Éva összefoglaló. A kollektivizálás témája az "Eves"-ben

Cél: adjon ötletet /mutasson/ képeket a falu népének életéről, sorsáról a nevezett szerzők munkáiban.

Terv:
1. Valentin Rasputin „Búcsú Materától”.
2. Vaszilij Belov "Eves".
3. Borisz Mozajev „Férfiak és nők”.

1. Valentin Rasputin író biztos abban, hogy születésünktől fogva mindannyian magunkba szívjuk a szülőföldünkről készült képeket, és ezek befolyásolják jellemünket. Innen a következő vallomás: „A faluról írok, mert ott nőttem fel, ez nevelt, és most kötelességem igazat mondani róla.”
V. Raszputyin egész élete az Angarához kötődik, itt, az Angarán játszódik a „Búcsú Materától” sztori cselekménye. Egy kis sziget az Angarán, mindössze öt kilométerre. A szigetet és a rajta lévő falut is Materának hívják. Ő, ez a Matera él, „találkozik és látja az éveket”. „Ennél jobb földet nem is találhatnál”: „Bőven volt benne elég kiterjedés, gazdagság, szépség, vadság és mindenféle lény párban.”

Mint egész országunk, Matera is elküldte fiait, hogy megvédjék szülőföldjüket a háború alatt, és akárcsak számos falu szerte a hatalmas Oroszországban, ő is árván maradt, anélkül, hogy sokat látott volna közülük. Nasztaszja és Jegor két fia meghalt, a háború két fiút és Dariát vitte el: az egyik egy tömegsírban maradt a rossz oldalon, a másik, aki a távozók helyére került, egy raftingoláson halt meg. Élet és időáramlás: Az új építkezések léptéke közvetlenül érintette a szigetet: a Matera vízierőmű építése során elöntött a víz. Fennállásának utolsó nyarán látjuk a falut. Nem könnyű megválni a földjétől. Ahogy az embereknek vannak ősei, úgy a földnek is van múltja. Matera halála nehéz időszak sok falusi lakos számára. Vannak, akik kétségbe vonják a Matera elárasztására vonatkozó döntés helyességét, mások (például Daria) biztosak abban, hogy erre semmi esetre sincs szükség: elvégre termékeny földek vannak itt, kiváló termés. Természetesen a vízerőmű az emberek javára jön létre. Nos, a sziget lakói nem az emberek? A milliók számára nyújtott előnyök és a több tucatnyi istenkáromlás összeférhetetlen dolgok. Különösen szembeötlő a temető pusztulása. Vagy hogyan búcsúzik Daria a kunyhójától: meszelte, padlót súrolt, ablakokat mosott. Kiszakítani az embereket otthonukból és a lelküket felforgatni nem emberi dolog.

2. Vaszilij Belov „Eves” című műve egy északi falu kollektivizálásának krónikája, két falu, Olhovica és Sibanikha áll az elbeszélés középpontjában. Ez egy olyan világ, amelyben olyan erős mesterek szervesen egymás mellett élnek – olyan munkások, mint Danilo és Pavel Nachin, Rogovék, Jevgraf Mironov, a szakképzett kovács Gavrila Nasonov, a szoros öklű Luchok, a gondatlan Sudeikin, a „világból élők”, Nosopyr és Tinyusha, a pop-progresszív apa, Nikolai, egykori földbirtokos, Prozorov. Ez egy olyan világ, ahol mindenki mindent tud a másikról, ahol mindenki függ a másiktól, ezért nem tud mást tenni, mint figyelembe venni. És ez a világ megpróbál kettészakadni. Leginkább Ignaha Sopronovnak, a Shibanov pártsejt titkárának ez az ötlete vezérel bennünket /utóbb eltávolították ebből a pozícióból/. Sopronov bosszút áll falubeli társaikon minden korábbi kudarcért és a megvetésért, amellyel körülvették.

A Shibanov és Olkhov lakosok kollektív munkájáról szóló hírek eleinte nem aggodalomra adnak okot. Danilo Pachin így érvel: „...korábban a férfiaknak könnyebb volt.” Belov hiteles akkori dokumentumokra hivatkozva ad tág képet a felülről jövő direktívákból eredően egymásnak ellentmondó tényezőkről és kialakuló körülményekről.

Vaszilij Belov regénye egy vitaregény, amelyben a szereplők éles, kibékíthetetlen vitákat folytatnak egymással. Például Pachin, Mironov, Nasonov nem gondolkodik azon, hogy miért kerültek be a kulákok közé, és a dolgozó nép ellenségének nyilvánították őket, az író közvetlen szociológiai kutatások segítségével, digitális számításokkal igyekszik bebizonyítani, hogy erre egyáltalán nem volt szükség. hogy ilyen kegyetlenül és őrülten lerombolja az évszázados paraszti életmódot, ahelyett, hogy a szocializmushoz igazítaná, a valós viszonyoknak megfelelően.
Sok paraszt sorsa tragikus volt. Sopronov szándékosan megfizethetetlen adót vetett ki, a férfiak a kolhozba „futottak”.
Manapság sok publicista és kritikus azon töpreng, hogy az ilyen brutális elnyomásnak kitett parasztok miért nem lázadtak fel. De ki ellen lázadni? A bennszülött szovjet kormány ellen? Hiszen véres civil csatákban bizonygatták!
Vaszilij Belov ismeri az emberek életét, és szeretettel és megértéssel ír hőseiről. Tehetséges művet alkotott történelmünk egyik legdrámaibb lapjáról.

3. Borisz Mozajev „Férfiak és nők” című regényét a „nagy fordulópont” ugyanezen tragikus lapjainak szentelték. Andrej Ivanovics Borogyin erős középparaszt gondolatai Danila Pachin gondolatait visszhangozzák az „Eves”-ben. "Nem az a baj, hogy kolhozokat hoznak létre, hanem az, hogy nem úgy csinálják, mint az emberek." Borodin gyakorlatias elméjével észreveszi a közelgő veszélyt, hogy a parasztot elszakítja a földtől, és ebből fakadóan közömbös, érdektelen magatartást tanúsít munkája végeredménye iránt.
Borodin szavaival a szerző fájdalmát fejezi ki, hogy „a paraszt a végéhez közeledik”. Hiszen a kolhozban már nem ember, független tulajdonos lesz, hanem munkás, akit „szemmel kell tartani”. Rendkívül érdekes és a szerző szándékának megértéséhez fontos Uszpenszkij képe, egy igazi értelmiségi, aki tiszteli az emberek hitét, erkölcseit, szokásait, életmódjuk egyediségét: „Ne vágj mindenkit közös ecsettel, ne űzd be őket egy árokba, de adj nekik jogokat, szabadságot, hogy minden egyéniség a maga teljes potenciálját kihasználva fejlődjön." erkölcsi tökéletesség."
Vaszilij Belov és Borisz Mozajev művei a mai, a kollektivizálás korszakához való kétértelmű hozzáállást tükrözik, és átadják annak a nehéz időszaknak a szellemét.

