"Racconti" di M. Saltykov-Shchedrin come esempio di satira socio-politica

La letteratura russa è sempre stata più strettamente connessa alla vita della società rispetto alla letteratura europea. Qualsiasi cambiamento nell'umore del pubblico, nuove idee hanno immediatamente trovato una risposta nella letteratura. M. E. Saltykov-Shchedrin era profondamente consapevole dei mali della sua società e trovò una forma artistica insolita per attirare l'attenzione dei lettori sui problemi che lo preoccupavano. Proviamo a capire le caratteristiche di questo modulo creato dallo scrittore.

Tradizionalmente, nel folklore russo ci sono tre tipi di fiabe: fiabe magiche, sociali e quotidiane e fiabe sugli animali. Saltykov-Shchedrin ha creato una fiaba letteraria che combina tutti e tre i tipi. Ma il genere fiabesco non determina tutta l'originalità di queste opere. Nelle "Fiabe" di Shchedrin incontriamo le tradizioni di favole e cronache, o meglio, parodie di cronache. L'autore utilizza tecniche di favola come l'allegoria, l'allegoria, il confronto dei fenomeni umani con i fenomeni del mondo animale e l'uso di emblemi. Un emblema è un'immagine allegorica che tradizionalmente porta un significato. Nelle "Fiabe" di Shchedrin l'emblema è, ad esempio, un orso. Personifica l'imbarazzo e la stupidità, ma sotto la penna di Saltykov-Shchedrin queste proprietà acquisiscono significato sociale. Pertanto, il significato emblematico tradizionale dell'immagine di un orso colora e caratterizza un'immagine sociale specifica (voivoda, per esempio).

L'inizio del genere della cronaca si trova nella fiaba "L'orso nel Voivodato". È indicato dalla presenza di una sequenza cronologica nella presentazione degli eventi: Toptygin I, Toptygin II e così via. La parodia si ottiene trasferendo le proprietà e le qualità di specifici personaggi storici sulle immagini degli abitanti della foresta. L'analfabetismo di Leone ricorda il famigerato analfabetismo di Pietro I.

Tuttavia, l'originalità artistica delle "Fiabe" non si limita alla natura di genere caratteristica delle fiabe. Una menzione speciale merita la satira. La satira, cioè una risata speciale volta a distruggere un oggetto, diventa “la principale tecnica creativa.

È del tutto naturale che l'oggetto della satira per Saltykov-Shchedrin, uno scrittore che continua le tradizioni di Gogol, sia la servitù.

Cercando di rappresentare le relazioni nella società contemporanea, modella situazioni che consentono ciò.

Nella fiaba “Il proprietario terriero selvaggio”, la scomparsa dei contadini rivela l’incapacità del proprietario terriero di esistere in modo indipendente. L'innaturalità delle relazioni che esistono nella società è mostrata anche nella fiaba "La storia di come un uomo ha nutrito due generali". Questa è una fiaba molto interessante, che si basa su una situazione simile a quella di “Robinson Crusoe”. Un uomo e due generali si ritrovarono su un'isola deserta. Liberando i suoi personaggi dalle convenzioni della vita civile, l'autore preserva le relazioni esistenti, mostrandone l'assurdità.

Interessante è anche il fatto seguente. La fiaba indica solo lo status sociale, ma non fornisce i nomi degli eroi. Si può presumere che Saltykov-Shchedrin utilizzi una tecnica simile a quella degli emblemi. Per l'autore, un contadino, un proprietario terriero, un generale hanno lo stesso significato costante di lepre, volpe e orso per i lettori di favole.

Tutte le situazioni sopra menzionate sono create con l'aiuto di elementi fantastici, uno dei quali è il grottesco, che serve come mezzo principale per creare immagini (l'immagine del "proprietario terriero selvaggio" della fiaba con lo stesso nome. ) L'esagerazione, spostando i confini della realtà, ti consente di creare una situazione di gioco. Si basa sulla frase introdotta da Pushkin: "signoria selvaggia", ma con l'aiuto del grottesco "ferocia" assume un significato letterale. Anche l'immagine dell'uomo è costruita sul grottesco. Nelle fiabe "La storia di come un uomo ha nutrito due generali" e "Il proprietario terriero selvaggio" la passività e la subordinazione dei contadini sono esagerate. Non darò esempi classici da “The Tale of That...” -. La seconda storia è molto più interessante. Là gli uomini si riuniscono in una mandria, in un gregge, e volano via. Un'immagine molto vivace e associativa di un principio collettivo.

La tecnica di riunire fenomeni e tipologie sociali con il mondo animale, spesso utilizzata dallo scrittore, consente di rappresentare più chiaramente immagini che collegano le proprietà degli animali e delle persone. Questa tecnica dà all'autore una relativa libertà di espressione, permettendogli di aggirare le restrizioni della censura.

Ciò che distingue il paragone di Shchedrin con gli animali dalla tradizione delle favole è un orientamento sociale chiaramente espresso.

Anche il sistema dei personaggi è unico. Tutte le fiabe possono essere divise in racconti sulle persone e sugli animali. Ma, nonostante questa differenza formale, l'intero sistema di personaggi di ogni fiaba è costruito sul principio del contrasto sociale: oppressore e oppresso, vittima e predatore.

