Ainu(Ainu) egy titokzatos törzs, amely miatt a különböző országok tudósai nagyon sok másolatot törtek fel. Fehér arcúak és egyenes szeműek (a férfiak is nagyon szőrösek), megjelenésükben pedig feltűnően különböznek Kelet-Ázsia többi népétől. Nyilvánvalóan nem mongoloidok, inkább Délkelet-Ázsia és Óceánia antropológiai típusa felé vonzódnak.

Ainu népviseletben. 1904

A vadászok és halászok, akik évszázadokon át szinte egyáltalán nem ismerték a mezőgazdaságot, az ainuk ennek ellenére szokatlan és gazdag kultúrát hoztak létre. Díszítésük, faragásuk és fából készült szobraik csodálatos szépségűek és találékonyak; dalaik, táncaik és történeteik gyönyörűek, mint az emberek minden valódi alkotása.

Minden nemzetnek egyedi történelme és sajátos kultúrája van. A tudomány kisebb-nagyobb mértékben ismeri egy adott etnikai csoport történelmi fejlődésének szakaszait. De vannak a világon olyan népek, amelyek eredete rejtély marad. És ma továbbra is izgatják a néprajzkutatók elméjét. Ezek közé az etnikai csoportok közé tartoznak elsősorban az ainu - a távol-keleti régió őslakosai.

Érdekes, gyönyörű és természetesen egészséges nép voltak, akik a Japán-szigeteken, Dél-Szahalinon és a Kuril-szigeteken telepedtek le. Különféle törzsi nevekkel hívták magukat - „soya-untara”, „Chuvka-untara”. Az „Ainu” szó, amelyet szoktak nevezni, nem ennek a népnek a saját neve. Azt jelenti, hogy "férfi". Ezeket a bennszülötteket a tudósok külön ainu fajként azonosítják, megjelenésükben kaukázusi, ausztrál és mongoloid jellemzőket kombinálnak.

Az ainukkal kapcsolatban felmerülő történelmi probléma faji és kulturális eredetük kérdése. Ennek a népnek a létezésének nyomait még a japán szigeteken lévő neolitikus lelőhelyeken is megtalálták. Az ainuk a legrégebbi etnikai közösség. Őseik a Jomon kultúra hordozói (szó szerint „kötéldísz”), amely csaknem 13 ezer éves múltra tekint vissza (a Kuril-szigeteken - 8 ezer év).

A Jomon lelőhelyek tudományos vizsgálatának kezdetét F. és G. Siebold német régészek és az amerikai Morse tették meg. Az általuk elért eredmények jelentősen eltértek egymástól. Ha a Sieboldok teljes felelősséggel azt állították, hogy a jomon kultúra az ősi ainuk kezei alkotta, akkor Morse óvatosabb volt. Nem értett egyet német kollégáinak álláspontjával, ugyanakkor hangsúlyozta, hogy a Jomon-korszak jelentősen eltér a japánoktól.

De mi a helyzet a japánokkal, akik az ainukat „ebi-su” szóval hívták? A legtöbben nem értettek egyet a régészek következtetéseivel. Számukra az őslakosok mindig csak barbárok voltak, amit például egy japán krónikás 712-ben készült felvétele is bizonyít: „Amikor fennkölt őseink leszálltak az égből egy hajón, ezen a szigeten (Honshu) több vadra bukkantak. népek, köztük a legvadabbak voltak ainuk."

De ahogy a régészeti ásatások tanúskodnak, ezeknek a „vadoknak” ősei jóval azelőtt, hogy a japánok megjelentek a szigeteken, egy egész kultúrát hoztak létre ott, amelyre bármely nemzet büszke lehet! Ezért tett kísérletet a hivatalos japán történetírás arra, hogy a jomon-kultúra alkotóit a modern japánok őseivel hozza összefüggésbe, de az ainukkal nem.

A legtöbb tudós azonban egyetért abban, hogy az ainu kultúra olyan létfontosságú volt, hogy befolyásolta rabszolgabíróinak, a japánoknak a kultúráját. Amint S. A. Arutyunov professzor rámutat, az ainu elemek jelentős szerepet játszottak a szamuráj és az ősi japán vallás - a sintoizmus - kialakulásában.