Rövid következtetések:

1. Matera egy kis sziget az Angarán, rajta egy falu. A Matera vízierőmű építése során el kell árasztani. A lakosoknak nem könnyű megválniuk földjüktől. Kiszakítani az embereket otthonaikból és a lelküket felforgatni „nem emberi”.
2. "Eves" - a kollektivizálás krónikája egy északi faluban. Belov hiteles akkori dokumentumokra hivatkozva ad tág képet a felülről érkező direktívák miatt egymásnak ellentmondó tényezőkről. Az író közvetlen szociológiai kutatások segítségével, digitális számításokkal igyekszik bebizonyítani, hogy nem volt szükség az évszázados paraszti életforma ilyen kegyetlenül és meggondolatlan lerombolására, ahelyett, hogy a szocializmushoz igazította volna, a valós viszonyoknak megfelelően.
3. Az erős középparaszt Andrej Ivanovics Borodin gondolatai a „Férfiak és nők” című regényből Danila Nachin „Éves”-beli gondolatait visszhangozzák: „..nem az a baj, hogy kollektív gazdaságok jönnek létre, hanem az, hogy nem úgy csinálják, mint az emberek." Gyakorlati elméjével Borodin észreveszi a közelgő veszélyt, hogy elválik a paraszt a földtől.
A szerző szándékának megértéséhez fontos Uszpenszkij képe – egy igazi orosz értelmiségi, aki tiszteli az emberek hitét, erkölcseit, szokásait és életmódjuk egyediségét.
V. Belov és Mozhaev munkái a kollektivizálás korszakához való mai kétértelmű hozzáállást tükrözik

Irodalom:
1. N. Krupnina, N. Sosnina „Találkozás Materával”.
2. N. Uljasov V. Belov „Évai” és a kollektivizálás témája a szovjet prózában.”

F. Maksudova,
irodalom tanár,
Kazan, RT

Vaszilij Belov

A 20-as évek végének krónikaregénye

Első rész

Görbe orr az oldalán feküdt, és széles álmok vették körül, mint a tavaszi áradás. Álmában ismét szabad gondolatait gondolta. Hallgattam magam és csodálkoztam: a világ hosszú és csodálatos, mindkét oldalon, ezen is, azon is.

Nos, és az az oldal... Melyik, hol van?

Nosy, bármennyire is igyekezett, nem látott más oldalt. Csak egy fehér fény volt, egyetlen egy. Egyszerűen túl nagy. A világ tágul, nőtt, minden irányba, minden oldalról elszaladt, fel-alá, és minél távolabb, annál hevesebben. Fekete sötétség volt mindenütt. Az erős fénnyel keveredve távoli égszínkék füstbe ment át, és ott, a füst mögött, még tovább, kék, majd köbös, majd rózsaszín, majd zöld rétegek távolodtak el egymástól; meleg és hideg kioltotta egymást. Üres, sokszínű mérföldek kavarogtak és kavarogtak mélységben és szélességben...

"És akkor mi van? - gondolta Nosopyr álmában. – A következő láthatóan Isten. Istent is le akarta rajzolni, de nem lett olyan rossz, de valahogy nem is az igazi. Nosopyr vigyorgott farkasszerű, üres, bárányszerű, háboríthatatlan zsigereivel, és csodálkozott, hogy nincs istenfélelem, csak tisztelet. Isten, fehér köntösben, egy festett fenyőtrónon ült, és néhány aranyozott harangot ujjongott érdes ujjakkal. Úgy nézett ki, mint az öreg Petrusa Klyushin, aki a fürdés után egy zabpehelyrudat nyalogat.

Nosopyr a titkok tiszteletét kereste a lelkében. Megint felvázolta az istenfélő sereget fehér lovakon, halványrózsaszín köpenyekkel lejtős, mintha lányos vállakban, lándzsákkal, zászlókkal tekergőzve az égszínkékben, aztán megpróbálta elképzelni a tisztátalanok zajos hordáját, ezeket a vörös szájú gazembereket, büdös patákon vágtatva.

Mindketten állandóan harcra törekedtek.

Volt benne valami üres és valószerűtlen, és Nosopyr lelkileg kiköpött erre-arra. Ismét visszatért a földre, csendes téli páholyába és a fagyos fürdőházba, ahol fattyúként élt, egyedül a sorsával.

Most eszébe jutott az igazi neve. Alekszejnek hívták, jámbor, csendes, sokgyermekes szülők fia volt. De nem szerették a legkisebb fiukat, ezért házasodtak össze a volosti szépséggel. Az esküvő utáni második napon az apa kivitte az ifjú házasokat a külvárosból, egy csalánnal benőtt pusztaságra, egy lucfenyő karót szúrt a földbe, és így szólt: "Tessék, oltsatok, kezet adtak... ”

Alekha csípős ember volt, de az arca és az alakja túlságosan esetlen volt: változó vastagságú hosszú lábak, sál a törzsében, és nagy, kerek fején széles orra volt az egész arcán, orrlyukai oldalra kilógtak. mint az odúk. Ezért hívták Orrnak. Kunyhót épített azon a helyen, ahová apja karót helyezett, de soha nem vert gyökeret a földön. Minden évben asztalosnak járt, dolgozott, nem szeretett idegen oldalon élni, de szükség miatt megszokta a telelést. Amikor a gyerekek felnőttek, anyjukkal együtt, apjukat elhagyva, elindultak át a Jenyiszej folyón, Stolypin miniszter nagyon dicsérte ezeket a helyeket. Egy másik szomszéd, Akindin Sudeikin aztán kitalált egy jót:

A Jeniszein túl élünk,
Nem vetünk sem zabot, sem rozst,
Éjszaka sétálunk, nappal lefekszünk,
Köhögtek a rezsimnek.

A családtól nem jött hír. Nosopyr örökre magára maradt, szőrös lett, elgörbült, eladta a házat, vásárolt egy fürdőházat lakhatásnak, és elkezdett táplálkozni a világból. S hogy a gyerekek ne ugratják a koldust, tehéndoktornak adta ki magát, oldalán vörös kereszttel ellátott vászontáskát cipelt, ahol vésőt tartott a paták levágására és az orbáncfű száraz fürtjeire.