Nonostante tutta la sua originalità, le "Fiabe" di Shchedrin si basano su un'ovvia, sebbene stilizzata, tradizione folcloristica. Ciò è collegato alla teoria dello “skaz”, avanzata dal famoso critico letterario russo Eikhenbaum. Secondo questa teoria, le opere incentrate sul discorso orale hanno una serie di caratteristiche artistiche: giochi di parole, clausole, situazioni di gioco. Esempi classici dell'uso di “skaz” sono le opere di Gogol e “Il vagabondo incantato” di Leskov.

Anche le "Fiabe" di Shchedrin sono opere di "fiabe". Ciò è indicato anche dalla presenza di frasi fiabesche tradizionali: "c'era una volta", "per volere di una picca, secondo il mio desiderio", "in un certo regno, un certo stato", "vivere e vivere”, e così via.

In conclusione, vorrei dire che è la forma artistica delle “Fiabe” il loro principale vantaggio. Naturalmente, la letteratura è sempre stata una piattaforma pubblica, ma molto raramente nella storia dello sviluppo letterario rimane un'opera che si occupa solo di problemi sociali. Grazie allo straordinario e complesso mondo artistico e alla vera originalità artistica, le "Fiabe" di Shchedrin sono ancora incluse nel circolo di lettura obbligatoria di tutte le persone istruite.

“Fiabe” di M.E. Saltykov-Shchedrin. Tradizioni di genere e innovazione.

introduzione

"Saltykov ha... questo umorismo serio e malizioso, questo realismo, sobrio e chiaro nel gioco più sfrenato dell'immaginazione..."

(I.S. Turgenev).

ME. Saltykov-Shchedrin è un artista delle parole senza rivali nel campo della satira socio-politica. Ciò determina il suo posto speciale nel realismo classico russo, l'originalità e il significato duraturo della sua eredità letteraria. Democratico rivoluzionario, socialista, educatore nelle sue convinzioni ideologiche, si comporta come un ardente difensore dei popoli oppressi e un impavido denunciatore delle classi privilegiate.

Il pathos principale della sua opera risiede nella negazione intransigente di ogni forma di oppressione dell'uomo da parte dell'uomo.

Breve autobiografia

La vicinanza della morte di solito non ci permette di vedere la reale grandezza dei meriti di una persona, e mentre i meriti di alcuni sono esagerati, i meriti di altri sono senza dubbio presentati in forma sottostimata, anche se nessuno dubitava della loro esistenza e perfino della loro i nemici rendevano loro un silenzioso tributo di rispetto. Quest'ultimo vale anche per Mikhail Evgrafovich Saltykov.

Mikhail Evgrafovich è nato il 15 gennaio 1826 nel villaggio di Spas-Ugol, distretto di Kalyazinsky, provincia di Tver. I suoi genitori - suo padre, un consigliere collegiale, Evgraf Vasilyevich, e sua madre, Olga Mikhailovna, nata Zabelina, di una famiglia di mercanti - erano proprietari terrieri locali piuttosto ricchi; Fu battezzato da sua zia Marya Vasilyevna Saltykova e dal commerciante di Uglich Dmitry Mikhailovich Kurbatov.

Dopo aver ricevuto una buona educazione a casa, Saltykov all'età di 10 anni fu accettato come pensionante presso l'Istituto Nobile di Mosca, dove trascorse due anni, poi nel 1838 fu trasferito al Liceo di Tsarskoye Selo. Qui iniziò a scrivere poesie, essendo stato fortemente influenzato dagli articoli di Belinsky e Herzen e dalle opere di Gogol.

E nel 1844, dopo essersi diplomato al Liceo, prestò servizio come funzionario presso l'ufficio del Ministero della Guerra. "...Ovunque c'è dovere, ovunque c'è coercizione, ovunque c'è noia e menzogna..." - così descriveva la burocratica Pietroburgo. Un'altra vita era più attraente per Saltykov: la comunicazione con gli scrittori, la visita ai "Venerdì" di Petrashevskij, dove si riunivano filosofi, scienziati, scrittori e militari, uniti da sentimenti anti-servitù e dalla ricerca degli ideali di una società giusta.

I primi racconti di Saltykov, “Contradictions” (1847), “A Confused Affair” (1848), con i loro acuti problemi sociali, attirarono l'attenzione delle autorità, spaventate dalla Rivoluzione francese del 1848. Lo scrittore fu esiliato a Vyatka per “. ..un modo di pensare dannoso e un desiderio distruttivo di diffondere idee che hanno già scosso l'intera Europa occidentale...". Per otto anni visse a Vyatka, dove nel 1850 fu nominato consigliere del governo provinciale. Ciò rendeva possibile recarsi spesso in viaggio d'affari e osservare il mondo burocratico e la vita contadina. Le impressioni di questi anni influenzeranno la direzione satirica del lavoro dello scrittore.

Tradizioni di genere e innovazione.

Un risultato eccezionale dell'ultimo decennio di attività letteraria di Saltykov-Shchedrin è il libro "Fiabe", che comprende trentadue opere. Questa è una delle creazioni più brillanti e popolari del grande autore satirico. Con poche eccezioni, le fiabe furono create nell'arco di quattro anni (1883-1886).

Le fiabe sono un esempio vivido e accessibile dell'immoralità della società nelle opere di Saltykov-Shchedrin. Sembrava che un genere letterario come le fiabe fosse destinato alla comprensione del bene e del male da parte dei bambini. Ma i racconti di Saltykov-Shchedrin sono intrisi di ironia, contengono un problema della società russa, che l'autore vuole risolvere con un semplice esempio, ridicolizzando in certi punti le azioni dei suoi eroi.