Így például az Ainu harcosnak - Dzhanginnak - két rövid kardja volt, 45-50 cm hosszú, enyhén ívelt, egyoldalú élezéssel, és harcolt velük, nem ismerte fel a pajzsokat. A kardok mellett az ainuk két hosszú kést is hordtak ("cheyki-makiri" és "sa-makiri"). Az első egy rituális kés volt a szent forgács "inau" készítésére és a "pere" vagy "erytokpa" rituális öngyilkosság végrehajtására, amelyet a japánok később elfogadtak, hara-kiri-nek vagy seppuku-nak (ahogy mellesleg) a kardkultusz, speciális kardpolcok, lándzsák, hagymák).

Az ainu kardok csak a Medvefesztivál idején kerültek nyilvános kiállításra. Egy régi legenda így szól: „Régen, miután ezt az országot Isten teremtette, élt egy öreg japán és egy öreg ainu. Az ainu nagyapát arra utasították, hogy készítsen kardot, a japán nagyapának pedig pénzt. Ez tovább magyarázza, hogy az ainoknak miért volt kardkultuszuk, és miért volt a japánoknak a pénzszomj. Az ainuk elítélték szomszédaikat pénzkivágásért.

Az ainuk nem viseltek sisakot. Természetükből adódóan hosszú, sűrű hajuk volt, ami össze volt mattítva, így valami természetes sisakhoz hasonlót alkottak. Jelenleg nagyon keveset tudunk az ainuk harcművészetéről. Úgy tartják, hogy a proto-japánok szinte mindent átvettek tőlük. Valójában az ainuk nem csak a japánokkal harcoltak.

Például Szahalint meghódították a „Tonzitól” - egy alacsony néptől, amely valóban Szahalin őslakos lakossága. Hozzá kell tenni, hogy a japánok féltek az ainukkal vívott nyílt csatától, ravaszsággal meghódították és elűzték őket. Egy ősi japán dal azt mondta, hogy egy „emishi” (barbár, ain) száz embert ér. Az volt a hiedelem, hogy képesek ködöt teremteni.

Kezdetben az ainuk Japán szigetein éltek (akkor Ainumoshirinek – az ainuk földjének) hívták, mígnem a proto-japánok észak felé lökték őket. A Kuril-szigetekre és Szahalinra már a 13-14. században érkeztek. Jelenlétük nyomait Kamcsatkán, Primorje és Habarovszk területén is megtalálták.

A Szahalin régió sok helynévnek van ainu neve: Szahalin (a „Sakharen Mosiri” szóból - „hullám alakú föld”); Kunashir, Simushir, Shikotan, Shiashkotan szigetei (a „shir” és „kotan” végződés „földet” és „települést” jelent). A japánoknak több mint kétezer évbe telt, amíg elfoglalták az egész szigetcsoportot Hokkaidóig (akkor még Ezóig) bezárólag (az ainukkal való összecsapások legkorábbi bizonyítéka ie 660-ból származik).

Elegendő tény van az ainuk kultúrtörténetéről, és úgy tűnik, hogy eredetük nagy pontossággal kiszámítható.

Először is, feltételezhető, hogy az ókorban a fő japán Honshu sziget teljes északi felét olyan törzsek lakták, amelyek vagy az ainuk közvetlen ősei voltak, vagy anyagi kultúrájukban nagyon közel álltak hozzájuk. Másodszor, két elem ismert, amelyek az ainu dísz alapját képezték - egy spirál és egy cikk-cakk.

Harmadszor, kétségtelen, hogy az ainu hiedelmek kiindulópontja a primitív animizmus volt, vagyis a lélek létezésének felismerése bármely lényben vagy tárgyban. És végül, az ainuk társadalmi berendezkedését és termelési módszerüket elég alaposan tanulmányozták.

De kiderül, hogy a tényszerű módszer nem mindig kifizetődő. Például bebizonyosodott, hogy a spiráldísz soha nem volt egyedül az ainuk tulajdona. Széles körben használták az új-zélandi lakosok - a maorik - művészetében, az új-guineai pápuák díszítőterveiben, valamint az Amur alsó folyásánál élő neolitikus törzsek körében.