Arról is álmodozott, ami volt vagy bármikor lehet. Jelenleg szomorú csillagok terelgetik a fürdőház feletti vidám lila égboltot, omlós puha hó szikrázik a faluban és a kertek udvarain, a tanyák holdárnyéka pedig gyorsan átvonul az utca túloldalára. A nyulak az istállóban kóborolnak, sőt a fürdő közelében is. Mozgatják a fülüket, és némán, minden ész nélkül ugrálnak a hóban. Százéves fekete holló alszik a karácsonyfán a külvárosban, a folyó jég alatt folyik, néhány házban a befejezetlen Nikolszkij sör bolyong a kádakban, neki, Nosopirya-nak pedig ízületei fájnak a korábbi megfázásoktól.

EVES

A 20-as évek végének krónikaregénye

Első rész

Nos, és az az oldal... Melyik, hol van?

Mindketten állandóan harcra törekedtek.

A Jeniszein túl élünk,

Nem vetünk sem zabot, sem rozst,

Éjszaka sétálunk, nappal lefekszünk,

Köhögtek a rezsimnek.

Felébredt a hold keltéből, a cigánynap behatolt a fürdő ablakán. A sárga fény súlya nyomta Orr egészséges szemhéját. Az öreg nem látó szemét nyitotta ki, hanem halott szemét. Zöld szikrák lebegtek és nyüzsögtek a sötétben, de gyors smaragd szóródásuk azonnal súlyos, véres kiömlésnek adta át a helyét. És akkor Nosopyr jó szemmel nézett.

A hold besütött az ablakon, de a fürdőben sötét volt. Nosopir körülnézett, hogy találjon egy vaskaszát, és letörjön egy szilánkot. De nem volt fűnyíró. Megint ő volt, Bannushko. Nosopyr jól emlékezett, hogyan gyújtotta be este a fűtőtestet, és hogyan szúrta be a fűnyírót a fal és a pad közé. Bannushko most megint elrejtette a szerszámot... Az utóbbi időben egyre gyakrabban kényeztet: vagy ellop egy köcsögcipőt, aztán lehűti a fürdőt, vagy dohányt önt a sóba.

– Nos, hát, add vissza – mondta Nosopyr békésen. - Tedd a helyére, akinek mondják.

A holdat véletlenszerű felhő borította, és a halott sárga felhő is eltűnt a fürdőben. A fűtés teljesen kihűlt, hideg volt, és Nosopyr belefáradt a várakozásba.

- Teljesen megőrültél! Micsoda gazember, tényleg. Mit? Végül is nem vagyok fiatal ahhoz, hogy veled kényeztessem magam. Hát ennyi.

A fűnyíró felbukkant egy másik padnál. Az öreg felkapott néhány szilánkot, és meg akarta gyújtani a fűtőtestet, de most, közvetlenül a keze alól, Bannushko ellopta a gyufát.

- Várni rá! - Nosopir öklét rázta a sötétbe. - Menj ki, ha akarsz!

De Bannushko továbbra is trükközött szobatársával, Nosopyr pedig a lábával toporgott.

- Add ide a gyufát, bolond!

Úgy tűnt neki, hogy tisztán látott két smaragdszemet, amelyek macskaként villognak a pad alól, ahol egy lyuk volt a padlón. Nosopyr csendesen kúszni kezdett arra a helyre. Éppen meg akarta ragadni Bannashkát a csúszós bundájánál fogva, amikor a lába fejjel lefelé fordult, és Nosopir elrepült. Majdnem átbukott egy halom vízen, és a vállával beütötte az ajtót. „Jó, hogy nem a fejeddel” – gondolta lazán. Ekkor Bannushko felsikkantott és kirohant a verandára, de Nosopyr nem ásított, sikerült még időben becsapnia az ajtót. Erősen meghúzta a tartót, és biztos volt benne, hogy elkapta a bannushka farkát az előcsarnokban.

- Tessék! Még mindig veszekedni fogsz? Durva leszel, fú...

Az ajtón kívüli nyikorgás valami nyavalygássá változott, aztán minden megnyugodni látszott. Az orr-orr a köntösére csapott: a gyufa a zsebében volt. Felszította a tüzet, és megvilágította a verandát. A kötél vége az ajtó és az ajtófélfa közé szorult. – Micsoda gazember, micsoda gazember – rázta a fejét Nosopyr. – Minden alkalommal vétkezned kell.

Most meggyújtott egy fáklyát, és bedugta a hajlított vaslámpába. Vidám, forró fény világított meg sötéten, mintha lakkozva, rönkök, fehér padok, sügér, rajta nyírfakéreg mozsár lógott és vászonzacskó, ahol marhadrogokat tároltak. A fürdő egyharmadát egy nagy fekete melegítő foglalta el, a másik harmad pedig egy magas, kétszintes polc. Az alsó lépcsőn egy csokor víz állt egy kacsa alakú fakanállal. Ott feküdt egy báránybőr is, az ablakon pedig nyírfakéreg sótartó, teáskészlet, kanál és öntöttvas fazék, ami nemcsak káposztaleves fazékot, hanem szamovárt is helyettesített.

Nosopir elvette a kötelet, amit Bannushko farok helyett a verandára csúsztatott. Mezítláb mentem a hidegbe tűzifát venni. A gyerekek sikoltozva rohantak ki a fürdőből. Megálltak és táncoltak.

- Nagyapa, nagyapa!

- Mit?

- Semmi!

- Hát, sok semmim nincs otthon.

Nosopir körülnézett. Fent, a hegyen több tucat magas, fehér füst emelkedett az égbe szülőföldünkről, Shibanikháról. Az összes környező falu füstölgött, mintha zsúfolásig meglepte volna a fagy. És Nosopyr azt gondolta: „Nézd, ez... Rus' megfullad a tűzhelyeken. nekem is kell."

Tűzifát hozott, kinyitotta a tűzteret - egy füstnyílást - és meggyújtotta a kályhát. A tűzifa pattogó, füstmentes tüzet indított. Nosopir leült a földre a tűzzel szemben - egy póker kezében, szőrös lábával tekercsben - hangosan énekelte a tropariont: „... az eredeti szó az apának és a léleknek a szűztől, a mi számunkra született. üdvösség, énekeljünk a hitről és az istentiszteletről, mert a testet arra méltattuk, hogy felmenjen a keresztre, elviselje a halált, és a te dicsőséges feltámadásod által holtan támadjunk fel!”

Magát hallgatva sokáig kihúzta az utolsó hangot. Tartott egy kis szünetet. A tűztől érintetlenül a másik oldalára fordította a fahasábot, és habozás nélkül ismét recitatívan énekelte:

- Örülj az Úr ajtajának, áthatolhatatlan, örvendj a hozzád ömlő falnak és takarásnak, örvendj a viharálló menedéknek és a mesterkéletlennek, aki megszülte teremtőd testét, és imádkozz Istenhez, ne elszegényedj azoktól, akik énekelnek és meghajolnak karácsonyod előtt!

