A középkori Európa kultúrája. A középkor kulturális öröksége Tudósok nyilatkozatai az európai középkor kulturális örökségéről

A kultúra az emberi önkifejezés különféle formái és módszerei. Milyen jellegzetességei voltak a középkori kultúrának, röviden vázolva? A középkor több mint ezer éves időszakot ölelt fel. Ebben a hatalmas időszakban nagy változások mentek végbe a középkori Európában. Megjelent a feudális rendszer. Felváltotta a polgári. A sötét középkor átadta helyét a reneszánsznak. A középkori világban végbemenő összes változásban pedig a kultúra kiemelt szerepet játszott.

Az egyház szerepe a középkori kultúrában

A keresztény vallás fontos szerepet játszott a középkor kultúrájában. Az egyház befolyása akkoriban óriási volt. Ez sok tekintetben meghatározta a kultúra kialakulását. Európa teljesen analfabéta lakossága között a keresztény vallás lelkészei a művelt emberek külön osztályát képviselték. Az egyház a kora középkorban egyetlen kulturális központ szerepét töltötte be. A kolostori műhelyekben a szerzetesek ókori szerzők műveit másolták, és ott nyíltak meg az első iskolák.

Középkori kultúra. Röviden az irodalomról

Az irodalomban a hősi eposz, a szentek élete és a lovagi romantika voltak a fő irányok. Később megjelent a balladák, az udvari romantika és a szerelmes szövegek műfaja.
Ha a kora középkorról beszélünk, a kulturális fejlettség szintje még rendkívül alacsony volt. De a 11. századtól kezdve a helyzet gyökeresen megváltozott. Az első keresztes hadjáratok után résztvevőik új ismeretekkel és szokásokkal tértek vissza a keleti országokból. Aztán Marco Polo utazásának köszönhetően az európaiak újabb értékes tapasztalatokat szereznek más országok életéről. A középkori ember világképe komoly változásokon megy keresztül.

A középkor tudománya

Széles körben fejlődött az első egyetemek megjelenésével a 11. században. Az alkímia nagyon érdekes tudomány volt a középkorban. A fémek arannyá alakítása és a bölcsek kövének felkutatása a fő feladata.

Építészet

A középkorban két irány - román és gótika - képviseli. A román stílus masszív és geometrikus, vastag falakkal és keskeny ablakokkal. Alkalmasabb védelmi szerkezetekhez. A gótikus stílus könnyedség, jelentős magasság, széles ablakok és rengeteg szobor. Ha a kastélyok többnyire román stílusban épültek, akkor a gyönyörű templomok gótikus stílusban épültek.
A reneszánsz (reneszánsz) idején a középkor kultúrája erőteljes ugrást tesz előre.

Téma: Az európai középkor kultúrája

1. Bizánc kultúrája

A középkorban különösen fontos Bizánc szerepének hangsúlyozása (IV.-XV. század közepe). Ő maradt a hellenisztikus kulturális hagyományok egyetlen őrzője. Bizánc azonban jelentősen átalakította a késő ókor hagyatékát, olyan művészeti stílust teremtve, amely már teljesen a középkor szellemiségéhez és betűjéhez tartozott. Ráadásul a középkori európai művészetben a bizánci művészet volt a leginkább ortodox keresztény.

A bizánci kultúra történetében a következő időszakokat különböztetjük meg:

1. időszak (IV - VII. század közepe) - Bizánc a Római Birodalom utódja lesz. Átmenet van az ókori kultúrából a középkoriba. Ennek az időszaknak a proto-bizánci kultúrája még városi jellegű volt, de fokozatosan a kolostorok váltak a kulturális élet központjaivá. A keresztény teológia kialakulása az ókori tudományos gondolkodás vívmányainak megőrzése mellett történik.

2. időszak (VII. század közepe - IX. század közepe) - kulturális hanyatlás következik be, amely a gazdasági hanyatlással, a városok agrárosításával és számos keleti tartomány és kulturális központ elvesztésével jár (Antiókia, Alexandria). Konstantinápoly lett az ipari fejlődés, a kereskedelem, a kulturális élet központja, a bizánciak „aranykapuja” Kelet és Nyugat között.

3. időszak (10.-12. század közepe) - az ideológiai reakció időszaka, amelyet Bizánc gazdasági és politikai hanyatlása okozott. 1204-ben a keresztesek a 4. keresztes hadjárat során végrehajtották Bizánc felosztását. Konstantinápoly egy új állam – a Latin Birodalom – fővárosa lesz. Az ortodox patriarchátust felváltja a katolikus.

A bizánci civilizáció különleges helyet foglal el a világkultúrában. A görög-római világ és a hellenisztikus kelet örökségét magába szívó Bizánci Birodalom ezeréves fennállása során egyedülálló és igazán ragyogó kultúra központja volt. A bizánci kultúrát a művészet felvirágzása, a tudományos és filozófiai gondolkodás fejlődése, valamint az oktatás terén elért komoly sikerek jellemzik. A X-XI. századi időszakban. A világi tudományok iskolája széles körben elterjedt Konstantinápolyban. Egészen a 13. századig. Bizánc az iskolázottság fejlettségi szintjét, a szellemi élet intenzitását és a tárgyilagos kultúraformák színes csillogását tekintve kétségtelenül megelőzte a középkori Európa összes országát.

Az első bizánci koncepciók a kultúra és az esztétika területén a IV-VI. században alakultak ki. A hellenisztikus neoplatonizmus és a kora középkori patrisztika (Nyssai Gergely, Chrysostomos János, Areopagita Pszeudo-Dionüsziosz) ötvözetei voltak. A korai bizánci kultúra eszményképévé válik a keresztény Isten, mint az „abszolút szépség” forrása. Caesareai Bazil, Nazianzi Gergely és Nyssai Gergely műveiben, Aranyszájú János beszédeiben fektették le a középkori keresztény teológia és filozófia alapjait. A filozófiai kutatások középpontjában a lét jóként való felfogása áll, amely egyfajta igazolást ad a kozmosznak, következésképpen a világnak és az embernek. A késő bizánci korszakban a híres filozófusok, teológusok, filológusok, retorikusok - George Gemistus Plitho, Dmitry Kydonis, Manuel Chrysolor, Nicaeai Vissarion stb. - legszélesebb körű tudása váltotta ki az olasz humanisták csodálatát. Sokan közülük bizánci tudósok tanítványai és követői lettek.

A 8-9. század minőségileg új szakaszt jelentett a bizánci művészeti kultúra fejlődésében. Ebben az időszakban a bizánci társadalom zaklatott időket élt át, amelyek forrása a főváros és a tartományi nemesség közötti hatalmi harc volt. Kialakult egy ikonoklasztikus mozgalom, amely a bálványimádás ereklyéjének nyilvánított ikonkultusz ellen irányult. Küzdelmeik során az ikonoklasztok és az ikonimádók egyaránt óriási károkat okoztak a művészeti kultúrában, számos műemléket elpusztítva. Ez a küzdelem azonban egy újfajta világlátást alakított ki - a gyönyörű absztrakt szimbolikát dekoratív mintákkal. A művészi kreativitás fejlődését az ikonoklasztok küzdelme az emberi test és a fizikai tökéletesség érzéki, dicsőítő hellenisztikus művészete elleni küzdelem hátráltatta. Az ikonoklasztikus művészi ábrázolások megnyitották az utat a 10-11. századi mélyen spiritiszta művészet előtt. és előkészítette a magasztos spiritualitás és az elvont szimbolika győzelmét a bizánci kultúra minden területén a következő évszázadokban.

A bizánci kultúra jellemzői:

1) nyugati és keleti elemek szintézise a társadalom anyagi és szellemi életének különböző szféráiban, a görög-római hagyományok uralkodó helyzetével;

2) az ősi civilizáció hagyományainak nagymértékű megőrzése;

3) A Bizánci Birodalom a széttagolt középkori Európával ellentétben megőrizte az állampolitikai doktrínákat, amelyek rányomták bélyegüket a kultúra különböző szféráira, nevezetesen: a kereszténység egyre erősödő hatására a világi művészi kreativitás soha nem halványult el;

4) az ortodoxia és a katolicizmus közötti különbség, amely a keleti ortodox teológusok és filozófusok filozófiai és teológiai nézeteinek eredetiségében, Bizánc keresztény etikai és esztétikai értékrendszerében nyilvánult meg.

Kultúrájukat az emberiség legmagasabb vívmányaként ismerve a bizánciak tudatosan védték magukat az idegen hatásoktól. Csak a 11. századtól. elkezdték meríteni az arab orvoslás tapasztalataiból és fordítani a keleti irodalom emlékeit. Később az arab és perzsa matematika, a latin skolasztika és az irodalom iránt is felkelt az érdeklődés. Az enciklopédikus természetű tudósok közül, akik sokféle problémáról írnak - a matematikától a teológián át a szépirodalomig, ki kell emelnünk Damaszkuszi Jánost (8. század), Michael Psellust (XI. század), Nikephoros Blemmides (3. század), Theodore Metochites (14. század.).

A bizánci kultúrára jellemző rendszerezési vágy és tradicionalizmus különösen egyértelműen a jogtudományban nyilvánult meg, amely a római jog rendszerezésével és a polgári jogi kódexek összeállításával kezdődött, amelyek közül a legjelentősebb Justinianus kodifikációja.

A bizánci civilizáció hozzájárulása a világkultúra fejlődéséhez felbecsülhetetlen. Mindenekelőtt abban állt, hogy Bizánc „aranyhíd” lett a nyugati és a keleti kultúrák között; mély és tartós hatást gyakorolt ​​a középkori Európa számos országában a kultúrák fejlődésére. A bizánci kultúra hatásának elterjedési területe igen kiterjedt: Szicília, Dél-Olaszország, Dalmácia, a Balkán-félsziget államai, az ókori Rusz, a Kaukázusontúl, az Észak-Kaukázus és a Krím - mindegyik egy fokig ill. egy másik pedig kapcsolatba került a bizánci oktatással, amely hozzájárult kultúrájuk további progresszív fejlődéséhez.

2. A kultúra középkori fejlődésének jellemzői

Középkori kultúra - európai kultúra az 5. századtól. HIRDETÉS egészen a 17. századig (feltételesen három szakaszra bontva: a kora középkor kultúrája az 5-11. században; a középkori kultúra a 11-13. században; a késő középkor kultúrája a 14-17. században). A középkor kezdete egybeesett a hellén-klasszikus, ókori kultúra elsorvadásával, a vége pedig az újkori újjáéledésével.

A középkori kultúra anyagi alapja a feudális viszonyok voltak. A középkor politikai szférája elsősorban a katonai osztály - lovagság - dominanciáját jelentette, amely a földjog és a politikai hatalom kombinációján alapult. A központosított államok létrejöttével a középkori társadalom társadalmi szerkezetét alkotó birtokok – a papság, a nemesség és a többi lakos (a „harmadik birtok”, a nép) – alakultak ki. A papság az emberi lélekről gondoskodott, a nemesség (lovagrend) állami és katonai ügyekkel foglalkozott, a nép dolgozott. A társadalom kezdett felosztani „azokra, akik dolgoznak” és „azokra, akik harcolnak”. A középkor számos háború korszaka volt. Csak a „keresztes hadjáratok” (1096-1270) hivatalos története nyolcat számlál.

A középkort az emberek különböző társaságokká való egyesülése jellemezte: szerzetes- és lovagrendek, paraszti közösségek, titkos társaságok stb. A városokban az ilyen társaságok szerepét elsősorban a céhek (szakmájuk szerint iparosok szövetségei) töltötték be. A műhelykörnyezetben alapvetően új szemlélet alakult ki a munkához, mint értékhez, és egy alapvetően új elképzelés a munkáról, mint Isten ajándékáról.

A középkor meghatározó szellemi élete a vallásosság volt, amely meghatározta az egyház, mint a legfontosabb kulturális intézmény szerepét. Az egyház a pápaság személyében világi erőként is fellépett, a keresztény világ feletti uralomra törekedett. Az egyház feladata meglehetősen összetett volt: az egyház csak „szekularizációval” tudta megőrizni a kultúrát, a kultúra fejlesztése pedig csak a vallásosság elmélyítésével volt lehetséges. Ezt az ellentmondást hangsúlyozta a legnagyobb keresztény gondolkodó Ágoston „A Boldogságos” (354-430) „Isten városáról” (413) című művében, ahol az emberiség történelmét két város – a földi – közötti örök harcként mutatta be. város (világi államiságon, önszereteten alapuló közösség, amely Isten megvetésébe került) és Isten városa (szellemi közösség, amely Isten iránti szeretetre épül, önmegvetésre késztet). Ágoston azt az elképzelést terjesztette elő, hogy a hit és az értelem csupán egyfajta gondolkodás két különböző tevékenysége. Ezért nem zárják ki, hanem kiegészítik egymást.

Azonban a XIV. Az Ockhami Vilmos (1285-1349) által alátámasztott radikális gondolat diadalmaskodott: nincs és nem is lehet elvileg semmi közös hit és értelem, filozófia és vallás között. Ezért teljesen függetlenek egymástól, és nem szabad irányítaniuk egymást.

A középkori tudomány a Biblia adatainak tekintélyének megértéseként működik. Ugyanakkor kialakul egy skolasztikus tudáseszmény, ahol a racionális tudás és a logikai bizonyítás, ismét Isten és az egyház szolgálatába állítva, magas státuszt kap. A tudomány és a tanítás közeledése hozzájárult az oktatási rendszer kialakulásához (XI-XII. század). Számos arab és görög fordítás jelenik meg - matematikai, csillagászati, orvosi stb. könyvek. Az intellektuális fejlődés ösztönzőjévé válnak. Ekkor születtek a felsőoktatási iskolák, majd az egyetemek. Az első egyetemek a 13. század elején jelentek meg. (Bologna, Párizs, Oxford, Montpellier). 1300-ban már 18 egyetem működött Európában, amelyek a legfontosabb kulturális központokká váltak. A késő középkor egyetemei párizsi mintára épültek, négy „klasszikus” karra volt szükség: művészeti, teológiai, jogi és orvosi karra.

A késő középkorban Európa a műszaki haladás útjára lépett: víz- és szélmalmok használata, templomok építésére szolgáló felvonók új konstrukcióinak kidolgozása, az első gépek megjelenése; Feltalálták az órákat, beindították a papírgyártást, megjelent a tükör és a szemüveg, orvosi kísérleteket végeztek.

A társadalom szellemi élete is megváltozott; A szépirodalom világi jelleget ölt, erősödik a hajlam a földi élet felé fordulni. Különleges jelenséggé vált a lovagi irodalom. Egy eposz van kialakulóban, olyan tehetséges műveket hagyva maga mögött, mint a francia „Roland ének” és a német „Nibelungok éneke” című költemény. Az ember és szenvedélyei iránti növekvő figyelem ragyogóan kifejezi Dante Alighieri (1265-1321) Az isteni színjátékban. A második évezred elején megtörtént a román művészeti örökség és az európai művészet keresztény alapjainak szintézise. Fő típusa a 15. századig az építészet volt, melynek csúcsát a katolikus székesegyház jelentette. A 13. század végétől. A városi európai életből született gótikus stílus válik vezető stílussá.

A késői kor középkori kultúrája nem az ember és világa örökre megdermedt állapotát fejezi ki, hanem élő mozgást. Ezt a következtetést a világkultúra történelmi tartamának figyelembevételével lehet levonni.

3. A középkor művészeti kultúrája

Minden kulturális korszaknak megvan a maga egyedi világképe, elképzelése a természetről és a társadalomról, az időről és a térről, a világegyetem rendjéről, az emberek társadalmi viszonyairól stb. A keresztény tanítás és a keresztény egyház. A kereszténység és a vallásos világkép befolyása a középkori művészetre óriási volt.

A kulturális élet újjáéledése kezdetben abban nyilvánult meg, hogy a 10. századtól új esztétikai normák és nézetek alakultak ki a nyugat-európai művészeti kultúrában. A tulajdonképpeni középkori esztétika első formája a román stílusú művészi világkép volt, amely a feudális széttagoltság idejét tükrözte. A 10. században a középkori művészeti kultúra egységes páneurópai stílust tudott kialakítani, amelyet románnak neveztek el. A „római módra” stílus magában foglalta a középkori építészetben a rómaiak építészetének és építési technikáinak egyes jellemzőit.

A bizonytalan történelmi helyzet, a lovagok közötti állandó viszályok és a szinte folyamatos háborúk határozták meg az építészet átalakulását a román stílus fő művészeti formájává. A polgári viszályok időszakában a kőépületek erődökké váltak, és védelmet nyújtottak az embereknek. Ezeknek a szerkezeteknek hatalmas falai és keskeny ablakai voltak. A román kor fő épülettípusai a feudális vár, a kolostoregyüttes és a templom voltak.

A román kori várépítészetet áthatotta a harciasság és az állandó önvédelem igénye. Ezért az általában sziklás domb tetején elhelyezkedő vár ostrom idején védelemként és egyfajta szervezeti központként szolgált a portyák előkészítésében. A középkori Európát ezért kastélyok borították. Az egyik legfenségesebb és legerősebb kastély a Pierrefonds-kastély Párizstól (Franciaország) északra.

A középkori templomépítészet is tükrözte korának jellegzetességeit. A román stílusú templom célja az volt, hogy az embert közelebb hozza Istenhez, elmerítse az isteni világban. Ezért a belső dekorációban jelentős helyet kaptak az ablaknyílásokat kitöltő freskók, ólomüveg ablakok. A falak és a boltozatok felületét számos festmény borította színes szőnyeggel. A művészek gyakran használtak kifejező, dinamikus rajzokat a bibliai jelenetek drámaiságának közvetítésére. A művész fő feladata a bibliai alapelv megtestesítése volt, és minden emberi érzés közül a szenvedést részesítették előnyben, mert az egyház tanítása szerint a lelket megtisztító tűz. A középkori művészek rendkívüli élénkséggel ábrázolták a szenvedés és a katasztrófa jeleneteit.

A román stílusú építészeti emlékek Európa-szerte szétszórtan találhatók, de ennek a stílusnak a legtökéletesebb példája három rajnai templom: Worms, Speyer és Mainz katedrálisa.

A román stílus nemcsak az építészetben, hanem a festészetben és a szobrászatban is kifejezésre jutott. A festmények és szobrok témái természetesen Isten nagyságának és hatalmának témái voltak. E képek stílusjegye az volt, hogy Krisztus alakja lényegesen nagyobb volt, mint más alakok. Az orosz művészek számára általában nem voltak fontosak a valódi arányok: a képeken a fejek gyakran megnagyobbodtak, a testek sematikusak, néha megnyúltak.

A 12. század elején a szobrászatban és a festészetben még megőrizte a középkori szigort és az építészeti formák elszigeteltségét, az emberi alakok expresszivitását és eksztatikus deformációját megőrző román stílust egy új stílus, a gótika váltotta fel.

A gótikus stílus kialakulása a polgári kultúra rohamos fejlődésének volt köszönhető, amely meghatározó szerepet kezdett játszani a középkori társadalom életében. Ugyanakkor a vallás fokozatosan elveszíti uralkodó pozícióját.

Ez a stílus a 12. században Franciaországban alakult ki, majd Angliába költözött, a 13. században Németországban átvették és elterjedt Európa-szerte. A román stílusról a gótikára való átmenetet számos technológiai újítás és új stilisztikai elem jellemezte. A gótikus katedrálisok nagyszerűsége és könnyedsége a földtől való elszigeteltség illúzióját keltette, ami a gótikus boltozat különleges szerkezetével valósult meg.

A templom külső megjelenése megváltozott a román korhoz képest. Ez már nem egy erőd, áthatolhatatlan falakkal el van kerítve a világtól. A gótikus katedrális külsejét gazdagon díszítik szobrok, ahol egy faragott feszület áll a kompozíció középpontjában.

A gótikus templom egész felfelé irányuló szerkezete mintha az emberi lélek felfelé irányuló vágyát fejezte volna ki - a mennybe, Isten felé. A gótikus templom ugyanakkor egyfajta megtestesítője annak a tannak, amely szerint az egész világ egymással szemben álló erők rendszere, és harcuk végeredménye a Felemelkedés. A gótikus építészeti struktúrák sajátossága az volt, hogy közvetlenül dekorációvá alakították át őket. Ennek legszembetűnőbb példája pedig az oszlopszobrok, amelyek építő és dekoratív funkciót is ellátnak. A gótikus stílus legkiemelkedőbb alkotásai a chartres-i, reims-i, párizsi, amiensi, brugge-i és kölni katedrálisok voltak.

A gótikus művészet minden alkotása az élmény megteremtésére összpontosít, lélegzetelállító színházi hatásokat használva az érzelmi hatás fokozására. Az istentisztelet ünnepélyes, orgonamuzsikával kísért színházi menete hatékonyan ötvöződött a templom építészeti megjelenésével. Együtt elérték fő céljukat - a hívőt a vallási eksztázis állapotába hozni.