Il genere fiabesco di Shchedrin fiorì negli anni '80. Fu durante questo periodo di dilagante reazione politica in Russia che il satirico dovette cercare la forma più conveniente per aggirare la censura e allo stesso tempo la più vicina e comprensibile alla gente comune. E la gente capì l'acutezza politica delle conclusioni generalizzate di Shchedrin, nascoste dietro il discorso esopico e le maschere zoologiche. Ha creato un genere nuovo e originale di fiaba politica, che combina la fantasia con la realtà politica reale e attuale.

La fantasia delle fiabe di Shchedrin è reale e porta un contenuto politico generalizzato. Le aquile sono "predatrici, carnivore...". Vivono "alienati, in luoghi inaccessibili, non si impegnano nell'ospitalità, ma commettono rapine" - questo è ciò che dice la fiaba dell'aquila filantropica. E questo descrive immediatamente le circostanze tipiche della vita di un'aquila reale e chiarisce che non stiamo parlando affatto di uccelli. E inoltre, combinando l'ambientazione del mondo degli uccelli con affari che non sono affatto aviari, Shchedrin raggiunge un alto pathos politico e un'ironia caustica.

Il linguaggio dei racconti di Shchedrin è profondamente popolare, vicino al folklore russo. L'autore satirico ha ascoltato le parole e le immagini per i suoi meravigliosi racconti nei racconti e nelle leggende popolari, nei discorsi pittoreschi della folla, in tutti gli elementi poetici della lingua popolare vivente.

La connessione tra le fiabe di Shchedrin e il folklore si manifestava negli inizi tradizionali usando la forma del passato ("c'era una volta...") e nell'uso dei detti ("al comando di una picca, secondo il mio desiderio", "né da dire in una fiaba, né da descrivere con una penna" ecc.), e nel ricorso privato dell'autore satirico ai detti popolari, sempre presentati in un'interpretazione spiritosa.

L'autore satirico utilizza non solo tecniche e immagini tradizionali delle fiabe, ma anche proverbi, detti, detti ("Se non dai una parola, sii forte, ma se dai, resisti!", "Non puoi avere due morti, non puoi evitarne una", "Le orecchie non crescono più alte della tua fronte." ", "La mia capanna è sul bordo", "La semplicità è peggio del furto").

Eppure, nonostante l'abbondanza di elementi folcloristici, il racconto di Shchedrin nel suo insieme non assomiglia ai racconti popolari. Non ripete gli schemi folcloristici tradizionali né nella composizione né nella trama. Il satirico non ha imitato i modelli folcloristici, ma ha creato liberamente sulla base di essi nel loro spirito, ha rivelato e sviluppato il loro significato profondo, li ha presi dalla gente per restituirli alla gente ideologicamente e artisticamente arricchita.

Maestro dei discorsi esopi, nelle fiabe scritte principalmente durante gli anni della crudele censura, utilizza ampiamente la tecnica dell'allegoria. Sotto le spoglie di animali e uccelli, raffigura rappresentanti di varie classi e gruppi sociali. L'allegoria consente all'autore satirico non solo di crittografare e nascondere il vero significato della sua satira, ma anche di esagerare le cose più caratteristiche dei suoi personaggi. Le immagini dei Toptygins della foresta, che commettono atrocità "piccole e vergognose" o "grandi spargimenti di sangue" in una baraccopoli della foresta, non avrebbero potuto riprodurre in modo più accurato l'essenza stessa del sistema dispotico.

A volte Shchedrin, prendendo immagini fiabesche tradizionali, non cerca nemmeno di introdurle in un'ambientazione fiabesca o di utilizzare tecniche fiabesche. Per bocca degli eroi delle fiabe, espone direttamente la sua idea di realtà sociale.

Questa è, ad esempio, la fiaba "Vicini". Il dialogo dei personaggi è colorato, il discorso descrive un tipo sociale specifico: un'aquila imperiosa e maleducata, un carassio idealista dal cuore bello, un malvagio ladro reazionario, un prete bigotto, un canarino dissoluto, una lepre codarda, ecc.

Tuttavia, tutte le fiabe di Shchedrin furono soggette a persecuzioni censorie e molte modifiche. Molti di loro sono stati pubblicati in pubblicazioni illegali all'estero. Le maschere del mondo animale non potevano nascondere il contenuto politico delle fiabe di Shchedrin. Il trasferimento dei tratti umani, sia psicologici che politici, nel mondo animale ha creato un effetto comico e ha messo in luce chiaramente l'assurdità della realtà esistente.

Analisi della fiaba “Il proprietario terriero selvaggio”

Lo scrittore era indignato dalla società russa per l'atteggiamento ingiusto dei padroni nei confronti degli schiavi e per l'obbedienza della gente comune agli alti funzionari. Nelle sue opere, l'autore ha ridicolizzato i vizi e le imperfezioni della società russa.

La fiaba “Il proprietario terriero selvaggio” (1869) inizia come una fiaba ordinaria: “In un certo regno, in un certo stato, viveva un proprietario terriero...”. Ma qui un elemento della vita moderna entra nella fiaba: "E quello stupido proprietario terriero stava leggendo il giornale "Vest"" - un giornale reazionario-servo, e la stupidità del proprietario terriero è determinata dalla sua visione del mondo.