Mi ez - véletlen egybeesés vagy nyomai annak, hogy bizonyos kapcsolatok léteztek Kelet- és Délkelet-Ázsia törzsei között egy távoli időszakban? De ki volt az első, és ki fogadta el a felfedezést? Az is ismert, hogy a medve imádata és kultusza Európa és Ázsia hatalmas területein elterjedt. Ám az ainuknál élesen különbözik a többi néphez hasonlóktól, mert csak ők etették az áldozati medvekölyköt egy nőstény dajka mellén!

Ainu és a medve kultusza

Az ainu nyelv is különbözik egymástól. Egykor azt hitték, hogy nem rokon semmilyen más nyelvvel, de mostanra egyes tudósok közelebb hozzák a maláj-polinéz csoporthoz. A nyelvészek pedig latin, szláv, angol-germán és még szanszkrit gyökereket is felfedeztek az ainu nyelvben. Emellett a néprajzkutatók továbbra is azon a kérdésen küzdenek, hogy ezeken a zord vidékeken honnan jöttek a lengő (déli) típusú ruhát viselő emberek.

A farostból készült, hagyományos mintákkal díszített köntösruha egyformán jól mutatott férfiakon és nőkön. Csalánból ünnepi fehér köntös készült. Az ainuk nyáron déli típusú ágyékkötőt viseltek, télen pedig szőrmeruhát varrtak maguknak. Lazacbőrből térdig érő mokaszinokat készítettek.

Az ainukat felváltva indoárjáknak, australoidoknak és még európaiaknak is besorolták. Maguk az ainuk úgy gondolták magukat, hogy a mennyből repültek: „Volt idő, amikor az első ainuk leszálltak a felhők földjéről a földre, beleszerettek, vadászni és horgászni kezdtek, hogy egyenek, táncolhassanak és gyermeket szülhessenek. ” (egy ainu legendából). És valóban, ezeknek a csodálatos embereknek az élete teljesen összefüggött a természettel, a tengerrel, az erdővel, a szigetekkel.

Gyűjtögetéssel, vadászattal és halászattal foglalkozva számos törzs és nép tudását, készségeit és képességeit egyesítették. Például tajgalakóként elmentünk vadászni; gyűjtötték a tenger gyümölcseit, mint a déliek; Megverik a tengeri fenevadat, mint észak lakói. Az ainuk szigorúan megőrizték a halottak mumifikálásának titkát és az akonit növény gyökeréből kivont halálos méreg receptjét, amellyel átitatták nyilaik és szigonyuk hegyét. Tudták, hogy ez a méreg gyorsan lebomlik egy elejtett állat testében, és a húst meg lehet enni.

Az ainuk szerszámai és fegyverei nagyon hasonlóak voltak azokhoz a történelem előtti emberek más közösségeihez, akik hasonló éghajlati és földrajzi viszonyok között éltek. Igaz, volt egy jelentős előnyük - volt obszidiánjuk, amelyben a japán szigetek gazdagok. Az obszidián feldolgozása során az élek simábbak voltak, mint a kovakőé, így a Jomon nyílhegyei és tengelyei a neolitikus gyártás remekei közé sorolhatók.

A legfontosabb fegyverek az íj és a nyilak voltak. Magas fejlettségi szintet ért el a szarvasagancsból készült szigonyok és horgászbotok gyártása. Egyszóval a jomonok eszközei és fegyverei is jellemzőek voltak korukra, és az egyetlen meglepetés az volt, hogy meglehetősen nagy közösségekben éltek olyan emberek, akik nem ismerték sem a mezőgazdaságot, sem a szarvasmarha-tenyésztést.

És mennyi rejtélyes kérdést vetett fel ennek a népnek a kultúrája! Az ősi ainuk elképesztően szép kerámiákat készítettek kézi fröccsöntéssel (edényforgató eszköz, még kevésbé fazekaskorong nélkül), bonyolult kötélmintákkal és titokzatos dogu figurákkal díszítve.

Jomon kultúra kerámiája

Minden kézzel történt! Pedig a Jomon kerámia különleges helyet foglal el a primitív kerámiában általában - sehol sem tűnik feltűnőbbnek a kontraszt az ornamentika csiszoltsága és a rendkívül alacsony „technológiája” között, mint nálunk. Ráadásul az ainuk voltak talán a Távol-Kelet legkorábbi gazdái.

És ismét a kérdés! Miért veszítették el ezeket a képességeiket, csak vadászokká és halászokká váltak, és lényegében egy lépést tettek vissza a fejlődésben? Miért fonják össze az ainuk a legfurcsább módon a különböző népek jellemzőit, a magas és primitív kultúrák elemeit?