A középkor legtöbb kutatója szerint az egyik legnagyobb kulturális vívmány a lovagi kultúra felvirágzása volt.

A fejlett középkor során a „lovag” fogalma a nemesség és a nemesség szimbólumává vált, és elsősorban az alsóbb osztályokkal - a parasztokkal és a városiakkal - szembeállították. Az a lovagi értékrend, amely ennek az osztálynak a valódi politikai, mindennapi, szellemi élete alapján keletkezett, már teljesen világi volt. Kialakult az ideális lovag képe és a lovagi becsület kódexe. A lovagi becsület kódexében a harciasság, az erő és a bátorság etikája összefonódott a kereszténység erkölcsi értékeivel és a középkori szépségeszmével. Természetesen az ideális lovagról alkotott kép legtöbbször eltért a valóságtól, de ennek ellenére óriási szerepet játszott a nyugat-európai művészeti kultúrában.

A lovagi kultúra sajátos jelensége a lovagi irodalom volt, amely két irodalmi műfajban - a lovagi regényben és a lovagi költészetben - nyilvánult meg.

Az első lovagi románcok Angliában jelentek meg, miután 1066-ban meghódították a normann feudális urakat. A regények alapját a kelta hagyományokból és legendákból kölcsönzött szerelmi kalandtörténet képezte Arthur király és a Kerekasztal lovagjai hőstetteiről. A regények főszereplője, Arthur brit király és lovagjai, Lancelot, Perceval, Palmerin és Amadis a lovagi erények megtestesítői voltak.

A lovagi romantika műfajának leghíresebb és legnépszerűbb alkotása a „Tristán és Izolda meséje” volt, amely a fiatalember, Trisztán és Izolda királynő tragikus szerelméről szóló ír meséken alapult. Ennek a regénynek a népszerűségét éppen az magyarázta, hogy benne a központi helyet a földi érzéki szerelem kapta élményeivel.

A lovagi költészet szülőhelye a francia Provence tartomány volt, ahol a feudális Nyugat-Európában a világi kultúra központja alakult ki. A provence-i Languedoc városában elterjedt a trubadúrok (írók) lírai költészete, amely a nemes urak udvaraiban keletkezett. Az ilyen típusú udvari költészetben központi helyet foglalt el a szép hölgy kultusza, és az intim érzések dicsőültek.

A trubadúrok költészetének sokféle műfaja volt: szerelmes dalok, lírai dalok, politikai dalok, úri vagy szeretett személy halála miatti gyászt kifejező dalok, táncdalok stb. Provence-ból a trubadúrok költészete átterjedt más európai országokba is. A trouvère költészete Észak-Franciaországban virágzott, a minnesingerek (a szerelem énekesei) költészete Németországban, a histrionok (egy új édes stílus énekesei) Olaszországban, és a menstrelek költészete Angliában. A lovagi költészet hozzájárult az udvari kultúra széles körű elterjedéséhez Nyugat-Európában.

A lovagi költészet megjelenése válasz volt a szabad és független feudális arisztokrácia egyházi követeléseire. A lovagi költészetnek sikerült magába szívnia a testi és lelki harmóniát.

A XII – XIII században. Nyugat-Európa városaiban kezdett kialakulni a vándordiákok latin költészete - vagants (latinból vándor). A csavargók, a jobb tanárok és a jobb élet után Európán át vándorló diákok költészete nagyon merész volt, lekicsinylő, elítéli az egyház és a papság bűneit, dicsőítette a földi szabad élet örömeit. Egész Európa énekelte annak idején a vagányok szellemes verseit, dalait. A vagáns költészet felvirágoztatása az iskolai és egyetemi oktatás intenzív fejlődésével függ össze, így a hallgatók lettek alkotói, megszólaltatói.

A középkori művészi kultúra egyik alkotóeleme, a népköltészet, a népköltészet és a tündérmesék egyik alkotóeleme a folklór lett a hőseposz alapja. A XI-XII. század fordulóján. írott irodalom a középkori kultúrában alakult ki. Ekkor készültek először felvételek középkori eposzokról, hősi énekekről, mesékről. Dicsőítették a hősök hőstetteit, a legfontosabb valós eseményeket, amelyek egy adott nép sorsát befolyásolták. Franciaországban a korszak legnagyobb irodalmi emléke a Roland-dal. Németországban ebbe a műfajba tartozik a „Nibelungok éneke” című híres eposz, amely a burgundi királyság haláláról és Attila hun király haláláról szóló német hősi énekek és mesék anyagának feldolgozásának eredménye. A költemény részletesen leírja az udvari szabadidős és lovagi tornákat, lakomákat, vadászjeleneteket, távoli országokba tett utazásokat és a fényűző udvari élet egyéb vonatkozásait. A hősök csatái és párbajai is minden részletben megadva vannak. A hősök gazdag fegyverei, az uralkodók nagylelkű ajándékai és a színes, arany és fehér színeket ötvöző, középkori könyvminiatúrákra élénken emlékeztető értékes köntösök szokatlanul színesen vannak leírva.

A középkori Európa a művészeti kultúra nagyszerű emlékeit hagyta hátra. A Világkulturális Alap a középkori ikonfestészet, szobrászat, könyvminiatúrák és ólomüvegművészet csodálatos példáit tartalmazza. A legnagyobb művészi értéket a középkori irodalom alkotásai jelentik - lovagi románcok, trubadúrok költészete, csavargó dalszövegei és hősi eposzok. Így annak ellenére, hogy a középkor kultúrája többértelmű, ellentmondásos és sokrétű volt, mindenképpen fontos állomása a világkultúra fejlődésének.

4. A középkor orosz kultúrája

Az orosz és ukrán kultúra kezdeti korszaka évszázadokra nyúlik vissza, amikor őseink keleti szlávjaink törzsi rendszerben éltek és politeizmust vallottak. Időrendi kerete elmosódott: alsó széle a Kr. e. 2. évezred közepére tehető. e. – Kr.e. 1. évezred közepe e., a felső pedig vagy 862, az állam kezdetének dátuma, vagy 988, Rusz megkeresztelésének éve.

A következő időszak a kereszténység megalakulásának, a hagyományos társadalom és a központosított állam kialakulásának ideje Oroszországban. Időrendi kerete egybeesik a Rurik-dinasztia korszakával (862-1528). Ez volt a feudális viszonyok kialakulásának, uralmának, a kultúra kialakulásának időszaka. Szokásos viszont az ókorra - a Kijevi Rusz korszakára (IX. század közepe - XII. század eleje) és a középkorra - a feudális széttagoltság és a mongol-tatár invázió idejére (XII - XIII. század) osztani. a Moszkva körüli földek összegyűjtésének időszaka, az idegen iga megdöntése és a központosított állam – a Moszkvai Rusz – kialakulása (XIV-XVI. század).

A XIV században. Rus fokozatosan kezd kibújni az Arany Horda iga alól. Az 1380-ban a Kulikovo-mezőn aratott győzelem óriási kreatív fellendülést okozott az országban. A 15. század végére. Az orosz földek egyesítése Moszkva vezetése alatt befejeződött, erős, központosított állam jön létre, amely felhagyott az Arany Horda tiszteletével. A kultúra terén ezt a korszakot joggal nevezhetjük orosz reneszánsznak, a Vlagyimir-Szuzdal történelmi és kulturális hagyományokon alapult. Rusz XIV-XV. századi szellemi kultúrájához. az ember, belső életének értékei és egyéni tapasztalatai iránti különleges érdeklődés jellemezte. Ez egy tipikus reneszánsz kulturális tendencia, amely a heszichazmus terjedésében nyilvánult meg. Központja a Szent Sergius Szentháromság-lavra lesz (a kolostort Radonyezsi Sergius alapította 1345-ben). A Szentháromság tiszteletére szentelt kolostorok és templomok széles körű építése a 14. század második felében kezdődött. és elválaszthatatlanul összefüggött Sergius atya nevével. Másfél évszázad leforgása alatt Rusz középső és északi részét sűrű kolostorhálózat borította, amelyet Szent Szergiusz tanítványai és barátai alapítottak (Savvino-Storozhevsky kolostor Zvenigorod közelében, Kirillov és Ferapontov kolostor a Fehér-tónál stb.). )

Az irodalomban a hazafias témák dominálnak ("Zadonshchina", "Mamaev mészárlásának története"). Bölcs Epiphanius írt a nagy aszkéták életéről („Radonezsi Szergiusz élete”). A 15. század végén. Megjelent az egyik első világi leírás a tveri kereskedő, Afanasy Nikitin indiai utazásáról - „Séta a három tengeren túl”.

A görög Theophanes (1340-1405), Andrej Rubljov (kb. 1360-1430) és Dionysius (1440-1503) izográfusok munkássága az orosz reneszánsz állomásainak tekinthető. Mindegyikük a maga módján tükrözte a hesychasta ideált a művészetben. Az orosz képzőművészetben a heszichazmus a tökéletes ember iránti érdeklődésben nyilvánult meg, az isteni létezés teljességének felfedezésére, a szenvedélyek legyőzésére és a csend magasságaira való törekvésben.

F. Grek ecsetei az Iljin utcai Megváltó novgorodi templom freskóihoz tartoznak (1387), a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ikonosztázának néhány ikonja. A. Rublev alkotásai - a moszkvai Kreml régi Angyali üdvözlet-székesegyházának festményei és ikonjai, a Vlagyimir Mennybemenetele székesegyház "Utolsó ítéletének" freskója, az ikonosztáz a híres Szentháromság ikonnal. Dionysius folytatta Rubljov hagyományait. Freskóit készítette a Szűz Mária születése székesegyházáról a Ferapontov kolostorban, Kirillov városa közelében, a Fehér-tó mellett. Ecsetéihez tartoznak a híres ikonok: „Útmutató Szűzanya”, „Megváltó a hatalomban”, „Krisztus feltámadása”.

A reneszánsz hagyomány egyértelműen megnyilvánult a templomi kompozíciók építészeti arculatának, emberi léptékének és piramisos szerkezetének humanizálásában. Az észlelés reneszánsz jellege az antropomorf szobrászat katedrálisban való használatához kapcsolódik, valamint a belső tér olyan megszervezéséhez, amely lehetővé tette a fény egyenletes behatolását a templomok belsejébe (Spaso-Andronikov kolostor Megváltó székesegyháza, Zvenigorod Nagyboldogasszony székesegyháza a város, a novgorodi Iljin utcában található Fjodor Stratilates-templom és a Megváltó).

A 15. században A moszkvai építészetet erősen befolyásolta az olasz reneszánsz hagyomány. III. Iván meghívására Pietro Solari, Arisztotelész Fiorovanti, Aleviz Novy és Mark Fryazin olasz mesterek érkeztek Moszkvába. Orosz kézművesekkel közösen átalakították a moszkvai Kreml-et, ahol a Nagyboldogasszony-székesegyház, az Arkangyal-székesegyház - a moszkvai uralkodók sírja, az Új Angyali üdvözlet-székesegyház - az orosz cárok otthoni temploma, valamint a külföldi nagykövetek ünnepélyes fogadására szolgáló fazettás kamra. és küldöttségeket - állítottak fel.

A 16. században Az orosz ortodox egyház Bizáncból való emancipációja befejeződött. Konstantinápoly bukása után a metropolita megválasztása a moszkvai fejedelmek kiváltságává vált.

Szintén e század legfontosabb újítása a nyomtatás volt. 1564-ben Ivan Fedorov jegyző és asszisztense, Pjotr ​​Msztyiszlavec kinyomtatta az első orosz keltezésű könyvet, „Az apostol” címmel Moszkvában. Ez az orosz népballada ("Dmitrov szombat") virágkora. Az ebben az időszakban készült alkotások közül kiemelhető Sylvester főpap „Domostroyja” és a Macarius metropolita vezetésével összegyűjtött „Cheti-Minea”.

A 16. században Megkezdődött egy új építészeti stílus - a sátorépítészet. Létrehozásakor az orosz kézművesek a fa építészet, a faragás, a hímzés és a festés nemzeti hagyományait használták. A legelső kísérletek során felülmúlhatatlan remekművek születtek: a Mennybemenetele templom Kolomenszkoje faluban, a Keresztelő János mennybemenetele templom Djakovo faluban, a közbenjárási székesegyház a várárkon (ismertebb nevén Szent Bazil székesegyház).

A század végén egy új építészeti stílus született - Godunov, amelyet Borisz Godunov cárról neveztek el. Ez egy régi típusú ötkupolás kockatemplom, amely tele van dekoratív díszítéssel, különösen kokoshnikokkal, galériák bizarr kompozícióival, boltíves terekkel, kápolnákkal és szokatlan harangtorony formákkal. Godunov építészetének ékes példái: a Moszkva melletti Bolsije Vjazemyben, Godunov birtokában a Színeváltozás-templom haranglábbal, a Doni Istenszülő-templom a moszkvai Donskoj-kolostorban és a szuzdali Királyi Kolostor székesegyháza.

XVI század - az iparművészet, azon belül is az arany- és ezüstművesség virágkora. Legjobb példáit a Kremlben, a fegyvertárban őrzik. Köztük: Borisz cár ezüstkanálja, az 1571-es evangélium zománcozott és drágakövekkel díszített arany díszítésben, Ermak lánca (12 kg súlyú), Monomakh kalapja és Rettegett Iván kazanyi kalapja.

A zeneművészetben, akárcsak az építészetben és az ikonfestészetben, intenzíven jött létre az egységes orosz stílus. Hasonló folyamatok zajlottak le magában az orosz nyelvben is. A regionális orosz nyelvjárások összefonódása alapján egy új közép-orosz beszédstílus van kialakulóban, lágy és dallamos.

Az orosz dal hatással volt az egyházi énekekre. Új, utazási és demesztiális énekek jelennek meg, amelyeket összetett ritmusok és többszólamúság jellemez. Moszkvában két hivatásos kórus jött létre - az állami énekkar és a patriarchális énekes hivatalnokok kórusa. Ezzel együtt a búbok továbbra is kiemelkedő szerepet játszottak a cári udvarban.

Így Rusz kulturális fejlődését a középkorban minden európai népre jellemző tényezők határozták meg. Ez volt a nemzeti államok kialakulásának, a nyelvi és etnikai konszolidációnak, a közös művészeti stílusok megszületésének ideje. Ha összehasonlítjuk Oroszországot a középkor Európájával, akkor a kultúra területén egyes globális folyamatok fejlődésében időrendi lemaradást észlelünk. A késést a tatár-mongol orosz invázió következtében fellépő átmeneti kulturális hanyatlás okozta.

5. Hivatkozások

1. Berestovskaya D.S. Kulturológia: Tankönyv. juttatás. – Szimferopol, 2003.

2. Kononenko B.I. Kultúratudományi alapismeretek: Előadások menete. - M., 2002.

3. Kulturológia: Tankönyv. pótlék / Szerk. A. A. Radugina. – M., 1998.

4. Petrova M.M. Kultúraelmélet: Előadásjegyzet. – S.-P., 2000.

5. Samokhvalova V.I. Kulturológia: Rövid előadások. – M., 2002.

6. Skvortsova E.M. Művelődéselmélet és -történet: Tankönyv. – M., 1999.

Szövetségi Oktatási Ügynökség

Állami felsőoktatási intézmény "Urali Állami Gazdasági Egyetem"

Távoktatási Központ

TESZT

tudományág szerint: " Kulturális tanulmányok»

a témán ( választási lehetőség):

„Az európai középkor kultúrája »

Végrehajtó:

csoportos tanuló: FC-08 SR

Shanova

Natalya Vladimirovna_

(A tanuló vezetékneve, keresztneve, családneve)

(aláírás)

Tanár:

__________________________

(A tanár vezetékneve, keresztneve, családneve)

(aláírás)

Jekatyerinburg 2008

Bevezetés……………………………………………………………………………………………………….3

Az európai középkori kultúra román és germán eredete. A középkor fő időszakai……………………………………………………………………………………………………………………………………………………

A feudalizmus és hatása az emberi értékek világára (önellátó gazdálkodás, osztályhierarchia, városi és falusi kultúra)……………………………….9

A középkor szellemi kultúrája az egyház mindenhatóságának körülményei között (filozófia, tudomány, eretnek tanítások és az ellenük való küzdelem)………………… ......................................14

A középkor művészete: román és gótikus stílusok, irodalom, folklór, ikonfestészet. A középkori katedrális, mint a világ mintája…………………………………………

Következtetés……………………………………………………………………………………………33

Felhasznált irodalom jegyzéke……………………………………………………….34

BEVEZETÉS

A középkori európai kultúra a Római Birodalom bukásától a reneszánsz kultúra aktív kialakulásáig terjedő időszakot öleli fel, és a korai időszak kultúrájára (V-XI. század) és a klasszikus középkor kultúrájára (XII-XII. XIV. század). A „középkor” kifejezés megjelenése a 15-16. századi itáliai humanisták tevékenységéhez kötődik, akik e kifejezés bevezetésével igyekeztek elválasztani korszakuk kultúráját - a reneszánsz kultúráját - a magyarság kultúrájától. korábbi korszakok. A középkor új gazdasági kapcsolatokat, új típusú politikai rendszert, valamint az emberek világnézetének globális változásait hozta magával.

A kora középkor egész kultúrájának vallási felhangja volt. A középkori világkép alapja a Biblia képei és értelmezései voltak. A világ magyarázatának kiindulópontja az Isten és a természet, az ég és a föld, a lélek és a test közötti teljes és feltétlen ellentét gondolata volt. A középkor embere a világot a jó és a rossz konfrontációjának színtereként, egyfajta hierarchikus rendszerként képzelte el és értette, benne Istennel, angyalokkal, emberekkel és a sötétség túlvilági erőivel.

Az egyház erős befolyása mellett a középkori ember tudata továbbra is mélyen varázslatos maradt. Ezt megkönnyítette a középkori kultúra természete, tele imákkal, mesékkel, mítoszokkal és varázslatokkal. Általában véve a középkor kultúrtörténete az egyház és az állam harcának története. A művészet helyzete és szerepe ebben a korban összetett és ellentmondásos volt, de ennek ellenére az európai középkori kultúra fejlődésének teljes időszakában az emberek szellemi közösségének szemantikai támaszát keresték.

A középkori társadalom minden osztálya elismerte az egyház szellemi vezetését, ennek ellenére mindegyiknek kialakult a maga sajátos kultúrája, amelyben hangulatait és eszméit tükrözte.

A teszt célja Nyugat-Európa középkori kultúrájának tanulmányozása.

E cél eléréséhez a következő feladatokat kell megoldani:

Foglalja össze Nyugat-Európa középkori kultúrájának tudományos irodalmát!

Tekintsük az európai középkori kultúra román és germán eredetét. Határozza meg a középkor főbb időszakait!

Jellemezze a feudalizmus hatását az emberi értékvilágra!

Elemezze a középkor szellemi kultúráját és művészetét

1. AZ EURÓPAI KÖZÉPKORI KULTÚRA RÓMAI ÉS NÉMET KEZDETEI. A KÖZÉPKOR FŐ KORSZAKAI

A középkor egy olyan korszak, amelynek kezdete egybeesett a hellén-klasszikus, ókori kultúra elsorvadásával, a vége pedig az újkori újjáéledésével. A középkori kultúra a Nyugat-Római Birodalom hagyományaira épül, az úgynevezett „román kezdetet” képviselve. Róma kulturális örökségében a fő dolgok a jog, a magas jogi kultúra; tudomány, művészet, filozófia, kereszténység.

Ezeket a hagyományokat a rómaiak „barbárokkal” vívott harca során vették át, és aktívan befolyásolták saját kultúrájukat a frankok, britek, szászok, juták és más nyugat-európai törzsek pogány törzsi életében, képviselve az úgynevezett „germán kezdetet”. ” a középkori kultúra. Ezen elvek kölcsönhatása következtében a „kultúrák párbeszédében” feszültség keletkezett, amely erőteljes lökést adott magának a nyugat-európai középkori kultúra kialakulásának és fejlődésének.

A Római Birodalom ellenségesen fogadta a németeket, és hosszú és makacs harcot vívott velük, megvédve hagyományos kulturális és politikai alapjait, határait és tartományait az új hittől és az új népektől. A barbárokat a Római Birodalomban lévő „emberi faj” ellenségeinek tartották, éppen az ókori műveltség és állampolgárság védelmezői tartották őket ellenségnek.

Ezen elvek közötti kölcsönös kapcsolatokat, amelyekből a szó szoros értelmében az egész középkor kirajzolódott, különböző időkben és különböző történészek más-más módon értelmezték. Általánosságban elmondható, hogy az ókorból a középkorba való átmenet mindig felkeltette a történészek különös figyelmét, akik számára ez a nagy világtörténelmi fordulópont korszaka valóban rendkívül fontos és egyben nehéz tudományos feladatok elé állít.

A világtörténelem különböző filozófiai konstrukcióiban a régiek halálának és az új születésének ez a jelentős korszaka nagyon eltérő lefedettséget kapott, hol egyik, hol másik kezdet került előtérbe, vagyis a romanizmus vagy a germanizmus.