L'abolizione della servitù suscitò rabbia tra i proprietari terrieri nei confronti dei contadini. Secondo la trama della fiaba, il proprietario terriero si è rivolto a Dio per portargli via i contadini: “Li ha ridotti in modo che non ci fosse nessun posto dove ficcare il naso: non importa dove guardi, tutto è proibito, ma non permesso, e non il tuo!” Usando il linguaggio esopico, lo scrittore descrive la stupidità dei proprietari terrieri che opprimono i propri contadini, a spese dei quali vivono, avendo un "corpo sciolto, bianco, friabile".

Non c'erano più contadini in tutto il dominio dello stupido proprietario terriero: "Dove andava il contadino, nessuno se ne accorgeva". Shchedrin suggerisce dove potrebbe essere l'uomo, ma il lettore deve indovinarlo da solo.

I contadini stessi furono i primi a definire stupido il proprietario terriero: “...anche se il loro proprietario terriero è stupido, gli è stata data una grande intelligenza”. C'è dell'ironia in queste parole. Successivamente, i rappresentanti di altre classi chiamano stupido il proprietario terriero tre volte (tecnica della tripla ripetizione): l'attore Sadovsky con i suoi “attori” invitati nella tenuta: “Tuttavia, fratello, tu sei uno stupido proprietario terriero! Chi ti lava, stupido?”; i generali, ai quali invece del “manzo” offriva pan di zenzero stampato e caramelle: “Ma fratello, tu sei uno stupido proprietario terriero!”; e, infine, il capitano della polizia: "Lei è stupido, signor proprietario terriero!" La stupidità del proprietario terriero è sotto gli occhi di tutti, poiché “non si può comprare un pezzo di carne o una libbra di pane al mercato”, le casse sono vuote, poiché non c'è nessuno che paghi le tasse, “rapina, rapina e gli omicidi si sono diffusi nel distretto”. Ma lo stupido proprietario terriero mantiene la sua posizione, mostra fermezza, dimostra la sua inflessibilità ai signori liberali, come consiglia il suo giornale preferito Vest.

Si abbandona a sogni irrealistici secondo cui senza l'aiuto dei contadini raggiungerà la prosperità nell'economia. "Sta pensando a che tipo di macchine ordinerà dall'Inghilterra", in modo che non ci sia alcuno spirito servile. "Sta pensando a che tipo di mucche alleverà." I suoi sogni sono assurdi, perché non può fare nulla da solo. E solo un giorno il proprietario terriero pensò: “È davvero uno sciocco? Potrebbe essere che l'inflessibilità che tanto custodiva nella sua anima, tradotta nel linguaggio comune, significhi solo stupidità e follia?...”

Nell'ulteriore sviluppo della trama, che mostra la graduale ferocia e brutalizzazione del proprietario terriero, Saltykov-Shchedrin ricorre al grottesco. Dapprima «era ricoperto di peli... le sue unghie divennero come il ferro... camminava sempre più a quattro zampe... Perse perfino la capacità di pronunciare suoni articolati... . Ma non ho ancora acquisito la coda. La sua natura predatoria si manifestava nel modo in cui cacciava: “come una freccia, salterà da un albero, afferrerà la sua preda, la farà a pezzi con le unghie e così via con tutte le parti interne, anche la pelle, e la mangerà. " L'altro giorno ho quasi ucciso il capitano della polizia. Ma poi il verdetto finale sul proprietario terriero selvaggio fu pronunciato dal suo nuovo amico orso: “... solo, fratello, hai distrutto quest'uomo invano!

E perché?

Ma perché quest'uomo era molto più capace del tuo nobile fratello. E perciò te lo dico chiaramente: sei uno stupido proprietario terriero, anche se sei mio amico!”

Pertanto, la fiaba utilizza la tecnica dell'allegoria, in cui i tipi umani appaiono nelle loro relazioni disumane sotto le spoglie di animali.

Questo elemento è utilizzato anche nella raffigurazione dei contadini. Quando le autorità decisero di “catturare” e “installare” il contadino, “come se lo avessero fatto apposta, in quel momento uno sciame di contadini attraversò la città di provincia e inondò l’intera piazza del mercato”. L'autore paragona i contadini alle api, mostrando il duro lavoro dei contadini.

Quando i contadini furono restituiti al proprietario terriero, “allo stesso tempo, sul mercato apparvero farina, carne e ogni specie di bestiame, e in un giorno arrivarono così tante tasse che il tesoriere, vedendo un tale mucchio di soldi, afferrò semplicemente con le mani stupite e gridò:

E da dove lo prendete, mascalzoni!!!” Quanta amara ironia c'è in questa esclamazione! E hanno catturato il proprietario terriero, lo hanno lavato, gli hanno tagliato le unghie, ma lui non ha mai capito niente e non ha imparato niente, come tutti i governanti che rovinano i contadini, derubano gli operai e non capiscono che questo potrebbe portare alla loro rovina.

A prima vista, questa è solo la storia divertente di uno stupido proprietario terriero che odiava i contadini, ma, rimasto senza Senka e gli altri suoi capifamiglia, divenne completamente selvaggio e la sua fattoria cadde in rovina. Anche il topo non ha paura di lui.