Mivel természetüknél fogva nagyon muzikális nép, az ainuk szerettek és tudták, hogyan kell szórakozni. Gondosan készültünk az ünnepekre, melyek közül a legfontosabb a medveünnep volt. Az ainuk mindent istenítettek körülöttük. De különösen tisztelték a medvét, a kígyót és a kutyát.

Látszólag primitív életet élve utánozhatatlan művészeti példákat adtak a világnak, és páratlan mitológiával és folklórral gazdagították az emberiség kultúráját. Egész megjelenésükkel és életükkel úgy tűnt, hogy megtagadták a kialakult elképzeléseket és a kulturális fejlődés szokásos mintáit.

Az ainu nők arcán mosolytetoválás volt. A kulturológusok úgy vélik, hogy a „mosoly” rajzolásának hagyománya az egyik legrégebbi a világon, amelyet az ainu nép képviselői sokáig követtek. A japán kormány minden tilalma ellenére, még a 20. században is tetoválták az ainukat; úgy gondolják, hogy az utolsó „helyesen” tetovált nő 1998-ban halt meg.

A tetoválást kizárólag nőkre alkalmazták; úgy vélték, hogy ezt a rituálét minden élőlény őse - Okikurumi Turesh Machi, a teremtő Okikurumi Isten húga - tanította az ainu ősöknek. A hagyományt a női vonalon keresztül közvetítették, a mintát édesanyja vagy nagymamája alkalmazta a lány testére.

Az ainu nép „japánosítása” során 1799-ben betiltották a lányok tetoválását, 1871-ben pedig Hokkaidón kihirdették a második szigorú tilalmat, mivel úgy vélték, hogy az eljárás túl fájdalmas és embertelen.

Az ainu számára elfogadhatatlan volt a tetoválás megtagadása, mivel azt hitték, hogy ebben az esetben a lány nem tud férjhez menni, és halála után békét talál a túlvilágon. Érdemes megjegyezni, hogy a rituálé valóban kegyetlen volt: a rajzot először hétéves korukban alkalmazták lányokra, majd több év alatt elkészült a „mosoly”, a végső szakasz a házasságkötés napján volt.

A jellegzetes mosolytetoválás mellett geometrikus minták is láthatók voltak az ainuk kezén, melyeket talizmánként a testre is felvittek.

Egyszóval a rejtélyek száma idővel egyre szaporodott, a válaszok pedig újabb és újabb problémákat hoztak. Csak egyet lehet biztosan tudni, hogy távol-keleti életük rendkívül nehéz és tragikus volt. Amikor a 17. században az orosz felfedezők a „legtávolabbi keletre” értek, hatalmas, fenséges tenger és számos sziget tárult szemük elé.

De jobban lenyűgözte őket a bennszülöttek megjelenése, mint az elbűvölő természet. Mielőtt az utazók megjelentek, sűrű szakállal benőtt, európaihoz hasonló tágra nyílt szemű, nagy, kiálló orrú, bárkire hasonlító emberek: oroszországi férfiak, kaukázusi lakosok, cigányok, de nem mongoloidok, akiket a kozákok és a katonák mindenhol látni szoktak. túl az Urál-gerincen. A felfedezők „bundás dohányosoknak” nevezték őket.

Az orosz tudósok a Kuril Ainuról Danila Antsyferov kozák atamán és Ivan Kozirevszkij kapitány „feljegyzéséből” gyűjtöttek információkat, amelyben értesítették I. Pétert a Kuril-szigetek felfedezéséről és az oroszok első találkozásáról az őslakosokkal. helyeken.

Ez 1711-ben történt.

„A kenukat száradni hagyva délben mentünk a parton, és estére vagy házakat, vagy pestist láttunk. A nyikorgásokat készenlétben tartva - ki tudja milyen emberek vannak - elindultunk feléjük. Körülbelül ötven bőrbe öltözött ember özönlött eléjük. Félelem nélkül néztek ki, és rendkívüli megjelenésűek voltak – szőrösek, hosszú szakállúak, de fehér arcúak és nem ferdén, mint a jakutok és a kamcsadalok.