Az ókori és a barbár elvek közötti kapcsolaton elidőzve mindenekelőtt meg kell jegyezni, hogy sok történész túlságosan lekicsinyelte ezen elemek közül az első, a római, és fordítva, túlságosan eltúlozta a második, a germán jelentőségét. . A németek által magukkal hozott elvekből készek voltak levezetni a középkori társadalmi és politikai rendszer minden vonását, sőt a középkori kultúra általános szellemiségét is. A németek különösen hajlanak az ókori világból a középkorba való átmenet ilyen értelmezése felé, nagyon is érthető okból, ami azonban ezt az értelmezést aligha hangoztatja.

A középkori kultúra periodizációja társadalmi-gazdasági alapja - a feudalizmus - fejlődési szakaszain (keletkezése, fejlődése és válsága) alapul. Ennek megfelelően megkülönböztetik a korai középkort - V-IX. századot, az érett (klasszikus) középkort - a X-XIII. századot. és a későbbi középkorban - XIV-XV században.

A kora középkor (V-IX. század) az ókorból a tulajdonképpeni középkorba való tragikus, drámai átmenet időszaka. A kereszténység lassan belépett a barbár lét világába. A kora középkor barbárjai sajátos látásmódot és világérzést hordoztak magukban, amely az ember és a hozzátartozó közösség ősi kötődésein, a harcias energia szellemén és a természettől való elválaszthatatlanságon alapult. A középkori kultúra kialakulásának folyamatában a legfontosabb feladat a mitológiai barbár tudat „hatalmi gondolkodásának” lerombolása, a pogány hatalomkultusz ősi gyökereinek megsemmisítése volt.

A kora középkori kultúra kialakulása a keresztény és barbár hagyományok szintézisének összetett, fájdalmas folyamata volt. Ennek a folyamatnak a drámaiságát a keresztény érték- és mentális irányultságok, valamint a „hatalmi gondolkodáson” alapuló barbár tudat szembenállása, sokirányúsága okozta. A kialakuló kultúrában csak fokozatosan kezd a keresztény vallásé és egyházé lenni a főszerep.

A 6. században kialakult barbár államok - vizigótok (Spanyolország), frankok (Franciaország), osztrogótok (Észak-Olaszország), angolszász (Anglia) - gyengék és rövid életűek voltak. A legszembetűnőbb jelenségek a 6. század kultúrájában - a 7. század első felében. az ősi örökség asszimilációjához kapcsolódik az osztrogót Itáliában és a vizigót Spanyolországban. Theodorik osztrogót király mestere, Severinus Boethius (kb. 480-524) a tisztelt középkori tudósok közé került. Zenei, számtani, teológiai munkái, Arisztotelész és Eukleidész fordításai a középkori oktatás és tudomány alapjává váltak.

A korai középkor tehát egyrészt a hanyatlás, a barbárság, az állandó hódítások, a véget nem érő háborúk, a pogány és a keresztény kultúra drámai összecsapásának korszaka, másrészt a kereszténység fokozatos megerősödésének korszaka. az ősi örökség asszimilációja (még ebben a Nyugat-Európa számára tragikus időszakban sem szűnt meg az ősi iskolahagyomány). A 6. század végén és a 7. század elején. Az egyház élesen ellenezte a pogány bölcsességet. Az ókori kultúra azonban meglehetősen erősen képviseltette magát a kora középkor kultúrájában. Az érdeklődés iránta különösen az úgynevezett Karoling-reneszánsz idején erősödött fel. A Nyugat-Római Birodalmat helyreállító Nagy Károly (742-814) udvarában az ókori (amelynek tagjai még római nevén is nevezték magukat) mintájára „Akadémiát” hoztak létre. Nagy Károly birodalmában általános iskolákat nyitottak a kolostorokban. A császár udvarmestere, Flaccus Albinus Alcuin (kb. 735-804) és tanítványai ókori kéziratokat gyűjtöttek, dolgoztak azok restaurálásán, és sokat tettek azért, hogy az ősi örökséget megőrizzék a következő generációk számára.

A korai középkorban keletkeztek a barbárok első írott „történelmei”. Általánosságban elmondható, hogy a kora középkort a kultúra fejlődésének előrehaladása jellemezte, a háborúk, portyák, egyes népek mások általi meghódítása és területfoglalások ellenére, ami jelentősen lelassította a kulturális fejlődést.

A rabszolgaság eltörlése hozzájárult a műszaki találmányok fejlődéséhez (a 6. századtól kezdték használni a vízenergiát).

Megjegyzendő, hogy a középkort általában a műszaki találmányok széles körű alkalmazása jellemezte. A 12. században. szélmalom jelenik meg, a szél erejét felhasználva. A 13. században A kormányt feltalálták. Az érett középkorban (XIV. század) megjelentek a kapukkal ellátott zárak, amelyek lehetővé tették a csatornaépítésre való áttérést, és hozzájárultak a külső és belső kereskedelmi kapcsolatok fejlődéséhez.

Az érett középkor (X-XIII. század) korszaka a „kulturális csend” idejével kezdődik, amely csaknem a 10. század végéig tartott. A véget nem érő háborúk, polgári viszályok és az állam politikai hanyatlása Nagy Károly birodalmának kettészakadásához vezettek (843), és három állam alapjait tették le: Franciaország, Olaszország és Németország. A 11. században Az európai gazdasági helyzet javulása, a népesség növekedése, a hadműveletek csökkenése a kézművesség és a mezőgazdaság elszakadási folyamatának felgyorsulásához vezetett, ami az új városok és méretek növekedését is eredményezte. A XII-XIII. században. sok város felszabadul a szellemi vagy világi feudális urak hatalma alól. A népesség növekedése, amelyet élelmiszer- és földhiány kísért, elindította a keresztes hadjáratokat. Hozzájárultak a keleti, muszlim kultúra megismeréséhez (Európa az arabok által elfoglalt Spanyolországon keresztül ismerkedett meg az arab világgal). Az állam elleni küzdelemben a 12-13. században a hatalom csúcsára jutó egyház fokozatosan kezdte elveszíteni pozícióját a királyi hatalom elleni harcban. A 13. századra. A természetgazdaság az áru-pénz viszonyok fejlődése következtében összeomlani kezd, a parasztok személyes függősége gyengül.

A késő középkor (XIV-XV. század) folyamán a parasztok személyes függősége a vidéki pénzgazdaság fejlődése következtében megszűnt. Az egyház befolyása a társadalomra gyengül. A kereszténység tudatra gyakorolt ​​hatása is gyengül. A világi lovagi és városi irodalom, zene és művészet megjelenése lerombolta a középkori kultúra alapjait. A középkori társadalom társadalmi szerkezete fokozatosan gyengülni kezdett. Egy új osztály jelenik meg - a burzsoázia.

A feudalizmus (a középkori kultúra társadalmi-gazdasági alapja) bomlási folyamatának kezdete, a kereszténység befolyásának gyengülése a középkori kultúra mély válságát idézte elő, amely elsősorban integritásának megsemmisülésében nyilvánult meg, felgyorsította az átmenetet egy új kultúrára. , minőségileg eltérő korszak - a reneszánsz korszaka, amely egy új, polgári típusú társadalom kialakulásához kapcsolódik.

2. A FEUDALIZMUS ÉS HATÁSA AZ EMBERI ÉRTÉKES VILÁGRA (ANYAGGAZDASÁG, OSZTÁLYHIERARCHIA, VÁROSI ÉS VIDÉKI KULTÚRA)

A középkorban Európában meghonosodott társadalmi-politikai rendszert a történettudomány feudalizmusnak szokta nevezni. Ez a szó annak a földtulajdonnak a nevéből származik, amelyet az uralkodó osztály képviselője kapott katonai szolgálatért. Ezt a birtokot hűbérnek nevezték. Nem minden történész véli úgy, hogy a feudalizmus kifejezés helyénvaló, hiszen a mögöttes fogalom nem képes kifejezni a közép-európai civilizáció sajátosságait. Ráadásul a feudalizmus lényegét illetően sem volt egyetértés. Egyes történészek a vazallusrendszerben, mások a politikai széttagoltságban, mások pedig egy sajátos termelési módban látják. Ennek ellenére a feudális rendszer, a feudális úr, a feudális függő parasztság fogalma szilárdan bekerült a történettudományba.

A feudalizmus jellegzetes vonása a feudális földtulajdon. Először is, elidegenítették a fő gyártótól. Másodszor feltételes, harmadszor hierarchikus jellegű volt. Negyedszer, a politikai hatalomhoz kapcsolódott. A fő termelők földtulajdontól való elidegenedése abban nyilvánult meg, hogy a föld, amelyen a paraszt dolgozott, nagybirtokosok - feudális urak - tulajdona volt. A paraszt használta. Ehhez vagy hetente több napot kellett a mesteri területen dolgoznia, vagy kifizetni - természetben vagy készpénzben. Ezért a parasztok kizsákmányolása gazdasági jellegű volt. A nem gazdasági kényszer – a parasztok személyes függése a feudális uraktól – további eszközként játszott szerepet. Ez a viszonyrendszer a középkori társadalom két fő osztályának kialakulásával jött létre: a feudális urak (világi és szellemi) és a feudális függő parasztság.

A feudális földtulajdon feltételhez volt kötve, mivel a viszályt szolgáltatásért biztosítottnak tekintették. Idővel örökös birtokba került, de formailag a vazallusi egyezmény be nem tartása miatt el is vehették. A tulajdon hierarchikus jellege abban nyilvánult meg, hogy azt mintegy a feudális urak nagy csoportja között osztották el tetőtől talpig, így senkinek sem volt teljes magántulajdona a földön. A középkorban a tulajdonformák fejlődésének tendenciája az volt, hogy a viszály fokozatosan teljes magántulajdonba került, és a függő parasztok szabadokká válva (a személyes függőség megváltása következtében) birtokba vettek némi tulajdonjogot a földjükre. telek, hűbérúri különadó fizetése mellett értékesítési jogot kapott.

A feudális tulajdon és a politikai hatalom kombinációja abban nyilvánult meg, hogy a fő gazdasági, igazságügyi és politikai egység a középkorban egy nagy feudális birtok - a seigneury - volt. Ennek oka a központi kormányzat gyengesége az önellátó gazdálkodás uralma alatt. Ugyanakkor a középkori Európában bizonyos számú allodista paraszt maradt - teljes magántulajdonos. Különösen sok volt belőlük Németországban és Dél-Olaszországban.

Az önellátó gazdálkodás a feudalizmus lényeges jellemzője, bár nem annyira jellemző, mint a tulajdonformák, hiszen az önellátó gazdálkodás, amelyben semmit sem vásárolnak vagy adnak el, az ókori Keleten és az ókorban is létezett. A középkori Európában az önellátó gazdálkodás körülbelül a 13. századig létezett, amikor is a városi növekedés hatására kezdett átalakulni áru-pénz gazdasággá.

Sok kutató a feudalizmus egyik legfontosabb jelének tartja a katonai ügyek uralkodó osztály általi monopolizálását. A háború a lovagok sorsa volt. Ez a fogalom, amely kezdetben csak egy harcost jelentett, végül a középkori társadalom kiváltságos osztályát jelentette, amely minden világi feudálisra kiterjedt. Meg kell azonban jegyezni, hogy ahol allodista parasztok léteztek, általában joguk volt fegyvert viselni. Az eltartott parasztok keresztes hadjárataiban való részvétel is mutatja a feudalizmus ezen jellemzőjének nem abszolút jellegét.

A középkori nyugat-európai társadalom legfontosabb jellemzője a hierarchikus felépítés, a vazallusrendszer volt. A feudális hierarchia élén a király állt - a legfelsőbb ura, és egyben gyakran csak a névleges államfő. A legmagasabb személy abszolút hatalmának ez a feltételessége Nyugat-Európa államaiban a nyugat-európai társadalom lényeges jellemzője is, szemben a valóban abszolút keleti monarchiákkal. Még Spanyolországban is (ahol a királyi hatalom ereje szembetűnő volt), amikor a királyt beiktatták az irodába, a nagyok a megállapított rituálénak megfelelően a következő szavakat mondták: „Mi, akik nem vagyunk rosszabbak nálad, te, aki semmivel sem vagy jobb nálunk, király, hogy tiszteld és megvédd jogainkat. És ha nem, akkor nem." Így a középkori Európa királya csupán „első volt az egyenlők között”, nem pedig mindenható despota. Jellemző, hogy a király, aki államában a hierarchikus ranglétra első fokát foglalja el, könnyen lehet egy másik király vagy a pápa vazallusa.

A feudális létra második fokán a király közvetlen vazallusai álltak. Nagy feudális urak voltak - hercegek, grófok; érsekek, püspökök, apátok. A királytól kapott mentelmi bizonyítvány szerint különféle típusú mentelmi joggal rendelkeztek (latinul - mentelmi jog). A mentelmi jog leggyakoribb típusai az adó-, bírósági és közigazgatási, i.e. a mentelmi okmányok tulajdonosai maguk szedték be a parasztjaiktól és a városlakóiktól az adót, bíróságot tartottak és közigazgatási határozatokat hoztak. Az ilyen szintű feudális urak verhették saját pénzérméket, amelyek gyakran nemcsak az adott birtokon belül, hanem azon kívül is forogtak. Az ilyen feudális uraknak a királynak való alávetettsége gyakran egyszerűen formális volt.

A feudális létra harmadik fokán a hercegek, grófok és püspökök vazallusai – a bárók – álltak. Birtokaikon virtuális mentelmi jogot élveztek. Még alacsonyabban voltak a bárók vazallusai - a lovagok. Némelyiküknek saját vazallusa, akár kisebb lovagja is lehetett, míg másoknak csak alárendelt parasztjai voltak, akik azonban a feudális létrán kívül álltak.

A vazallusrendszer a földadományozás gyakorlatán alapult. Aki a földet kapta, az vazallus lett, aki adta, az úrrá lett. A földet bizonyos feltételekkel adták, ezek közül a legfontosabb az úrbéri szolgálat volt, amely a feudális szokások szerint általában évi 40 nap volt. A vazallus legfontosabb feladatai urával kapcsolatban az úr seregében való részvétel, vagyonának, becsületének, méltóságának védelme, tanácsában való részvétel volt. Ha kellett, a vazallusok kiváltották az urat a fogságból.

A vazallus föld átvételekor hűségesküt tett urának. Ha a vazallus nem teljesítette kötelezettségeit, az úr elvehette tőle a földet, de ez nem volt olyan egyszerű, mivel a hűbéres hűbérúr hajlamos volt karral a kézben megvédeni közelmúltbeli birtokát. Általánosságban elmondható, hogy a jól ismert formulával leírható egyértelműnek tűnő rend ellenére: „a vazallusom vazallusa nem az én vazallusom”, a vazallusrendszer meglehetősen zavaros volt, és egy vazallusnak egyszerre több ura is lehetett.

A feudális földtulajdon kialakulása kétféleképpen történt. Az első út a paraszti közösségen keresztül vezet. A parasztcsalád birtokában lévő telek apáról fiúra (a 6. századtól pedig lányra) öröklődött, és az ő tulajdonuk volt. Így formálódott fokozatosan az allod - a közösségi parasztok szabadon elidegeníthető földtulajdona. Allod felgyorsította a tulajdon rétegződését a szabad parasztok körében: a földek a közösségi elit kezében kezdtek koncentrálódni, amely már a feudális osztály részeként tevékenykedett. Így alakult ki a feudális földbirtoklás patrimoniális-allodiális formája, amely különösen a germán törzsekre jellemző.

A feudális földtulajdon és ennek következtében az egész feudális rendszer kialakulásának második módja az a gyakorlat, hogy a király vagy más nagybirtokosok-feudális urak földet adományoznak bizalmasaiknak. A vazallus eleinte csak szolgálati feltétellel és szolgálati idejére kapott egy telket (beneficét), a kegyúri főjogokat az úr tartotta meg. Fokozatosan bővült a vazallusok joga a nekik juttatott földekhez, mivel sok vazallus fiai továbbra is apjuk urát szolgálták. Emellett a tisztán lélektani okok is fontosak voltak: az úr és a vazallus között kialakuló kapcsolat jellege. A kortársak tanúsága szerint a vazallusok általában hűségesek és odaadóak voltak mesterükhöz.

A középkori európai civilizáció jellegzetes jelensége a 11. századtól kezdve a városok voltak. A feudalizmus és a városok kapcsolatának kérdése vitatható. A városok fokozatosan lerombolták a feudális gazdaság természetes jellegét, hozzájárultak a parasztok jobbágyság alóli felszabadításához, és hozzájárultak egy új pszichológia és ideológia kialakulásához. A középkori város élete ugyanakkor a középkori társadalomra jellemző elvekre épült. A városok a feudális urak földjein helyezkedtek el, így kezdetben a városok lakossága feudális függésben volt az uraktól, bár ez gyengébb volt, mint a parasztok függősége. A középkori város is olyan elven alapult, mint a korporativizmus. A városlakók műhelyekbe, céhekbe szerveződtek, amelyeken belül az egalitárius irányzatok működtek. Maga a város is társaság volt. Ez különösen a feudális urak alóli felszabadulás után vált nyilvánvalóvá, amikor a városok önkormányzatot és városi jogokat kaptak. De éppen azért, mert a középkori város vállalat volt, a felszabadulás után olyan vonásokat kapott, amelyek az ókor városához tették hasonlóvá. A lakosság teljes jogú polgárokból és nem társasági tagokból állt: koldusok, napszámosok és látogatók. Számos középkori város városállammá alakulása (ahogyan az ókori civilizációban történt) szintén a városok feudális rendszerrel való szembenállását mutatja. Az áru-pénz viszonyok fejlődésével a központi államhatalom a városokra kezdett támaszkodni. Ezért a városok hozzájárultak a feudális széttagoltság leküzdéséhez, ami a feudalizmus jellegzetes vonása. Végső soron a középkori civilizáció szerkezeti átalakulása pontosan a városoknak köszönhetően ment végbe.

A városok gyorsan növekedtek és fejlődtek az intenzív munkamegosztás, a magántulajdon növekedése, valamint az árutermelés és kereskedelem fejlődése alapján. Az árutermelés megszüntette az önellátó gazdálkodás eredendő korlátait, és ösztönözte a termelési eszközök és a munkáskészségek fejlesztésének szükségességét. A városi élet a maga intenzitásában és sokszínűségében sokszorosan felülmúlta a vidéki pangó és egyhangú lefolyását, ahol minden az évszakok váltakozásának ciklikus természeti folyamatához kötődött, és a szinte növényi lét határolta. Éppen ellenkezőleg, a városok életörvényeikkel, a társadalmi kapcsolatok intenzív természetével, a munkamegosztással és a társadalmi kapcsolatok új formáival olyan helyekké váltak, ahol új irányzatok keresztezik egymást, nyitottak a változásokra és az innovációra. Így egy új, városi civilizáció kialakulásának valódi csírái lettek. A késő középkori városok szerkezetüknél fogva ösztönözték a termelés fejlődését, a társadalmi önszerveződési és önkormányzati készségek fejlesztését.

Minden város történelmi központja a piacok, a városi tér volt a városházával és a katedrálissal, amelyek körül kézműves műhelyek és műhelyek, valamint lakóépületek negyedei nőttek. Később az árutermelés és a kereskedelem fejlődése következtében a városközpontokat bankok és tőzsdék, pénzverdék épületei díszítették, a külterületeken pedig kórházak, börtönök, hospice-ok, azaz fogadók és szállodák jelentek meg. A városokban fontos helyet foglaltak el az oktatási intézmények - főiskolák és egyetemek, amelyek többnyire kolostorok vagy apátságok területére épültek, ezek a középkori tanulási központok.

A város teljes közéletének igazi központja azonban továbbra is a városi tér maradt, amely a polgárok gyülekezőhelyeként szolgált a legfontosabb közös ügyek rendezésére, az ünnepélyes politikai és vallási rituálék helyszíne, a kivégzések helyszíne, valamint a népi élet. fesztiválok és ünnepségek standokkal, karneválokkal és tűzijátékokkal.

Így a középkori természetes mezőgazdasági termelés kultúrájának fejlődése magában foglalta a saját legyőzésének előfeltételeit. A természetbeni elengedésről a feudális vámok pénzbeli fizetési formájára való áttérés, a kézműves mezőgazdasági termelés megjelenése a mezőgazdaság mélyén, e termelés termékeinek javakká történő fokozódása és az áru-pénz kapcsolatok széles körű elterjedése. a feudalizmus társadalmi alapjainak, társadalmi osztályszerkezetének megváltozásához vezetett. A kiváltságos osztályok képviselői - királyi és feudális bárók, papság és világi feudális urak között felerősödött a hatalmi harc, amelybe a városiak által képviselt harmadik birtok is egyre aktívabban kezdett behatolni. A városok növekedtek és fejlődtek, gazdasági erőre tettek szert, de politikailag továbbra is tehetetlenek maradtak.

