A latin Sic transit gloria mundi kifejezés fordítása és magyarázata. A Sic transit gloria mundi latin kifejezés fordítása és magyarázata Sic transit gloria mundi szerelemképlete

Úgy éltél, mint a villám, amely egyszer felvillant és kialudt. És villám csap az égre. És az ég örök. És ez az én vigasztalásom.
(Csingiz Aitmatov. Fehér gőzhajó)

Ahhoz, hogy a világ tükörképe létezhessen, a világnak formával kell rendelkeznie. Ahhoz, hogy egy ember és tettei tükröződjenek, szokatlan emberre van szükség, mert tettei csak akkor maradnak meg a népek emlékezetében.
A tévesen történelemnek nevezett múltbeli események emberi kronológiájában van egy egyedülálló paradoxon: az Egyház hivatalos egyházának befolyása alóli megszabadulás időszakaiban nem lehet eltávolodni a kereszténységtől. Sőt, ellenkezőleg, a kereszténység iránti egyre erősebb érdeklődés mutatkozott, a hozzá való hozzáállás személyesebbé, mélyebbé, logikán és saját tapasztalatokon alapult. Amint az ember elkezd Jézus tanításain gondolkodni, saját kezdeményezéseit végrehajtva és önállóan megtanulja a Szentírás egyszerű szavait, anélkül, hogy visszatekintene az egyház dogmáira, amikor elkezd beszélni a Megváltóról egy nyelven. hogy megérti, szükség van saját tudatára azoknak az ősi eseményeknek. Meglepő módon Krisztus az istenített szoborból kezd teljesen hozzáférhető emberré válni, akinek nem idegen minden földi, tudóssá és természettudóssá, filozófussá, sőt katonai vezetővé, természetesen a fő lényeget hordozva. Tanár. A tudomány és a kultúra fejlődésnek indul, az emberi gondolkodás maga meri feltárni a titkot, és magában a kereszténységben talál sok választ. Ha eltávolítja az egyházi dogmákat és kánonokat, leemeli a talapzatról a halál jelképét, a feszületet, akkor feltámad az ember fiának természetes és természetes nagysága, akinek semmi szüksége: sem a templomok aranyozott oszlopaira, sem gazdag díszítményeire, sem a jóllakott és dicsőítő papság, semmi sem kínálja az Egyház termékeinek széles választékát. Van egy felismerés, hogy a templom körülöttünk van, és mi magunk hozzuk létre saját tetteinkkel. Hiszen minden, ami velünk történik, saját magunk műve. Természetesen sokan beszélnek majd gonosz sorsról, sorsról, csak a balszerencséről, megbíznak a jóslásban a Tarot kártyákon és az asztrológiában, de a józan ész azt mondja, hogy mindezt azok ihlették meg, akik a tudatlanságunkat akarták – a „ ravasz és gyors, most miniszterek.” De az univerzum más törvények szerint él. Nem számít, hogyan készíted újra, hiába neveled az embereket a mátrix-tudatosságra, a valóság mindig legyőzi a fantáziát, és kiderül az igazság.
Sic transit gloria mundi (latinból;-; „Így elmúlik a világi dicsőség”) - egy kifejezés, amely a szöveg kisebb módosítása Thomas a à Kempis német misztikus filozófus (XV. század) „Krisztus utánzásáról” című könyvéből. ” (I, 3, 6 ): „Ó, milyen gyorsan elmúlik a világi dicsőség” (latinul: O quam cito transit gloria mundi). Ezek a szavak felkiáltásként hangzanak el az új pápa beiktatási ceremóniáján, aki előtt háromszor megégetnek egy ruhadarabot - annak jeleként, hogy minden földi, beleértve a kapott hatalmat és dicsőséget is, illuzórikus, változékony és romlandó. . Ahogy maguk a pápisták állítják, a szavak nagyon ősiek, és szinte Péter apostol kora óta használják az ironizálásban. A középkor irodalmának alapos tanulmányozása azonban azt jelzi, hogy ide tartoznak.
Általánosságban elmondható, hogy ennek a kifejezésnek és annak a könyvnek a története, amelyben először megjelent, nem olyan egyértelmű, mint ahogy ma a Vatikánban ábrázolják. Például Thomas a à Kempis szerzőségét a franciák vitatják, a könyvet egy másik francia szerzőnek tulajdonítják, az olaszoknak pedig megvannak a maguk nézetei.
Maga a szerző pedig inkább névtelen marad:

„Ne csábítson az író neve, akár nagy, akár kicsi híre van az írók körében: csak a tiszta igazság szeretete vonzzon az olvasás felé. Ne kérdezd, ki mondta, hanem hallgasd, mit mondanak."
(1. könyv V. fejezet). "Krisztus utánzatai"