A Távol-Kelet hódítói több napig tolmácson keresztül próbálták rávenni a „bozontos kuriliánusokat”, hogy fogadják el az uralkodó kezét, de elutasították ezt a megtiszteltetést, és kijelentették, hogy senkinek nem fizettek jasakot, és nem is fizetnek nekik. . A kozákok csak annyit tudtak meg, hogy a szárazföld, amelyre hajóztak, egy sziget, délben más szigetek is vannak mögötte, és még távolabb is - Matmai, Japán.

26 évvel Antsiferov és Kozirevszkij után Sztyepan Krasheninnikov Kamcsatkába látogatott. Egy klasszikus művet hagyott maga után, „Kamcsatka földjének leírása”, ahol többek között részletes leírást adott az ainukról, mint etnikai típusról. Ez volt a törzs első tudományos leírása. Egy évszázaddal később, 1811 májusában a híres navigátor, Vaszilij Golovnyin járt itt.

A leendő tengernagy több hónapot töltött a szigetek természetének és lakóik életének tanulmányozásával és leírásával; igaz és színes történetét a látottakról az irodalom szerelmesei és a tudományos szakemberek egyaránt nagyra értékelték. Jegyezzük meg ezt a részletet is: Golovnin fordítója egy kuriliánus volt, vagyis egy ain, Alekszej.

Nem tudjuk, milyen nevet viselt „a világban”, de sorsa egyike annak a sok példának, hogy az oroszok és a kurilok érintkeztek egymással, akik szívesen tanultak meg orosz nyelvet, elfogadták az ortodoxiát, és élénk kereskedelmet folytattak őseinkkel.

A kuril ainuk a szemtanúk szerint nagyon kedves, barátságos és nyitott emberek voltak. Azok az európaiak, akik az évek során meglátogatták a szigeteket, és rendszerint kultúrájukkal dicsekedtek, magas követelményeket támasztottak az etiketttel szemben, de észrevették az ainukra jellemző vitézséget.

De Vries holland navigátor ezt írta:
„Olyan egyszerű és őszinte a viselkedésük a külföldiekkel szemben, hogy művelt és udvarias emberek nem is viselkedhettek volna jobban. Idegenek előtt megjelenve a legjobb ruhájukba öltöznek, megbocsátva mondják üdvözletüket és kívánságukat, és fejet hajtanak.

Talán éppen ez a jó természet és nyitottság nem tette lehetővé az ainuk számára, hogy ellenálljanak a szárazföldről érkező emberek káros befolyásának. Fejlődésük visszaesése akkor következett be, amikor két tűz közé kerültek: délről a japánok, északról pedig az oroszok szorították őket.

Modern Ainu

Történt, hogy ezt az etnikai ágat - a Kuril Ainu-t - letörölték a Föld színéről. Manapság az ainuk több rezervátumban élnek a sziget déli és délkeleti részén. Hokkaido, az Ishikari folyó völgyében. A fajtiszta ainu gyakorlatilag elfajult, vagy asszimilálódott a japánokkal és a nivkhekkel. Mára már csak 16 ezren vannak, és a számuk folyamatosan csökken.

A modern ainu élete feltűnően emlékeztet az ősi Jomon életére. Anyagi kultúrájuk olyan keveset változott az elmúlt évszázadok során, hogy ezeket a változásokat nem biztos, hogy figyelembe veszik. Elmennek, de a múlt égető titkai továbbra is izgatnak és zavarnak, lángra lobbantják a képzeletet, és kimeríthetetlen érdeklődést táplálnak e csodálatos, eredeti és minden máshoz nem hasonlító ember iránt.

Az Oroszország és Japán között a Kuril-szigetek tulajdonjogáért folyó vita hevében valahogy elfelejtik, hogy ezeknek a földeknek az igazi tulajdonosai az ainuk.Kevesen tudják, hogy ez a titokzatos nép teremtette meg az egyik legősibb kultúrát a mi világunk. Egyes tudósok szerint az ainu kultúra régebbi, mint az egyiptomi. Az átlagember tudja, hogy az ainuk egy elnyomott kisebbség Japánban. De kevesen tudják, hogy vannak Ainu Oroszországban, ahol szintén nem érzik jól magukat. Kik az ainuk, milyen emberek ők? Miben különböznek más népektől, akikkel rokonok ezen a Földön származásban, kultúrában és nyelvben.