3. A KÖZÉPKOR SZELLEMI KULTÚRÁJA AZ EGYHÁZ TELJESSÉGÉNEK KÖRÜLMÉNYEIBEN (FILOZÓFIA, TUDOMÁNY, ERETTEK TANÍTÁSOK ÉS ELLENÜK HARC)

A sok évszázadon át az egyház mindenhatósága alatt létező filozófia a vallási filozófia formáját nyerte el, és a „teológia szolgálólányává” vált. Vallásfüggősége tükröződött tartalmában és a tárgyalt főbb problémák természetében.

A nyugat-európai középkor filozófiája négy történelmi korszakban keletkezett és fejlődött:

Előkészületi szakasz (II–VIII. század), melynek során fokozatosan kialakult a középkor kultúrája és filozófiája.

A korai skolasztika (IX–XII. század), amelyben a tudás és a hit gyakorlatilag nem különül el, jóllehet világosan megértik az értelem tevékenységének sajátos értékét és ugyanazokat az eredményeket. Ebben az időszakban Abelard megalkotta az igazság megismerésének fő skolasztikus módszerét („igen és nem”), amely abból fakad, hogy minden probléma megoldása során először a „mellett” beszélő tekintélyekre kell hallgatnunk, majd azokra, akik beszélni „ellen”, és később dönteni.

Középskolasztika (XIII. század), amelyben megtörténik a filozófia és más tudományok végső elválasztása a teológiától, valamint Arisztotelész tanításainak beemelése a nyugati filozófiai gondolkodásba. Létrejött a ferences, domonkos és más rendek filozófiája, valamint Albertus Magnus, Aquinói Tamás, Duns Scotus és mások filozófiai rendszere.

A késői skolasztikát (XIV–XV. század) a megszerzett tudás racionalisztikus rendszerezése, a természettudomány és a természetfilozófiai gondolkodás továbbformálása, az irracionalista irányú logika és metafizika megalkotása, valamint az ezotéria (miszticizmus) végső elválasztása jellemezte. egyházi teológia.

A középkori filozófia általános elméleti alapjait tekintve megjegyezhető, hogy az egyistenhit keresztény vallásán alapul, ahol a mindent megteremtő fő valóság Isten. Ő, mivel mindenható, isteni akaratának cselekedetével teremtette meg a világot a „semmiből”. És a jövőben a mindenható isteni akarat folyamatosan és fáradhatatlanul támogatja a világ létezését.

Következésképpen a léttan (ontológia) szempontjából a középkori filozófia a teocentrizmus filozófiája volt (theo - Isten), és a kreacionizmus dogmáján (teremtés - teremtés, teremtés) alapul.

A középkori filozófiának is volt sajátos antropológiája (az ember tanulmányozása). Az embert nemcsak Isten teremtette, hanem hasonló is hozzá. Az ember természete azonban kettős: van lelke (isteni) és teste (bűnös). A bűnösség legyőzéséhez a vallás és az egyház támogatása szükséges. Mivel a középkori filozófia ontológiáját és antropológiáját nem lehetett racionálisan alátámasztani, egy egyedülálló tudáselmélet jött létre: nemcsak az, ami az észen, hanem az is, ami a hiten, az is felismerhető igazságnak.

Tehát a középkori filozófia ontológiája teocentrikus, az antropológia dualista, az ismeretelmélet irracionális.

A középkori filozófia vonásai az egyik legkiemelkedőbb képviselő, Aquinói Tamás (1225–1274) munkásságában találták meg a legélénkebb megtestesülést. Érdeme a középkori filozófia egyik központi problémájának, a hit és az értelem kapcsolatának kidolgozása. F. Aquinói megalkotta a hit és az értelem harmóniájának kialakulásáról szóló tant, mivel egyetlen alanyuk van - Isten és az általa teremtett világ; ráadásul a hit és az értelem mint tudásmódszer kiegészíti és nem zárja ki egymást.

De nemcsak hasonlóságok vannak köztük, hanem jelentős különbségek is: az elme folyamatosan kételkedik a megszerzett igazságokban, a hit pedig akarat és vágy alapján fogadja el az igazságot. Ezért a hit magasabb, mint az értelem.

Az Aquinói F. által megalkotott koncepció történelmi jelentősége abban rejlik, hogy alátámasztotta a tudomány és a vallás közötti lehetséges kompromisszum gondolatát, amelyet számos filozófiai tanításban továbbfejlesztettek, különösen Hegel filozófiai rendszerében, az orosz vallásfilozófiában. századi, valamint a modern vallásfilozófiában.a neotomizmus filozófiája.

A hit és az értelem harmóniájának elve Isten létezésének öt racionális bizonyítékában testesült meg, amelyet Aquinói F. dolgozott ki. Mivel minden mozog és változik, kell lennie egy „elsődleges mozgatónak”, egy elsődleges forrásnak, vagyis Istennek. A világ sokszínű és tökéletes, ezért ott van Isten, mint a legmagasabb tökéletesség. Aquinói F. szerint mivel az élővilágban van egy cél, a céltudatosság forrásának is kell lennie, vagyis Istennek. Bár vannak balesetek a világon, általában a fejlődése természetes természetű, ami Istentől származik. A világ a térben egyedi és véges, de mindenütt rend van benne, vagyis Isten.

Ezeket a bizonyítékokat egyoldalúságuk ellenére sokáig meggyőzőnek tartották, mivel csupán elvont logikai természetű bizonyítékok. Aquinói F. tanúságait azonban továbbra is aktívan használja az egyház.

A középkori filozófiában tárgyalt másik probléma az általános, elvont fogalmak és az egyéni dolgokat tükröző konkrét fogalmak kapcsolatának problémája volt. Beszélgetése során két irány bontakozott ki: a realizmus és a nominalizmus.

A nominalizmus (I. Roscellin, W. Occam) úgy gondolta, hogy az általános csak az emberi elmében létezik (van egyéni ló, de nincs „lóság”). Az általános fogalmak jelentőségének lekicsinyelésével a nominalizmus megkérdőjelezte „Isten” egyetemes, rendkívül elvont fogalmát, amiért az egyház üldözte. A realizmus (Aquinói F.) ezzel szemben az általános elképzelések valóságát állította, és az egyedi dolgokat és a hozzájuk tartozó fogalmakat az általánosak származékainak tekintette.

Az univerzális vitában kompromisszumos megoldás volt D. Scot skót tudós álláspontja, aki a dolgot az általános és a különös egységeként tekintette. Ráadásul a közös létezik a valóságban, magukban a dolgokban, tükrözve azok lényegét, a közösnek nincs önálló létezése.

A középkori filozófiának a világfilozófiai gondolkodás fejlődésében betöltött szerepét értékelve hangsúlyozni kell, hogy a kultúra fejlődésének termékeny állomása volt. A kereszténység vallási ideológiája volt az egyik fontos tényező, amely hozzájárult az államok kialakulásához, megerősödéséhez, szellemi életének (építészet, festészet, zene stb.) fejlődéséhez. A középkori filozófia is hozzájárult a filozófia számos legfontosabb problémájának (hit és értelem kapcsolata, általános fogalmak természete) kialakulásához. Az egyetemes emberi értékeket és mindenki Isten előtti egyenlőségét hirdető középkori filozófia hozzájárult a humanizmus eszméinek megalapozásához, ami különösen a reneszánsz filozófiájában nyilvánult meg.

A középkori oktatás főként hitoktatás volt. A kora középkor óta az egész oktatási rendszert az egyház irányította. Bár a középkori oktatás alapja az ókorból öröklődött, a kora középkor kolostoraiban és egyházi iskoláiban a „hét szabad művészetet” tanulták (nyelvtan, dialektika, retorika, aritmetika, geometria, zene és csillagászat - oktatási tudományok amely a késő ókorban alakult ki ) – a teológiai tudományok tanulmányozása volt a fő. A 9. század végéig. minden iskola az egyház kezében volt (bennük képezték a leendő papokat és a nem egyházi pályára szánt ifjakat egyaránt).

Spanyolország és Szicília arab hódítása után újra feléledt az érdeklődés az ókori örökség tanulmányozása iránt. A városok növekedése hozzájárult az oktatás felemelkedéséhez. A 11. század második felében. A városokban megjelentek a világi iskolák, egyetemek alakultak ki, amelyek koruk tudományos gondolkodásának fejlődésének központjaivá váltak. Az első egyetem Bolognában (1088), később Párizsban (1160), Oxfordban (1167), Cambridge-ben (1209) nyílt meg. A XIII-XV században. Már szinte minden európai országban léteztek egyetemek. Az egyetemi oktatás latin nyelven folyt, ami lehetővé tette, hogy Európa-szerte bármely egyetemen tanuljanak a hallgatók. Egy középkori egyetemnek általában négy kara volt: előkészítő, ahol a hét „szabadművészetet” oktatták, teológiai, orvosi és jogi. Egyetemeket alapított az egyház, a világi hatóságok királyok, császárok, fejedelmek, valamint városok személyében. Az egyetem társaság volt, tanárok és hallgatók közössége, amelynek élén választott mester állt. Az egyetem mint tudományos ismeretek és oktatás intézménye a középkori kultúra kiemelkedő eredménye. Az európai egyetemeken a modern oktatásra és tudományra jellemző alapvető oktatási formákat és tudományos elveket (előadás, szeminárium, vizsga, szekció, disszertáció nyilvános védése, tudományos vita és még sok más) fejlesztették ki és kezdték alkalmazni.

A középkori tudomány szigorúan meghatározott hierarchikus rendnek volt alávetve. Szféráinak hierarchiájában a legmagasabb helyet a filozófia kapta, amelynek célja a keresztény tanítás igazságának bizonyítása volt. Az „alsó” tudományok (csillagászat, geometria, matematika, történelmi ismeretek stb.) a filozófiának voltak alárendelve, és azt szolgálták.

A teokratizmus (a vallási nézetek dominanciája) körülményei között a teológia az elméleti gondolkodás legfejlettebb formája lett. A 11. században A teológia szülte a középkori tudomány olyan jelenségét, mint a skolasztika – egy filozófia, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik a teológiához, de nem azonos azzal. A skolasztika mindenekelőtt Isten és az általa teremtett világ megismerésének módszere. Abból a meggyőződésből indult ki, hogy a hit és a tudás, a kinyilatkoztatás és az értelem összeegyeztethető egymással, és ezekre támaszkodva meg lehet érteni Istent és a világot. A skolasztikusnak okoskodásában egyrészt nem kellett eltérnie a Biblia betűjétől, másrészt egyetlen hibát sem kellett elkövetnie a szigorú logikai bizonyítások hosszú láncolatában. Innen ered az a hatalmas figyelem, amelyet a skolasztikusok a logikára mint érvelési technikára fordítottak. A skolasztika lényege tehát a keresztény dogma logikai módszerekkel történő racionalista pozícióból történő megértése volt. Ennek oka az a tény, hogy a skolasztikában a központi helyet a különféle általános fogalmak és osztályozások (univerzálisok) kidolgozása foglalta el. A skolasztikusok a pogány racionális filozófia és a keresztény doktrína szintézisének problémáit tárgyalva nemcsak az ókori örökséget tanulmányozták, hanem az iszlám tudósok eredeti munkáival is megismertették Európát. A skolasztika széles szellemi mozgalommá vált, amely korának legjelentősebb filozófusait egyesítette. A középkori skolasztika csúcsát Aquinói Tamás munkája jelentette (13. század). Az értelem és a hit harmóniájának megerősítésével képes volt Arisztotelész filozófiájának és a keresztény dogmáknak a szintézisét végrehajtani.

A 13. században a tudományban megnőtt az érdeklődés a kísérleti tudás iránt, elkezdték lefordítani és kommentálni az ókori szerzők és arab tudósok természettudományos értekezéseit. Roger Bacon oxfordi professzor (13. század) a természettudomány új módszereként vezette be a kísérletezést a tudomány területére (a tudós eredményesen dolgozott a fizika, a kémia, az optika területén, igyekezett megérteni a fény és a szín természetét). Bár a racionalizmus és a kísérletező szemlélet ötvöződött a keresztény világlátással, a kísérleti tudás iránti érdeklődés megjelenése aláásta a középkori világkép hagyományos alapjait, és a kísérletet helyezte a tekintély helyébe.

A XII-XIII. században. egész Európát bekebelezte egy eretnek mozgalom, amely nem helyi jellegű, hanem összeurópai volt. Az összes feltörekvő európai államra kiterjedt. Lényegében a páneurópai eretnekségek nem voltak homogének. Hagyományosan kétféle eretnekséget különböztetnek meg: a polgári (azaz városi) és a paraszti-plebejus. Mindkét eretnek követelése gyakran egybeesett. Mindkét típusú eretnek irányzat követelte a pápaság politikai követeléseinek, az egyház földvagyonának és a katolikus papság különleges helyzetének megszüntetését. A középkori eretnek tanítások eszményképe a korai keresztény apostoli egyház volt.

A korai eretnek tanítások tanainak volt valamilyen vallási alapja. Mindenekelőtt az ilyen tanok kritikus hozzáállást jelentettek az egyház szolgáihoz, a pápától a papig. Az eretnekek ideális képet alkottak a bibliai pásztorról, és élesen szembeállították azt a valódi pásztorral. Az eretnekek ellenezték a búcsút, megtagadták a Bibliára tett esküt, és külön úrvacsorát választottak a laikusoknak és a papoknak. A nyugati eretnekek az egyházat Babilon kurvának, a pápát pedig a Sátán és az Antikrisztus helyettesének nevezték. Tagadták az egyházatyák tanításait, a zsinatok határozatait, valamint a pápai bullákat stb. A gyakorlatban tagadták a katolicizmus egész egyházi szervezetét.

Ugyanakkor az eretnekeket két egyértelműen meghatározott csoportra osztották. Néhányan, bár kritizálták a papságot, a búcsút, a pápát és az egyházszervezetet, mégis a katolikus egyház kebelén belül maradtak, és úgy gondolták, hogy új tanításukkal hozzájárulnak annak megújulásához. Ez az álláspont az eretnekmozgalom mérsékelt szárnyára volt jellemző. De volt egy másik irány is - a radikális szélsőségesek, akiknek képviselői szakítottak a hivatalos katolikus egyházzal, és ezzel szemben létrehozták saját egyházi szervezeteiket. Ilyen eretnekek elsősorban a katarok, valdensek, apostolok, joachimiták és taboriták voltak.

Az eretnek tanítások túlnyomó többségét korai és későbbi szakaszában az evangélium követésének vágya jellemzi. Az eretnek körökben az egyik legnépszerűbb elképzelés az evangéliumból az „apostoli szegénység” gondolata vagy elve volt. Ezt a gondolatot azonban a két fő eretnek irányzat eltérően értelmezte. Az eretnek polgárok kifejezték vágyukat egy egyszerű, olcsó és tiszta templomra. A polgári eretnekségben kell keresni a jövő reformációjának eredetét. A paraszt-plebejus irányzat eretnekei is az apostoli szegénységre törekedtek, de radikálisabb módon. Nem korlátozódtak csupán erre a gondolatra, hanem bevezették tanításukba a tulajdonközösség és az egyetemes egyenlőség eszméit is.

Sok nyugat-európai eretnekséget misztikus érzelmek jellemeztek. A bibliai szövegeket a maguk módján értelmezve az eretnek misztikusok legtöbbször az Apokalipszis felé fordultak. Az Apokalipszis alapján sok eretnekség (például Flórai Joachim (Calabria), Dolcino stb.) a fennálló rend gyors és elkerülhetetlen radikális változását jósolta, sőt megjósolta e változások időzítését is. A misztikus eretnekek próféciáit elsősorban a paraszti-plebejus eretnekségben rejlő „ezeréves” vagy chiliasztikus érzelmekhez kapcsolták. A polgári eretnekségnek is megvoltak a maga misztikus irányzatai, amelyek különösen a német földeken terjedtek el. Ott az eretnekek a német teológusok Eckart, Tauler és mások misztikus tanításait vették alapul, akik úgy vélték, hogy az „isteni igazság” magában az emberben rejlik, ezért az ember szabad akarattal és alkotó tevékenységgel rendelkezik.

A polgári eretnekségek a panteizmus elemeit is tartalmazták, ami az egyház szükségességének tagadásához vezetett. A misztikus hangulatokat a belső világba való visszahúzódás, az önelégülés, a világ és a vele való minden kapcsolat tagadása jellemzi. Az ilyen hangulatok gyakran vallási eksztázishoz vezettek az emberben, ami a misztikus látomások különféle formáihoz vezetett.

A legkorábbi eretnek szekták a 11. században jelentek meg. Franciaországban, Olaszországban és a német államokban. Az önálló eretnek tanítás egyik első megalkotója Bresciai Arnold (1100-1155) volt, aki egyben az első eretnek politikus is – Bresciában a püspök elleni felkelést, Rómában pedig pápaellenes felkelést vezetett. Arnold Peter Abelard tanítványa volt, és támogatta tanárát a Clairvaux-i Bernard elleni harcban. Bresciai Arnold tanításában az evangéliumra támaszkodva bírálta a korabeli egyházat. Ezenkívül követelte, hogy minden szellemi hatalmat adjanak át világi személyeknek. Az általa létrehozott szektát Arnoldistának hívták. Ez volt az egyik első, korai polgári eretnekség. Bresciai Arnold követelte a papságtól való vagyonfosztást, a püspöki intézmény felszámolását, elítélte a papság tétlenségét, és az apostoli idők egyszerűségéhez való visszatérésre szólított fel. Felismerte a pápaság intézményét, de eltért az Eucharisztia és a keresztség szentségeinek hivatalos felfogásától.

Az Arnoldista szekta Bresciai Arnold kivégzése után is fennmaradt, amelyet I. Barbarossa Frigyes parancsára hajtottak végre. A 13. században más eretnek mozgalmakban eltűnt. A XII-XIII. században. Az eretnek mozgalom virágzott Észak-Olaszországban és Dél-Franciaországban. Ezeken a vidékeken szinte a teljes lakosság eretnek volt. Egyedül Lombardiában virágoztak az arnoldisták, katarok, valdensek, fraticelliek, apostoliciak, zászlósok és még sokan mások. Mivel ezek az eretnekségek általában a városokból származnak, konvencionálisan az eretnekmozgalom polgári irányába tartoznak.

A 12. századi eretnekmozgalom egyik legmasszívabb iránya. ott volt a kathar eretnekség. A katarok tanításukban nem a kialakult egyházi hierarchia tagadásával kezdték, hanem az állam mint olyan, hatalmának tagadásával. A katarok tagadták a fizikai erőszakot vagy a vérontást is. Az állam tagadásával megtagadták az Egyházat és az egész földi világot is. A katarok elutasítása valóban kozmikus természetű volt. Úgy tekintettek a földi világra, mint a Sátán ivadékára és teremtményére, és a pápát tekintették közvetlen helyettesének. Természetesen elutasították a dogmát, a hivatalos egyház kultuszait és hierarchiáját, szembeszálltak gazdagságával és hatalmával.

A katharok saját tanításuk mellett létrehozták saját egyházszervezetüket, amely tanításukhoz hasonlóan meglehetősen összetett volt. Úgy tűnt, hogy két körből áll. Az első kör vagy a belső kör a tökéletes köre volt. Előírták nekik a világtól való kötelező kivonulást és a legszigorúbb aszkézist. Semmiképpen sem kellett volna megmutatniuk magukat a külvilágban. A második kör, amelybe a katarok többsége tartozott, nyitott volt a külvilág felé. A második kör katarainak minden cselekedetét a hivatásválasztásig kötelezően előírták eretnekségeik. A második kör katárjai vezetők voltak, és kapocs a tökéletesség és a külvilág között.

Egy másik eretnek tanítás, amely széles körben elterjedt, Flórai Joachim (Calabria) (1132-1202), ciszterci szerzetes chiliász tanítása volt. A 12-13. században a joachimita tanítás óriási tekintélynek örvendett Európában. Ez a tanítás teológiai eretnekségnek tekinthető. Flórai Joachim eretnek teológiájának központi és legfontosabb pontja a Szentháromság-tan értelmezése volt, amelyet a világtörténelem három korszakának misztikus megtestesülésének tartott. Eleinte az Atyaisten ereje dominált, amelyet a szigorúság és a szolgai alávetettség igénye jellemez. Ezt a korszakot Mózes ősi törvénye „szabályozta”, amely az Ószövetségben testesült meg. A második korszak lágyabb - a Fiú Isten ereje, amely az evangéliumon, az Újszövetségen alapul. A harmadik korszak pedig a Szentlélek korszaka, vagyis az „örök evangélium” – az igaz szerelem, a teljes szabadság és az örök igazságosság birodalma. Flórai Joachim tanítása szerint ennek a királyságnak egy egyetemes forradalom eredményeként kellett volna eljönnie, és nagyon gyorsan. Flórai Joachim még pontos dátumokat is megállapított – 1200 és 1260 között.

