσο για τους Ταρκίνους, είναι απαραίτητο να παραθέσουμε την τελευταία επιγραφή, αν και ήταν γραμμένη στα λατινικά και όχι στα ετρουσκικά. Στο κάτω μέρος ενός μπολ σε στυλ bucchero που χρονολογείται από το τελευταίο τρίτο του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., έγινε η επιγραφή «geh». Η εξαιρετική θέση της επιγραφής έδειχνε ότι αυτό το αντικείμενο δεν χρησιμοποιούταν στην καθημερινή ζωή, αλλά προοριζόταν για μια τελετουργική δράση, πιθανώς σχετική με τους ιερείς της πρώιμης Δημοκρατίας. Ωστόσο, δεν μπορούμε να αποκλείσουμε το γεγονός ότι θα μπορούσαμε να μιλάμε για τον ίδιο τον βασιλιά.

Ο Spurinna, προφανώς, δεν ήταν ο μόνος Ετρούσκος στη Ρώμη. Ένας από τους δρόμους της Ρώμης, που βρίσκεται μεταξύ του Ναού των Διοσκούρων και της Βασιλικής Τζούλια, πήρε το όνομά τους. Αυτός ο στενός δρόμος - πλάτους μόλις 4 μέτρων, όπως όλοι οι δρόμοι του Φόρουμ - είχε κακή φήμη από την εποχή των Ρεπουμπλικανών, επειδή, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, εκεί βρίσκονταν οι άντρες ιερόδουλες. Εκεί όμως υπήρχαν και αρωματοπωλεία και ο Οράτιος μας λέει ότι εκεί βρισκόταν το περίφημο βιβλιοπωλείο του Σόσιεφ. Σε αυτόν τον δρόμο βρισκόταν επίσης ένα άγαλμα του Vertumna, του θεού των οπωρώνων και των φρούτων, για τον οποίο ο Varro μίλησε ως τον κύριο θεό της Ετρουρίας, και ο Προπέρτιος τον περιέγραψε εκτενώς σε μια από τις ελεγείες του.

Η επιρροή των Ετρούσκων στον ρωμαϊκό πολιτισμό, σύμφωνα με αρχαίες πηγές, ήταν πολυάριθμη και ποικίλη - στην πολιτική, θρησκευτική και πολιτιστική ζωή. Αρκεί να διαβάσετε μια φορά τον Τίτο Λίβιο για να συνειδητοποιήσετε το εύρος της πολεοδομικής εργασίας που ανέλαβαν οι Ετρούσκοι βασιλιάδες και, κυρίως, ο Ταρκίνιος Πρίσκος. Ο Ρωμαίος ιστορικός εντοπίζει τρεις βασικούς τύπους έργων: την αποξήρανση των πεδινών και ελωδών περιοχών της Ρώμης, την κατασκευή του ναού του Jupiter Capitolinus και την κατασκευή του Circus Maximus (ιππόδρομος).

Όσον αφορά το πρώτο σημείο, ήδη στην Αρχαιότητα υπήρχε ομόφωνη άποψη ότι οι Ετρούσκοι ήταν «μάστορες της υδραυλικής». Τοποθέτησαν ένα ολόκληρο δίκτυο αποχετεύσεων και αυλακώσεων αποχέτευσης στις πόλεις τους. Πιο εντυπωσιακές είναι οι αποχετεύσεις Marzabotto, που εκτείνονται κατά μήκος των βασικών αξόνων της πόλης. Οι Ετρούσκοι κατάφεραν επίσης να αποστραγγίσουν τα ηφαιστειακά και αδιαπέραστα από το νερό εδάφη της νότιας Ετρουρίας χρησιμοποιώντας ένα δίκτυο υπόγειων καναλιών. Με αυτόν τον τρόπο μπόρεσαν να αντισταθούν στην επιδημία ελονοσίας που κατέστρεψε τα περίχωρα της Ρώμης - αυτή η ασθένεια επανεμφανιζόταν ξανά και ξανά μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για την ετρουσκική προέλευση του απολαυστικού πηγαδιού στην Περούτζια, το οποίο έχει βάθος 37 μ. και πλάτος 5,6 μ. Μετά από κάποιες διαμάχες, πιστεύεται τώρα ότι η «Ponte Sodo» («Ισχυρή γέφυρα») στο Το Veii ήταν επίσης ετρουσκικό: αυτή η σήραγγα σκαμμένη στην τάφρο, κατέστησε δυνατή την άντληση νερού από την επικράτεια της Valchetta, μέρος της γης της οποίας ήταν συνεχώς πλημμυρισμένη και, ως εκ τούτου, ακατάλληλη για τη γεωργία.