Nella fiaba "Il proprietario terriero selvaggio", Shchedrin sembrava riassumere il suo pensiero sulla riforma della "liberazione" dei contadini, contenuta in tutte le sue opere degli anni '60. Pone qui un problema insolitamente acuto del rapporto post-riforma tra i nobili-servi e i contadini completamente rovinati dalla riforma: “Il bestiame andrà ad abbeverarsi - grida il proprietario terriero: la mia acqua! una gallina vaga in periferia - il proprietario terriero grida: la mia terra! E la terra, l'acqua e l'aria: tutto divenne suo! Non c'era nessuna torcia per accendere la luce del contadino, non c'era nessuna verga con cui spazzare la capanna. Quindi i contadini pregavano il Signore Dio in tutto il mondo: "Signore!" È più facile per noi morire insieme ai nostri figli che soffrire così per tutta la vita!”

dopo la riforma del 1861 - resti della servitù della gleba, radicati nella psicologia delle persone.

Il lavoro di Shchedrin è collegato alle tradizioni dei suoi brillanti predecessori: Pushkin ("La storia del villaggio di Goryukhin") e Gogol ("Dead Souls"). Ma la satira di Shchedrin è più tagliente e spietata. Il talento di Shchedrin si è rivelato in tutto il suo splendore: accusatore nei suoi racconti. Le fiabe erano una specie di hom, una sintesi della ricerca ideologica e creativa del satirico. Con pellicola sono collegati dal clore non solo dalla presenza di certe labbra ma dettagli e immagini poetici esprimono la visione del mondo delle persone. Nelle fiabe, Shchedrin rivela il tema dello sfruttamento atazioni, lancia critiche devastanti a nobili, funzionari - tutti coloro che vivono del lavoro delle persone.

I generali non sono capaci di nulla, non sanno fare nulla,credere che “i panini nasceranno nella stessa forma dei... loro la mattina servono il caffè." Quasi si mangiano, però C'è molta frutta, pesce e selvaggina tutt'intorno. Sarebbero morti di fame se non ci fosse stato un uomo nelle vicinanze. non ho dubbi Fiduciosi nel loro diritto di sfruttare il lavoro altrui, i generali Costringono un uomo a lavorare per loro. E ora i generali sono di nuovo stufi, stanno tornando loro la fiducia in se stessi e l'autocompiacimento di prima. "È così bello essere generali: non ti perderai da nessuna parte!" - pensano. A San Pietroburgo i generali del “denaro” rastrellarono" e al contadino fu mandato "un bicchiere di vodka e un soldo d'argento: divertiti, amico!"

Simpatizzando con le persone oppresse, Shchedrin si opponeautocrazia e i suoi servitori. Zar, ministri e governatori voiLa fiaba "L'orso nel Voivodato" mi fa ridere. Ne mostra treToptygins, che successivamente si sostituirono in battaglia leadership, dove furono inviati dal leone per “pacificare l’interno primi avversari." I primi due Toptygin furono impegnati una volta diversi tipi di "atrocità": uno - meschino, "vergognoso" ("chimangiò Zhika"), l'altro - grande, "lucente" (raccolto dal cr-

Il vecchio aveva un cavallo, una mucca, un maiale e un paio di pecore, ma gli uomini accorsero e lo uccisero). Il terzo Toptygin non desiderava lo “spargimento di sangue”. Istruito dall'esperienza della storia, agì con cautela e perseguì una politica liberale. Per molti anni ricevette maialini, galline e miele dagli operai, ma alla fine la pazienza degli uomini finì e dovettero occuparsi del “voivoda”. Questa è già un'esplosione spontanea del malcontento dei contadini contro gli oppressori. Shchedrin mostra che la causa dei disastri popolari è l'abuso di potere, la natura stessa del sistema autocratico. Ciò significa che la salvezza del popolo sta nell’abbattimento dello zarismo. Questa è l'idea principale della fiaba.

Nella fiaba "Il patrono dell'aquila" Shchedrin espone le attività dell'autocrazia nel campo dell'istruzione. L'aquila, il re degli uccelli, decise di "introdurre" a corte la scienza e l'arte. Tuttavia, l'aquila si stancò presto di svolgere il ruolo di filantropo: distrusse il poeta usignolo, mise le catene al picchio dotto e lo imprigionò in una cavità e rovinò i corvi. Iniziarono “ricerche, inchieste, processi” e subentrò “l’oscurità dell’ignoranza”. In questo racconto, lo scrittore ha mostrato l'incompatibilità dello zarismo con la scienza, l'istruzione e l'arte e ha concluso che "le aquile sono dannose per l'istruzione".

Shchedrin prende in giro anche la gente comune. La storia del saggio pesciolino è dedicata a questo argomento. Per tutta la vita il ghiozzo pensò a come il luccio non lo avrebbe mangiato, così rimase seduto nella sua tana per cento anni, lontano dal pericolo. Il ghiozzo "visse - tremò e morì - tremò". E morendo, ho pensato: perché ha tremato e nascosto per tutta la vita? Quali gioie ha avuto? Chi ha consolato? Chi si ricorderà della sua esistenza? "Coloro che pensano che solo quei pesciolini possano essere considerati degni cittadini che, pazzi di paura, siedono nei buchi e tremano, credono in modo errato. No, questi non sono cittadini, ma almeno inutili pesciolini. Nessuno è caldo o freddo da loro. " .. vivere, occupando spazio per niente”, si rivolge l'autore al lettore.

Nelle sue fiabe, Saltykov-Shchedrin mostra che le persone hanno talento. L'uomo della fiaba sui due generali è intelligente, ha le mani d'oro: ha fatto una trappola “con i suoi stessi capelli” e ha costruito una “nave miracolosa”. Le persone erano sottoposte all'oppressione, la loro vita era un duro lavoro senza fine e lo scrittore era amareggiato dal fatto che stava intrecciando la corda con le sue stesse mani, che

Glielo hanno gettato al collo. Shchedrin invita le persone a pensare al proprio destino e ad unirsi nella lotta per ristrutturare il mondo ingiusto.