Akárhogy is legyen, bárki, aki valamelyest ismeri a középkori skolasztikus műveket és a hinduizmus tanításait, azonnal felismeri nemcsak a párhuzamokat, hanem a Bhagavad Gitából és az Upanisadokból vett teljes szövegrészeket is.
Az Upanisadok vallási és filozófiai jellegű ősi indiai értekezések. A Védák részét képezik, és a hinduizmus szent írásaihoz tartoznak a shruti kategóriába. Főleg filozófiáról, meditációról és Isten természetéről beszélgetnek. Úgy gondolják, hogy az Upanisadok a Védák fő lényegét határozzák meg - ezért „vedantának” (a Védák befejezésének, befejezésének) is nevezik őket, és ők alkotják a védantikus hinduizmus alapját. Az Upanisadok főleg a személytelen Brahmant (Jézus Krisztust) írják le.
Miért magyaráztam ezt el? Igen, mert az olvasó számára világos lenne: amit Thomas a à Kempisnek tulajdonítanak, az valójában a Védákból ered, és a jezsuiták egyszerűen kihasználták őseink régi tudását. Ezért írja a névtelen szerző, hogy nem kell a könyvet író neve után érdeklődni, hiszen az akkoriban élők tökéletesen megértették, honnan származnak a szövegek. Ez egyébként a jezsuita rend legelismertebb könyve, amelyet neki tulajdonítottak és hivatalos munkájuknak tekintenek. Van azonban egy ellentmondás a történetben ezzel az irodalommal. Bármely kézikönyvben olvashatjuk, hogy Loyolai Ignác, a jezsuita rend alapítója, aki 1491-1556 között élt, olvasott fel neki. Maga a Vatikán szerint azonban Tamás írta a könyvet 1417-ben vagy 1427-ben. De akkor még nem hallottak semmilyen jezsuita rendről! Csak 1534-ben jelenik meg, és a pápa 1540-ben hagyja jóvá. Majdnem 100 évvel az értekezés állítólagos megírása után.
Élénk példája ez annak, hogy a jezsuiták elengedték, és mélységükben átadták ennek a könyvnek a megalkotásának titkát, majd több szerzővel előállva a 15. század elejére vitték.
Érdeklődjünk Thomas a à Kempis személyisége iránt, akit a történészek a középkori Ágoston-rendi katolikus rend kánoni törzstagjaként azonosítanak. Képének első megközelítésekor a hamisítás erős benyomása támad. A lényeg az, hogy a katolikus egyházban eltérően értelmezik a kánon és a klerikus fogalmát.
Szigorúan véve a kanonok egy közönséges klerikus, aki szerepel a kánonban vagy egyszerűen az egyházmegye jegyzékeiben. A köztük lévő különbséget az 1431-1449-es bázeli zsinat konszolidálta, amely úgy döntött, hogy csak egyetemi végzettséggel és tudományos fokozattal rendelkező pap lehet kanonok. Thomasról azonban semmi hasonló nem mondható el - nem végzett az egyetemen. 1392-ben Thomas testvérét, Johnt követve az utrechti püspökséghez tartozó Deventerben lépett iskolába. 1399-ig tanult, és ezzel befejezte tanulmányait. Nem lehetett kanonok, hiszen 1379-ben született, 11 évesen járt iskolába, 20 évesen érettségizett.
Az ősegyházban, az egyházmegye székhelyének számító városokban 12 papot és 7 diakónust neveztek ki a püspök segítésére. Kánonok lesznek. Amikor a katolikus egyházban elkezdődött a káptalanok intézményének kialakulása, ez a papság világi (egyházmegyében szolgáló papok - vagy rendes papok) és rendes (szerzetesek - nem káptalani tagok) kanonokokra oszlott. Oroszországban ezek fehér és fekete papok.
Most elmagyarázom, mi az a fejezet. A katolicizmusban és a protestantizmus egyes ágaiban ez a papság kollégiuma (tanácsa) a püspöki széknél (székesegyházi káptalan) vagy kollégiumi egyház (kollégiumi káptalan). A káptalan tagjait kanonoknak nevezzük. Vagyis kanonok az egyetemi végzettséggel, tudományos fokozattal (mester, kandidátus, doktor) és CLERIC (professzor, docens, akadémikus, levelező tag, tanácsadó, adjunktus) tudományos fokozattal rendelkező személy. Sőt, mivel általában papság van.
Ma a katolikus egyház megpróbálja elmosni a különbséget a tudományos fokozat és az akadémiai cím között a középkori papságban és kánonokban. Kevés modern ember azonban érti a tudományos fokozatok és címek modern fokozatát, egyszerűen tanult emberként érti őket.
A fokozat és a cím közötti különbség egyház általi összemosásának oka az egyház számára is nagyon kellemetlen. A helyzet az, hogy a 17. és 18. században, amikor a Vatikán tömeges történelemhamisítást végzett, sajnálatos hibát követtek el, amely ugyanabból az okból következett be, hogy félreértették a tudományos fokozat és a cím közötti különbséget. Ami azt illeti, a tudomány még csak formálta hierarchiáját, és rendkívül nehéz volt megérteni felépítésének bonyolultságát, különösen azért, mert igyekeztek az egyházon belül tartani. Jómagam professzor vagyok, és az arany csuklyás vörös köntösöm nem más, mint a kanonokok és a papság revenyáinak öröksége. Hiszen ma az egyetemek átvették a nyugati tudományrendszert, tehát a nyugati hagyományokat, kezdve a latin „Gaudeamus”-szal.
Tehát mi volt a hamisítók hibája?
Az a tény, hogy a rendes papok a katolikus egyház szerzetesrendjei, amelyek tagjai lelkipásztori tevékenységet, oktatást és irgalmasságot folytatnak. Tiszta teológiai tudomány! ÉS AZ ELSŐ RENDSZERES KLERIKUSOK RENDJE A THEATINES VOLT 1524-ben.
Vagyis a papság és a kanonok, valamint a káptalan csak a 16. század közepén jelent meg, Thomas a à Kempis a 14-15. századból pedig egyszerűen nem lehetett reguláris kanonok, hiszen ilyen emberek még nem léteztek.
A 16. század végéig még mintegy tucatnyi rendes papi rend alakult, amelyek közül a leghíresebb és legszámosabb a jezsuiták voltak.
Elnézést, de mit kezdjünk az 1431-1449-es bázeli zsinattal, amely úgy döntött, hogy csak egyetemi végzettséggel és tudományos fokozattal rendelkező pap lehet kanonok? Nincsenek kanonok, de van nekik katedrális, nem fér be semmilyen kapuba!
És itt kitalálnak egy megmentő legendát az Ágoston-rendről, amely olyan mély időkben létezett, hogy ijesztő kimondani. Nem vicc, az 5. században, jóval Krisztus születése előtt, a 12. században élt keresztény rend (olvasd el Andronikos Komnenosról szóló műveimet)! Ekkor merült fel az igény, hogy a karácsonyt a 12. századból áthelyezzük a Krisztus utáni 1. századba. A Vatikánnak szüksége volt egyházának ősiségére, és természetesen azok, akik ezt az ősiséget bizonyítani tudták, tanult kanonokok és papok voltak. Elképesztő sebességgel kezdték reprodukálni, gyakran összetévesztve a tudomány görög és római fényeseivel, akiknek szintén semmi közük nem volt a modern ókorhoz. Mindez a 16-18. századi KÖZÉPKOR.
És amikor a jezsuiták a Bhagavad Gita és az Upanisadok tanításai közé kerültek, a rend rájött, hogy előttük van az ősi királyi kereszténység, a Nagy Tatár király-kánok hite, a szlávok mongol birodalma, Az indiai eposzban újra elmondott törzsi kereszténység, amely a modern népi apostoli kereszténység előtt létezett. Erről írtam „A Szent Család indokínai hadjárata” című munkámban, ahol elmagyaráztam, hogy amit most Tibetben, Kínában és Indiában látunk, az az a hit, amely korábban Ruszban volt a kulikovoi csata előtt, és még a A bajok ideje. Ez a királyi ősi kereszténység, amelyet ma buddhizmusként és hinduizmusként mutatnak be, természetesen az időhöz és a végrehajtáshoz igazítva. Előttünk vannak pap nélküli óhitűek, akiknek számos hindu és buddhista egyetértése van.
Az a felismerés, hogy a kézirat, amely alapján a négy „Krisztus utánzásáról” című könyv létrejött, veszélyt jelenthet a katolicizmus teljes meghamisítására, arra ösztönözte a jezsuitákat, hogy megalkossák ugyanazt a könyvet. , de átdolgozott változatban, mint a nyugati teológusok munkája és felfedezése.
Swami Vivekananda, a 19. századi hindu filozófus és a Vedanta Társaság alapítója sok párhuzamot vont Krisztus utánzása és a Bhagavad Gita tanításai között. Vivekananda 1899-ben lefordította az értekezést, és előszót írt hozzá. Mindig magánál hordta a Krisztus-utánzásról és a Bhagavad Gitát. Ezzel a filozófussal az volt a baj, hogy soha nem értette, hogy azt fordítja, amit a hinduktól loptak el, és hogy az elsődleges forrás nem a „Krisztus utánzásáról” című könyv, hanem a „Bhagavad Gita”.