Στο Veii και σε πολλές άλλες πόλεις της νότιας Ετρουρίας δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα cuniculi, υπόγεια κανάλια (1,70 m ύψος και 60 cm πλάτος) μέσω των οποίων αντλούνταν στάσιμο νερό που προερχόταν από κάθετα πηγάδια, δημιουργήθηκαν την εποχή των Ετρούσκων. Είναι γνωστό ότι οι Ρωμαίοι, κατά την πολιορκία του Veii, χρησιμοποίησαν ένα από αυτά τα cuniculi για να διεισδύσουν στην ετρουσκική πόλη. Κατά την ίδια πολιορκία, οι Ετρούσκοι κατάφεραν να δημιουργήσουν ένα κανάλι αποστράγγισης από τη λίμνη Alben για να αποφύγουν τις πλημμύρες των γύρω περιοχών κατά τη διάρκεια πλημμυρών. Ας μην εγκαταλείψουμε την επικράτεια της πόλης Veii χωρίς να σημειώσουμε την παρουσία μιας τεράστιας δεξαμενής της αρχαϊκής περιόδου στην ακρόπολη της Piazza d'Armii, η οποία βρισκόταν στην ύπαιθρο. ήταν πολύ εύκολο να σκάψει, και ήταν δυνατό να συγκριθούν αυτά τα έργα αποστράγγισης με τα οδικά έργα: Σε πολλές πόλεις δυτικά της λίμνης Bolsena, οι Ετρούσκοι έσκαψαν πολύ γραφικούς δρόμους μέσα στον τούφα σε ύψος πολλών μέτρων.

Ωστόσο, το Φόρουμ δεν ήταν η μόνη βαλτώδης πεδιάδα στη Ρώμη. Το ίδιο πρόβλημα υπήρχε και στην κοιλάδα Murchi, μεταξύ του Palatine και του Aventine, όπου κυλούσε ένα ρέμα. Για να κατασκευαστεί εδώ το Circus Maximus, ήταν απαραίτητο να πραγματοποιηθούν εργασίες αποστράγγισης για την απομάκρυνση του λιμνάζοντος νερού στον Τίβερη. Ήταν οι Ετρούσκοι που μπόρεσαν να το καταφέρουν αυτό. Η περιγραφή αυτού του αρχαϊκού τσίρκου με τις ξύλινες κερκίδες για τους ευγενείς, καλυμμένες με τέντα, που δίνεται από τον Τίτο Λίβιο και τον Διονύσιο της Αλικαρνασσού, επιβεβαιώνεται πλήρως από τις ετρουσκικές τοιχογραφίες των Ταρκίνων. Διακρίνονται στον Τύμβο των Αρμάτων (Εικ. 14), που χρονολογείται από το 500 περίπου π.Χ. π.Χ.: οι θεατές κάθονται σε ψηλούς πάγκους, παρακολουθώντας διάφορους αθλητικούς αγώνες και αρματοδρομίες (ο τελευταίος έδωσε το όνομα σε αυτόν τον τάφο, που ανακαλύφθηκε τον 19ο αιώνα). Σε αυτήν την ετρουσκική νωπογραφία, οι θεατές εμφανίζονται μερικές φορές σε τιμητικούς χώρους και δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς την ετερογενή φύση του κοινού, που είναι τυπική της Ρώμης, τουλάχιστον στο τσίρκο. Για τον Οβίδιο, την εποχή του Αυγούστου, το τσίρκο παρέμεινε ιδανικό μέρος για απόπειρες αποπλάνησης. Οι Έλληνες είχαν διαφορετική στάση απέναντι στους αθλητικούς και ιππικούς αγώνες, και οι Ετρούσκοι μάλλον γνώριζαν την προνομιακή θέση που είχε η Ρωμαία, τουλάχιστον όσον αφορά τις επιδόσεις.