Saltykov-Shchedrin chiamava il suo stile creativo Esopico, ogni fiaba ha un sottotesto, contiene personaggi comici e immagini simboliche.

L'unicità delle fiabe di Shchedrin sta anche nel fatto che in esse il reale si intreccia con il fantastico, creando così un effetto comico. Sull'isola favolosa, i generali trovano il famoso giornale reazionario Moskovskie Vedomosti. Dalla straordinaria isola non lontana da San Pietroburgo, alla Bolshaya Podyacheskaya. Lo scrittore introduce dettagli della vita delle persone nella vita di pesci e animali favolosi: il ghiozzo “non riceve uno stipendio e non mantiene un servo”, sogna di vincere duecentomila.

Le tecniche preferite dell'autore sono l'iperbole e il grottesco. Sia l'abilità del contadino che l'ignoranza dei generali sono estremamente esagerate. Un uomo esperto cucina una manciata di zuppa. Gli stupidi generali non sanno che i panini sono fatti con la farina. Un generale affamato ingoia l'ordine del suo amico.

Nelle fiabe di Shchedrin non ci sono dettagli casuali o parole inutili, e gli eroi si rivelano in azioni e parole. Lo scrittore attira l'attenzione sui lati divertenti della persona raffigurata. Basti ricordare che i generali erano in camicia da notte e ognuno aveva un ordine appeso al collo. Nelle fiabe di Shchedrin, è visibile una connessione con l'arte popolare (“c'era una volta un pesciolino”, “beveva miele e birra, gli scorreva lungo i baffi, ma non gli entrava in bocca”, “né dire in una fiaba, né descrivere con una penna”). Tuttavia, insieme alle espressioni fiabesche, ci imbattiamo in parole del libro che sono del tutto insolite per i racconti popolari: "sacrificare la propria vita", "il ghiozzo completa il processo vitale". Si percepisce il significato allegorico delle opere.

I racconti di Shchedrin riflettevano il suo odio per coloro che vivono a spese dei lavoratori e la sua fede nel trionfo della ragione e della giustizia.

Questi racconti sono un magnifico monumento artistico di un'epoca passata. Molte immagini sono diventate nomi familiari, che denotano fenomeni sociali della realtà russa e mondiale.

Caratteristiche delle fiabe di M. E. Saltykov-Shchedrin
Racconti di Saltykov-Shchedrin

Caratteristiche dei racconti di Saltykov-Shchedrin sono l'inizio di una favola, una certa fantastica illusoria di ciò che sta accadendo, allegorie, allegorie, transizioni inaspettate dalla realtà all'irrealtà, acutezza grottesca, così come acuità politica, intenzionalità e realismo della fantasia.

Possedendo potenti "radici" popolari, risalenti alle tradizioni dei racconti popolari, il racconto di Shchedrin, allo stesso tempo, non è un'imitazione di esempi di arte popolare. Non obbedisce affatto alle rigide regole del genere e, come altre opere del satirico, le viola coraggiosamente. Rifiutando la verosimiglianza esterna, l'autore ottiene uno speciale effetto comico all'incrocio tra le tradizionali tecniche fiabesche e i dettagli completamente realistici, anche quotidiani, della vita contemporanea delle persone. Così, dopo aver raccontato nella fiaba "L'orso nel Voivodato" come Toptygin il primo mangiò accidentalmente un lucherino, l'autore dice: "È come se qualcuno guidasse al suicidio un povero e minuscolo studente delle scuole superiori attraverso misure pedagogiche".

Nel creare le sue fiabe, Shchedrin si è affidato non solo all'esperienza dell'arte popolare, ma anche alle favole satiriche di Krylov e alle tradizioni delle favole dell'Europa occidentale. Ha creato un genere nuovo e originale di fiaba politica, che unisce fantasia e realtà, realtà politica di attualità e finzione.

Nella sua forma e nel suo stile Racconti di Saltykov-Shchedrin associato alle tradizioni del folklore russo. L'autore utilizza formule tradizionali che si trovano spesso nei racconti popolari: "c'era una volta vivevano", "al comando di una picca, secondo il mio desiderio", "in un certo regno, in un certo stato". La forma di una fiaba è utilizzata dall'autore per la denuncia satirica. Tutto Racconti di Saltykov-Shchedrin allegorico, cioè attraverso i rapporti tra rappresentanti del mondo animale, si riflettono i rapporti di classe delle persone. L'autore utilizza la tecnica dell'allegoria come mezzo per creare immagini.

Racconti di Saltykov-Shchedrin, come in tutta la sua opera, due forze sociali si oppongono: i lavoratori e i loro sfruttatori. Le persone nelle fiabe sono presentate sotto forma di animali e uccelli indifesi e gentili (e spesso semplicemente sotto il nome di "uomo"), e gli sfruttatori sono rappresentati sotto forma di predatori.

La fantasia delle fiabe di Shchedrin è reale, porta un contenuto politico generalizzato e ha un orientamento satirico. In "The Tale of How One Man Fed Two Generals" serve come mezzo principale per esprimere l'indignazione satirica dell'autore nei confronti dei proprietari terrieri. Lo scrittore usa la tecnica dell'iperbole per mostrare la stupidità e l'ignoranza dei rappresentanti della classe dominante, che per tutta la vita erano fermamente convinti che "i panini nasceranno nella stessa forma in cui vengono serviti con il caffè al mattino". L'autore utilizza la stessa tecnica per dimostrare che per i generali è necessario un rappresentante della classe oppressa, senza di lui essi sarebbero completamente perduti; riesce a trovare una via d'uscita dalla situazione più disperata: "È diventato così intelligente che ha persino cominciato a cucinare la zuppa in una manciata".