A japán szigetvilág legrégebbi lakossága

Az Ainu vagy Ainu szó szerint "férfit" jelent. Sok más nép neve, mint például a „nanay”, „mansi”, „hun”, „nivkh”, „turk” is „embert”, „népet”, „népet” jelent. Az ainu a japán Hokkaido és számos közeli sziget legrégebbi lakossága. Valaha olyan területeken éltek, amelyek ma Oroszországhoz tartoznak: az Amur alsó folyásánál, i.e. a szárazföldön, Kamcsatka déli részén, Szahalinon és a Kuril-szigeteken. Jelenleg az ainuk főleg Japánban maradtak, ahol a hivatalos statisztikák szerint mintegy 25 ezer, nem hivatalos adatok szerint több mint 200 ezer ember él. Ott elsősorban a turisztikai szakmában foglalkoztatják őket, az egzotikumra éhes turistákat szolgálják ki és szórakoztatják. dolgokat. Oroszországban a 2010-es népszámlálás eredményei szerint csak 109 ainut jegyeztek fel, ebből 94 ainut a Kamcsatkai területen.

Eredeti rejtélyek

Az európaiakat, akik a 17. században találkoztak az ainukkal, meglepte megjelenésük. Az ázsiai mongoloidokkal ellentétben, i.e. mongol szemhéjredővel, ritka arcszőrrel, az ainuk nagyon „szőrösek és bozontosak voltak”, sűrű fekete hajúak, nagy szakálluk, magas, de széles orruk volt. Australoid arcvonásaik számos tekintetben hasonlítottak az európaiakéhoz. Annak ellenére, hogy mérsékelt éghajlaton éltek, nyáron az ainuk ágyékkötőt viseltek, mint az egyenlítői déliek. A tudósok meglévő hipotézisei az ainu eredetéről, mint egészről, három csoportba sorolhatók.

Az ainuk rokonok az indoeurópai/kaukázusi fajjal- J. Batchelor, S. Murayama és mások ragaszkodtak ehhez az elmélethez, de a legújabb DNS-kutatások határozottan eltávolították ezt a koncepciót a tudósok napirendjéről. Kimutatták, hogy az ainuk között nem találtak genetikai hasonlóságot az indoeurópai és kaukázusi populációkkal. Csak a „szőrös” hasonlóság az örményekhez képest: az örmények és az ainu világ maximális szőrössége 6 pont. Hasonlítsa össze a fényképeket - nagyon hasonló. A szakáll- és bajusznövekedés világminimuma egyébként a nivkéké. Ezenkívül az örményeket és az ainukat egy másik külső hasonlóság is összehozza: az Ay - Ain (örmények - Ay, Örményország - Hayastan) etnonimák összhangja.

Az ainuk rokonok az ausztronéziakkal, és délről érkeztek a Japán-szigetekre- ezt az elméletet a szovjet etnográfia terjesztette elő (szerző: L.Ya. Sternberg). De ez az elmélet sem igazolódott be, mert mára egyértelműen bebizonyosodott, hogy az ainu kultúra Japánban sokkal régebbi, mint az ausztronézek kultúrája. A hipotézis második része - az ainuk déli etnogeneziséről - azonban megmaradt, mivel a legújabb nyelvi, genetikai és néprajzi adatok arra utalnak, hogy az ainuk a délkeleti miao-yao nép távoli rokonai lehetnek. Ázsia és Dél-Kína.

Az ainuk paleo-ázsiai népekkel rokonok, és északról és/vagy Szibériából érkeztek a Japán-szigetekre- ezt az álláspontot főleg japán antropológusok vallják. Tudniillik maguk a japánok eredetének elmélete is a szárazföldről, a dél-szibériai Altaj család tungus-mandzsu törzseiből indul ki. A "paleo-ázsiai" jelentése "ősi ázsiai". Ezt a kifejezést a távol-keleti népek orosz kutatója, L. I. Shrenk akadémikus javasolta. 1883-ban Schrenk „Az Amur-vidék idegeneiről” című monográfiájában egy érdekes hipotézist mutatott be: valamikor az ókorban szinte egész Ázsiát olyan népek lakták, akik különböztek a mongoloid faj képviselőitől (mongolok, törökök stb.). .) és a saját speciális nyelveiket beszélték.