Η ετρουσκική επιρροή στους ρωμαϊκούς αγώνες και την πολιτιστική ζωή δεν περιοριζόταν μόνο σε κτίρια και εξοπλισμό. Όλο το πρόγραμμα και τα τεχνικά στοιχεία των ιπποδρομιών ήταν η αξία των Ετρούσκων, και όλα αυτά ήδη στην εποχή των βασιλιάδων. Και όταν ο Ταρκίνος ο Πρεσβύτερος, σύμφωνα με τον Τίτο Λίβιο, διοργανώνει πολυτελή αγώνες στη Ρώμη μετά τη νίκη επί των Λατίνων λαών, διατάζει να παραδοθούν πυγμάχοι και άλογα κυρίως από την Ετρουρία. Είναι πολύ ενδιαφέρον ότι ένας από τους ζωγραφισμένους τάφους των Ταρκίνων, ο Τάφος της Ολυμπιάδας (περ. 530 π.Χ.), φαίνεται να απεικονίζει αυτό το γεγονός: ένας τοίχος δείχνει έναν αγώνα πυγμαχίας και αρματοδρομίες. Ωστόσο, οι λεπτομέρειες είναι ακόμη πιο αποκαλυπτικές: η τεχνική των Ετρούσκων και των Ρωμαίων αρματοδρομιών ήταν η ίδια· έδεναν τα ηνία με κόμπο στη μέση τους για να μην τα πέσουν κατά τη διάρκεια των αγώνων. Πολύ επικίνδυνη τεχνική αν πέσει (σπάσει), που δεν χρησιμοποιήθηκε καθόλου από Έλληνες αρματιστές. Ο εξοπλισμός των Ετρούσκων και των Ρωμαίων αρματιστών είναι επίσης πολύ παρόμοιος - ένας κοντός χιτώνας, διαφορετικός από τον μακρύ τόγκα που φορούσαν οι Έλληνες συνάδελφοί τους, ιδιαίτερα ο αρματιστής από τους Δελφούς. Φυσικά, οι παραστάσεις του τσίρκου δεν ήταν οι μόνες που έφεραν ετρουσκικό αποτύπωμα: πιστευόταν ότι οι σκηνικές παραστάσεις εμφανίστηκαν και στη Ρώμη με την άφιξη των Ετρούσκων histrioni, οι οποίοι ήταν κυρίως χορευτές. Ωστόσο, αυτό πιθανότατα συνέβη γύρω στο 367 π.Χ. ε., δηλαδή όχι πια στην εποχή των Ετρούσκων βασιλιάδων, όπως στην περίπτωση των ιππικών αγώνων.

Ανάμεσα στα έργα μεγάλης κλίμακας του βασιλιά Ταρκίνου, δεν ήταν το λιγότερο σημαντικό η κατασκευή του Ναού του Δία στον λόφο του Καπιτωλίου. Ο ναός, ως προς το εντυπωσιακό του μέγεθος και διακόσμηση, ήταν ο μεγαλύτερος στην Κεντρική Ιταλία στην εποχή του. Αναβίωσε σε όλο του το μεγαλείο χάρη στις σύγχρονες ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν ως αποτέλεσμα της ανακατασκευής των Μουσείων του Καπιτωλίου. Είναι περίεργο ότι για πολύ καιρό το πιο «ετρουσκικό» χαρακτηριστικό ήταν αυτό που στις μέρες μας θα προτιμούσαμε να αποκαλούμε «Ρωμαϊκό»: αυτός ο ναός, αφιερωμένος στην τριάδα του Δία, του Juno και της Minerva, χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός σηκό σηκό που βρίσκεται πίσω από τον πρόναο, μετωπική κιονοστοιχία. Ο Βιτρούβιος, ο αρχιτέκτονας της εποχής του Αυγούστου, περιέγραψε αυτό το τριπλό σηκό ως τυπικό ναού της Τοσκάνης. Ωστόσο, οι ερευνητές γνωρίζουν πλέον καλά ότι λίγοι ετρουσκικοί ναοί έχουν αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα. Βρίσκεται μόνο στον ναό του Μπελβεντέρε στο Ορβιέτο και στον Ναό Α στο Πυργί (περ. 470 π.Χ.).