- Óóó! - hallatszott a fürdő ablaka mögül. A gyerekek rönköket vertek a falba. Fogott egy pókert, hogy kiugorjon a hidegbe, de meggondolta magát, és rágyújtott egy kis dohányra.

"Karácsony. Karácsonykor ugrattam a kisfiúkat. Hadd vaduljanak, nem megyek ki többet."

Fűtött a tűzifa, el kellett zárni a csövet. Nosopir felhúzta a cipőjét, lehúzta a kalapját a fejére, levette az ülőrúdról a piros kereszttel ellátott táskát, és odakiáltott Bannashkának:

- Menj, menj, ne vétkezz... Menj fel az emeletre, bolond, ülj be a melegbe. Elmegyek sétálni, senki sem nyúl hozzád.

A hold magasan lógott a fehér háztetők felett. A csillagok tömegei még feljebb nyüzsögtek, és egymás után távoztak a transzcendentális távolba.

Nosopir kidobta hosszú lábát szárcipőben, és felsétált a faluba. Hatalmas vászonköntösének padlója zajosan összegabalyodott a lábánál, bozontos kalapjában a fejét jó szemével előre fordította, és ezért valahova oldalra nézett. Hirtelen elszomorodott: gondolkodnia kellett, melyik kunyhóba menjen. Dühös lett, és úgy döntött, hogy véletlenül bárkihez megy.

Rogovék födémbe vágott háza az öregségtől a két elülső sarkára dőlt. A magas herceget magához szorítva, vidáman néz a falura az alsó kunyhó három sárga ablakán keresztül.

A meleg, lakott környezetben - ismerős, így a tulajdonosok számára észrevétlen - káposztaleves, nyírfaszilánk és friss kvass illatú. Ma egy lány mellkasának könnyed illata keveredik ezekkel az illatokkal. A tükörre és a fenyőfa falakra piros varrással ellátott fehér törölközők lógnak; a kutiban, a pulton egy folyami homokkal csiszolt réz szamovár, amelyet Szkornyakov készített, villog.

Az egész Rogov család otthon van, közeleg a vacsoraidő. Nyikita Rogov, az ősz hajú, nyűgös járású, kék szemű, rosszkedvű öregember kanalat vág, egy fahasábon ül az égő kályha mellett. A kerek véső alól fa fürtök repülnek, mások egyenesen a tűzbe. – motyogja Nyikita a szakállába, és szégyelli magát.

A tulajdonosnak, Ivan Nikitichnek ugyanolyan szakálla van, mint apjának, de csak fekete szakálla van, a szája, a jobb szeme és a jobb füle között fiús vigyor akadt meg. Kopott, egykor piros ingben, a gallérnál fehér kereszttel, cserzett mellényben gombok helyett berkenyepálcákkal, lucgyantás kemény nadrágban ül a földön és csavarja a pakolást, tud játszani a macskával és nem hagyta kialudni a cigarettáját.

Szerjozska, a kaparó, Ivan Nikitics egyetlen fia köti a felsőt, felesége, Aksinya örvénnyel tejfölt ver a rilnikbe, Vera lánya pedig időnként az ujjára köpve gyorsan megpörgeti a kócot.

A kunyhóban meleg és csend van, mindenki hallgat, csak a tűz zúg a kályhában, és a csótányok suhognak a mennyezetrepedésekben, mintha suttognának.

Verából hirtelen kitört a nevetés, egyenesen a vontatásba. Eszébe jutott valami vicces.

- Ó, ó, Veruska velünk van! - Aksinya is nevetett. - Miért került a szádba az a kis nevetés?

– Megértem – tette félre a forgó kereket Vera.

Belenézett a tükörbe, és odament Serjozhkához.

- Serezha, Serezha köt és köt. És maga a halál is ki akar lépni.

- Maga a vadászat!

BEVEZETÉS

VASILY BELOV - OROSZ ÍRÓ, AZ EMBEREK LELKI VILÁGÁNAK KUTATÓJA

BELOV MESÉI, MINT MÓDSZER AZ EMBER LELKI VILÁGÁNAK TANULMÁNYOZÁSÁRA

AZ „EVENS” REGÉNY – A TÁRSADALOM SZELLEMISÉGÉNEK MÉLYES TANULMÁNYA VISSZAMENETŐBEN

. VASILIY BELOV „VÁROSI PRÓZA” ÉS A LÉLEK ELVESZTETT HARMÓNIÁJA ÚJRAÉLESZTÉSÉNEK PROBLÉMÁJA A „LADIK” KÖNYVBEN

KÖVETKEZTETÉS

IRODALOM

BEVEZETÉS

„Élni, gabonát vetni, lélegezni és járni kellett ezen a nehéz földön, mert senki más nem tehette meg mindezt…” - ez a kifejezés Vaszilij Belov „Tavasz” történetét koronázza meg. Ez a „szükséglet” – sok más orosz íróhoz hasonlóan – a nemzeti tudat forrásaiból fakad. Vaszilij Belov szavai mindig mélységesek. Mûvészi, sokszor a múltba irányuló gondolata mindig belsõleg modern, mindig a fõ dolgot célozza meg, „ami körül jár a lelke” a nagy írónak, kortársunknak. És ha igazán meg akarjuk ismerni Szülőföldünket, ma már nem nélkülözhetjük Belovot, a szülőföldünkről szóló szavait. Ez növeli relevanciájátkutatásra választott téma.

Egy tárgykutatás: Vaszilij Belov munkája.

Tételkutatás: az ember lelki világa Vaszilij Belov műveiben.

Célkutatás: Vaszilij Belov alkotói tudata lényegének meghatározása művei hőseinek lelki világán keresztül.

A cél felé vezető úton a következők dőltek el: feladatokat: határozza meg Vaszilij Belov munkásságát az ember lelki világának tanulmányozásának eszközeként; elemezze Vaszilij Belov meséit, mint az ember lelki világának tanulmányozásának módszerét; vizsgálja meg az „Eves” regény problémáit a társadalom szellemiségének utólagos mélyreható tanulmányozása szempontjából; azonosítsa a lélek elveszett harmóniájának problémáit „Vaszilij Belov városi prózájában és annak újjáélesztésében a „Lad” könyvben.

Módkutatás: történeti meghatározás, művészeti és esztétikai általánosítás.

A mű a következő munkái alapján készült: L.F. Ershova, A. Malgina, A Kogan, Y. Selezneva, D. Urnova.