Aztán a paleoázsiaiakat kiszorították a mongoloid ázsiaiak. És csak a Távol-Keleten és Északkelet-Ázsiában maradtak a paleoázsiaiak leszármazottai: a kolimai jukaghirek, a csukotkai csukcsok, a kamcsatkai koriák és itelmenek, a nivkhek az Amur torkolatánál és Szahalinon az ainuk. Japán északi részén, Szahalinon pedig Komandor és Aleut eszkimói és aleutjai, valamint más sarkvidéki régiók. A japánok az ainukat ausztraloidok és paleoázsiaiak meszticeinek tartják.

Japán ősi lakói

A fő antropológiai jellemzők szerint az ainuk nagyban különböznek a japánoktól, koreaiaktól, kínaiaktól, mongoloktól-burjat-kalmükoktól, nivkhoktól-kamcsadaloktól-itelmenektől, polinézektől, indonézektől, Ausztrália és általában a távol-keleti őslakosoktól. Az is ismert, hogy az ainuk csak a Jomon korszak embereihez állnak közel, akik az ainuk közvetlen ősei. Bár nem ismert, hogy az ainuk honnan érkeztek a japán szigetekre, bebizonyosodott, hogy a Jomon-korszakban az ainuk lakták az összes japán szigetet - Ryukyutól Hokkaidóig, valamint Szahalin déli felét, a sziget déli harmadát. Kamcsatka és a Kuril-szigetek.

Ezt régészeti ásatások és ainu helynevek bizonyítják: Tsushima – „távoli”, Fuji – az Ain tűzhelyének istensége, Tsukuba (tu ku pa) – „két íj feje”, Yamatai – „a hely ahol a tenger átvágja a földet”, Paramushir – „széles sziget”, Urup – lazac, Iturup – medúza, Szahalin (Szaharen) – hullámzó föld Ainuban. Azt is megállapították, hogy az ainuk körülbelül ie 13 ezer évvel jelentek meg a japán szigeteken. és létrehozta Jomon (Kr. e. 12-3 ezer év) igen fejlett neolitikus kultúráját. Így az Ainu kerámiát a világ legrégebbinek tekintik - 12 ezer éves.

Egyesek úgy vélik, hogy a kínai krónikák legendás Yamatai állama az ősi Ainu állam. De az ainuk írástudatlan nép, kultúrájuk a vadászok, halászok és gyűjtögetők kultúrája a primitív rendszerben, akik szétszórtan, egymástól nagy távolságra lévő kis településeken éltek, akik nem ismerték a mezőgazdaságot és a szarvasmarha-tenyésztést, bár már volt hagyma és kerámia. Gyakorlatilag nem foglalkoztak mezőgazdasággal vagy nomád szarvasmarha-tenyésztéssel. Az ainuk egy elképesztő élettevékenység-rendszert hoztak létre: a harmónia és egyensúly fenntartása érdekében a természeti környezetben szabályozták a születési arányt, megakadályozva a népességrobbanást.

Ennek köszönhetően soha nem hoztak létre nagy falvakat, fő egységeik a kistelepülések voltak (Ainu - utar/utari - „egy helyen, egy folyó közelében élő emberek”). Nekik, gyűjtögetőknek, halászoknak és vadászoknak nagyon nagy területre volt szükségük a túléléshez, ezért a neolitikus ős Ainu kis falvai távol helyezkedtek el egymástól. Még az ókorban is ez a fajta gazdaság arra kényszerítette az ainukat, hogy szétszórtan telepedjenek le.

Ainu, mint a gyarmatosítás tárgya

A Jomon-korszak közepétől (i. e. 8-7 ezer év) Délkelet-Ázsiából osztrák nyelvet beszélő csoportok kezdtek érkezni a japán szigetekre. Aztán csatlakoztak hozzájuk a dél-kínai gyarmatosítók, akik elhozták a mezőgazdaság kultúráját, elsősorban a rizst - egy nagyon termékeny növényt, amely lehetővé tette, hogy nagyon sok ember éljen egy kis területen. Jomon végén (Kr. e. 3 ezer) altaj nyelvű pásztorok érkeztek a Japán-szigetekre, akikből a koreai és japán etnikai csoportok jöttek létre. A kialakult Yamato állam visszaszorítja az ainukat. Köztudott, hogy Yamatai és Yamato is vadaknak és barbároknak tekintette az ainukat. Az ainuk tragikus küzdelme a túlélésért 1500 évig tartott. Az ainuk kénytelenek voltak Szahalinba, Amurba, Primoryeba és a Kuril-szigetekre vándorolni.