Ugyanakkor a valdens eretnekség, amelynek alapítója Pierre Wald gazdag lyoni kereskedő volt, széles körben elterjedt és befolyásos lett Európában. Szokásos életmódját felhagyva a szegénység és az aszkézis eszméit kezdte hirdetni. Követői, mint minden eretnek között, bírálták a katolikus papságot és a katolikus dogmát. Tagadták a túlvilág három részből álló elképzelését, i.e. megtagadta a purgatóriumot. Megtagadták az egyházi szentségek nagy részét, tagadták az ikontiszteletet, az istentiszteletet, a szentek kultuszát, az egyházi hierarchiát, az egyházi tizedet, az adókat, a katonai szolgálatot, a feudális bíróságokat, a halálbüntetést stb. A valdensek tanításainak számos rendelkezése közelebb hozta őket a katarokhoz. Ezért nem véletlen, hogy a 12. század végén. A Dél-Franciaországban prédikáló katarok és a valdensek egy része egyesült, és az albigensek köznevet kapta. Ez a név a dél-francia város Albi nevéből származik, amely a francia katarok központja volt.

Az eretnekségek az európai lakosság széles társadalmi rétegeire terjedtek ki. A paraszti-plebejus eretnekségbe az alsóbb rétegek vonzottak bele, de a polgári eretnekségek közé tartoztak a városiak művelt rétegei - egyetemi tanárok és hallgatók is.

Az eretnek tanítások terjedésének szélessége, az európai lakosság tudatára gyakorolt ​​mélyreható hatása természetesen magát a katolikus egyházat is valamilyen manőverezésre és az eretnekek elleni fellépésre kényszerítette. A hivatalos egyház első ösztönzése a leghatározottabb cselekvésre – a szekták és az eretnek mozgalmak feltétlen megsemmisítésére – felszólított. A zsinatokon Bresciai Arnold, Flórai Joachim, Bécsi Amaury és Peter Olivia tanításait anathematizálták. A szekták és eretnek mozgalmak sok vezetőjét elítélték és máglyán elégették. Nemcsak eretnekeket égettek el, hanem hétköznapi eretnekeket is. Az eretnekeket állandóan üldözték.

A katolikus egyház által az eretnekek elleni harcban feltalált formák azonban nem korlátozódtak az üldözésre, a zsűri elítélésére és a máglyára. Az eretnekség elleni küzdelem egyik jelentős formája a keresztes hadjárat volt. A 13. században A 14. században több ilyen hadjárat is volt az albigensek ellen Dél-Franciaországban. - az apostolok ellen.

Az eretnekség leküzdésének felsorolt ​​mechanizmusai nem tudták felszámolni, majd az egyház lázasan keresni kezd másokat, hatékonyabbakat. Az inkvizíció intézménye ilyen mechanizmus volt. A 12. század végén. Az inkvizíció a pápai udvar egyik formájaként jön létre. Minden püspökségben bevezették a pápai inkvizítor pozícióját, aki eretnekségügyekben vizsgált és ítéletet hozott. A 13. században az inkvizíció független szervezetté válik, nagyon széles jogkörrel, amely közvetlenül a pápának tartozik. Aztán eljött az idő, amikor ez az alárendeltség kezdett tisztán formális lenni. Az inkvizíció független, félelmetes szervezetté vált, amelytől mindenki félt – eretnekek és katolikusok, parasztok és városiak, nemesek és királyok, világi és szellemi tekintélyek. A pápák maguk is féltek az inkvizíciótól. A félelem erős fegyver, és az inkvizíció tudta, hogyan kell használni.

Az inkvizíció széles körű kutatási és bírósági vizsgálati rendszert vezet be az eretnekek ügyében, nem vetve meg az olyan módszereket, mint a feljelentés és a kémkedés. Az inkvizítorok, miután valakit eretnekséggel vádoltak, minden lehetséges eszközzel – a zavaros nyomozásoktól, a kazuisztikus teológiai vitáktól a legbrutálisabb kínzásokig – beismerő vallomást kértek. A kínzás alatt még egy ártatlan ember is bevallott bármit, és a szokásos ítéletet kapta - máglyán elégették. A spanyol inkvizíció különösen kegyetlen volt. A 15. században Spanyolországban létrehozták az úgynevezett új inkvizíciót, amelynek élén a hatalmas befolyással rendelkező dominikánus Thomas Torquemada főinkvizítor állt. Alatta széles körben elterjedt az üldözés.

De még az inkvizíció sem tudott teljesen megbirkózni a feladatával, soha nem lehetett teljesen felszámolni a szektákat, majd az egyház más utat választott - egyes szekták legalizálásának útján (így legalizálták a valdensek mérsékelt csoportját) . Ennek ellenére az eretnekségeket nem lehetett elpusztítani, és szerves részeivé váltak Nyugat-Európa életének. A katolikus egyház ezzel nem tudott belenyugodni, és új keresésbe kezd az eretnekek elleni küzdelem módjai után. Az egyház felhívta a figyelmet arra, hogy az eretnekek kifejlesztették a prédikációt. És nem csak prédikáció, hanem a szegénység eszméinek prédikálása. Az Egyház egy új típusú szerzetességet fog létrehozni - az úgynevezett koldusrendeket, amelyeknek a szegénységet és az aszkézist kellett volna hirdetniük.

Ezt az új mechanizmust az eretnekségek leküzdésére III. Innocentus pápa és követői kezdték el kidolgozni. A koldusrendek a szerzetesi aszkézis új szemléletét testesítették meg, amely részben a reguláris kanonok eszményéből fakadt. Az első koldusrend, a Ferences Rend Olaszországban jött létre. Alapítója egy gazdag assisi kereskedő fia - Assisi Ferenc (1181-1226). Olaszországban vándorolt, alamizsnából élt, és az ő ideálja a „Szegénység hölgye” volt. Assisi Ferenc azt követelte tanítványaitól, hogy ne csak a vagyonról, hanem minden tulajdonról, alamizsnás életről, aszkézisről és engedelmességről mondanak le. Assisi Ferenc bírálta a szerzetességet, de nem tagadta a szerzetességet mint intézményt. A 13. század közepére. A ferences rend eltért eredeti eszméitől, és az egyik leggazdagabb szerzetesrenddé alakult, élén pedig már nem szegény ember és „nem evilági” csavargó, hanem a pápa által kinevezett tábornok állt. A rend egyik fő feladata az eretnekség elleni küzdelem.

A második koldusrend, a domonkos rend a 13. században keletkezett Spanyolországban, és szintén alapítójáról, Domonkos szerzetesről (1170-1221) nevezték el. Ez a rend azonnal, alapítása pillanatától kezdve aláveti magát a pápának. A domonkosok nagy jelentőséget tulajdonítottak a prédikáció művészetének és a tudományos teológiai vitának. A Friar Preachers (ahogy a domonkosokat nevezték) a pápa támogatásával hamarosan elfoglalták Európa legnagyobb egyetemeinek teológiai tanszékeit. A domonkos rend olyan jelentős teológusokat hozott létre, mint Albertus Magnus és Aquinói Tamás. A dominikánusok óriási szerepet játszottak a pápaság politikájában, de fő feladatuk az eretnekség elleni küzdelem volt.

Mindkét koldusrend széles körben részt vett a politikában és a diplomáciában, valamint a katolicizmus terjeszkedésében. A domonkos rend különösen sikeres volt ezen a téren. A terjeszkedés vektora keletre irányult. A 13. században, még a tatár-mongol invázió előtt, a domonkosok megalapították kolostorukat Kijev mellett. Behatolnak Kínába, Japánba és más keleti országokba.

Azonban sem az eretnekek üldözése, sem az inkvizíció, sem a koldusrendek nem vezettek a katolicizmus megújításához és reformjához, és nem tudták megakadályozni a 14-15. századi pápaság válságát. 12-13. századi eretnekmozgalmak. hozzájárult tekintélyének gyengüléséhez.

4. A KÖZÉPKOR MŰVÉSZETE: ROMÁNCIA ÉS GÓTIKA, IRODALOM, FOLKLÓR, IKONFESTÉS. A KÖZÉPKORI KATEDRÁLIS MINT A VILÁG MODELLJE

A középkori művészet figurális és szemantikai rendszere a középkori ember világnézetének központi gondolatát - a keresztény Isten-gondolatot - fejezte ki. A művészetet egyfajta bibliai szövegként fogták fel, amelyet a hívők számos szobrászati ​​és képi képen keresztül könnyen „olvastak”. Mivel a Biblia és az istentisztelet nyelve latin volt, ami a legtöbb laikus számára ismeretlen volt, a szobrászati ​​és képi képek didaktikus jelentéssel bírtak – a keresztény dogma alapjait közvetítették a hívőknek. A templomban az egész keresztény tanítás egy középkori ember szeme előtt bontakozott ki. A világ bűnösségének gondolatát tükrözte a vezető cselekmény a templomok, szobrok és domborművek tervezésében - az utolsó ítélet és az Apokalipszis jelenetei. A székesegyházra nézve egy középkori ember úgymond olvasni tudta a Szentírást az ott ábrázolt képeken. Ugyanez az utolsó ítélet képe egyértelműen a világ hierarchikus felépítésének teológiai sémáját képviselte. Krisztus alakja mindig a kompozíció közepén volt ábrázolva. A felső részt az ég, az alsót a föld foglalta el, Krisztus jobbján ott volt a menny és az igazak (jó), a bal oldalon az örök gyötrelemre ítélt bűnösök, az ördögök és a pokol (gonosz).

Szigorúan követve az egyetemes egyházi kánonokat, a középkori művészeket arra kérték, hogy figurális formában mutassák be az isteni szépséget. A középkori művészet esztétikai eszménye az ókori művészet ellentéte volt, a szépség keresztény felfogását tükrözve. A szellem felsőbbrendűségének gondolata a fizikai és testi felett a monumentális festészet és szobrászat képeinek aszkézisében, súlyosságában és a külvilágtól való elszakadásában jelenik meg. A középkori művészet egész figurális rendszerének szélsőséges konvencionálissága tükröződött az emberi alak megalkotásának kánonjaiban: linearitás, ünnepélyes mozdulatlanság, megnyúlt ovális arcok és alakok, tágra nyílt szemek, „testetlenség”, éteri figurák. A középkori festészet nem ismeri azt a perspektívát, amely felfedi a kép mélységét. A néző előtt a kompozíció síkbeli fejlődése látható, és az egyetlen látható mozgás felfelé, az ég felé irányul.

A középkori művészet legfontosabb jellemzője a szimbolizmus. A szobrászati ​​vagy képi kép mindenekelőtt egy szimbólum, egy bizonyos vallási elképzelés kőbe vagy festékbe ragadva. A Bibliához hasonlóan az ikonfestészet is elsősorban kinyilatkoztatott szó (a festészet és a verbális szövegek teljes azonosságát az egyház már a 8. században megerősítette). A középkori művészet teljes figurális szerkezete szimbolikus (az apostolok és szentek hosszú, szinte nemtelen teste a bűnös anyagot - a húst - legyőző szellemi elv gondolatát fejezi ki).

A figurák sokfélesége a középkori művészet másik jellemzője. A figurák méretét az ábrázoltak hierarchikus jelentősége határozta meg (ami egyébként megkönnyítette az ábrázolt szereplők „felismerését”). Krisztus mindig nagyobb, mint az apostolok és az angyalok, akik viszont nagyobbak a közönséges laikusoknál.

XI - XII század Nyugat-Európában ez az egyház legnagyobb hatalmának időszaka. A román stílus megteremtői kolostorok és püspöki városok voltak. Az egyház ebben az időszakban a művészet feladatát arra az igényre redukálta, hogy ne a látható szépséget mutassa meg, hanem a szellem valódi szépségét. A román művészetben felmerülő esztétikai eszmény, a román művészet teljes figurális és szemantikai rendszere a probléma megoldására hivatott.

A katedrális nehéz, zömök körvonalai és képeinek spirituális kifejezése közötti kontraszt a szépség keresztény képletét tükrözte – a szellemi felsőbbrendűséget a fizikaival szemben. A román stílusú katedrális az emberi szellem fellegvárának szimbóluma volt a művészetben. Az építészet, a festmények, az ajtódomborművek szükségszerűen kiegészítették egymást, a kicsinek a nagynak való alárendelésén alapuló egységet alkotva, tükrözve a középkori hierarchia elvét. A román stílusú templom festményei egy sajátos zárt világot teremtenek, ahol a laikus is részese lett az ábrázolt jeleneteknek. A román festészetre jellemző drámaiság és expresszivitás, a képi képek intenzív spirituális expresszivitása (az utolsó ítélet jelenetei, az angyalok és az ördög harca az emberi lelkekért - a templomi festmények gyakori témája) hatalmas érzelmi hatással volt, tükrözve a a világ bűnössége, a megváltás és az üdvösség gondolata. A román stílusú festmények és szobrok lapos, kétdimenziós képe, a formai általánosság, az arányok megsértése, a képek monumentális jelentősége az időtlenséget, az örökkévalóságot jelképezték a világ megértésében.

A román építészet az előző időszak (különösen a Karoling-reneszánsz) vívmányain alapult, és az ókori, bizánci vagy arab művészet hagyományainak erős hatására alakult ki, sokféle formát felvonultatóan. Számos Nyugat-Európa különböző területein létező mozgalmat mutat be, amelyek a helyi hagyományokat és művészi ízlést tükrözték (például az olasz román művészetet erősebben befolyásolták a bizánci hagyományok). Ennek ellenére a román stílus a XII. lett az első páneurópai stílus. Ez a kiforrott középkor történeti stílusa, amelyet az épülettípusok, azok építő technikái és kifejezési eszközei közös jellemzői jellemeznek.

A román építészet fő építményei a templomokból álló kolostoregyüttes és a feudális úr zárt, erődített lakóházának típusa - a vár. A 10. században Az erődített lakóház egyfajta torony - donjon - formájában alakult ki, amelyet árok és sánc vett körül. A 11. század végére. Külön épületet kezdenek építeni a feudális úri ház számára. A donjon ma már csak védekező funkciókat tölt be, menedékként szolgál a védőfalak átvételekor. A kastélyok építészete mélyen funkcionális volt. Akárcsak a templomépítészetben, a vastag, masszív falak és tornyok, a keskeny ablakok és a szigorúság általános kifejezése volt jellemző.

A szobrászat mellett a festészet is nélkülözhetetlen alkotóeleme volt a román építészeti együttesnek. A falak belső felületein a szentek életéből vett bibliai jelenetek és epizódok széles körben jelennek meg. A román festészet a bizánci hagyományok hatására alakult ki. Az ikonográfiai kánont követve a művészek megnyúlt arányú, szigorú, mozdulatlan aszkéta arcú lapos figurákat alkottak, amelyeket a keresztény szépség - a bűnös anyagot legyőző lelki szépség - szimbólumaként fogtak fel.

A román építészet kiemelkedő műemlékei közé tartozik a poitiers-i Notre Dame-székesegyház, a toulouse-i, orcinvali, arne-i (Franciaország), az oxfordi, winchesteri, norwichi (Anglia) és a lundi (Svédország) székesegyház. Worms, Speyer és Mainz (Németország) katedrálisai a késő román stílus példáivá váltak.

A 12. század végére. A román művészetet a gótika váltja fel (a kifejezést először a reneszánsz történészek használták minden középkori művészet jellemzésére, amelyet a barbár művészettel társítottak).

A gótikus korszak (XII. XV. század vége) az az időszak, amikor a városi kultúra egyre fontosabb szerepet kezd játszani a középkori kultúrában. A középkori társadalom életének minden területén megnő a világi, racionális elv jelentősége. Az egyház fokozatosan elveszíti uralkodó pozícióját a spirituális szférában. A városi kultúra fejlődésével egyrészt gyengülni kezdtek az egyházi korlátok a művészet terén, másrészt a művészet ideológiai és érzelmi erejét igyekezve saját céljaira maximálisan kihasználni, végül az egyház kifejlesztette saját céljait. a művészethez való viszonyulás, amely kifejezést kapott az akkori filozófusok értekezéseiben. A középkori skolasztikusok azzal érveltek, hogy a művészet a természet utánzata. Bár a didaktika, a vallási dogmák és értékek kifejezésének képessége továbbra is a művészet fő feladatának számított, a skolasztikusok nem tagadták a művészet érzelmi erejét, csodálatot kiváltó képességét.

A gótikus katedrális kialakítása a katolikus egyház új elképzeléseit, a városi rétegek fokozott öntudatát és a világgal kapcsolatos új elképzeléseket tárta fel. A székesegyház minden formájának dinamikus felfelé irányuló lökése tükrözte azt a keresztény elképzelést, hogy az igazak lelkének a mennybe kell törekednie, ahol örök boldogságot ígérnek neki. A vallásos tárgyak megtartják domináns pozíciójukat a gótikus művészetben. A gótikus szobrászat képei, amelyek megszemélyesítik a kereszténység dogmáit és értékeit, a katedrális megjelenését és a gótikus művészet minden formáját, Isten és a világ misztikus felfogását hivatottak elősegíteni. Ugyanakkor az emberi érzések, a való világ szépsége iránti növekvő érdeklődés, a képek individualizálásának vágya, a világi szubjektumok szerepének növekedése, a realista irányzatok erősödése – mindez megkülönbözteti a gótikus stílust a romántól érettebb művészeti stílus, amely tükrözi kora szellemét, új irányzatait - az elme és az érzések felébredése, az ember iránti növekvő érdeklődés.

Az első gótikus formák az építészetben Európában a 12. század végén jelentek meg, de a gótikus stílus a 13. században virágzott fel. A XIV-XV században. fokozatos „elhalványul” a gótika („lánggó gótika”).

A gótikus építészet a bazilika típusú építkezés fejlődésének új szakasza lett, amelyben minden elem egységes rendszernek kezdett engedelmeskedni. A gótikus katedrális fő jellemzője a stabil vázrendszer, amelyben a szerkezeti szerepet a keresztbordás csúcsos boltozatok és csúcsívek játsszák, amelyek nagymértékben meghatározzák a székesegyház belső és külső megjelenését. A katedrális teljes súlya ráesett a keretére. Ez lehetővé tette vékony falak készítését, amelyekben hatalmas ablakokat vágtak ki. A gótikus építészet legjellemzőbb motívuma a hegyes ív volt, amely mintha az egekig feszítené az épületet.

A gótikus templomok építését nemcsak az egyház, hanem a városok is végezték. Ráadásul a legnagyobb épületeket, és mindenekelőtt a katedrálisokat a városlakók költségén emelték. A gótikus templom célja nemcsak kultikus volt, hanem a város közéletének központjaként is szolgált. Ott egyetemi előadásokat tartottak és rejtélyeket játszottak. A székesegyház téren különféle világi és egyházi szertartásokat is tartottak, amelyek polgárok tömegeit vonzották. A katedrálisokat „az egész világ” építette, építésük gyakran évtizedekig, néha több évszázadig is eltartott.

A gótikus stílus klasszikus kifejezést kapott Franciaországban, amelyet joggal tekintenek a gótika szülőhelyének. (A Notre Dame katedrálist 1163-ban alapították, és a 13. század közepéig készült el.) A francia gótika leghíresebb emlékei az amiens-i és reims-i katedrálisok (13. század), valamint a Szent Kápolna-templom (13. század).

Az érett gótikát a vertikálisság fokozódása, a nagyobb felfelé irányuló fókusz jellemzi. Az érett gótika egyik legfigyelemreméltóbb emléke a reimsi katedrális, a francia királyok koronázási helye.

Az angol katedrálisok némileg eltérőek voltak, nagy hosszúságuk és a boltozatokon a hegyes ívek sajátos metszéspontja jellemezte őket. Az angol gótika leghíresebb műemléke a Westminster Abbey (XIII-XVI. század).

A korszak képzőművészetében vezető szerepet játszó szobrászat fejlődése elválaszthatatlanul kapcsolódik a gótikus építészethez. A gótikus szobrászat jobban alá van rendelve az építészetnek, és önállóbb jelentése van, mint a románnak. A katedrálisok homlokzatán számos fülke kapott helyet a keresztény hit alapelveit megtestesítő alakoknak. Az élénk pózok és az enyhe hajlítások mozgékonyságot és dinamizmust adnak nekik, ellentétben a román stílussal. Maguk a szentek képei sokszínűbbé, sajátosabbá és egyénibbé váltak. A legjelentősebb alakokat a székesegyház bejáratának oldalán lévő nyílások oszlopaihoz erősítették. A fülkékben elhelyezett vagy az oszlopokhoz rögzítettek mellett szabadon álló monumentális szobrok (vagyis a szó mai értelmében vett szobrok) is voltak.

Így a gótikus művészet újjáélesztette magát a szobrászatot, amely az ókor óta ismeretlen a középkori kultúra számára. A román stílusú templomokhoz hasonlóan a gótikus katedrálisban is gyakran szerepelnek szörnyek és fantasztikus lények (kimérák) képei. A gótikus szobrászat jellemző vonásai a következőkre redukálhatók: érdeklődés a való világ jelenségei iránt; valósághűbbé válnak a katolikus egyház dogmáit és hiedelmeit képviselő alakok; nő a világi alattvalók szerepe; kerek műanyag jelenik meg és kezd domináns szerepet játszani (bár a dombormű nem tűnik el).