Ωστόσο, η ύπαρξη αυτού του τύπου διάταξης στην Ετρουρία δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Τριπλά στοιχεία συναντάμε επίσης στην ταφική αρχιτεκτονική (Caere - τάφος πολυθρόνων και ασπίδων, τάφος ελληνικών αγγείων), καθώς και στην οικιακή αρχιτεκτονική (Aquarossa). Όσο για τις ετρουσκικές τριάδες στη θρησκεία και τον πολιτισμό, οι ερευνητές συχνά θέλουν να τις δουν παντού, ακόμα και εκεί που μπορεί να μην υπάρχουν. Για παράδειγμα, στο Poggio Civitat (Murlo), όπου οι Αμερικανοί αρχαιολόγοι είδαν όχι μία, αλλά δύο θεϊκές τριάδες σε αρχιτεκτονικές πλάκες από τερακότα: την ουράνια τριάδα, η οποία περιελάμβανε Tinia (Δίας), Yuni (Juno) και Menerva (Minerva) και το χθόνιο τριάδα , αποτελούμενη από Ceres, Libera και Libera. Όσο αυτό το ζήτημα, αρχιτεκτονικό και θρησκευτικό ταυτόχρονα, παραμένει ανοιχτό, είναι αναμφισβήτητο ότι ο αρχαϊκός ρωμαϊκός ναός διατήρησε το αποτύπωμα του ετρουσκικού πολιτισμού στη γενική του διάταξη, το βάθρο και, ειδικότερα, τη διακόσμησή του. Το εντυπωσιακό μέγεθος του Καπιτωλίου ναού του Δία αποδεικνύει, παρεμπιπτόντως, ότι η Ρώμη τον 6ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σε καμία περίπτωση κατώτερη από άλλες ετρουσκικές πόλεις. Μπορεί να υποτεθεί ότι η Ρώμη δεν ήταν απλώς μια ετρουσκική πόλη, αλλά μια από τις μεγαλύτερες ετρουσκικές πόλεις.