Eknath Eswaran vallásos író Thomas a à Kempis tanításait az Upanisadokkal hasonlítja össze. És megint nem érti, hogy fordítva kell összehasonlítani. A jezsuiták Krisztus utánzatának nevezték a könyvet, mert megértették a Bhagavad Gita és az Upanisadok keresztény eredetét. Ez csak egy utánzata ezeknek a könyveknek! Thomas, az utánzó pedig egy fiktív személy. Maga a könyv pedig a 16. században íródik majd, amikor megkezdődik Ázsia nyugati részének (Európa) aktív küzdelme a Nagy Tatár ellen, melynek élére a Vatikán kerül, megalkotva ennek érdekében a katolicizmus vallását.
Oroszországban 1788-ban értesültek újra a Bhagavad Gitáról, miután N. I. Novikov kiadta először oroszul. Valamiféle hihetetlen tanításként fogták fel, teljesen ősi, bár ma már senki sem tudja megnevezni megírásának hozzávetőleges korát. Kivéve néhány tudóst és a miniatúra szerzőjét, aki a szent család és József (Buddha) herceg indokínai hadjáratáról beszélt, aki Krisztus közvetlen rokona az EGÉSZ VILÁG uralkodóinak római dinasztiájában. Ahonnan a Romanov előtti kor orosz cárjai származtak. József, aki Buddha prototípusa lett, Krisztus tanításait közvetítette, hiszen ez volt családja titka, amit a királyi család generációi őriztek és védtek benne. Ezért mind őt, mind Buddhát Krisztus újabb tükörképének tekinthetjük az emberiség evolúciós fejlődésében. A „Bhagavad-gítát” pedig Jézus ősi, alig változott tanításaként kell tisztelni, amelyet a Megváltó családjának egy tagja őriz meg.
A "Bhagavad-Gita" valóban egyedülálló jelenség a világkultúrában. A Gita értéke abban rejlik, hogy kivételesen képes befolyásolni az ember lelki fejlődését, ami etikai, szociális és pszichológiai vonatkozásokban is megnyilvánul. A „Ki vagyok én?” probléma megoldásával A Gita megadja a helyes választ a „Mit tegyünk?” kérdésre. és utat nyit egy különleges belső állapot eléréséhez, amelyben nemcsak megértheti a maradandó lelki értékeket, hanem a gyakorlatba is átültetheti. A Gita az emberi lét értelmének problémáira, a személyes és az egyetemes erkölcsi elképzelések ütközésére ad megoldást. A Gita tanításai a létezés sokféle aspektusát érintik, a hétköznapitól a mindennapiig, a metafizikaiig, a spirituálisig.
A Bhagavad Gita vagy egyszerűen „Gita” fordítása „Az Úr éneke” – az ősi indiai vallási és filozófiai gondolkodás emlékműve szanszkrit nyelven, a Mahábhárata hatodik könyvének (Bhishmaparva, 23-40. fejezet) része, 18 darabból áll. fejezetek és 700 versszak. Amint látja, Jézus „pozícióját” nyíltan nevezik – Úrnak, vagyis angyalnak az uralmak, a mennyei angyali hierarchia arcáról.
Most röviden megpróbálom ismerős nyelven elmagyarázni, mi van magára a kocsonyára írva a Bhagavad Gitában és a „Krisztus utánzásáról” szóló értekezésben, valamint általában a Mahábhárata és a Rámájána könyveiben.
Kezdjük azzal, hogy a könyvekben leírt híres árják nem mások, mint a horda kozákok, akik a 14. században érkeztek Hindusztánba, és ott államiságot teremtettek. Az indiai Krisna Jézus Krisztus, akinek tanításait ezek a Horda vitték a Hindusztán-félszigetre.
A The Legend of Rama és a Lesser Ramayana című könyvek a gyarmatosítás időszakáról mesélnek. Általában a Mahábháratában sok bizonyíték van az árja-kozák-horda északi hazájáról.
Miért voltak ezek a kozákok olyan távol otthonuktól? Minden egyszerű, ha tudod, hogy az indiai eposz leírja az 1380-as nagy kulikovoi csatát a királyi törzsi keresztények (temnik Velyamin Mamaev) és az apostoli nép (Dmitry Donskoy) között. Az apostolok győztek, és a régi római bizánci dinasztia fiatalabb ágából új dinasztia kezdett uralkodni Ruszban. Azok pedig, akik támogatták az ősi keresztényeket, kénytelenek voltak keletre menekülni, új földeket és alattvalók után kutatni. Krisztus rokonai, az egész világ uralkodói szintén elhagyták Mamai csapatainak maradványait. Ők vitték el Jézus tanításait és tudását Indiába.
Kuru mezője (a homokcsőrű madár Indiában) a Kulikovo mező, Arjuna (ar - arias, juna - apa) pedig Dmitrij Donskoj, míg Durjojana (jana - anya) Mamai kán vagy az anya fia, a mama fia. . A „Duryo” valószínűleg az orosz bolondnak felel meg: a legidősebb fia először jár, a második fiú másodosztályú, a harmadik fiú harmadosztályú, a negyedik pedig barát vagy bolond. A legkisebb és az anyukák kedvence. Nyilvánvalóan Mamai a rómaiak legfiatalabb ivadéka.
Az indiai eposz cselekménye két rokon királyi dinasztia, a Pandavák és a Kauravák tragikus küzdelme, a 14. század oroszországi eseményeiről mesél. Ennek fényében érdekes lenne megfejteni e dinasztiák nevét, akkor sok minden a helyére kerülne Rurik legendájával. Amit eddig látok, az az, hogy a pandavák medvék (panda medve), a kauravák pedig talán sólyom-rurik, bár a Sivka Burka prófétai KAURKA is csak könyörög, hogy kimondják. Mindenesetre ez valamiféle madár, mivel csak a madarak prófétaiak. Például Bizánc szimbóluma a Főnix madár volt. És Rus' Gamayun egy madár. Igaz, egy ló még mindig lehet prófétai. És Krisztus prototípusa pontosan Komnin (komn vagy komon, ószláv nyelven ló van) - vagyis Konev (?). Krisztus egyik szimbóluma az egyszarvú volt - egy szárnyas ló, szarvval a homlokán.
Írtam egy kicsit az ornitológiáról őseink címerében, úgy látom, ehhez a témához szorosan vissza kell térnünk. A Kulikovo-mezőn harcolók valódi nevének felderítése azt jelenti, hogy kiderítjük, a római királyi dinasztia melyik ága került Ruszhoz a 12. században. És milyen ág-dinasztia döntötte meg őket 1380-ban a Kulikovo-mezőn. Itt vagy a pápai tűz illata van, vagy a leszármazottak tisztelete annak, aki ezt felfedi. Megpróbálok majd versenyezni a posztumusz hírnévért is. Addig is tudomásul veszem az elhangzottakat.
A Kuru mezőn vívott csatáról szóló legendában az azt megelőző tények is szerepelnek. Tehát az alvó emberek elleni támadás az indiai eposzban a Horda támadása a novgorodiak ellen a Pianaya folyón 1377-ben, három évvel a Kulikovo-mező előtt - a történelemben a vallási meggyőződésekért folytatott első háború.
Az indiai eposzban Radonyezsi Sergius által feltalált nagy ágyúk is szerepelnek, amelyek az általa feltalált lőporral lőnek a Kuru mezőre. Tüzet lehelő harci szekereknek nevezik őket. A Kuru-mezőn lezajlott kulikovoi csata a kereszténység hivatalos államvallássá történő elfogadásáért vívott csata volt az egész hatalmas „mongol” szláv birodalom területén, amely aztán meghódította az egész ismert világot és Bizáncot.
Miről olvashatsz még az indiai eposzban? Szinte az egész Biblia: Noah-Manu pátriárka árvize és utazása az óceánon a 15. században, Mózes bibliai exodusa, szintén a 15. századból, a „Mészárlás buzogánnyal” és „A nagy kivonulás” című könyvekben leírtak. ”.
Egy figyelmes olvasó biztosan talál ott egy cselekményt arról, hogyan hozott ki vizet Mózes a sziklából. Egy másik jól ismert történet a kígyók támadásáról a Mahábhárata lapjain tükröződött, amikor Mózes megmentette az embereket azzal, hogy kígyóját rézből készítette. Itt látható Eszter bibliai története a 16. századból. Itt a neve Susanna.
Jól láthatóak az evangélikus témák is: Yudhishthira indiai isten (Jézus Krisztus eltorzított neve) szűztől való születése, Heródes király mesterkedései Krisztus ellen és a család Egyiptomba menekülése, majd Judhisthira visszatérése Jeruzsálembe, korbácsolás, hindu körmenet a Golgotára, ima a Getszemáni kertben, mennybemenetel, sőt a hindu Megváltóként való azonosítása.
Az indiai eposz lapjain jól látható Krisztus pokolba süllyedése, a lótusz vagy liliom, Mária, Istenszülő jeleként, az orosz ítélet a jobb és bal oldalról... Általában folyamatos egy Az orosz történelem, uraim, és aki akar, az meggyőződhet erről, ha legalább egyszer elolvassa ezt az eposzt, amely a 14-15. században jelent meg Indiában.