A gótikus katedrálisban a festészetet elsősorban az oltárfestés képviseli. A keretrendszer kialakításával és a fal áttörtebbé válásával a katedrálisban egyre szűkebb lett a freskók helye – ezeket gyakrabban ólomüveg ablakok váltották fel. Az ólomüveg új lehetőségeket nyitott a középkori művész előtt. A kereszténység isteni és misztikus értelmet adott a fénynek. Az égből áradó fény az Istentől jövő fényt jelképezi. Az ólomüvegen áthatoló fényjáték elvezette a laikusokat minden konkréttól, földitől, és elvezette a megfoghatatlanhoz, a világítóhoz. Az ólomüveg ablak mintha tompította volna a gótikus plasztika képeinek fizikalitását, expresszivitását és konkrétságát. A katedrális belső terének fényessége mintha megfosztotta volna az anyagot áthatolhatatlanságától, és spirituálissá tette.

A gótikus stílus megváltoztatta a középkori város megjelenését, és hozzájárult a világi építkezés fejlődéséhez. A városokban kezdenek épülni nyitott galériás városházák. Az arisztokraták kastélyai egyre inkább a palotákhoz hasonlítanak. A gazdag városlakók csúcsos nyeregtetővel, keskeny ablakokkal, lándzsás ajtónyílásokkal és saroktornyokkal rendelkező házakat építenek.

A parasztok pogány hiedelmeinek nyomai a folklórban, különösen a mesékben, mondákban nyomon követhetők. A paraszti folklór negatív attitűdöt fejez ki a gazdagokkal szemben. A nyugat-európai mesék kedvenc hőse a szegény ember. A népmesék hősei gyakran Jean, a Bolond Franciaországban, Hülye Hans Németországban és a Nagy Bolond Angliában.

A világi és egyházi irodalom meglehetősen széles körben használta a középkori meseanyagot. 1100 körül a spanyol Petrus of Alphonse egy egész gyűjteményt állított össze, amely 34 történetet tartalmazott, köztük számos állatokról szóló mesét - „közös történeteket”. A papi összeállítók moralista értelmezést adtak ezeknek a történeteknek.

A mese-elbeszélő anyagot széles körben használták a lovagi regényekben, a francia Mária novelláiban (XII. század), a 14-15. századi városi novellákban és a Mesterénekesek egyéni műveiben. Ez azonban minden esetben csak anyagi jellegű, gyakran csak az egyes epizódok, motívumok és részletek kerülnek felhasználásra. Csak a 16. század közepétől. beszélhetünk maguknak a meséknek az irodalomba való bevezetéséről.

A nyugat-európai népmesék gyakori hősei a különféle gonosz szellemek. Sok történetben a szereplők emberi képességekkel rendelkező állatok. A 13. században Ezt a számos történetet egyesítették és költészetté fordították – így keletkezett a már említett híres középkori népköltemény „A róka románca”.

Az igazságos életről, a nemességről és a becsületről szóló paraszti eszmék az árvákat és a hátrányos helyzetűeket védő nemes rablókról szóló mesékben hangzanak el.

Az e tárgyra épülő angol-skót balladák a középkori népművészet műfajává váltak. Névtelen szerzőik parasztok, kézművesek voltak, a balladákat olykor hivatásos énekesek – énekesek – alkották. Ezek a művek keringtek az emberek között. A ballada, mint népművészeti műfaj születésének ideje ismeretlen. A legkorábbi ballada a 13. századból származik. Az angol és skót balladákat több csoportra osztják: epikus tartalmú balladák, amelyek valós történelmi eseményeken alapulnak, úgynevezett rablóballadák, lírai-drámai szerelmi balladák, fantasztikusak és hétköznapiak.

A rablóballadák hőse a nemes Robin Hood, Anglia népi hőse és serege. A Robin Hoodról szóló első balladákat a 15. században jegyezték fel. A balladában könnyen nyomon követhető az emberek szimpátiája az elnyomás következtében az erdőbe került erdei lövészek iránt. Az európai költészetben először a nemtelen származású személy lett az ideális. A lovagokkal ellentétben Robin Hood a nép elnyomói ellen harcol. A bátor íjász minden jó érzése és tette csak az emberekre terjed ki.

A szerelmi balladák cselekményében a fő dolog nem egy gyönyörű hölgy nevében tett bravúr (mint a lovagi költészetben), hanem egy valódi érzés, a szerelmesek érzelmi élményeinek ünneplése.

A fantasztikus balladák az emberek hitét tükrözték. A természetfeletti világ tündéreivel, manóival és más fantasztikus szereplőivel valóságos, aktuális világként jelenik meg ezekben a balladákban.

Egy későbbi időszakban megjelentek a hétköznapi balladák, amelyeket nagyobb prózaiság és a komikus elem túlsúlya jellemez. A ballada gyakran alkalmazza a népművészet művészi technikáit. A balladák nyelvezete sajátos – konkrét szavak, pompás metaforák és retorikai figurák nélkül. A balladák másik jellemzője a tiszta ritmus.

A paraszti munka és pihenés dalokhoz kapcsolódott - rituális, munkás, ünnepi, néptánc.

A francia és német kultúra országaiban, vásárokon és falvakban gyakran léptek fel kocogók (játékosok) és shpilmanok (szó szerint - játékos) - vándor költő-énekesek, a népi kultúra hordozói. Lelki verseket, népdalokat, hőskölteményeket stb. adtak elő zenei kísérettel. Az éneklést tánc, bábszínház és különféle bűvésztrükkök kísérték. A népdalénekesek gyakran léptek fel a hűbérúri kastélyokban és a kolostorokban, így a népi kultúra a középkori társadalom minden rétegének tulajdonává vált. Később, a 12. századtól kezdték előadni a lovagi és városi irodalom különböző műfajait. A zsonglőrök és shpilmanok népművészete lett a világi lovagi és városi zenei és költői kultúra alapja.

A középkori irodalomnak számos közös jellemzője volt, amelyek meghatározták belső integritását. Tradicionalista típusú irodalom volt. Létezése során a figuratív, ideológiai, kompozíciós és egyéb struktúrák – topoi (közhelyek) vagy klisék – állandó reprodukálása alapján fejlődött, amely a jelzők állandóságában, képi klisékben, a motívumok és témák stabilitásában fejeződik ki. , a kánonok állandósága minden figuratív rendszer ábrázolására (legyen az szerelmes fiatalember, keresztény mártír, lovag, szépség, császár, városlakó stb.). E klisék alapján alakultak ki a műfaji toposzok, amelyeknek megvolt a maga szemantikai, tematikai és vizuális-kifejező kánonja (például a hagiográfia műfaja vagy a lovagi irodalomban az udvari regény műfaja).

A középkori ember az irodalomban talált egy általánosan elfogadott, hagyományos modellt, egy kész univerzális formulát a hős leírására, érzéseire, megjelenésére stb. (a szépségek mindig aranyfejűek és kékszeműek, a gazdagok fukarok, a szentek hagyományos erénykészlettel rendelkeznek stb.). A középkori topoi, klisék és kánonok az egyént általánossá, tipikussá redukálták. Innen ered a szerzőség sajátossága a középkori irodalomban (és általában a középkori művészetben).

A középkori művészet nem tagadta a szerző eredetiségét. A középkori olvasó (és szerző) a szerző eredetiségét nem a világ és az ember egyedi, egyéni (szerzői) megértésében látta, hanem a minden szerző számára közös témarendszer megvalósításának készségében (a vizuális művészetekben - kánonok).

A középkori témák kialakulását jelentősen befolyásolta az ókor irodalma. A kora középkor püspöki iskoláiban a diákok különösen ókori szerzők „példaértékű” műveit olvasták (Aiszópus meséi, Cicero, Vergilius, Horatius, Juvenal stb. művei), tanultak ókori témákat és használták fel saját írásaikban. .

A középkor ambivalens attitűdje az ókori kultúrához mint elsősorban pogányhoz vezetett az ősi kulturális hagyományok szelektív asszimilációjához és a keresztény szellemi értékek és eszmék kifejezéséhez való alkalmazkodáshoz. Az irodalomban ez az ókori témák átfedésében fejeződött ki a Biblia témáira, a középkori irodalom figuratív rendszerének fő forrására, amely szentesítette a középkori társadalom szellemi értékeit és eszméit.

A középkori irodalom második jellemzője markáns erkölcsi és didaktikai jellege. A középkori ember erkölcsöt várt az irodalomtól, erkölcs nélkül a mű értelme elveszett számára.

A harmadik jellemző, hogy a középkor irodalma egyformán a keresztény eszméken és értékeken alapult, és egyformán törekedett az esztétikai tökéletességre, csak tematikusan különbözött meg. Bár természetesen a világi elvek kultúrában való megjelenése és fejlődése alapvető fontosságú volt, tükrözve azt a vonalat a középkori társadalom szellemi kultúrájának kialakulásában, amelynek kialakulása később a reneszánsz irodalom virágzását előkészítette.

A középkor évszázados fejlődése során a hagiográfia – a szentek életét bemutató egyházi irodalom – különösen népszerű volt. A 10. századra kialakult ennek az irodalmi műfajnak a kánonja: a hős (mártír, misszionárius, a keresztény hitért harcoló) elpusztíthatatlan, erős szelleme, klasszikus erénykészlet, állandó dicséretképletek. A szent élete a legmagasabb erkölcsi leckét kínálta, és elbűvölte az embereket az igaz élet példáival. A hagiográfiai irodalmat a csoda motívuma jellemzi, amely megfelelt a szentségről szóló népszerű elképzeléseknek. Az életek népszerűsége oda vezetett, hogy kivonatokat – „legendákat” – kezdtek olvasni a templomban, magukat az életeket pedig kiterjedt gyűjteményekbe gyűjtötték. A középkori Európában széles körben ismertté vált Voragini Jákob (13. század) „Aranylegendája”, amely a katolikus szentek életének gyűjteménye.

A középkor allegóriára és allegóriára való hajlamát a látomások műfaja fejezte ki. A középkori elképzelések szerint a legmagasabb jelentést csak a kinyilatkoztatás – a látás – fedi fel. A látomások műfajában az emberek és a világ sorsa egy álomban tárult a szerző elé. A látomások gyakran valódi történelmi személyekről meséltek, ami hozzájárult a műfaj népszerűségéhez. A látomások jelentős hatást gyakoroltak a későbbi középkori irodalom fejlődésére, kezdve a híres francia „rózsa római”-tól (13. század), amelyben egyértelműen megjelenik a látomások motívuma („kinyilatkoztatások álomban”), egészen Dante „ Isteni színjáték”.

A didaktikus-allegorikus költemény műfaja (az utolsó ítéletről, a bukásról stb.) a látomások mellett áll. A didaktikai műfajok közé tartoznak a prédikációk és a Bibliából és az ókori szatirikus költőktől kölcsönzött különféle maximák is. A mondatokat speciális gyűjteményekbe, a világi bölcsesség eredeti tankönyveibe gyűjtötték.

Az irodalom lírai műfajai között az uralkodó pozíciót a kolostorok és egyházi ünnepek védőszentjeit dicsőítő himnuszok foglalták el. A himnuszoknak saját kánonjuk volt. A szentekről szóló himnusz kompozíciója például tartalmazott egy megnyitót, a szenthez írt panelírt, a hőstetteinek leírását, a hozzá intézett közbenjárást kérő imát stb.

A liturgia a 2. század óta ismert fő keresztény istentisztelet, amely szigorúan kánoni és szimbolikus jellegű. A liturgikus dráma eredete a kora középkorba nyúlik vissza. A katolikus egyház kifejezett didaktikusságával támogatta a liturgikus drámát. A 11. század végére. A liturgikus dráma elvesztette kapcsolatát a liturgiával. A bibliai epizódok dramatizálása mellett elkezdte a szentek életét eljátszani, és magának a színháznak az elemeit – díszleteket – használni. A drámai szórakozás és látványosság felerősödése, a világi elv behatolása arra kényszerítette az egyházat, hogy drámai előadásokat vigyen a templomon kívülre - először a tornácra, majd a város térre. A liturgikus dráma lett a középkori városi színház kialakulásának alapja.

KÖVETKEZTETÉS

A középkori kultúra hanyatlása a kultúra ideológiai rendszerének lerombolását jelentette, amely Isten érzékfelettiségének és szuperintelligenciájának, mint egyedüli valóságnak és értéknek az elvén alapult. A 12. század végén kezdődött, amikor megjelent egy új - teljesen más - alapelv csírája, amely szerint az objektív valóság és értelme érzéki. Csak az az igazi és értelmes, amit érzékszerveinkkel látunk, hallunk, tapintunk, érzünk és észlelünk.

Ez a lassan súlyt kapó új elv ütközött az eszmei kultúra hanyatló elvével, és szerves egésszé olvadva egy teljesen új kultúrát hozott létre a 13-14. században. Alaptétele az volt, hogy az objektív valóság részben érzékfeletti, részben érzéki. Az ezt a feltevést megtestesítő kulturális rendszer idealistának nevezhető. A 13-14. századi nyugat-európai kultúra túlnyomórészt idealista volt, ezen a szintetizáló gondolaton alapult.

A folyamat azonban ezzel nem ért véget. A középkor idealista kultúrája tovább hanyatlott, míg az objektív valóság és értelme érzékszervi felismerésen alapuló kultúra a következő évszázadokban tovább gyorsult. A 16. század körül kezdődően az új elv vált uralkodóvá, és vele együtt az erre épülő kultúra. Így alakult ki kultúránk modern formája – egy érzéki, tapasztalati, világi és „világi” kultúra.

BIBLIOGRÁFIA

Bevezetés a kultúratudományba: Proc. pótlék / Szerk.
E.V. Popova. M., 1995.

Dmitrieva N.A. A művészet rövid története. 1. rész. M., 1986.

Le Goff J. A középkori Nyugat civilizációja. M., 1992.

Lyubimov L. A középkor és a reneszánsz művészete. M., 1984.

európai kultúra, amely ben kezdődött... KÖVETKEZTETÉS. A főbb jellemzőkről beszélve kultúra európai középkorú, mindenekelőtt figyelembe kell venni...

1. európai középkori tudomány és oktatás

   Absztrakt >> Filozófia

   Fokozatosan a korszakban Középkorú. európai középkori tudományos korszak Középkorú II. elejére nyúlik vissza... Középkori európai egyetemek. 1. kérdés. Novoszibirszk, 1993. Rutenburg V.I. Olasz kommunák egyetemei // Urban kultúra: Középkorú ...

2. Kultúrák korszak középkorú Nyugat és Kelet. Teocentrizmus és univerzalizmus Középkori Kultúrák

   Teszt >> Kultúra és művészet

   Tudományos tudás és műveltség – kiemelkedő teljesítmény középkori kultúra. BAN BEN európai egyetemeket fejlesztettek ki és kezdték használni...

A középkori európai kultúra a Római Birodalom bukásától a reneszánsz kultúra aktív kialakulásáig terjedő időszakot öleli fel. 3 periódusra oszlik: 1. 5-10 a kora középkorban; 2. 11-13. század – Klasszikus; 3. 14-16 – Később.

Ennek lényege a kereszténység, az emberi önfejlesztés. A kereszténység szülőhelye Palesztina. Az i.sz. 1. században keletkezett. Ez a tanító vallása – Jézus Krisztus. A szimbólum egy kereszt. A világos és a sötét erők harca állandó, az emberrel a középpontban. Azért teremtette az Úr, hogy megnyilvánuljon teremtett képmása, hogy egységben éljen vele, hogy uralja az egész világot, betöltve benne a főpap szerepét.

A „középkor” kifejezés megjelenése a 15-16. századi itáliai humanisták tevékenységéhez kötődik, akik e kifejezés bevezetésével igyekeztek elválasztani korszakuk kultúráját - a reneszánsz kultúráját - a magyarság kultúrájától. korábbi korszakok. A középkor új gazdasági kapcsolatokat, új típusú politikai rendszert, valamint az emberek világnézetének globális változásait hozta magával.

A kora középkor egész kultúrájának vallási felhangja volt. A társadalmi szerkezetnek három fő csoportja volt: parasztok, papság és harcosok.

A parasztok voltak a népi kultúra hordozói és képviselői, amely a kereszténység előtti és a keresztény világnézet egymásnak ellentmondó ötvözete alapján alakult ki. A világi feudális urak monopolizálták a katonai ügyekhez való jogot. A harcos és a nemes személy fogalma összeolvadt a „lovag” szóban. A lovagság zárt kaszttá változott. De a negyedik társadalmi réteg - a városlakók - megjelenésével a lovagiasság és a lovagi kultúra hanyatlásba esett. A lovagi magatartás kulcsfogalma a nemesség volt. A kolostorok tevékenysége kivételes értéket hozott a középkori kultúra egészének.

A középkori művészet fejlődése a következő három szakaszból áll:

preromán művészet (V-X. század),

román művészet (XI-XII. század),

Gótikus művészet (XII-XV. század).

Az ókori hagyományok lendületet adtak a középkori művészet fejlődésének, de általában az egész középkori kultúra az ősi hagyománnyal való polémiában formálódott.

Az 5-10. század sötét középkora - az ókori világ elpusztulása, az írás elveszett, az egyház nyomást gyakorolt ​​az életre. Ha az ókorban az ember hős, alkotó volt, most alacsonyabb rendű lény. Az élet értelme az Isten szolgálata. A tudomány skolasztikus, az egyházhoz kötődik, Isten létezésének bizonyítéka. Az egyház uralta az emberek elméjét, és harcolt a nézeteltérések ellen. A városi irodalom különleges helyet foglal el a szatirikus hétköznapi jelenetekben. A hőseposz „Roland dala”, „Beowulf”, „Vörös Erik saga”, „Tristán és Izolda” című regény. Költészet: Bertrand Deborn és Arnaud Daniel. Zsonglőrök és utazó színészek tévéje születik. A fő műfajok a színházak: dráma, vígjáték, erkölcsi színdarabok. Az építészet főbb stílusai: A. Román - stilizáció, formalizmus, szűk ablakok, példa - Notre Damme katedrális Poitiers-ben, B. Gótika - magas lándzsás ablakok, ólomüveg ablakok, magas oszlopok, vékony falak, égbe nyúló épületek, példa - Westmines Apátság Londonban. A lángoló gótika (Franciaországban) a legszebb kőfaragvány. Északra jellemző a téglagótika. Európa.

Bizánc kultúrájának általános jellemzői.

Bizánc a Kelet-Római Birodalom. Kezdetben a fő központ Bizánc gyarmata volt, majd Konstantinápoly lett. Bizánc magában foglalta a Balkán-félszigetet, Kis-Ázsiát, Mezopotámiát, Indiát és Palesztinát stb. Ez a birodalom a Kr.e. IV. századtól létezett. - 15. század közepe, mígnem a szeldzsuk törökök elpusztították. A görög-római kultúra örököse, a kultúra ellentmondásos, mert. megpróbálta ötvözni az ókor és a kereszténység eszméit.

Időszakok 4-7 évszázad. - korai időszak (a bizánci kultúra kialakulása és virágzása); 2. emelet 7. század - 12. század középső (ikonoklaszmus); 12-15 későn (a keresztesek bevonulásával kezdődött, Konstantinápoly elestével ért véget). V. a görög-római kultúra örökösnője. A bizánci kultúra azonban a mediterrán és a keleti kultúrák hellenisztikus kultúrájának hatására is kialakult. A görögök domináltak. Mindez a keresztény valláson alapult.

A kultúra továbbra is hű maradt a hagyományokhoz, a vallási hagyományok által meghatározott kánonokhoz. Az oktatásban megőrizték az ősi formákat.

A korai korszak művészetében az ősi hagyomány érvényesült, a kereszténység éppen most kezdte kialakítani saját szimbolikáját és ikonográfiáját, kialakítani saját kánonjait. Az építészet a római hagyományokat örökölte. A festészet túlsúlya a pogány művészetként felfogott szobrászattal szemben.

CVIv. Valójában egy középkori kultúra keletkezett. BVI század Justinianus császár alatt a bizánci kultúra virágzott.

A templomépítés új hagyományai - a bazilika és a központi épület összekapcsolása. Ezzel párhuzamosan több fejezet ötlete. A képzőművészetben a mozaikok, a freskók és az ikonok voltak túlsúlyban.

A fordulópont és a fordulat az ikonoklasizmus időszakához (8. század) kötődik. Volt egy bizonyos ambivalencia Isten képmását illetően. A császári hatalom támogatta az ikonoklasztokat (a hatalom kedvéért). Ebben az időszakban a képzőművészetben kár keletkezett. Az ikonoklaszma messze túllépett a keresztény reprezentáció problémáján. 19. század visszaállították az ikontiszteletet. Ezt követően kezdődik a második virágzás.

Egyre növekszik a más nemzetekre gyakorolt ​​kulturális befolyás. Rus. A templomok keresztkupolás építészete formálódik. A X században. a zománcművészet eléri legmagasabb szintjét.