1. VASILJ BELOV - OROSZ ÍRÓ, AZ EMBEREK LELKI VILÁGÁNAK KUTATÓJA

Vaszilij Belov költőként és prózaíróként kezdte. 1961-ben egyszerre jelent meg verseskötete „Erdei falum” és „Berdyayka faluja” című mese. Az írónő egyes versei, cikkei, esszéi és feuilletonjai már korábban is megjelentek a Vologda-vidéki regionális lapok oldalain.

V. Belov verseskötetének vezérmotívuma az „éger oldal” és a „fenyves falu” képei. Igénytelen szavakkal mesél a költő szívének kedves Vologda vidékéről, az első felébredt érzés hidegéről, az apai házba visszatérő katonáról. A vidéki élet lírai tájvázlatai, zsánerképei váltakoznak történelmi témájú versekkel („Építők”, „Nagypapa” stb.).

Ha a versgyűjteményt összevetjük a „Berdyayka falu” című történettel, jól látható, hogy a költészet ideológiai és tematikai szempontból észrevehetően megelőzte a korai prózát. V. Belov első, meglehetősen profin megírt története még nem vetítette előre jelentős művész felbukkanását. A mozgékonyság és a leírókészség dominált benne a hősök lelki állapotának elemzésével szemben. A szerző és a szereplők nyelve ismerősen irodalmi jellegű, és nem rendelkezik az észak-orosz beszéd sajátosságaival. A „Berdyayke falu”-ban a történet egyetlen idődimenzióban, a jelenben szólal meg (a későbbiekben V. Belov gyakran fog festményeket vagy gondolatokat a múltról és a jelenről beszúrni ugyanannak a műnek a szerkezetébe, különleges történelmi alkotást adva). mélysége a narratívának).

A művészi paletta összehasonlíthatatlanul gazdagodik. Az író alá van vetve a szív bensőséges mozgásának és a magasztos egyetemes gondolatoknak. A lírát pszichológiai elem bonyolítja, a drámai, sőt tragikus ütközések visszaadásakor mindent a nemes visszafogottság határoz meg. A természetképek és az emberi hangulatok mintha csillognának, egymásba folynának, s minden dolog egységének érzetét keltik, ami segít meglátni és feltárni a „gondolkodó nádszál” rokonságát a környező élő és élettelen világgal.

Ha a „Szülőföldön” miniatűr prózai költemény, akkor a „Három portéka mögött” című történet társadalomelemző narratíva, amely az író több éves megfigyeléseit és gondolatait tartalmazza egy észak-orosz falu életéről. A történet kompozícióját az út képe rendezi. Ez is az élet szimbóluma, az ember útja a gondtalan fiatalságtól a szigorú, igényes érettségig.

Az „A Habitual Business” című történetben V. Belov példákat adott a legígéretesebb irányba való merész keresésre. Az új történetben az író a társadalom első és legkisebb egységének - a családnak - részletes elemzéséhez fordul. Ivan Afrikanovich Drynov, felesége Katerina, gyermekeik, Evstolya nagymama - lényegében ez a kutatás fő tárgya. Az író középpontjában az etikai kérdések állnak. Innen ered a vágy, hogy megmutassa a nép jellemének eredetét, megnyilvánulását a történelem éles fordulatainál. Úgy tűnik, hogy az absztrakt kategóriák - kötelesség, lelkiismeret, szépség - új életkörülmények között magas erkölcsi és filozófiai jelentéssel töltődnek fel.

Az „A Business assual” sztori főszereplője, Ivan Afrikanovich karaktere nem olvasható a szokásos produkciós próza keretein belül. Ez az orosz nemzeti karakter, ahogyan azt a 19. - 20. század eleji klasszikusok teremtették újra, de a kollektivizálás időszakában kialakult új vonásokkal. Ivan Afrikanovics természetének külső primitívsége ellenére az olvasót megdöbbenti személyiségének integritása, benne rejlő függetlenség- és felelősségtudat. Innen ered a hős legbensőbb vágya, hogy megértse annak a világnak a lényegét, amelyben él. Ivan Afrikanovich egyfajta paraszti filozófus, figyelmes és éleslátó, aki szokatlanul finoman, költőien, valahogy őszintén képes látni az őt körülvevő világot, az északi természet varázsát.

V. Belovot nem annyira a produkciós életrajz, mint inkább a hős lelki életrajza érdekli. Pontosan ezt nem értették meg azok a kritikusok, akik Ivan Afrikanovicsot társadalmi passzivitással, „társadalmi csecsemőkorral”, primitivizmussal és más bűnökkel vádolták.

Belov hősei egyszerűen élnek. Nehéz, néha drámai életet élnek. Sem lelki, sem fizikai összeomlásuk nincs. Húsz órát dolgozhatnak, aztán bűntudatosan vagy félénken mosolyoghatnak. De a képességeiknek van határa: idő előtt kiégnek. Ez történt Katerinával - Ivan Afrikanovich vigaszával és támogatásával. Ugyanez történhet vele.

Belovsky hőse nem harcos, de nem is „létező”. A művész felfedezése az, hogy megmutatta az orosz nemzeti karakter egyik tipikus megnyilvánulását. Ezt pedig egy író tette, aki kreatívan sajátította el a klasszikusok által hagyott örökséget.

A „Business as Usual” hőse sztoikusan elviseli a mindennapi gondokat, de nincs bátorsága ahhoz, hogy gyökeresen változtasson sorsán. Hősiessége nem feltűnő és nem hivalkodó. A Nagy Honvédő Háború idején katona volt: „Berlinben járt”, hat golyó ment át rajta. De aztán eldőlt a nép és az állam sorsa. Közönséges békés körülmények között, különösen, ha személyes ügyekről van szó, csendes és nem feltűnő. Ivan Afrikanovics csak egyszer veszíti el a türelmét (ami a városba induláshoz szükséges bizonyítványt illeti), de a hős „lázadása” hiábavaló, az utazás tragikus bohózatba fajul: Ivan Afrikanovics „megbánta”, hogy elhagyta szülőhelyét.

A korai történetekben („Berdyayka Village”, „Findly nyár”) a cselekmény dinamikus. A szokásos üzleti életben a dolgok másként működnek. Maga a hős nem kapkodó és nem nyűgös, csakúgy, mint a narratíva folyása. A stilisztikai többszólamúság kompenzálja a cselekmény intrikájának gyengülését. A tényleges cselekménymódok javítása helyett az író más utat választ - egy teljesen új elbeszélési módot hoz létre, ahol a hangot nem a szerző korábbi tárgyiasult módszere adja meg, hanem két másik - a skaz (lírai- drámai monológ) és a helytelenül közvetlen beszéd formája. E két stílus- és beszédelem ügyes összefonásával valósul meg az ember belső világának feltárása, jellemmodellezése. Ugyanakkor a szó valóban mágikus ereje hozzájárul a kép pszichológiájának teljesebb feltárásához.