Veles könyvéről szeretnék beszélni. Ma szinte az újpogányok főkönyve. Sokszor mondtam, hogy a mai értelemben vett pogányság soha nem létezett a világon, és amit ma úgy adnak át, az a királyi klán és a királyi család kereszténysége. Mindezek a Svarogok, Velesek, Perunok egyszerűen a korai királyi kereszténység szent keresztény szentjeinek nevei. Az apostoli kereszténység győzelme után saját szentjei voltak, a régiek pedig feledésbe merültek és megmaradtak az erdei szlávok legendáiban. Kérdezheti, miért hajoltak meg a bálványok előtt? De a kézművesség és a művészet fejlődése nem tette lehetővé másként. Ekkor jelennek meg a templomok és a mesterek csodálatos alkotásai, és először az egyik ókeresztény szentnek szentelt oszlop és templom. A Kr.u. 9. század előtti idők törzsi rendszernek tekinthetők, amikor az emberek még nem tudták, hogyan kell kőből nagy építményeket építeni. Az emberiség kronológiája nem is nyúlik vissza 10 000 évre. Tekintse meg bármelyik naptárat a világ teremtésétől. Ekkor a papság és a kanonokok a legjobb tudásuk szerint hazudni kezdenek, még Hollywoodot is félreértelmezve.
Azt kérdezi tőlem, voltak civilizációk előttünk? Nem tudom, dokumentumokkal dolgozom, és több mint 30 évnyi különféle anyagok tanulmányozása során nem láttam még ilyet. Nem hazudok, érdekeltek az óriásemberekről készült fotók is, amelyeket elemzésre beküldtem az Igazságügyi Szakértői Intézetbe. Fényképeket adtam az UFO-król és más titkos titkokról. Photoshop az egész. Feltétlenül meg tudom mutatni a mindenféle szenzáció keltésének helyét és idejét - a 19. századot, a Vatikánt. Ennek oka is világos: minden miszticizmus és csoda iránt érdeklődjön az emberek, anélkül, hogy hozzányúlnának az Egyház fehér cérnával varrt titkaihoz. Miért fehér? Tehát végül is a hamisítást olyan emberek követték el, akik gyakran nem voltak készek olyan jelenségek meghatározására, amelyeket egy modern ötödikes megért megért. Így hát azt írtak, amit tudtak, és amit a fantáziájuk engedett. Ma már tudod, hogyan néz ki egy űrrakéta. Elképzelhette volna egy 14. századi indián másként, mint egy hőlégballonként, amely az égen repül, kosárral az embereknek? És akkor ez egy olyan jelenség volt, amely hatással volt a pszichére.
Manapság az emberek azt kérdezik tőlem, hogyan magyarázhatjuk meg az űrhajósok figuráit, a repülőgépeket és az ősi évszázadok egyéb felszereléseit? Barátaim, az időről szóló munkáimban már kifejtettem, hogy nincs idő, hanem a múlt, a jelen és a jövő egyszerre létezik. A dolgok bármelyik szeletről a másikra eshetnek, hiszen a világ valósága és törvényei csak a jelenben, majd egy pillanat alatt működnek. És ami elmúlt vagy lesz, annak semmi köze ahhoz, ami van. A világ változik, és a múltban vagy a jövőben való megtalálásának képessége attól függ, hogy ismeri-e a pillanat törvényeit, hová szeretne eljutni. Ha egy dolog hasonló helyzetbe kerül, akkor könnyen lehet, hogy Lear király kezébe kerül, mától kezdve hozzá. Így kerülnek az ősi temetkezésekbe a dolgok, kivéve persze, ha szándékosan dobják oda, ami sokkal gyakoribb, mint a tényleges mozgás. Az utolsó kivétel a szabály alól, amely csak magát a szabályt erősíti meg. Ha sikerül körülötted és magadban megteremtened az 1152 vagy 2500 feltételeit és fizikáját, akkor ezekben találod magad, és továbbra is úgy fogod érezni magad, mint aki a kísérlet elején voltál.
Megkérdezheti, honnan származnak ezek az adatok. A kathar örökségből. Ismerem az időről alkotott elképzeléseiket, sőt az ezzel kapcsolatos kísérleteiket is. Ma 43 másodperccel korábban élek, mint az emberiség nagy része, és tudom, hogyan kell növelni ezt az intervallumot. De azt is tudom, hogy erre egyáltalán nincs szükség. De hadd hallgassak az okokról, túl hihetetlennek tűnnek számodra. És kérem, ne tartsa Katart őrültnek, minden, amit mondtam, a leghétköznapibb fizika, Niels Bohr térelmélete, amelyet a „zsidó zseni” Einstein soha nem tudott felfogni. Igen, egyáltalán nem tudott felfogni semmit! Teljes nulla és fizikai gyengeség.
Mit ad ez a 43 másodperc? A kutatás lehetséges hibáinak előrejelzése. Ez az az idő, amikor a testemnek „megbékélnie kell a gondolattal”. Egyeseknek több, másoknak kevesebb. Ez az az idő, amikor a test fizikai folyamatai lemaradnak lelki összetevői mögött. Vagyis a spiritualitást előrébb vittem, élcsapatként a közeledő eseményekhez. Az emberek különböző utakon jutnak el ehhez a váltáshoz, például mesterség, munka, kreativitás révén. Vagyis amikor egy szakember, miután megnézte a tárgyat, már elképzeli, mit lehet vele kezdeni. Néha elmozdulás következik be a stressz, a negatív tapasztalatok, az élénk élmények vagy végül a szerelem következtében. Így jelenik meg az előrelátás vagy az ostobaság ajándéka.
Sokkal rosszabb, ha a spiritualitás lemarad a test mögött. Itt jön az alávetettség az elmaradottságnak, az elszigeteltségnek és az akarathiánynak. Hogyan lehet ezt elérni? Igen, könnyű megtörni az embert bármilyen elérhető módon, ha az „én” elnyomott, és csak a test sorsával foglalkozik. Így keletkezik az őrület.
Amint látja, nem mondtam semmi természetfelettit, másrészt nem mondtam el, milyen gyakorlatokkal lehet váltást elérni. Őseink jól ismerték ezeket a gyakorlatokat, és ügyesen használták őket a javára. Ez a tudás nem túl biztonságos, ezért jobb, ha természetes módon, a spiritualitás fejlesztésén keresztül értjük meg. Amikor kifejleszted, nem lesz szükség időeltolódásokra, kivéve a tudomány kedvéért.
Egy barátságtalan ember is képes megszerezni ezt a tudást, de a saját céljaira használja fel, aminek mindig rossz vége lesz.
Ezért az olvasók leveleit olvasva tisztán látom, hogy kivel van dolgom, anélkül is, hogy látnám az illetőt. Pontosan 43 másodperccel később lesz egy utalás a verzió fejlesztésének célszerűségére és ennek a hipotézisnek a zsákutcájára. Arra gondolok, hogy miután megismerkedett egy tárggyal vagy javaslattal, meghatározhatja annak valódi értékét, és eldöntheti, hogy érdemes-e megtenni.
Elkezdek tehát dolgozni a témán, megkérdezve, hogy van-e benne hamisítás. Ezután az egyik kérdéstől a másikig egy logikai lánc jön létre, és maguk a referenciakönyvek nyílnak meg a kívánt oldalon.
Térjünk azonban vissza Welles könyvéhez. Határozottan az indiai eposzhoz tartozik, és India árják általi 14. és 15. századi hódításáról mesél. Csak ezúttal egy orosz újramesélés az indiai örökségről, amely maga is az orosz örökségből került ki. Ezért figyelmeztetem az olvasót az újpogányság veszélyeire. Kíváncsiságból elolvastam e terv szerzőinek számos művét, és meg kell jegyeznem, hogy mindegyik azt az utat követi, amelyen az emberiség már járt. Először a mágia létrehozása, majd a mágikus természetrajz, majd a M.E. felosztása. a vallásról és a tudományról, miután létrehozták az Egyházat, ismét visszatérnek a mágiához. Erről írtam a „Józan ész vagy a Homunculus-lombik rejtélye” c.
Amit zárásként szeretnék elmondani. Ha Krsnára nézünk, ott van egy szenvedő isten összes szimbóluma és eseménye. Krishna = Chris Na (a zarethi), aki egy vadász nyila miatt hal meg (Longinus lándzsája, amely megölte Krisztust), számos hindu képe (ez csak Jézus) hal formájában (keresztény szimbólum), még egy jóslata, hogy 36 év után (Krisztus esetében 33) szégyenletes halált fog halni, mindez és még sok más azt jelzi, hogy az indiai eposzban az ősi kereszténységgel van dolgunk.
India, Kína, Tibet, Mongólia stb. nem ősi államok. A Horda alkotta őket a 14. században. Jelenségük az, hogy anélkül, hogy ősi országok lettek volna, megőrizték az ókori Rusz, az egész emberiség bölcsőjének kultúráját és hitét, és ha ezeknek a kultúráknak Oroszország számára való értékéről beszélünk, akkor meg kell értenünk egyediségüket, meg kell értenünk a kultúrájukat. csodálatos elbeszélő nyelv. Az ősi iszlám mellett, amely a korai törzsi kereszténység újramondását is megőrizte, a buddhizmus és a hinduizmus megőrizte múltunk igazságát, amelyet Nyugaton gondosan megsemmisítettek, legendákat teremtve a katolicizmus egyediségéről. A „Sic transit gloria mundi” szavak, amelyeket a Bhagavad Gitában találtam, Krisnához, azaz Krisztushoz tartoznak, és pontosan ugyanazt a jelentést hordozzák, mint ami a Krisztus utánzásáról szóló értekezésben szerepel, nyilvánvalóan lefordították őket. szinte szó szerint:
"Ó, milyen gyorsan elmúlik a világi dicsőség."