Satira Saltykova-Shchedrinè pieno di contenuti giornalistici, l'autore si sforza di presentare la realtà in una luce estremamente contrastante. Il metodo principale di rappresentazione nel suo lavoro diventa grottesco realistico, cioè esagerazione contrastante, conferendo alle immagini una qualità convenzionale, non plausibile, spesso fantastica.
Carattere del cielo. Quando si utilizza questa tecnica, l'immagine viene spesso portata oltre i limiti della plausibilità accettabile.

Ma Saltykova-Shchedrin Qualsiasi esagerazione sembra motivata realisticamente; la sua finzione è un mezzo per rivelare le capacità nascoste e potenziali di un personaggio in situazioni inaspettate. Una caratteristica importante della tipizzazione satirica in Saltykova-Shchedrinè la capacità di creare immagini collettive generalizzate che riflettono la psicologia sociale di determinati gruppi di persone. Ad esempio, il "saggio scoiattolo", l'eroe della fiaba con lo stesso nome, personifica il filisteismo senza ali e volgare. Il significato della sua vita, la vita di un codardo “illuminato, moderatamente liberale”, era l'autoconservazione, l'evitamento di scontri e lotte, motivo per cui visse fino a tarda età. Ma questa vita consisteva in un continuo tremore per la propria pelle: "Viveva e tremava, tutto qui".

Il linguaggio dei racconti di Shchedrin è profondamente popolare, vicino al folklore russo. L'autore satirico utilizza non solo le tecniche e le immagini tradizionali delle fiabe, ma anche proverbi, detti e detti. Ad esempio, "è imbarazzante per un agnello senza agnello" ("La storia di come un uomo ha nutrito due generali"), "vivere la vita non è come leccare una spirale" ("Il saggio pesciolino"), "il maggiore arriverà , poi scopriremo come si chiama la suocera di Kuzka” (“L'orso nel Voivodato”).

I racconti hanno assorbito i molti anni di osservazioni e riflessioni di Shchedrin, esprimendoli nella forma più raffinata, concisa e accessibile. In diverse pagine, ha abilmente rivelato l'essenza delle relazioni sociali ("Come un uomo ha nutrito due generali"), ha parlato di molti eventi che si sono ripetuti con crudele regolarità nella storia della Russia (sulle disavventure della cultura e dell'educazione nella fiaba “Il Patrono dell'Aquila”), caratterizzava le correnti ideologiche dell'epoca (“idealista crociano”, “liberale”).

Saltykov-Shchedrin M. E.