A skaz-ra való átmenet a próza további demokratizálásának vágyával magyarázható, a népi beszéd kihallgatása után (emlékezzünk Ivan Afrikanovich híres „párbeszédére” lóval) egyszerűen lelkiismeretesen közvetíteni, ami a mesterekre is jellemző volt. a skaz a 20-as években.

Így Vaszilij Belov hőseinek lelki alapjai a természet, a föld közelségében és a munka jótékony hatásában rejlenek.

2. BELOV MESÉI, MINT MÓDSZER AZ EMBER LELKI VILÁGÁNAK TANULMÁNYOZÁSÁRA

Ha az „A Habitual Business”-ban a történelmi háttér folklór-mese szintézis formájában van jelen (Evsztolja nagymama meséi), akkor az „Asztalos történetekben” a történelem közvetlenül és közvetlenül behatol. Az újságírói kezdet észrevehetően növekszik, és az akut társadalmi kérdések nem annyira a szerző megjegyzéseiben, mint inkább a történet főszereplőinek - Olesha Smolin és Aviner Kozonkov - sorsában testesülnek meg.

Aviner Kozonkov az a típusú ember, akihez Olesha és a szerző kritikus. A dogma őrzője, egy ilyen tévedhetetlen elv hordozója, Aviner nagyon kiszolgáltatott embernek bizonyul, mert nem akarja teljesíteni a parasztság első parancsát - hogy dolgozzon komolyan és éljen buzgón, takarékosan. A történet lapjain két erkölcs, két életkép ütközik. Kozonkov szemében szomszédja, Olesha Szmolin „osztályellenség” és „kontra” csak azért, mert nem akarja szétválasztani Kozonkov fajait.

Olesha Smolin, akárcsak a „Business assual” hőse, egyfajta paraszti bölcs. Őrá száll át Ivan Afrikanovich gondolatainak staféta a létezés értelméről, az életről és a halálról. Nem hallasz ismerős intonációkat Olesha érdeklődő szavaiban: „Nos, oké, ez a test elsorvad a földben: a föld szült, a föld visszavette. A test tiszta. Nos, mi van a lélekkel? Ez az elme, nos, ami én magam vagyok, hová megy?

Olesha gyakrabban hallgat, hallgatja Aviner üvöltését, de nem hallgat. Sőt, bár a zárójelenetben Konstantin Zorin barátokat és ellenségeket lát békésen beszélgetni, itt az élet egymásnak ellentmondó összetettsége tárul fel, amelyben pro és kontra, jó és rossz egymás mellett él, jó és rossz pedig szeszélyesen keveredik. Az író megtanít bölcsen megérteni ezt a nehéz igazságot.

A mese (és az „Ács történetei” is így van megírva) a kimeríthetetlen lehetőségek műfaja. Óriási potenciállal rendelkezik, mint a képregényes történetmesélés egyik sajátos típusa. V. Belov korai novellái „A harangtorony”, „Három óra az időig”, ahol elkezdődött a mese stílusának próbája, egyben az író első betörései a népi humor területén. A ravasz vigyor, az ironikus intonáció, az élet bizonyos hiányosságainak és összeférhetetlenségeinek játékos és olykor szarkasztikus értékelése a komikus stílus legfőbb jele. „A hazug vologdai buhtinak hat témában” (1969) című művében, amelyet – az alcím szerint – „a szerző megbízhatóan rögzített Kuzma Ivanovics Barakhvosztov kályhakészítő, ma kolhozos nyugdíjas szavaiból. felesége Virineya jelenléte és nélküle”, a „Csókos hajnalok” (1968-1973), az „A halász meséje” (1972) és más művek az író tehetségének ezeket az oldalait tárták fel.

A „Szokásos üzletben” és az „Az ács történeteiben” V. Belov figyelmét egy hétköznapi ember vonta fel, aki az események kronologikus sorrendjében, hétköznapi, ismerős körülmények között tárult fel. Semmi ilyesmi nincs a „Vologdai Buhtinokban...”. Az író egy különleges – félig fantasztikus és merész – realizmus felé fordul, a groteszk helyzetek felé, a külső plauzibilitás állandó megsértésére. A szerző nem kerüli el a nyíltan bohózatos pillanatokat (népünnepélyek, párkeresés, házasság stb. jelenetei).

Így a mesék, mint az orosz népművészet egyik fajtája adják a leggazdagabb lehetőséget az orosz ember, paraszt és munkás szellemi lényegének feltárására.

3. AZ „EVENS” REGÉNY – A TÁRSADALOM SZELLEMISÉGÉNEK MÉLY TANULMÁNYA VISSZAMENŐBEN

Ha a 20-as évek végén - a 30-as évek elején az irodalma Oroszország déli vagy középső részének életére összpontosította figyelmét, akkor V. Belov az orosz északot veszi figyelembe helyi viszonyainak minden sajátosságával. A forradalom által a társadalmi letargiából felébresztett parasztok lendületesen nyúltak az alkotó munkához földjükön. De fokozatosan kibontakozik a kreatív és dogmatikus gondolkodás konfliktusa, konfrontáció a szántók és vetők, kunyhót vágók és az álforradalmárok, demagógok és társadalmi függőségüket baloldali frázisok leple alatt rejtőzők között. A krónika sietős vázlata belülről kirobban a szenvedélyek és az ellentmondások intenzitásával.

Az "Eves"-ben az emberi dráma a legközvetlenebb megnyilvánulásaiban bontakozik ki. A cselekmény középpontjában két szereplő – Pavel Pachin és „ideológiai” antagonistája, Ignakha Sopronov – konfrontációja áll, ellentétben Ignakhával, aki közömbös a föld iránt, lehetőségei határán dolgozik, ugyanakkor költőileg. lelkileg érzékeli az őt körülvevő világot. A „soknapos régi fáradtság” nem akadályozza meg abban, hogy hajnalban felkeljen, és mosolyogjon a felkelő napra. Innen ered kedvessége, a szomszéddal való együttérzés képessége és tervének inspirációja - hogy ne magának, hanem az egész környéknek hozzon létre malmot. Az építkezésen kimerültségig dolgozó Pachin itt „mintha egy feneketlen kútból” merít új erőt. Sötét nap jön azonban a buzgó Ignakha képében: a néma malom, amely még nem kapott szárnyra, soha nem kerül működésbe. Pavel Pachin a drámák legkeserűbb részét éli át – a megvalósítatlan kreatív lehetőségek drámáját. Nikita nagyapjának éleslátó bölcsessége, aki Pavelt a nehéz pillanatokban inspirálta, tehetetlennek bizonyul. Minden: a végsőkig tartó elszántság, a legnagyobb odaadás és éleslátás – porrá omlik „Ignakha Sopronov egyetlen papírlapjáról”.