Andronikosz Komnénosz bizánci császár mondta, miután letartóztatták és elárulták. Valami hasonlót olvashatunk Niketas Choniates „Krónikájában”, aki Izsák Sátán angyalát írta le, akinek parancsára a leváltott császárt keresztre feszítették.
Az olvasónak joga van megkérdezni:
- Sokat tudsz, Katar, sok mindent értesz. Boldognak érzed magad?
Tudod, nemrég kezdtem halhatatlannak érezni magam, és ennek érzése elárulja azt a bizonyosságot, hogy az Univerzum sokfélesége, titkai végtelensége ellenére nyitva áll előttem az út a Mindenható Nagy Tervének keresése felé. Ennek három feltétele van meghatározva a hit, remény, szeretet fogalmában. Az ő harmóniájukkal együtt jön a Sophia vagy a bölcsesség. Mindenhol bölcsességet meríthetsz; a Mindenható széles óceánokba, tengerekbe és a tudás folyóiba öntötte ki. A földi élet túl rövid ahhoz, hogy Mennyei Atyánk Hagia Sophiájának egy kis részét is megértsük. Ez az élet csak bevezetője annak, ami tovább bontakozik ki, amikor a földi megpróbáltatásokon átesett, a Sátánail által megcsalt angyal - az én lelkem - eljut Atyja küszöbére, sok reinkarnáción ment keresztül egészen a teljes megtisztulásáig. Ez az élet egy nagy iskola, egy egyetem az univerzum grandiózus építkezése előtt, ahol mindenki megtalálja a kedvére való munkát, mert Isten segédjének lenni, apa mellett dolgozni és felfogni tudását, a legnagyobb bizalom az ő része. Ezért gondolom, hogy a legfontosabb boldogság nem itt van, hiába tapasztalhatod meg a Földön például tudományos felfedezés útján, vagy ha méltó emberré neveled a gyerekedet. Nem kapkodom el a dolgokat, menjen minden a maga útján, csak egy kicsit tovább szeretnék nézni, fejlesztve magamban ezeket a képességeket. Talán vannak olyanok, akik szebb életet éltek, mint az enyém, de nem akarok semmit megváltoztatni az életemben, ami már megtörtént, vagy ami fog történni. Hiszen mindent, amit nem tettem meg, én tettem meg, és ez az én utam Istenhez. Ez nem az áramlásba fogott levél helyzete, hál' istennek, én még mindig harcos vagyok, és ennek tanúi a fegyvertestvéreim. Ez egy figyelmes szemlélő álláspontja, aki ismeri a győzelem ízét és a belátás örömét. És hála Krisztus tanításainak, amelyek ezekhez a gondolatokhoz vezettek