Η δημόσια και ιερή αρχιτεκτονική δεν ήταν ο μόνος χώρος όπου η παράδοση τονίζει η συνεισφορά των Ετρούσκων. Αυτή η τάση έχει εξαπλωθεί στην ιδιωτική κατοικία: τα αίθρια, που είναι ευρέως διαδεδομένα στην ιταλική οικοδόμηση, θεωρούνται ετρουσκικής προέλευσης. Η ίδια η λέξη παρομοιάστηκε από τον Βάρρο με το λιμάνι της Αδρίας: σίγουρα διάσημο τοπωνύμιο, αφού έδωσε το όνομα στην Αδριατική. Είναι γνωστό ότι οι αρχαίοι λάτρευαν λέξεις φανταστικής προέλευσης, και όμως είναι περίεργο ότι το αίθριο συγκρίθηκε, γενικά, με μια δευτερεύουσα και μακρινή πόλη της Ετρουρίας Padan. Υπάρχει επίσης η έννοια του «αίθριου της Τοσκάνης», στο οποίο δεν υπάρχουν στήλες. Η απουσία σε ορισμένες περιπτώσεις κεντρικού υδάτινου όγκου οδηγεί ορισμένους σύγχρονους ερευνητές να πιστεύουν ότι ήταν απλώς μια σκεπαστή αυλή και όχι ένα πραγματικό αίθριο. Επί του παρόντος, μια κατοικία που έχει ανασκαφεί στη νότια πλαγιά του Παλατίνου μας δίνει ένα εξαιρετικό παράδειγμα αριστοκρατικής κατοικίας με αίθριο από το τελευταίο τρίτο του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Οι πολιτιστικές επιρροές στη Ρώμη από τους Ετρούσκους δεν σταματούν εκεί. Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς θεωρούσαν τα ίδια τα σύμβολα της ρωμαϊκής εξουσίας (insignia iperii) ως ετρουσκικά. Ο Στράβων γράφει με βεβαιότητα σχετικά: «Λένε ότι τα σύμβολα της νίκης, τα διακριτικά των προξένων και γενικά τα διακριτικά των δικαστών μεταφέρθηκαν στη Ρώμη από τους Ταρκηνιανούς μαζί με τις φάσες, τα τσεκούρια, τις τρομπέτες, τις θρησκευτικές τελετές, την τέχνη του μαντεία και η μουσική συνοδεία ρωμαϊκών δημόσιων εκδηλώσεων.» . Αυτός ο κατάλογος περιλαμβάνει ένα σκήπτρο, μια καρέκλα curule, μια μωβ ρόμπα και ένα από τα πιο σημαντικά σύμβολα εξουσίας - τις φάτσες (δεμένες δέσμες ράβδων, που ήταν αρχικά απαραίτητο χαρακτηριστικό των ανώτατων δικαστών).

Σε ένα από τα έργα του Λατίνου ποιητή του 3ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Silius Italicus αναφέρει ότι ήταν στη Βετουλόνια που εμφανίστηκαν για πρώτη φορά οι φάσες. Σε έναν από τους τάφους του 7ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., που άνοιξε το 1898, ανακαλύφθηκε μια περιτονία, ή το μοντέλο της, από σιδερένιες ράβδους και ένα διπλό τσεκούρι. Αυτός ο τύπος τσεκούρι είναι πολύ κοινός στην Ετρουρία, για παράδειγμα, δίκοπα τσεκούρια βρίσκονται στην Tarquinia και στη Vetulonia μια διάσημη στήλη δείχνει τη σιλουέτα του πολεμιστή Avel Feluske που κρατά ένα διπλό τσεκούρι στο δεξί του χέρι. Ο τάφος του Λίκτορ στη Βετουλόνια φαίνεται να επιβεβαιώνει τον απροσδόκητο ισχυρισμό του Λατίνου συγγραφέα. αλλά μερικές φορές αμφισβητείται η πραγματικότητα αυτής της ανακάλυψης, αφού την εποχή της ανακάλυψης αυτού του τάφου δεν είχε ακόμη πραγματοποιηθεί πραγματική επιστημονική καταγραφή των ευρημάτων. Παρεμπιπτόντως, στην Ετρουρία, προσόψεις που συνδυάζουν ράβδους και τσεκούρια δεν βρέθηκαν σχεδόν πουθενά, ούτε στις αρχαιολογικές πηγές ούτε στις εικονογραφικές: κάθε φορά αυτά τα δύο σύμβολα εξουσίας ανακαλύπτονταν χωριστά και δεν αποτελούσαν όψεις με τη ρωμαϊκή έννοια. Αν αγνοήσουμε την επιρροή των Ετρούσκων στη Ρώμη, θα πρέπει να σημειωθεί ότι εκτός από τα παραπάνω παραδείγματα, βρήκαμε πολλά σύμβολα εξουσίας στις ίδιες τις ετρουσκικές ταφές. Μπορούν να αναφερθούν τα εντυπωσιακά χάλκινα τσεκούρια που βρέθηκαν στις βασιλικές ταφές του Casale Marittimo, κοντά στη Volterra, και η εικονογραφία των ταφικών τοιχογραφιών, ειδικά στο Tarquinia, συχνά απεικονίζει σύμβολα δύναμης, τσεκούρια, λόγχες, ραβδιά, μουσικά όργανα και πολυάριθμες συνοδούς. οι νεκροί δικαστές.