A földtől elszakadt emberek „magasság” felé irányuló orientációja kellemetlen következményekkel fenyegetett a jövőben. Pontosan ezt bizonyítja Ignakha Sopronov biztos befejezetlen története, akinek nem a munka a fő, nem a falubeliek tisztelete, hanem a pozíciója. És ha nincs, marad a „szorongás és az üresség”. Az Ignakh-ra leggyakrabban alkalmazott jelző üres („Furcsa és üres volt a szívemben.” „...Az órák a falon üres másodperceket koppintottak”). Nincs pozíció (kalandozás és önkény miatt eltávolították az Olhov-pártsejt titkári posztjáról, és kizárták a pártból) - Sopronovot pedig furcsa légüres tér borítja. Végtére is, amit Ignakha nem szeret a legjobban, az a „földben bóklászás”.

Bár „Eves” középpontjában a vologdai Shibanikha falu paraszti élete áll, a regény rendkívül sokrétű. A szerző látóterében a 20-as évek végének munkásosztálya, a vidéki értelmiség és a vidéki papság szerepel. A művész kutató gondolata nem áll meg a korszak aktuális társadalmi-politikai problémáinál. A konfliktusok és ellentmondások lényegének globális szintű megértésének vágya a nemességből származó „férfias értelmiségi” képének - Vladimir Szergejevics Prozorov - beépítését eredményezte a regény szerkezetébe. Prozorov kiforrott gondolatai és beszédei a nihilista cselekedetek, a sematizálás és a leegyszerűsítés ellen irányulnak Oroszország jövőbeli útjainak meghatározásában. Határozottan elutasítja minden régi válogatás nélküli elpusztításának gondolatát: „Oroszország nem egy Főnix. Ha elpusztul, nem tud újjászületni a hamvakból..."

A regényt sűrűn népesítik be az epizodikus alakok. És köztük van egy paraszt egy távoli faluból, Afrikan Drynov, „zsíros, izzadt Budenovkában”; Danila Pachin, készen állva megvédeni a dolgozó paraszt büszkeségét; Akindin Sudeikin egy falusi okos és fáradhatatlan szómondó, egyfajta távoli leszármazottja a fenegyerekes Rusznak; a ravasz és szoros öklű Bogár; nyugtató Evgraf Mironov. Egyszóval, az "Eves"-ben először talán az orosz észak eredeti népi karaktereinek ilyen egyedi szórványa ragad meg prózánkban.

Így az „Eves” a 20-as évek társadalmunk történetének mélyreható tanulmányozásán alapul, ugyanakkor a regény a jelennek és a jövőnek szól, segít levonni a múlt jelentős erkölcsi és esztétikai tanulságait. . A valóságábrázolás teljessége az „Évákban” összhangban van a művészi eszközök gazdagságával és változatosságával. A szociálpszichológiai elemzés művészete elmélyült, legyen szó vidéki világról vagy egy moszkvai közösségi lakás életéről, egy egyszerű parasztember fáradhatatlan munkatevékenységéről vagy egy egykori nemes elmélkedő és meditatív életmódjáról. Szokatlanul széles körben használják az északi folklór és népszokások forrásait: karácsonyi ünnepek, jóslatok, esküvői szertartások, példázatok, dalok és dicsőségek, legendák és mesék, játékok a mamával, rögtönzött előadások. Házimunkák közben és a földeken régi dalokat énekelnek, játékokon, összejöveteleken pedig hangzatos ditásokat. Az író a hagyományos hiedelmeket sem hagyja figyelmen kívül: egy brownie lakik a házban, egy bannushko a fürdőben, egy barnushko pedig az istállóban.

4. VASILIAJ BELOV „VÁROSI PRÓZA” ÉS A LÉLEK ELVESZTETT HARMÓNIÁJÁNAK ÚJRAÉLESZTÉSÉNEK PROBLÉMÁJA A „LADIK” KÖNYVBEN

belov spirituális városi próza

A 70-80-as években - a nagy epikus forma keresésének idejében - az író egyre inkább a városi élet problémái felé fordult. A művész maga fejtette ki egyik beszédében ennek az evolúciónak az indítékait: „Nem hiszem, hogy az irodalomban lenne valami különleges vidéki téma. Külön falutéma nem lehet, van egyetemes, nemzeti téma. Egy igazi író, aki elsősorban a városról ír, nem kerülheti el a vidék érintését, és fordítva, ha főként vidékről ír, nem nélkülözheti a várost.”

Az „Életem”, „Oktatás doktor Spock szerint”, „Rendelő randevú”, „Chok-Chok-Chok” című regény- és elbeszéléssorozatban V. Belov egy városlakó (gyakran egykori falu) természetét tárja fel. lakos, aki örökre elhagyta a vidéki külterületet). A városi élet egészen más szabályozások és rutinok alá tartozik. A természetközelség hiánya, a kialakult erkölcsi elvek megbomlása – mindez nem múlik el nyomtalanul. Az ember elszakadása a földtől néha drámai és nem fájdalommentes. A lélek zavara, a viszály érzése instabilitás és csalódottság érzését váltja ki.

Az elveszett és vissza nem térített harmónia problémája a művész alkotói stílusát is érintette. Belov érzelmileg gazdag és figuratív szövetében sűrű prózájának jellegzetes vonásai megremegtek az információtartalom és a leíróság nyomása alatt. Hogyan magyarázhatjuk ezt? Erre a kérdésre maga az író próbált válaszolni: „A személyiség harmonikus fejlődéséhez szükséges a természet, amely számomra a faluhoz kötődik. A városban az embert megfosztják a természettől. Ha kell a természet, akkor előbb-utóbb visszatérünk a faluba, mert a város nem tudja megadni az embernek azt, amit a falu. De még egy falu sem tud mindent megadni az embernek, amire szüksége van. Ez nemcsak összetett társadalmi, hanem filozófiai kérdés is.”

A tudományos-technikai forradalom korszakának technikai vívmányainak nagysága nem tudja elterelni a művész tekintetét az elkerülhetetlen, de nem elkerülhetetlen veszteségekről és károkról. Az író a népesztétikáról szóló „Lad” (1981) könyv lapjain eleveníti fel az emberi kapcsolatok világát, amely idegen a mennyiség rombolása, a minőség és a környezet rovására való törekvés szellemétől. A könyv nemcsak a vidéki élet elmúltával vagy elhagyásával foglalkozik, hanem azokkal az erkölcsi és esztétikai állandókkal is, amelyek felett az időnek nincs hatalma.