Tiszti romantika "Macska"

A macska megsiratott a hosszú úton,
Az ördög hideget, szorongást jövendölt,
Az árok üresen feküdt a vállpántokon
És a sors egy pisztolyt céloz a homlokodra.

Hirtelen folyni kezdett a vér, mint egy sebesült madár,
Elképedt patak ömlött a szemöldökömre,
Meleg hullám gördült végig az arcomon,
És ivott a föld az élő vérből.

A boldogság macskája dobozokkal dorombolt,
Ha szerencséd van, akár kukákkal is.
Csak a vér szégyentelenül csöpög a lábamra,
Látható volt az út jó szabadulása.

Éles nyíl, a halál édes mérge,
Az ördögök vezették a jól kitaposott utat,
Engem választottak, hogy szembenézzek egy golyóval,
Milyen szép az élet, nem a nap vége.

Sárga szemű macska, fekete bunda,
Az ördög dorombolt az ördögök szórakoztatására.


Angyal, hova repültél, hol van a gyámom?!
Úgy látszik, elvesztem a sorsomban.

A románc 1986 végén íródott Afganisztánban.

1 Sic transit gloria mundi

Így múlik el a világi dicsőség.

Egy frázis, amellyel a leendő pápát megszólítják e rangra emelésekor, miközben a földi hatalom illuzórikus voltának jeleként egy ruhadarabot éget el maga előtt.

A kifejezést a 15. század híres német misztikusának teológiai értekezéséből kölcsönözték. Thomas a à Kempis, „Krisztus utánzásáról”, I, 3, 6: O quam cito transit gloria mundi „Ó, milyen gyorsan elmúlik a földi dicsőség!”

Mi történt szegény Clemenceau-val, ha még néhány Déroulède is meg tudja mérgezni! Sic transit gloria mundi! (F. Engels – Laura Lafargue, 1893. VI. 20.)

Az „északi méh”, amely egykor a szeretett költő előtt kúszott, hogy legalább egy csepp édes mézet hasznot húzzon belőle, most üdvözölni meri, hogy utolsó verseiben - Puskin elavult! Sic transit gloria mundi... (N. G. Csernisevszkij, Esztétika és irodalomkritika.)

Pierre, mint egy álomban, a szellemtűz gyenge fényében több embert látott, akik ugyanazt a kötényt viselték, mint Ritor, akik vele szemben állnak, és a mellkasára szegezett kardokat tartottak. Közöttük egy férfi állt fehér, véres ingben. Amikor meglátta őt, Pierre előremozdította a mellkasát a kardok felé, és azt akarta, hogy azok beletapadjanak. De a kardok eltávolodtak tőle, és azonnal újra ráhelyezték a kötést. „Most láttál egy kis fényt” – mondta neki valaki hangja. Aztán újra meggyújtották a gyertyákat, azt mondták, hogy látnia kell a teljes fényt, majd ismét levette a szemkötőt, és több mint tíz hang hirtelen így szólt: Sic transit gloria mundi. (L. N. Tolsztoj: Háború és béke.)

Lev Nyikolajevics a modern politikai eseményekről azt mondta: „Ugyanez a helyzet a hazafisággal: öntudatlanul szimpatizál Oroszországgal és annak sikereivel, és rajtakapja magát, hogy ezt teszi.” És nézd, ezekkel a belső és külső bajokkal együtt egy szép napon Oroszország hirtelen széteshet, ahogy mondani szokták: sic transit gloria mundi. (A. B. Goldenweiser, Tolsztoj közelében.)

Kátya nem nézett senkire, senkire, kivéve... engem, akivel csak néha volt némileg szeszélyes, de egyáltalán nem büszke, hanem reagáló; míg másokkal állandóan büszke volt és elutasítóan nem reagált. Aztán elhagyta Szentpétervárt, hogy apjához lakjon a faluban, és hozzáment... a kocsisomhoz... Sic transit gloria mundi (így tűnik el a világ dicsősége). (N.P. Makarov: Hetvenéves emlékeim.)

□ Populistáink „kapitalizmus elleni” küzdelme egyre inkább a cárizmussal való szövetséggé fajul. A legjobb kritika, amit ezzel a pompás „programtal” szemben megfogalmazhatunk, a „Kommunista Kiáltványban” (az „igazi német szocializmusról”) szól. Sic tranzit gloria a populistákról. (G. V. Plekhanov – F. Engels, 1895.)

□ A méltó perzsa sah a mi különítményünk segítségével, amely kizárólag a külföldiek biztonságát védi, aligha tud kitartani. A bölcs perzsa szultán - ó, vérzik a szívem - egyedül ül egy várbörtönben, és nem tudni, honnan jön ki - száműzetésbe vagy a vágótömbre. Sic tranzit... fény keletről. (V. V. Vorovszkij: Kihez megyünk? Kinek nyújtjuk a kezünket?)