Un saggio su un'opera sull'argomento: Fiabe di M. E. Saltykov-Shchedrin

ME Saltykov-Shchedrin è uno dei più grandi scrittori satirici russi che castigò l'autocrazia, la servitù della gleba e, dopo la riforma del 1861, i resti della servitù della gleba, radicati nella psicologia delle persone.
Il lavoro di Shchedrin è collegato alle tradizioni dei suoi brillanti predecessori: Pushkin ("La storia del villaggio di Goryukhin") e Gogol ("Dead Souls"). Ma la satira di Shchedrin è più tagliente e spietata. Il talento di Shchedrin come accusatore si è rivelato in tutto il suo splendore nelle sue fiabe. Le fiabe erano una sorta di risultato, una sintesi della ricerca ideologica e creativa del satirico. Sono collegati al folklore non solo dalla presenza di alcuni dettagli e immagini orali e poetici, ma esprimono la visione del mondo delle persone. Nelle sue fiabe, Shchedrin rivela il tema dello sfruttamento, critica aspramente i nobili, i funzionari, tutti coloro che vivono del lavoro delle persone.
In "La storia di come un uomo ha nutrito due generali", Shchedrin denuncia il parassitismo di due ex funzionari di alto rango finiti sull'isola. Si tratta di generali parassiti che non hanno apportato alcun beneficio allo Stato, che hanno prestato servizio per tutta la vita nell'anagrafe, che è stata poi abolita “in quanto non necessaria”.
I generali non sono capaci di nulla, non sanno fare nulla, credono che "i panini nasceranno nella stessa forma in cui vengono serviti con il caffè al mattino". Quasi si mangiano a vicenda, anche se intorno c'è molta frutta, pesce e selvaggina. Sarebbero morti di fame se non ci fosse stato un uomo nelle vicinanze. Senza alcun dubbio sul loro diritto di sfruttare il lavoro altrui, i generali costringono i contadini a lavorare per loro. E ora i generali sono di nuovo stufi, stanno tornando loro la fiducia in se stessi e l'autocompiacimento di prima. "È così bello essere generali: non ti perderai da nessuna parte!" - pensano. A San Pietroburgo i generali “rastrellarono i soldi” e mandarono al contadino “un bicchiere di vodka e un soldo d’argento: divertiti, amico!”
Simpatizzando con le persone oppresse, Shchedrin si oppone all'autocrazia e ai suoi servitori. Lo zar, i ministri e i governatori vengono ridicolizzati dalla fiaba "L'orso nel voivodato". Mostra tre Toptygin, che si sono successivamente sostituiti nel voivodato, dove furono inviati dal leone per "pacificare gli avversari interni". I primi due Toptygin furono impegnati in vari tipi di "atrocità": uno era piccolo, "vergognoso" ("mangiò un piccolo lucherino"), l'altro era grande, "brillante" (prese un cavallo, una mucca, un maiale e un paio di pecore di un contadino, ma gli uomini accorsero e lo uccisero). Il terzo Toptygin non desiderava lo “spargimento di sangue”. Istruito dall'esperienza della storia, agì con cautela e perseguì una politica liberale. Per molti anni ricevette maialini, galline e miele dagli operai, ma alla fine la pazienza degli uomini finì e dovettero occuparsi del “voivoda”. Questa è già un'esplosione spontanea del malcontento dei contadini contro gli oppressori. Shchedrin mostra che la causa dei disastri popolari è l'abuso di potere, la natura stessa del sistema autocratico. Ciò significa che la salvezza del popolo sta nell’abbattimento dello zarismo. Questa è l'idea principale della fiaba.
Nella fiaba "Il patrono dell'aquila" Shchedrin espone le attività dell'autocrazia nel campo dell'istruzione. L'aquila, il re degli uccelli, decise di "introdurre" a corte la scienza e l'arte. Tuttavia, l'aquila si stancò presto di svolgere il ruolo di filantropo: distrusse il poeta usignolo, mise le catene al picchio dotto e lo imprigionò in una cavità e rovinò i corvi. Iniziarono “ricerche, inchieste, processi” e subentrò “l’oscurità dell’ignoranza”. In questo racconto, lo scrittore ha mostrato l'incompatibilità dello zarismo con la scienza, l'istruzione e l'arte e ha concluso che "le aquile sono dannose per l'istruzione".
Shchedrin prende in giro anche la gente comune. La storia del saggio pesciolino è dedicata a questo argomento. Per tutta la vita il ghiozzo pensò a come il luccio non lo avrebbe mangiato, così rimase seduto nella sua tana per cento anni, lontano dal pericolo. Il ghiozzo "visse - tremò e morì - tremò". E morendo, ho pensato: perché ha tremato e nascosto per tutta la vita? Quali gioie ha avuto? Chi ha consolato? Chi si ricorderà della sua esistenza? "Coloro che pensano che solo quei pesciolini possano essere considerati degni cittadini che, pazzi di paura, siedono nei buchi e tremano, credono in modo errato. No, questi non sono cittadini, ma almeno inutili pesciolini. Nessuno è caldo o freddo da loro. " vivere, occupando spazio per nulla”, si rivolge l’autore al lettore.
Nelle sue fiabe, Saltykov-Shchedrin mostra che le persone hanno talento. L'uomo della fiaba sui due generali è intelligente, ha le mani d'oro: ha fatto una trappola “con i suoi stessi capelli” e ha costruito una “nave miracolosa”. Le persone erano soggette a oppressione, la loro vita era un duro lavoro senza fine e lo scrittore era amareggiato dal fatto che con le sue stesse mani attorcigliava una corda che gli era stata gettata al collo. Shchedrin invita le persone a pensare al proprio destino e ad unirsi nella lotta per ristrutturare il mondo ingiusto.
Saltykov-Shchedrin chiamava il suo stile creativo Esopico, ogni fiaba ha un sottotesto, contiene personaggi comici e immagini simboliche.
L'unicità delle fiabe di Shchedrin sta anche nel fatto che in esse il reale si intreccia con il fantastico, creando così un effetto comico. Sull'isola delle fiabe i generali trovano il famoso giornale reazionario Moskovskie Vedomosti*. Dalla straordinaria isola non lontana da San Pietroburgo, alla Bolshaya Podyacheskaya. Lo scrittore introduce dettagli della vita delle persone nella vita di pesci e animali favolosi: il ghiozzo “non riceve uno stipendio e non mantiene un servo”, sogna di vincere duecentomila.
Le tecniche preferite dell'autore sono l'iperbole e il grottesco. Sia l'abilità del contadino che l'ignoranza dei generali sono estremamente esagerate. Un uomo esperto cucina una manciata di zuppa. Gli stupidi generali non sanno che i panini sono fatti con la farina. Un generale affamato ingoia l'ordine del suo amico.
Nelle fiabe di Shchedrin non ci sono dettagli casuali o parole inutili, e gli eroi si rivelano in azioni e parole. Lo scrittore attira l'attenzione sui lati divertenti della persona raffigurata. Basti ricordare che i generali erano in camicia da notte e ognuno aveva un ordine appeso al collo. Nelle fiabe di Shchedrin c'è una connessione visibile con l'arte popolare ("c'era una volta un ghiozzo", "beveva miele e birra, gli scorreva lungo i baffi, ma non gli entrava in bocca", "né può essere detto in una fiaba, né descritto con una penna"). Tuttavia, insieme alle espressioni fiabesche, ci imbattiamo in parole del libro che sono del tutto insolite per i racconti popolari: "sacrificare la propria vita", "il ghiozzo completa il processo vitale". Si percepisce il significato allegorico delle opere.
I racconti di Shchedrin riflettevano il suo odio per coloro che vivono a spese dei lavoratori e la sua fede nel trionfo della ragione e della giustizia.
Questi racconti sono un magnifico monumento artistico di un'epoca passata. Molte immagini sono diventate nomi familiari, che denotano fenomeni sociali della realtà russa e mondiale.