A „Lad” könyv nemcsak megfigyelések és elmélkedések a mezőgazdasági esztétikai elképzelésekről, hanem a művész munkásságának eszmei és esztétikai alapjainak azonosítása is, mindenekelőtt a nemzetiségi elv. Ha a művészi prózában V. Belov az orosz népi karakter különböző oldalait mutatja be, akkor a „Ladában” azokat a tényezőket követik nyomon, amelyek történelmileg részt vettek ennek a karakternek a kialakulásában. A szerző következetesen feltárja az orosz paraszt életét a bölcsőtől a „sírfűig”. V. Belov igyekszik azonosítani „a megfoghatatlan átmenetet a kötelező, általánosan elfogadott munkáról a kreatív munkára”.

Bármit is veszel: szántás vagy vásznak kirakása fehérítéshez, kovácsoláshoz vagy cipészkedéshez - mindenhol uralkodott a rend és az arányérzés. Ugyanakkor minden következetesen, fokozatosan történt, ami egy fontos karaktervonást határozott meg. A múlt elhanyagolása mindig kegyetlen bosszút áll. És talán nem is annyira a jelenlegi generációknak, mint inkább a jövő generációknak.

Így a „Lad” könyv szépséget ad, amely nélkül elképzelhetetlen a jövő etikája. A könyv egy lélegzettel íródott: kutatási pátoszát a lírai és lélekteli kezdet ihlette. A történelmi emlékezet felbecsülhetetlen értékű örökség. A „legény” a népi esztétika „vörös könyve”, amely megőrzi az orosz északi parasztok generációinak művészi emlékét.

KÖVETKEZTETÉS

Vaszilij Belov költőként és prózaíróként kezdte. V. Belov első, meglehetősen profin megírt története még nem vetítette előre jelentős művész felbukkanását. V. Belov 60-as évek első felének novellái váratlanul friss és újszerű módon szóltak az olvasóhoz. A művészi paletta összehasonlíthatatlanul gazdagodik. Az író alá van vetve a szív bensőséges mozgásának és a magasztos egyetemes gondolatoknak. A lírát pszichológiai elem bonyolítja, a drámai, sőt tragikus ütközések visszaadásakor mindent a nemes visszafogottság határoz meg.

V. Belovot nem annyira a produkciós életrajz, mint inkább a hős lelki életrajza érdekli. Belov hősei nehéz, néha drámai életet élnek. De nincs se lelki, se testi összeomlásuk. Belovsky hőse nem harcos, de nem is „létező”. A művész felfedezése az, hogy megmutatta az orosz nemzeti karakter egyik tipikus megnyilvánulását.

A skázra való átmenet a próza további demokratizálódásának vágyával magyarázható, a népi beszédet meghallottan hűen közvetíteni. Az „Eves” című regény (1976) V. Belov első előadása a nagy epikus forma műfajában. A művésznek az ország és a parasztság sorsáról, a népi kultúra fejlődési útjairól alkotott gondolatai itt kaptak mélyreható igazolást.

A 70-80-as években - a nagy epikus forma keresésének idejében - az író egyre inkább a városi élet problémái felé fordult. Az ember elszakadása a földtől néha drámai és nem fájdalommentes. A lélek zavara, a viszály érzése instabilitás és csalódottság érzését váltja ki. A „Lad” könyv nemcsak megfigyelések és elmélkedések a mezőgazdasági esztétikai elképzelésekről, hanem a művész munkásságának ideológiai és esztétikai alapjainak azonosítása is, mindenekelőtt a nemzetiségi elv.

IRODALOM

1.Belov, V. Eves. Regények és történetek [Szöveg] / V. Belov. - Szerk. 2. - M.: Művész. lit., 1990. - 543 p.

.Ershov, L.F. V. Belov [Szöveg] / L.F. Ershov // Ershov, L.F. Az orosz szovjet irodalom története / L.F. Ershov. - Szerk. 2., add. - M.: Feljebb. iskola, 1988. - P. 473-487.

.Malgin, A. A „világgonosz” keresésében [Szöveg] / A. Malgin // Irodalom és modernitás: gyűjtemény 24-25. Cikkek az irodalomról 1986-1987. / Összeg. És Kogan. - M.: Művész. lit., 1989. - 267-299.

.Seleznev, Yu. Vaszilij Belov [Szöveg] / Yu. Seleznev. - M.: Szov. Oroszország, 1983. - 144 p.

.Urnov, D. Közelről és távolról [Szöveg] / D. Urnov // Irodalom és modernitás: gyűjtemény 24-25. Cikkek az irodalomról 1986-1987. / Összeg. És Kogan. - M.: Művész. lit., 1989. - 249-266.

Nos, és az az oldal... Melyik, hol van?

Mindketten állandóan harcra törekedtek.

A Jeniszein túl élünk,

Nem vetünk sem zabot, sem rozst,

Éjszaka sétálunk, nappal lefekszünk,

Köhögtek a rezsimnek.

Hát, hát, add vissza – mondta Nosopyr békésen. - Tedd a helyére, akinek mondják.

A holdat véletlenszerű felhő borította, és a halott sárga felhő is eltűnt a fürdőben. A fűtés teljesen kihűlt, hideg volt, és Nosopyr belefáradt a várakozásba.

Teljesen őrült vagy! Micsoda gazember, tényleg. Mit? Végül is nem vagyok fiatal ahhoz, hogy veled kényeztessem magam. Hát ennyi.

A fűnyíró felbukkant egy másik padnál. Az öreg felkapott néhány szilánkot, és meg akarta gyújtani a fűtőtestet, de most, közvetlenül a keze alól, Bannushko ellopta a gyufát.

Várni rá! - Nosopyr öklét rázta a sötétbe. - Menj ki, ha akarsz!

De Bannushko továbbra is trükközött szobatársával, Nosopyr pedig a lábával toporgott.

Add ide a gyufát, te bolond!

Nesze! Még mindig veszekedni fogsz? Durva leszel, fú...

Nagypapa, nagypapa!

De semmi!

Nos, sok cuccom van otthon.

Tűzifát hozott, kinyitotta a chelisnik-et - egy füstnyílást - és meggyújtotta a fűtőtestet. A tűzifa pattogó, füstmentes tüzet indított. Nosopir leült a földre a tűzzel szemben - póker kezében, szőrös lábait felgöngyölte - hangosan énekelte a tropariont: „...az eredeti szó az atyának és a lélek a szűztől, üdvösségünkre született. énekeljünk a hitről és az istentiszteletről, mert a testet arra adtuk, hogy felmenjen a keresztre, elviselje a halált, és a te dicsőséges feltámadásod által feltámadjunk!”