2 Sic transit gloria mundi

Így múlik el a földi dicsőség

3 Így múlik el a világi dicsőség

Lásd még más szótárakban:

Sic transit gloria mundi- egy latin kifejezés, ami azt jelenti, hogy így múlik el a világ dicsősége. Úgy értelmezték, hogy a világi dolgok múlandóak. HagyományosanTény|dátum = 2008. július, a pápai koronázást háromszor szakította meg egy szerzetes (egyesek szerint ki? mezítláb) rudat tartva… … Wikipédia

Sic transit gloria mundi- Sic transit gloria mundi lat. Így múlik el a világi dicsőség. A kifejezés a német misztikus filozófus Thomas a à Kempis (XV. század) „Krisztus utánzásáról” (I, 3, 6) című könyvének szövegének enyhe módosítása: „Ó, milyen gyorsan elmúlik... ... Wikipédia

Sic transit gloria mundi- (lateinisch: so vergeht der Ruhm der Welt) ist ein historisches Zitat. Wenn ein römischer Feldherr im Triumphzug einzog, hatte auf seiner Strecke ein Sklave vor ihn zu treten, vor seinen Augen einen Flocken Wolle zu verbrennen und diesen Spruch… … Deutsch Wikipedia

sic transit gloria mundi- (lateinisch: So vergeht der Ruhm der Welt) ist ein historisches Zitat. Das Zitat bezieht sich auf eine von Patricius 1516 beschriebene Vorschrift im Krönungszeremoniell eines neuen Papstes. Dort heißt es, dass der Zeremoniar dreimal einen Bund... ... Deutsch Wikipedia

Sic transit gloria mundi- es una locución latina que significa literalmente: Así pasa la gloria del mundo y que se utilityiza para señalar lo efímero de los triunfos. Origen El origen de la expresión parece provenir de un pasaje de la Imitación de Cristo de Tomás de Kempis… … Wikipedia Español

(XV. század) „Krisztus utánzásáról” (I, 3, 6): „Ó, milyen gyorsan elmúlik a világi dicsőség” (O quam cito transit gloria mundi). Ezek a szavak felkiáltásként hangzanak el az új pápa beiktatási ceremóniáján, aki előtt háromszor megégetnek egy ruhadarabot - annak jeleként, hogy minden földi, beleértve a kapott hatalmat és dicsőséget is, illuzórikus, változékony és romlandó. . A kifejezést akkor használják, amikor valami elveszettről (szépségről, dicsőségről, erőről, nagyságról, tekintélyről) beszélünk, ami elvesztette értelmét:

1. Használata a következőket jelenti:

• 1). Valami híres dolog hanyatlása, halála, elszegényedése, aminek a múltban dicsősége volt.

• 2). Valaki befolyásának elvesztése, valaki hírnevének bukása.

• 3). Elválás az egykori szépségtől, erőtől, szellemi élességtől.

• 4). A remények és az illúziók összeomlása

2. - „így ért véget minden”:

3. a szabadkőműves beavatási rítus egyik szimbolikus jelszava.

További példák a jelentéshasználatra, amikor valami elveszettről (szépségről, dicsőségről, erőről, nagyságról, tekintélyről) beszélünk, ami elvesztette értelmét:

A dühös igazgató közelében papírdarabok hevertek. Ezek a fél órával ezelőtti töredékek „néhány szót jelentettek a sajtó védelmében”... Sic transit gloria mundi!

- Csehov A.P. Fanatikus// összegyűjtött művek: 12 kötetben - Vol.1. - M.: Goslitizdat, 1960. - 474. o.

A bejáraton sétálva a koporsóra és Miljutikára néztem, aki olvasott. Bármennyire erőlködtem is a szemem, nem tudtam felismerni Zinát, a Lukhacsov-társulat eleven, csinos leleményesét sárgásbarna arcán. "Sic tranzit", Azt gondoltam.

- Csehov A.P. Egy történet vég nélkül// összegyűjtött művek: 12 kötetben - Vol.4. - M.: Goslitizdat, 1960. - 40. o.

Írjon véleményt a "Sic transit gloria mundi" cikkről

Megjegyzések

Irodalom

• Babkin A. M., Szendecov V. V. Idegen kifejezések és szavak szótára. K-Z. Második kiadás. L.: Tudomány. 1987
• Szárnyas latin kifejezések / Szerző-összeáll. Yu. S. Tsybulnik. - M.: AST, Harkov, 2005. - 350, p. - (Világklasszikusok).
• Yu. S. Tsybulnik. Szárnyas latin kifejezések. - M.:: LLC "AST Kiadó", 2003. - P. 65. - 830 p. - 5000 példány. - ISBN 5-17-016376-2.

A Sic tranzit gloria mundit jellemző részlet

Megszólalt, a legjelentéktelenebb részleteket a legbensőségesebb titkokkal keverte, és úgy tűnt, soha nem tudja befejezni. Többször megismételte ugyanazt.
Az ajtó mögött Desalles hangja hallatszott, aki azt kérdezte, Nikolushka bejöhet-e elköszönni.
„Igen, ez minden, ez minden…” – mondta Natasha. Gyorsan felállt, amikor Nikolushka belépett, és majdnem az ajtóhoz rohant, beütötte a fejét a függönnyel letakart ajtóba, és akár fájdalom, akár szomorúság nyögésével kirobbant a szobából.
Pierre az ajtóra nézett, amelyen keresztül kiment, és nem értette, miért maradt hirtelen egyedül az egész világon.
Marya hercegnő szórakozottságából hívta fel, és felhívta figyelmét unokaöccsére, aki belépett a szobába.
Nikolushka arca, hasonlóan apjához, a lelki megenyhülés pillanatában, amelyben Pierre most volt, olyan hatással volt rá, hogy miután megcsókolta Nikolushkát, sietve felállt, és egy zsebkendőt kivetve az ablakhoz ment. Szeretett volna elbúcsúzni Marya hercegnőtől, de az visszatartotta.
– Nem, Natasa és én néha három óráig nem alszunk; kérem üljön le. adok neked vacsorát. Menj le; most ott leszünk.
Mielőtt Pierre elment volna, a hercegnő így szólt hozzá:
– Ez az első alkalom, hogy így beszél róla.