Μια σύγχρονη θεωρία είναι ότι οι Ετρούσκοι ήταν στην πραγματικότητα οι εκπαιδευτές των Ρωμαίων στις τακτικές των οπλιτών, μια επαναστατική εφεύρεση στην τέχνη του πολέμου που τερμάτισε την ομηρική αριστοκρατική μάχη με άρματα. Ιδιαίτερη προσοχή όμως δίνεται στη στρατιωτική μουσική, η οποία στη Ρώμη θεωρούνταν επίσης μουσική ετρουσκικής προέλευσης. Αυτό αφορούσε το κόρνο και την τρομπέτα. Οι Ετρούσκοι γνώριζαν δύο τύπους του τελευταίου οργάνου: μια ίσια τρομπέτα, στα λατινικά «tuba», και μια τρομπέτα με καμπύλο άκρο και φουντωτό επιστόμιο, που στα λατινικά ονομαζόταν «lituus». Ένας χάλκινος σωλήνας αυτού του σχήματος βρέθηκε στο Cerveteri. Κατά τις ανασκαφές που έγιναν πρόσφατα στον αρχαιότερο οικισμό Tarquini, στο οροπέδιο Civita, σε ταφή των αρχών του 7ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ανακαλύφθηκε ένα πολύ όμορφο χάλκινο “lituus”, λυγισμένο στα τρία. Βρισκόταν σε χάλκινο τσεκούρι και ασπίδα - ο συνδυασμός των αντικειμένων είχε αναμφίβολα ιερό χαρακτήρα. Το πιο συχνά απεικονιζόμενο όργανο ήταν αναμφίβολα το ελληνικό «auloi» ή το λατινικό «tibiae», με δύο τρομπέτες, που συχνά μεταφράζουμε ως «φλάουτο», αφού είναι ένα όργανο καλαμιού πιο κοντά στο haboe ή το κλαρίνο. Φαίνεται ότι ο κατάλογος των πραγμάτων που έκαναν οι Ετρούσκοι χωρίς μουσική συνοδεία, ιδιαίτερα χωρίς αυτές τις «κνήμες», είναι μικρός, λες και η σιωπή ήταν το πιο σπάνιο φαινόμενο σε μια ετρουσκική πόλη! Μερικοί Έλληνες συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένου του μεγάλου Αριστοτέλη, για παράδειγμα, δήλωσαν με έκπληξη (και μερικές φορές με αγανάκτηση) ότι οι Ετρούσκοι έφτιαχναν ψωμί, χτυπούσαν και μαστίγωσαν τους σκλάβους τους στη μουσική (οι εικόνες επιβεβαιώνουν τα δύο πρώτα είδη δραστηριοτήτων).

Παρόμοια έγγραφα

Στάδια σχηματισμού πολιτισμού σε όλο τον κόσμο. Η πρώιμη φεουδαρχία στην Ευρώπη. Η επίδραση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη διαμόρφωση των δυτικοευρωπαϊκών πολιτισμών. Η μετάβαση της Δυτικής Ευρώπης στο στάδιο της ανεπτυγμένης φεουδαρχίας. Στάδια σχηματισμού του αρχαίου ρωσικού κράτους.

περίληψη, προστέθηκε 18/11/2013


Η ιστορία της αρχαίας Ετρουρίας και διάφορες πτυχές του πολιτισμού του ετρουσκικού λαού, η δημόσια και ιδιωτική τους ζωή, η θρησκεία και η τέχνη και η επιρροή τους στην ιστορία της αρχαίας Ιταλίας. Πολιτική ιστορία των Ετρούσκων. Μελέτη διαφόρων πτυχών του ετρουσκικού πολιτισμού.