X-XI században kettősség jellemzi. A kultúra virágzása és az államiság hanyatlása. Bizánc elveszíti területeit. Egyházhasadás, keresztes hadjáratok. Ezt követően kezdődik a bizánci ébredés.

Bizánc és Nyugat-Európa: a kulturális fejlődés két útja. Katolicizmus és ortodoxia.

Mérlegeljük különbségek a katolicizmus és az ortodoxia között.

Általános jellemzők

Az ökumenikus ortodoxia (ortodoxia - azaz „helyes” vagy „helyes”, amely torzítás nélkül jött) olyan helyi egyházak gyűjteménye, amelyek azonos dogmákkal és hasonló kanonikus felépítéssel rendelkeznek, elismerik egymás szentségeit és közösségben vannak. Az ortodoxia 15 autokefális és több autonóm egyházból áll.

Az ortodox egyházaktól eltérően a római katolicizmust elsősorban monolitikus jellege jellemzi. Ennek az egyháznak a szervezeti elve inkább monarchikus: van egységének látható központja - a pápa. A Római Katolikus Egyház apostoli ereje és tanító tekintélye a pápa képében összpontosul.

Maga a katolikus egyház neve görögül szó szerint „békéltetőt” jelent, azonban a katolikus teológusok értelmezésében az ortodox hagyományban oly fontos egyezkedés fogalmát az „egyetem” fogalma váltja fel, vagyis a a hatás mennyiségi szélessége (sőt, a római katolikus hitvallás nemcsak Európában, hanem Észak- és Dél-Amerikában, Afrikában és Ázsiában is elterjedt).

Az alsóbb osztályok vallásaként kialakult kereszténység a 3. század végére. meglehetősen széles körben elterjedt az egész birodalomban.

Az élet minden területét az ortodoxia határozta meg, amely a 4-8. században alakult ki. HIRDETÉS A kereszténység egyetlen egyetemes tanításként született. A Római Birodalom nyugati és keleti (Bizánc) felosztásával azonban 395-ben a kereszténység fokozatosan kétfelé szakadt: keleti (ortodoxia) és nyugati (katolicizmus) irányába. Pápák már a 6. század végétől. nem hódolt be Bizáncnak. A frank királyok, később a német császárok pártfogolták őket. A bizánci és a nyugat-európai kereszténység egyre jobban eltávolodott egymástól, és nem értette meg egymást. A görögök teljesen elfelejtették a latint, Nyugat-Európa pedig nem tudott görögül. Fokozatosan az istentisztelet rituáléi, sőt a keresztény hit alaptételei is különbözni kezdtek. A római és görög egyházak többször is veszekedtek és újra kibékültek, de egyre nehezebb volt az egységet fenntartani. 1054-ben Humbert római bíboros Konstantinápolyba érkezett, hogy tárgyalásokat folytasson a nézeteltérések leküzdéséről. A várt megbékélés helyett azonban végérvényes szakadás következett be: a pápai követ és Kirularius Mihály pátriárka elkeserítette egymást. Ráadásul ez a szakadás (szakadás) a mai napig érvényben van. A nyugati kereszténység folyamatosan változott, különböző irányok jelenléte (katolicizmus, lutheranizmus, anglikanizmus, baptizmus stb.) és a társadalmi valóságra való orientáció jellemzi.
Az ortodoxia az ókorhoz való hűséget, az ideálok megváltoztathatatlanságát hirdette. Az ortodox hit alapja a Szentírás (Biblia) és a Szenthagyomány.

A bizánci egyház igazi feje a császár volt, bár formálisan nem az.

Az ortodox egyház intenzív lelki életet élt, amely biztosította a bizánci kultúra szokatlanul élénk virágzását. Bizánc mindig is egy egyedülálló és igazán ragyogó kultúra központja maradt. Bizáncnak sikerült elterjesztenie az ortodox hitet és eljuttatnia a kereszténység üzenetét más népekhez, különösen a szlávokhoz. A felvilágosítók, Cirill és Metód, Thesszaloniki testvérek, akik az első szláv ábécét - a cirill és a glagolita, a görög ábécé alapján - megalkották ezzel az igazságos tettével.

Az általános keresztény egyház nyugati (római katolikus) és keleti (keleti katolikus vagy görög ortodox) felosztásának fő oka a pápák és a konstantinápolyi pátriárkák közötti rivalizálás a keresztény világban való felsőbbrendűségért. Az első törés 867 körül következett be (a 9-10. század fordulóján felszámolták), majd 1054-ben ismét bekövetkezett (ld. Az egyházak felosztása ) és Konstantinápoly keresztes lovagok általi elfoglalása kapcsán fejeződött be 1204-ben (amikor a lengyel pátriárka kénytelen volt elhagyni).
A keresztény vallás egyik fajtájaként katolicizmus felismeri alapvető dogmáit és rituáléit; ugyanakkor doktrínájában, kultuszában és felépítésében számos vonással rendelkezik.
A katolikus egyház szervezetét szigorú centralizáció, monarchikus és hierarchikus jelleg jellemzi. Vallás szerint katolicizmus, a pápa (római főpap) az egyház látható feje, Péter apostol utódja, Krisztus igazi helytartója a földön; ereje magasabb, mint a hatalomé Ökumenikus Tanácsok .

A katolikus egyház az ortodox egyházhoz hasonlóan hétet ismer el szentségek , de vannak eltérések a feladásukban. Így a katolikusok nem vízbe mártással, hanem leöntéssel végzik a keresztséget; A bérmálás (konfirmáció) nem a kereszteléssel egyidejűleg történik, hanem a nem fiatalabb gyermekek számára. 8 év, és általában egy püspök. A katolikusoknak kovásztalan úrvacsora kenyerük van, nem kovászos kenyerük (mint az ortodoxoknál). A laikus házasság felbonthatatlan, még akkor is, ha az egyik házastársat házasságtörés miatt ítélik el.

A keleti szlávok kereszténység előtti kultúrája. A kereszténység felvétele Oroszországban. Pogányság és kereszténység Oroszországban.

Az 5. század végén - 6. század közepén megindult a szlávok nagy vándorlása dél felé. A szlávok által kialakított terület az Urál-hegység és a Kaszpi-tenger közötti nyílt tér volt, amelyen keresztül a nomád népek hullámai folytonos folyamban özönlöttek a dél-orosz sztyeppékre.

Az állam megalakulása előtt a szlávok életét a patriarchális vagy törzsi élet törvényei szerint szervezték. A közösség minden ügyét a vének tanácsa irányította. A szláv települések tipikus formája a kis falvak voltak - egy, két, három udvaros. Számos falu egyesült egyesületté (az „orosz Pravda” „vervei”). Az ókori szlávok vallási hiedelme egyrészt a természeti jelenségek imádását, másrészt az ősök kultuszát jelentette. Nem voltak sem templomaik, sem különleges papi osztályuk, bár voltak mágusok és mágusok, akiket az istenek szolgájaként és akaratuk tolmácsaként tiszteltek.

A fő pogány istenek: Esőisten; Perun - a mennydörgés és a villámlás istene; A Földanyát egyfajta istenségként is tisztelték. A természetet élőnek képzelték, vagy sok kis szellem lakta benne.

A pogány kultusz helyei Ruszban szentélyek (templomok) voltak, ahol imádkoztak és áldoztak. A templom közepén az isten kő- vagy faképe volt, körülötte áldozati tüzeket gyújtottak.

A túlvilágba vetett hit arra kényszerített mindenkit, hogy az elhunyttal együtt a sírba tegyen mindent, ami hasznos lehet, beleértve az áldozati táplálékot is. A társadalmi elithez tartozó emberek temetésén ágyasaikat elégették. A szlávok eredeti írásrendszerrel rendelkeztek - az úgynevezett csomózott írással.

Az Igor által Bizánccal kötött megállapodást aláírták mind a pogány harcosok, mind a „Keresztelt Rusz”, i.e. A keresztények magas pozíciókat foglaltak el a kijevi társadalomban.

Olga, aki férje halála után irányította az államot, szintén megkapta a keresztséget, amit a történészek taktikai lépésnek tartanak a Bizánccal folytatott bonyolult diplomáciai játszmában.

A kereszténység fokozatosan vallási státuszt kapott.

988 körül Vlagyimir kijevi fejedelem maga is megkeresztelkedett, megkeresztelkedett osztagával és bojárjaival, és a büntetés terhe mellett a kijevi népet és általában az összes oroszt megkeresztelkedésre kényszerítette. Formálisan Rus keresztény lett. A halotti máglyák kialudtak, Perun fényei kialudtak, de sokáig a pogányság maradványait találták a falvakban.

Rus elkezdte átvenni a bizánci kultúrát.

Az orosz egyház átvette az ikonosztázt Bizáncból, de megváltoztatta az ikonok méretének növelésével, számának növelésével, és minden űrt kitöltött velük.

Az orosz keresztség történelmi jelentősége abban rejlik, hogy a szláv-finn világot megismerteti a kereszténység értékeivel, megteremtve az együttműködés feltételeit Oroszország és más keresztény államok között.

Az orosz egyház a rusz különböző földjeit, kulturális és politikai közösségeit egyesítő erővé vált.

Pogányság- az ókori népek szellemi kultúrájának jelensége, amely sok istenbe vetett hiten alapul. A pogányság szembetűnő példája az „Igor hadjáratának meséje. kereszténység- a három világvallás (buddhizmus és iszlám) egyike, amelyet alapítójáról, Krisztusról neveztek el.

Régi orosz művészet.

A 9. század legfontosabb eseménye. a kereszténység Oroszország általi felvétele. A kereszténység felvétele előtt, a 9. század második felében. Cirill és Metód testvérek alkották meg - a szláv írás a görög ábécé alapján. Rusz megkeresztelkedése után ez lett az óorosz írás alapja. Lefordították a Szentírást oroszra.

Az orosz irodalom a 11. század első felében született. A főszerepet az egyház játszotta. Világi és egyházi irodalom. Kéziratos hagyomány keretein belül létezett. A pergamen anyaga borjúbőr. Tintával és cinóberrel írtak, libatollat ​​használtak. A 11. században Cinoberbetűkkel és művészi miniatúrákkal ellátott luxuskönyvek jelentek meg Ruszban. Kötésüket aranyba vagy ezüstbe kötötték, drágakövekkel díszítették (Evangélium (XI. század) és Evangélium (XII. század). A Szentírás könyveit Cirill és Metód fordította óegyházi szláv nyelvre. Az összes óorosz irodalom fordított fordításra oszlik Az első eredeti művek a 11. század végére - a 12. század elejire ("Elmúlt évek meséje", "Borisz és Gleb meséje") Műfaji sokszínűség - krónikaírás, élet és szó. központi hely a krónika, ezt speciálisan képzett szerzetesek végezték. A legrégebbi „Elmúlt évek története”. A hagiográfia másik műfaja - híres püspökök, pátriárkák, szerzetesek életrajzai - „hagiográfia”, Nestor „2 élete az első Keresztény vértanúk, Borisz és Gleb", „Theodosius apát élete". A tanítás másik műfaja – „Vlagyimir Monomakh tanítása". Ünnepélyes ékesszólás – Hilarion „a törvényről és a kegyelemről szóló szó”.

Építészet. A kereszténység megjelenésével megkezdődött a templomok és kolostorok építése (a Kijev-Pechersk kolostor a 11. század közepén. A pecherszki Anthony és Fedosy, az Iljinszkij földalatti kolostor a Boldinszkaja hegy vastagságában). A föld alatti kolostorok a hesychia (csend) központjai voltak Oroszországban.

A 10. század végén. A kőépítés megkezdődött Ruszban (989 Kijevben, a Szűz Mária Mennybemenetele tizedtemplom). A 11. század 30-as éveiben. Felépült a kőből készült Aranykapu és az Angyali üdvözlet-templom. A Kijevi Rusz kiemelkedő építészeti alkotása a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház (1045-1050).

A Kijevi Ruszban igen fejlett volt a kézművesség: fazekasság, fémmegmunkálás, ékszerek stb. A 10. században megjelent a fazekaskorong. A 11. század közepére. az első kardra utal. Az ékszertechnológia összetett volt, az orosz termékekre nagy volt a kereslet a világpiacon. Festészet - ikonok, freskók és mozaikok. Zenei művészet - egyházi ének, világi zene. Megjelentek az első ősi orosz buffon színészek. Voltak epikus mesemondók, ők meséltek eposzokat a gusli hangjára.

Orosz kultúra: jellemző vonások. Az orosz nemzeti mentalitás jellemzői.

Az orosz nemzet átélte a legnagyobb történelmi megpróbáltatásokat, de a spiritualitás legnagyobb felfutását is, amelynek tükre az orosz kultúra lett. A 16-19. század során az oroszoknak lehetőségük volt létrehozni a bolygó történetének legnagyobb hatalmát, amely magában foglalta Eurázsia geopolitikai magját.

A 19. és 20. század fordulóján az Orosz Birodalom hatalmas területet foglalt el, amely 79 tartományt és 18 régiót foglal magában, ahol több tucat különböző vallású nép lakott.

De abban, hogy bármely nép hozzájáruljon a világkultúra kincstárához, nem a létszámuk vagy a politikatörténetben betöltött szerepük a döntő szerepet, hanem a civilizáció történetében elért eredményeik értékelése, amelyet az anyagi és szellemi szint határozza meg. kultúra. „Egy népi kultúra globális jellegéről akkor beszélhetünk, ha olyan értékrendszert alakított ki, amelynek egyetemes jelentősége van... Kétségtelen, hogy az orosz kultúra is globális karakterű abban a formában, ahogyan a bolsevik forradalom előtt kialakult. . Hogy ezzel egyetértsünk, csak emlékezni kell Puskin, Gogol, Turgenyev, Tolsztoj, Dosztojevszkij nevére, vagy Glinka, Csajkovszkij, Muszorgszkij, Rimszkij-Korszakov nevére, vagy az orosz színpadművészet értékére drámában, operában, balettben. . A tudományban elég csak Lobacsevszkij, Mengyelejev, Mecsnyikov nevét említeni. Az orosz nyelv szépsége, gazdagsága és kifinomultsága kétségtelenül jogot ad arra, hogy a világ egyik nyelvének tartsák.”

Bármely nemzeti kultúra építéséhez a fő támogató támasz az adott nép nemzeti karaktere, szellemisége, szellemi felépítése (mentalitása). Egy etnikai csoport karaktere és mentalitása történelmének korai szakaszában alakul ki az ország természetének, geopolitikai helyzetének, egy bizonyos vallásnak és társadalmi-gazdasági tényezőknek a hatására. Megalakulva azonban maguk válnak meghatározóvá a nemzeti kultúra és a nemzeti történelem további fejlődése szempontjából. Így volt ez Oroszországban is. Nem meglepő, hogy az oroszok nemzeti karakteréről, az orosz mentalitásról szóló viták elsődlegesek a hazánk sorsáról és az orosz kultúra természetéről szóló vitákban.

Az orosz mentalitás főbb jellemzői:

Az orosz emberek tehetségesek és szorgalmasak. Megfigyelőképesség, elméleti és gyakorlati intelligencia, természetes találékonyság, találékonyság és kreativitás jellemzi. Az orosz emberek nagyszerű munkások, alkotók és alkotók, és nagyszerű kulturális eredményekkel gazdagították a világot.

A szabadság szeretete az orosz nép egyik fő, mélyen gyökerező tulajdonsága. Oroszország története az orosz nép szabadságáért és függetlenségéért vívott harcának története. Az orosz nép számára a szabadság mindenek felett áll.

A szabadságszerető karakter birtokában az orosz nép többször is legyőzte a betolakodókat, és nagy sikereket ért el a békés építkezésben.

Az orosz emberek jellemző vonásai a kedvesség, az emberség, a megtérésre való hajlam, a szívélyesség és a lelki szelídség.

A tolerancia az orosz nép egyik jellemző vonása, amely szó szerint legendássá vált. Az orosz kultúrában a türelem és a szenvedés elviselésének képessége a létezési képesség, a külső körülményekre való reagálás képessége, ez a személyiség alapja.

orosz vendégszeretet Köztudott: "Bár nem gazdag, de örül, hogy vendégei vannak." A legjobb csemege mindig készen áll a vendég számára.

Az orosz nép megkülönböztető vonása az fogékonyság, a másik ember megértésének képessége, a más népek kultúrájába való beilleszkedés képessége, annak tisztelete. Az oroszok különös figyelmet fordítanak a szomszédaikhoz való hozzáállásukra: „Rossz dolog megbántani a szomszédot”, „Jobb egy közeli szomszéd, mint a távoli rokon”.

Az orosz jellem egyik legmélyebb vonása a vallásosság, ez ősidők óta tükröződik a folklórban, a közmondásokban: „Élni annyi, mint Istennek szolgálni”, „Isten keze erős – ezek a közmondások azt mondják, hogy Isten mindenható és segít a hívőkön mindenben. A hívők elméjében Isten a tökéletesség eszményképe, irgalmas, önzetlen és bölcs: „Istennek sok irgalma van”. Istennek nagylelkű a lelke, szívesen elfogad minden hozzá forduló embert, mérhetetlenül nagy a szeretete: „Aki Istenhez, annak Isten”, „Aki jót cselekszik, annak Isten megfizet.”

Középkori művészet. A kereszténység és a művészet.

A nyugati művészeti kultúrában az első két jelentős irányzat a középkorban különbözik.

1) Az első irány a román művészet (10-12. század), a „román” fogalom a „római” szóból ered, a vallási épületek építészetében a román kor a polgári építészet alapelveit kölcsönözte. A román művészetet egyszerűsége és fensége jellemezte.

A román stílusban a zord, erődszerű építészeté volt a főszerep: kolostoregyüttesek, templomok, kastélyok magaslatokon helyezkedtek el, uralva a területet. A templomokat festményekkel és domborművekkel díszítették, amelyek hagyományos, kifejező formákban fejezték ki Isten erejét. Ugyanakkor a félig mesék, az állat- és növényképek a népművészetbe nyúltak vissza. A fém- és fafeldolgozás, a zománc és a miniatúrák magas fejlettségi szintet értek el.

A keleti központú típussal ellentétben nyugaton egy bazilikának nevezett templomtípus alakult ki. A román építészet legfontosabb jellemzője a kőboltozat jelenléte. Jellemzői a vastag falak is, amelyeket kis ablakok vágnak át, amelyek a kupola tolóerejét elnyelik, ha van ilyen, a vízszintes osztások túlsúlya a függőlegesekkel szemben, főleg kör- és félköríves ívek. (Liebmurg székesegyház Németországban, Maria Laach apátság, Németország, román stílusú templomok Val-de-Boyban)

2) A második irány a gótikus művészet. A gótika fogalma a barbár fogalmából származik. A gótikus művészetet magasztossága jellemezte, a gótikus katedrálisokat a felemelkedés vágya, gazdag külső és belső dekoráció jellemezte. A gótikus művészetet misztikus jellege, gazdag és összetett szimbolikája jellemezte. Külső falrendszer, a fal nagy részét ablakok foglalták el, finom részletezés.

A gótikus építészet a 12. században keletkezett Franciaországban. A gótikus építők a belső tér lehető legnagyobb mértékű tehermentesítésére törekedtek a repülő támpillérek (ferde tartóívek) és a kívül elhelyezett támpillérek rendszerével, pl. Gótikus keretrendszer. A füvek közötti teret most „kőcsipkével” borított vékony falak vagy hegyes ívek formájában színes ólomüveg ablakok töltötték ki. A boltozatokat tartó oszlopok vékonyak és fürtösek lettek. A főhomlokzatot (klasszikus példa az amiens-i székesegyház) oldalain általában 2 torony szegélyezte, nem szimmetrikusan, hanem egymástól kissé eltérően. A bejárat felett általában egy hatalmas ólomüveg rózsaablak található. (Catedral in Chartres, France; Cathedral in Reims, France; Cathedral of Notre-Dame de Paris)

Az egyház befolyása, amely megpróbálta leigázni a társadalom egész szellemi életét, meghatározta a középkori művészet megjelenését Nyugat-Európában. A középkori képzőművészet fő példái a templomépítészet emlékei voltak. A művész fő feladata az isteni princípium megtestesítése volt, és minden emberi érzés közül a szenvedést részesítették előnyben, mert az egyház tanítása szerint ez a lelket megtisztító tűz. A középkori művészek szokatlan fényerővel ábrázolták a szenvedés és a katasztrófa jeleneteit. A 11-12. századi időszakban. Nyugat-Európában két építészeti stílus változott - a román és a gótika. Az európai román stílusú kolostortemplomok szerkezetükben és díszítésükben igen változatosak. De mindegyik megőrizte ugyanazt az építészeti stílust, a templom egy erődítményhez hasonlít, ami természetes a kora középkor viharos, zaklatott időszakaiban. A gótikus stílus az építészetben a középkori városok fejlődéséhez kapcsolódik. A gótikus művészet fő jelensége a városi székesegyház együttese, amely a középkori város társadalmi és ideológiai életének központja volt. Nemcsak vallási szertartásokat végeztek itt, hanem nyilvános vitákat is folytattak, a legfontosabb állami aktusokat végezték el, előadásokat tartottak az egyetemistáknak, kultikus drámákat, misztériumokat játszottak.