Pierre-t bevezették a nagy, kivilágított ebédlőbe; néhány perccel később lépések hallatszottak, és a hercegnő és Natasa belépett a szobába. Natasha nyugodt volt, bár most ismét szigorú, mosolytalan kifejezés ült ki az arcára. Marya hercegnő, Natasha és Pierre egyformán átélték azt a kínos érzést, ami általában egy komoly és meghitt beszélgetés végét követi. Lehetetlen ugyanazt a beszélgetést folytatni; Szégyen az apróságokról beszélni, de kellemetlen hallgatni, mert beszélni akarsz, de ezzel a csenddel úgy tűnik, színlelsz. Némán közeledtek az asztalhoz. A pincérek hátralöktek, és székeket húztak fel. Pierre kibontotta a hideg szalvétát, és úgy döntött, hogy megtöri a csendet, Natasára és Marya hercegnőre nézett. Nyilvánvalóan egyszerre döntöttek mindketten: megelégedettség az élettel és annak felismerése, hogy a bánat mellett örömök is vannak, ragyogott a szemükben.
- Iszik vodkát, gróf úr? - mondta Marya hercegnő, és ezek a szavak hirtelen eloszlatták a múlt árnyait.
– Mesélj magadról – mondta Marya hercegnő. – Olyan hihetetlen csodákat mesélnek rólad.
– Igen – felelte Pierre a már megszokott, szelíd gúnyos mosolyával. "Még olyan csodákról is mesélnek, amilyeneket álmomban sem láttam." Marya Abramovna meghívott magához, és folyamatosan mesélte, mi történt velem, vagy mi fog történni. Stepan Stepanch arra is megtanított, hogyan kell elmondani a dolgokat. Általában azt vettem észre, hogy nagyon békés dolog érdekes embernek lenni (most érdekes ember vagyok); felhívnak és elmondják.
Natasha elmosolyodott, és mondani akart valamit.
– Azt mondták nekünk – szakította félbe Marya hercegnő –, hogy kétmilliót vesztettél Moszkvában. Igaz ez?
„És háromszor gazdagabb lettem” – mondta Pierre. Pierre, annak ellenére, hogy felesége adósságai és az épületek iránti igény megváltoztatta ügyeit, továbbra is azt mondta, hogy háromszor gazdagabb lett.
- Amit kétségtelenül nyertem - mondta -, az a szabadság... - kezdte komolyan; de úgy döntött, nem folytatja, mert észrevette, hogy ez túlságosan önző beszédtéma.
-Te építkezel?
- Igen, Savelich parancsolja.
– Mondja, nem tudott a grófnő haláláról, amikor Moszkvában tartózkodott? - mondta Marya hercegnő, és azonnal elpirult, és észrevette, hogy azzal, hogy a szavai után ezt a kérdést tette fel, hogy szabad, olyan jelentést tulajdonított szavainak, amivel talán nem is volt.
– Nem – válaszolta Pierre, és nyilvánvalóan nem találta kínosnak azt az értelmezést, amelyet Marya hercegnő adott a szabadságának említésére. – Ezt Orelben tanultam, és el sem tudod képzelni, hogyan hatott rám. Nem voltunk példamutató házastársak – mondta gyorsan, Natasára nézve, és észrevette az arcán a kíváncsiságot, hogyan reagálna a feleségére. – De ez a halál borzasztóan megütött. Ha két ember veszekszik, mindig mindkettő hibás. A saját bűntudat pedig hirtelen rettenetesen súlyossá válik egy már nem létező ember előtt. Aztán egy ilyen halál... barátok nélkül, vigasz nélkül. „Nagyon-nagyon sajnálom” – fejezte be, és örömmel vette észre Natasha arcán az örömteli jóváhagyást.
– Igen, újra itt vagy, agglegény és egy vőlegény – mondta Marya hercegnő.
Pierre hirtelen elpirult, és sokáig próbált nem Natasára nézni. Amikor elhatározta, hogy ránéz, az arca hideg volt, szigorú, sőt megvető, ahogyan neki látszott.
– De tényleg látott és beszélt Napóleonnal, ahogy nekünk mondták? - mondta Marya hercegnő.
Pierre nevetett.
- Soha soha. Mindig úgy tűnik mindenkinek, hogy rabnak lenni Napóleon vendégének lenni. Nemhogy nem láttam, de nem is hallottam róla. Sokkal rosszabb társaságba kerültem.

Ez pontosan így megy

Sic transit gloria mundi – így múlik el a világi dicsőség. Egy képlet, amely a létező erők számára azt jelenti, hogy ahogy az ember felemelkedett, egy szempillantás alatt porrá tud válni. Azt mondják, ez a mondat a bíborosok konklávéja által megválasztott új pápa beiktatási ünnepségén hangzik el.

Az „így múlik el a világi dicsőség” kifejezés orosz megfelelője: „ne esküdj le a hivatalra és a börtönre”

A pápa beiktatásának szertartása

— A választás után az ifjabb bíboros beidézi a Bíborosi Kollégium titkárát és a főceremóniamestert
— A beosztásban lévő bíborosok közül az első az egész elektori kollégium nevében két kérdést tesz fel a megválasztottnak: „Elfogadod-e, hogy ön legfelsőbb pápává választották? és "Milyen néven akarod hívni?"
— A főceremóniamester közjegyzőként okiratot állít ki, amely megerősíti, hogy a kiválasztott személy hozzájárult az új pápává és az új név felvételét igazolja.
— Az új pápa a Sixtus-kápolna sekrestyéjébe, az úgynevezett „sírószobába” megy, ahol három különböző méretben készítik elő a pápai ruhát.
— Miután az újonnan megválasztott pápai ruhába öltözött, visszatér a Sixtus-kápolnába, és leül a szószékre.
— A dékán bíboros kijelenti: „Péter székébe választották”, és felolvassa a Máté 16:13-19-et, amely Péter elsőbbségéről beszél az apostoli szolgálatban.

13 Jézus Filippi Cézárea országaiba érve megkérdezte tanítványait: Kinek mondanak engem az emberek, az Emberfiát?
14 Azt mondták: Egyesek Keresztelő Jánosnak, mások Illésnek, mások pedig Jeremiásnak, vagy valamelyik prófétának.
15 Azt mondja nekik: Kinek mondotok engem?
16 Simon Péter így válaszolt: Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia.

— Miután elolvasták és imádkoztak az új pápáért, a bíborosok felkeresik őt, hogy leróják tiszteletüket
— Eléneklik a Te Deum nevű hálaéneket az Úrnak
— A Cardinal Protodeacon a Szent Bazilika központi loggiájára néz. Péter és bejelenti: „Nagy örömről mondom nektek: van egy apukánk! Legtisztelendőbb és legméltóbb úr, úr (név), a Szent Római Egyház bíborosa (vezetéknév), aki felvette a nevet (trónnév)"
— Az újonnan megválasztott pápa első apostoli áldását adja Urbi et Orbi, .
— Néhány nappal később a vatikáni Szent Péter-bazilikában kerül sor az új pápa ünnepélyes koronázására. Ekkor történt, mielőtt a pápa belépett a székesegyházba, hogy az egyik bíboros háromszor elégetett maga előtt egy köteg kócot, és azt mondta. , mintha figyelmeztetne: „Szent Atyám, így múlik el a világ dicsősége!”