περίληψη, προστέθηκε 10/12/2010


Ανάπτυξη του ρωμαϊκού πολιτισμού. Ο θρύλος των αδελφών Ρωμύλου και Ρέμου. Η ρωμαϊκή κοινότητα στην αρχαία περίοδο. Καθιέρωση του ρεπουμπλικανικού συστήματος, πατρικίων και πληβείων. Η εμφάνιση των πρώτων γραπτών νόμων στη Ρώμη. Παραγγελίες στην κοινωνία των πολιτών, η ιδέα του ​​​«κοινού οφέλους».

περίληψη, προστέθηκε 12/02/2009


Τα κύρια στάδια σχηματισμού και χαρακτηριστικά του δυτικού πολιτισμού. Χαρακτηριστικά του ελληνικού και ρωμαϊκού πολιτισμού. Η Ευρώπη των βαρβάρων και ο εξελληνισμός της, ο ρόλος του χριστιανισμού. Η Αναγέννηση και η θεμελιώδης διαφορά της από τη μεσαιωνική εποχή, αλλαγές στον πολιτισμό.

περίληψη, προστέθηκε 18/03/2011


Γενικά χαρακτηριστικά, κοσμοθεωρία και χαρακτηριστικά του ρωμαϊκού πολιτισμού, η σχέση του με τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό. Κοινωνικοοικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Η συμβολή της Ρώμης στην ανάπτυξη του κράτους και των μορφών του όπως η δημοκρατία και η αυτοκρατορία.

περίληψη, προστέθηκε 22/04/2009


Η κύρια γραμμή ιστορικής εξέλιξης της Ελλάδας τον 8ο–6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η άνθηση του πολιτισμού της Αρχαίας Ελλάδας. Η πολιτιστική κληρονομιά του ελληνικού πολιτισμού, η επιρροή του σε όλους τους λαούς της Ευρώπης, η λογοτεχνία, η φιλοσοφία, η θρησκευτική σκέψη, η πολιτική παιδεία.

περίληψη, προστέθηκε 17/06/2010


Το πρόβλημα του «εμπορικού ιμπεριαλισμού». Οικονομική αποδυνάμωση της Ρόδου. Το αρχικό στάδιο της επαρχιακής δομής. Η επίδραση των ρωμαϊκών πόλεων στην οικονομία. Η ρωμαϊκή επαρχία της Ασίας και η έναρξη του πρώτου Μιθριδατικού Πολέμου. Μια αξιολόγηση της ρωμαϊκής πολιτικής μέσα από τα μάτια του 19ου αιώνα.

περίληψη, προστέθηκε 19/03/2012


Σχηματισμός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το πολιτικό σύστημα της Αρχαίας Ρώμης κατά τις περιόδους δημοκρατίας και αυτοκρατορίας. Οι νόμοι των XII πινάκων, η ουσία τους. Ο πόλεμος με τους Κέλτες (Γαλάτες), οι συνέπειές του. Τα σημαντικότερα γεγονότα που συνέβησαν κατά την περίοδο του ρωμαϊκού πολιτισμού.

πρακτική εργασία, προστέθηκε 09/12/2014


Η επίδραση των κέντρων του ευρωπαϊκού πολιτισμού στην ιστορική εξέλιξη της Ρωσίας. Η συνάφεια των μεσαιωνικών και βιομηχανικών διαδικασιών στη ρωσική πραγματικότητα. Ζητήματα προστασίας των ιστορικών στοιχείων της εισόδου της Ρωσίας στον σύγχρονο πολιτισμό.

δοκιμή, προστέθηκε στις 29/11/2006


Ιστορία του κινεζικού πολιτισμού. Τέχνες και χειροτεχνίες της δυναστείας των Σανγκ. Διαμόρφωση της νοοτροπίας των ανθρώπων του κινεζικού πολιτισμού. Βασικές αρχές του «ρεν». Κύρια χαρακτηριστικά του Ταοϊσμού. Ιστορία του ιαπωνικού πολιτισμού. Ο σιντοϊσμός ως βάση της ιαπωνικής νοοτροπίας.