A román és a gótika két stílus, az európai építészet fejlődésének két szakasza.

A középkor építészetét két fő stílus uralta: a román (a kora középkorban) és a gótikus - a 12. századtól.

A gótika, a gótikus stílus (az olasz gotico-gothoktól) a 12-15. századi nyugat-európai művészet művészeti stílusa. A németek néphagyományai, a román kultúra vívmányai és a keresztény világkép alapján keletkezett. Megnyilvánult a hegyes tetejű katedrálisok építésében és az ehhez kapcsolódó kő- és fafaragás, szobrászat, ólomüveg művészetében, és a festészetben is elterjedt.

Román stílus (francia) kapok a lat. romanus - római) - a 10-12. századi nyugat-európai művészet stílusiránya, amely az ókori római kultúrából származik; az építészetben az R. stílusra jellemző a boltíves és boltíves szerkezetek alkalmazása az épületekben; a jobbágyjellem egyszerű szigorú és masszív formái. A nagy katedrálisok dekorációja kifejező, több alakból álló szoborkompozíciókat használt az Újszövetség témáira. A fém-, fa- és zománcfeldolgozás magas szintű fejlettsége jellemzi.

Román építészet. Az akkori feudális agrár Európában a lovagvár, a kolostoregyüttes és a templom voltak az építészeti építmények fő típusai. Az uralkodó erődített lakóházának megjelenése a feudális kor eredménye volt. A fából készült fellegvárakat a 11. században kezdték felváltani kőbörtönök. Ezek magas téglalap alakú tornyok voltak, amelyek otthonként és erődként is szolgáltak az úrnak. A vezető szerepet a falakkal összekapcsolt és a legsebezhetőbb területeken csoportosított tornyok kezdték játszani, amelyek lehetővé tették még egy kis helyőrség harcát is. A négyzet alakú tornyokat kerekekre cserélték, amelyek jobb lövési sugarat biztosítottak. A kastélyban közműépületek, vízellátó és vízgyűjtő tartályok voltak.

A nyugati középkor művészetében egy új szót beszéltek Franciaországban a 12. század közepén. A kortársak az újítást „francia stílusnak” nevezték, a leszármazottak gótikusnak nevezték. A gótika felemelkedésének és virágzásának ideje - a 12. és 13. század második fele - egybeesett azzal az időszakkal, amikor a feudális társadalom elérte fejlődésének csúcspontját.

A gótika mint stílus a korszak társadalmi változásainak, politikai és ideológiai törekvéseinek ötvözésének szüleménye. A gótikát a keresztény monarchia szimbólumaként vezették be. A katedrális volt a város legfontosabb nyilvános helye, és továbbra is az „isteni univerzum” megszemélyesítője maradt. Részeinek viszonyában a skolasztikus „összegek” konstrukciójával, a képekben pedig a lovagi kultúrával van a rokonság.

A gótika lényege az ellentétek egymás mellé helyezése, az elvont eszmék és az élet egyesítésének képessége. A gótikus építészet legfontosabb vívmánya az épületvázra helyezett hangsúly volt. A gótikában megváltozott a bordás boltozat fektetési rendszere. A bordák már nem fejezték be a boltozat építését, hanem megelőzték azt. A gótikus stílus elutasítja a nehézkes, erődszerű román katedrálisokat. A gótikus stílus jellegzetességei a hegyes boltívek és az égbe emelkedő karcsú tornyok voltak. A gótikus katedrálisok grandiózus építmények.

A gótikus építészet egyetlen egész volt, ennek alárendelt szobrászattal, festészettel és iparművészettel. Különös hangsúlyt fektettek a számos szoborra. A szobrok arányai erősen megnyúltak, arckifejezésük spirituális, pózuk nemes volt.

A gótikus katedrálisokat nemcsak istentiszteletre, hanem nyilvános találkozókra, ünnepekre és színházi előadásokra is szánták. A gótikus stílus az emberi élet minden területére kiterjed. Így válnak divatossá az ívelt orrú cipők és a kúp alakú kalapok a ruházatban.

Középkori tudomány és oktatás Nyugat-Európában.

A középkori Európa oktatási rendszerei az ókori iskolai hagyomány és az akadémiai diszciplínák elvein alapultak.

2 szakasz: a kezdeti szint a nyelvtan, a dialektika és a retorika; 2. szint - aritmetika, geometria, csillagászat és zene tanulmányozása.

9. század elején. Nagy Károly elrendelte az iskolák megnyitását minden egyházmegyében és kolostorban. Tankönyveket kezdtek készíteni, és megnyitották a laikusok számára a hozzáférést az iskolákhoz.

A 11. században plébániai és székesegyházi iskolák jelentek meg. A városok növekedése miatt a nem egyházi oktatás fontos kulturális tényezővé vált. Nem az egyház ellenőrizte, és több lehetőséget biztosított.

A 12-13. egyetemek alakulnak ki. Számos karból álltak: arisztokrata, jogi, orvosi, teológiai karból. A kereszténység meghatározta a tudás sajátosságait.

A középkori tudás nincs rendszerezve. A teológia vagy a teológia központi és egyetemes volt. Az érett középkor hozzájárult a természettudományos ismeretek fejlődéséhez. Megjelenik az érdeklődés az orvostudomány iránt, kémiai vegyületeket, műszereket és installációkat szereznek. Roger Bacon – angol filozófus és természettudós, lehetségesnek tartotta repülő és mozgó járművek létrehozását. A későbbi időszakban földrajzi munkák, frissített térképek, atlaszok jelentek meg.

Teológia, vagy teológia- Isten lényegéről és létezéséről szóló vallási tanok összessége. A teológia kizárólag egy ilyen világnézet keretein belül merül fel

A kereszténység a három világvallás egyike (a buddhizmussal és az iszlámmal együtt), nevét alapítójáról, Krisztusról kapta.

Inkvizíció - a katolikus egyházban a XIII-XIX. században. egyház-rendőrségi intézmény az eretnekség leküzdésére. Az eljárást titokban, kínzás alkalmazásával folytatták le. Az eretnekeket általában máglyán való elégetésre ítélték. Az inkvizíció különösen elterjedt Spanyolországban.

Kopernikusz egy heliocentrikus rendszert javasolt a bolygók felépítésére, amely szerint az Univerzum középpontja nem a Föld volt (ami az egyházi kánonoknak felelt meg), hanem a Nap. 1530-ban fejezte be „A mennyei szférák átalakításáról” című munkáját, amelyben felvázolta ezt az elméletet, de szakképzett politikus lévén nem publikálta, így elkerülte az inkvizíció eretnekség vádját. Kopernikusz könyvét több mint száz évig titokban kéziratban terjesztették, és az egyház úgy tett, mintha nem is tudna a létezéséről. Amikor Giordano Bruno nyilvános előadásokon népszerűsíteni kezdte Kopernikusz e művét, nem tudott hallgatni.

A 19. század elejéig az inkvizíciós törvényszékek szó szerint az emberi tevékenység minden területén beavatkoztak.

A 15. században a spanyol inkvizíció csak azért végezte ki Valmest matematikust, mert megoldott egy hihetetlen bonyolultságú egyenletet. Ez pedig az egyházi hatóságok szerint „emberi értelem számára hozzáférhetetlen volt”.

Az inkvizíció tettei több ezer évre visszavezették az orvostudományt. A katolikus egyház évszázadokon át ellenezte a műtétet.

A Szent Inkvizíció nem hagyhatta figyelmen kívül a történészeket, filozófusokat, írókat és még zenészeket sem. Cervantesnek, Beaumarchais-nak, Molière-nek, sőt Raphael Santinak is, aki számos madonnát festett, és élete végén a Szent Péter-székesegyház építészének nevezték ki, bizonyos gondjai voltak a templommal.

Olvassa el még: 16. számú kérdés. Reneszánsz építészet. Elméleti örökség, épületek és építészeti együttesek. 26. számú kérdés. India és más délkelet-ázsiai országok építészete a középkorban. Építési technikák jellemzői, építészeti emlékek. 18. fejezet Késői érettség: személyes és szociokulturális fejlődés 779 Kazahsztán városi kultúrája. A Nagy Selyemút történelmi és kulturális jelentősége. Abai (Ibrahim) Kunanbaev élete és irodalmi öröksége a 20. század eleji kazah nép történetének tükörképe. Az ipari civilizáció, mint a világcivilizációs folyamat jelensége: fejlődése, virágzása, hanyatlása. Az ipari társadalom főbb jellemzői és öröksége.

A középkori ember lelki világa. Élet és ünnepek. Középkori eposz. Lovagi irodalom. Városi és paraszti folklór. Román és gótikus stílusok az építészetben, a szobrászatban és a díszítőművészetben.

A tudomány és a technológia fejlődése. Az egyetemek megjelenése. Skolasztika. A könyvnyomtatás kezdete Európában.

Bizánc kulturális öröksége.

A keleti népek középkori kultúrájának jellemzői. Építészet és költészet.

Ázsia, Afrika és Amerika országai a középkorban (V–XV. század)

A szeldzsukok és az oszmánok hódításai. Oszmán Birodalom. Oszmán hódítások a Balkánon. Bizánc bukása.

Kína: egyetlen hatalom összeomlása és helyreállítása. Tang és Song birodalmai. Parasztfelkelések, nomád inváziók. A Ming Birodalom létrejötte. indiai fejedelemségek. A mogul állam létrehozása. Delhi Szultánság. Középkori Japán.

Közép-Ázsia államai a középkorban. Horezm állam és a mongolok általi meghódítása. Timur (Tamerlane) kampányai.

Amerika Kolumbusz előtti civilizációi. Maja, aztékok és inkák: államok, hiedelmek, a gazdasági élet sajátosságai.

NAPTÁRI ÉS TEMATIKUS TERVEZÉS

A KÖZÉPKOR TÖRTÉNETE (28 óra)

№	Óra témája	Mennyiség órák	Az óra típusa, formája	Tartalmi elemek	A tanulói felkészültségi szint követelményei	A vezérlés típusa	Ház. gyakorlat	dátuma a
terv.	tény.
	Bevezetés		Bevezető. Leckét az új dolgok megtanulásában	A "középkor" fogalma. A középkor kronológiai kerete. Történelmi források.	Reprodukálja a tanár szóbeli előadásában található információkat.	Kérdések	Bevezetés
	I. szakasz. Kora középkor
	1. témakör Nyugat- és Közép-Európa az V-XI. században.
	Az ókori germánok és a Római Birodalom		Kombinált	A nagy népvándorlás. Kelták, germánok, szlávok. Német megszállások. A nemesség kiválasztása. A Nyugatrómai Birodalom bukása. hunok.	Kontúrtérképpel dolgozz, azonosítsd a hasonlóságokat és különbségeket a germánok és rómaiak társadalmai között.	Rövid válasz kérdések	§1
	A Frank Királyság és a keresztény egyház		Kombinált	Frankok: település, foglalkozás, gazdasági és társadalmi szerkezet. Az állam kialakulása. Clovis király. Keresztény templom. Kolostorok.	Azonosítsa a különbségeket a király és a vezető hatalma között; kontúrtérképpel dolgozni.	Kérdések	2. §
	Nagy Károly birodalmának felemelkedése és bukása. Feudális széttagoltság.		Kombinált	Nagy Károly. Háborúk Olaszországban és Spanyolországban. A Frank Birodalom és összeomlása. Internecin háborúk. Urak és vazallusok. Feudális lépcsőház.	Értékelje történelmi személyiségek tevékenységét (Nagy Károly példáján); történelmi dokumentumokkal dolgozni.	Kérdések. Diagram készítése.	3. §
	Nyugat-Európa a 9. – 11. században.		Kombinált	A királyi hatalom gyengesége Franciaországban. Szent Római Birodalom. Anglia a kora középkorban; Az angolszászok és a normann hódítás.	Jelölje meg a kontúrtérképen a normannok által meghódított területeket;	Rövid válasz kérdések	§ 4-5
	Szláv államok kialakulása		Kombinált	A szlávok letelepedése. A szlávok foglalkozásai és életmódja. bolgár állam. A Nagy Morva Birodalom és a szláv írás alkotói - Cirill és Metód. Csehország és Lengyelország oktatása.	Hasonlítsa össze a népek (szlávok és germánok) életmódját; értékelje a történelmi személyek (Cirill és Metód) tevékenységét.	Rövid válasz kérdések. Asztal.	8. §
			Általánosítási lecke	Nyugat- és Közép-Európa az V-XI.	Elemzés, összehasonlítás, értékelések.	teszt	-
	2. téma. A Bizánci Birodalom és a Közel-Kelet a VI – XI. században.
	Bizánc Justinianus alatt		Kombinált	Bizánc területe, gazdasága, kormányzati szerkezete. bizánci császárok. Justinianus és reformjai. Justinianus háborúi. Bizánc kultúrája. A szlávok és az arabok inváziója.	Írj leírást a műalkotásokról; hasonlítsa össze a kormányt (Bizánc és Nagy Károly birodalma).	Kérdések.	6. §
	Az iszlám megjelenése és az arabok egyesülése. Arab Kalifátus.		Kombinált	Az arab törzsek letelepedése és foglalkozásai. Mohamed és az iszlám születése. Arab hódítások Ázsiában, Észak-Afrikában, Európában. Az iszlám terjedése. arab kultúra.	Kontúrtérképpel dolgozni, műtárgyleírást írni.	Feladatok bővített válaszokkal.	9. §
	3. témakör. A kora középkor kultúrája
10-11	A kora középkor kultúrája		Kombinált	Az emberek elképzelései a világról. Karoling reneszánsz. Művészet. Irodalom.	nevezze meg a középkori ember világról alkotott elképzeléseinek lényeges vonásait.	Rövid válasz kérdések	5., 7., 10. §
	I. rész Összefoglaló lecke "Kora középkor"»		Általánosítási lecke	Ismételje meg a feudális rendszer létrehozásának módjait. Foglalja össze a feudális rendszer jellemzőit Bizáncban, az arab kalifátus országaiban, Nyugat- és Közép-Európában!		Teszt
	II. A középkor felemelkedése
	4. témakör. Középkori európai társadalom
	Parasztok és feudális urak		Kombinált	A feudális úri kastély. Lovag felszerelés. Lovagok szórakoztatása. A lovagok magatartási szabályai. Feudális földbirtoklás. Feudális nemesség. Parasztok élete, hétköznapjai, munkája. Paraszti gazdálkodás. Feudális függés és kötelességek. Paraszti közösség.	Használjon illusztrációkat a lovag felszerelésének és kastélyának leírására. Nevezze meg az emberek társadalmi helyzetének lényeges jellemzőit (a feudális urak és a parasztok példájával).	Rövid válasz kérdések	§ 11-12
14-15	Középkori város Nyugat- és Közép-Európában		Kombinált	A városok kialakulása. A városok a kézművesség, a kereskedelem és a kultúra központjai. Műhelyek és céhek. Városi osztályok. Városi önkormányzat. A városlakók élete és mindennapjai. Középkori városok - köztársaságok	Ok-okozati összefüggések megállapítása (a városok kialakulásának példáján).	Feladatok bővített válaszokkal. Teszt.
	5. témakör. A katolikus egyház a XI-XIII. században. keresztes hadjáratok. Az európai államok a XII – XV. században.
	Katolikus templom a XI – XIII században. keresztes hadjáratok.		Kombinált	A kereszténység felosztása katolicizmusra és ortodoxiára. A világi uralkodók az egyház. Eretnekségek és eretnekek üldözése. A feudális keresztes hadjáratok, az utolsó. A szegények keresztes hadjáratai. Lelki lovagi rendek. A keleti népek harca a keresztesek ellen.	Határozza meg a katolikus és az ortodox egyházak közötti különbségeket! Rajzolja fel kontúrtérképre a keresztesek hadjáratait, jelölje meg a keresztesek államait.	Asztal.	§ 15-16
	Franciaország és Anglia egyesítése		Kombinált	A királyi hatalom erősítése. birtok-képviselő monarchia; államok tábornoka. Az egyesület első sikerei. Norman hódítás. II. Henrik és reformjai. Magna Carta. Parlament. Birtokmonarchia. Az ország gazdasági és társadalmi fejlődése	Határozza meg a különböző közösségi hálózatok helyzetében bekövetkezett változásokat. csoportok (parasztok, uralkodók, pápák). Hasonlítsa össze a központosított állam kialakulásának okait Franciaországban és Angliában; levonni a következtetést.	Rövid válasz kérdések. Rendszer.	§ 17-18
	Százéves háború 1337-1453 Parasztlázadások		Kombinált	A háború okai és okai. A százéves háború eredményei és következményei.	Ábrázolja az ellenségeskedés lefolyását egy kontúrtérképen.	Kérdések. asztal	§ 19-20
	A királyi hatalom erősítése Franciaországban és Angliában.		Kombinált	Franciaország egyesítésének befejezése. A központosított állam kialakulása. A rózsák háborúja Angliában. Henrik VIII.	Adjon önálló értékelést a történelmi jelenségekről!	Táblázat, teszt.	21. §
20-21	Dél- és Közép-Európa államai. Reconquista. Huszita mozgalom Csehországban		Kombinált	muszlim Spanyolország. Reconquista. A Spanyol Királyság megalakulása. Az inkvizíció bemutatása Spanyolországban. Területi fejedelemségek Németországban. Támadás kelet felé. A városok szövetségei. Városi köztársaságok Olaszországban. Guelfek és Ghibellinek. Medici uralom Firenzében. Csehország a 14. században. Jan Hus. Huszita háborúk, jelentőségük. Néphadsereg.	Munka körvonaltérképpel. Hasonlítsa össze Németország és Olaszország fejlődési jellemzőit; önállóan értékeli a történelmi eseményeket, értékeli a történelmi személyek tevékenységét (Jan Husz).	Rövid válasz kérdések.	§ 22-25
22-23	Nyugat-Európa kultúrája a XI – 15. században.		Kombinált	A középkori ember elképzelései a világról. A vallás helye az emberi életben és a társadalomban. Tudomány és oktatás. Az egyetemek megjelenése. A tudás és az egyház fejlődése. Az ókori örökség újjáélesztése. Új tan az emberről. Humanizmus. A korai reneszánsz művészete. A tudomány és a technológia fejlődése. A lőfegyverek megjelenése. A navigáció és a hajógyártás fejlesztése. A nyomtatás feltalálása.	Írjon leírást a kulturális eredményekről; további irodalommal dolgozni. A művészet új jellemzőinek azonosítása; hasonlítsa össze a humanisták elképzeléseit. Használjon illusztrációkat, amikor műszaki felfedezésekről és találmányokról beszél.	Rövid válasz kérdések.	§ 27-30
	Ismétlés és általánosítás		Általánosítási lecke	Középkori európai társadalom. Katolikus templom a XI-XIII. században. keresztes hadjáratok. Az európai államok a XII – XV. században.	Elemzés, összehasonlítás, értékelések.	teszt
	6. téma Kelet, Afrika és Amerika a középkorban
	Oszmán Birodalom. Kína a középkorban. India a középkorban.		Kombinált	Balkáni országok a honfoglalás előtt. Az oszmán törökök hódításai. Koszovói csata mező. Bizánc halála. Császár és alattvalók. Parasztháború. Kína mongol fennhatóság alatt. Harc a hódítók ellen. A középkori Kína kultúrája. indiai fejedelemségek. Muszlim invázió. Delhi Szultánság. indiai kultúra.	Kontúrtérképpel dolgozni (az oszmán török ​​hódítások példáján). országok kultúrái. Írjon leírást az eredményekről Hasonlítsa össze Kína és India fejlettségi jellemzőit, és azonosítsa az országok fejlettségi jellemzőit.	Rövid válasz kérdések.	26., 31., 32. §
	Amerika és Afrika népei a középkorban		Kombinált	Amerika népei. Államok. Kultúra. Afrika államai és népei.	Készítse el a bekezdés részletes vázlatát; azonosítani az országok fejlődésének jellemzőit.	Rövid válasz kérdések.	§ 33-34
	Összefoglaló lecke a II. szakaszhoz „A középkor felemelkedése”		Általánosítási lecke	A középkor fénykorában bekövetkezett jelentős változások a társadalmi kapcsolatokban, a gazdaságban, a kormányzatban és a kultúrában.	Hasonlítsa össze a történelmi jelenségeket! Ismerje a tanult kurzus főbb rendelkezéseit. Magyarázza meg az állítások jelentését! Legyen képes elemezni, válaszolni a kérdésekre, kiemelni a lényeget, felhasználni a korábban tanult anyagot kognitív problémák megoldására	Teszt
	Utolsó óra a középkor történetéről.		Általánosítási lecke	Középkor a történelemben. Népek és államok a történelmi térképen. Eredmények a termelés és a technológia területén. Kulturális örökség.		Kreatív alkotások bemutatása.	Következtetés