Ainu - az első szamuráj

Katonailag a japánok nagyon sokáig alsóbbrendűek voltak az ainuknál. Utazók a 17-19. megjegyezte az ainuk elképesztő szerénységét, tapintatát és őszinteségét. HA. Krusenstern ezt írta: „Az ainu emberek szelídek, szerények, megbízhatóak, udvariasak, tisztelik a tulajdont... az önzetlenség, az őszinteség a szokásos tulajdonságaik. Őszinték és nem tűrik a megtévesztést.” De ezt a tulajdonságot akkor kapták meg az ainuk, amikor már három évszázados orosz gyarmatosítás után elveszítették minden harci kedvüket. Eközben az ainuk nagyon harcias népek voltak a múltban. 1,5-2 ezer évig hősiesen küzdöttek szülőföldjük - Ezo (Hokkaido) - szabadságáért és függetlenségéért.

Katonai különítményeiket vezetők vezették, akik békeidőben a falvak fejei voltak - „utar”. Utarnak volt egy félkatonai szervezete, mint a kozákoknak. A fegyverek közül az ainuk szerették a kardokat és az íjakat. A csatában páncéltörő nyílvesszőket és tüskés nyílhegyeket is használtak (hogy jobban átvágják a páncélt, vagy beszorítsák a nyilat a testbe). Voltak egy Z-alakú szakasz csúcsai is, amelyeket nyilvánvalóan a mandzsuktól/jurjenoktól vettek át. A japánok átvették a harcművészetet, a szamuráj becsületkódexét, a kardkultuszt és a hara-kiri rituáléját a harcias, tehát legyőzhetetlen ainutól. Az ainu kardok rövidek, 50 cm hosszúak voltak, az ainuk által meghódított Szahalin szintén harcias őslakosai, a tonziktól örökbe fogadták. Az ainu harcos - dzhangin - híresen két karddal harcolt, nem ismerte fel a pajzsokat. Érdekes, hogy a kardok mellett az ainuk két tőrt is viseltek a jobb csípőjükön ("cheyki-makiri" és "sa-makiri"). A Cheiki-makiri egy rituális kés volt a szent forgács "inau" készítéséhez és a rituális öngyilkosság rituáléjának - hara-kiri - végrehajtásához. A japánok csak azáltal, hogy átvették a háború sok technikáját és az ainuk harcos szellemét, végül feltalálták az ágyúkat, megfordították a helyzetet, és megerősítették dominanciájukat.

Szinte minden kutató, beleértve az oroszokat is, megjegyzi, hogy a japán uralom Ezóban (Hokkaido) a gyarmati kormányzat igazságtalansága ellenére sem volt olyan vad és kegyetlen, mint az Oroszországnak alárendelt északi szigeteken, ami az Ainu Szahalinból, a A Kuril-szigetek és Oroszország más vidékei Japánig, Hokkaido-Ezoig.

Ainu Oroszországban

Az ainu vándorlások ezekre a területekre egyes források szerint a 13. században kezdődtek. Gyakorlatilag feltáratlan kérdés, hogyan éltek az oroszok érkezése előtt. Az ainuk orosz gyarmatosítása nem különbözött a szibériai hódítástól: pogrom, hódítás, adózás. A visszaélések is ugyanilyen típusúak voltak: a yasak ismételt kiszabása és kiütése a kozákok egyre újabb különítményei által, és így tovább. Az ainuk, egy büszke nép, határozottan megtagadták a tiszteletadást és az orosz állampolgárság elfogadását. A 18. század végére. Az ainuk heves ellenállása megtört.

Dobrotvorszkij doktor azt írta, hogy a 19. század közepén. Dél-Szahalinban a Busse-öböl közelében 8 nagy ainu település volt, mindegyikben legalább 200 ember. 25 év után nem volt egyetlen falu sem. Ez az eredmény nem volt ritka az Ainu falvak orosz területén. Dobrotvorszkij pusztító háborúkban, az „ainok meddősége miatti” alacsony születési arányokban és betegségekben látta az eltűnés okait: szifiliszben, skorbutban, himlőben, amelyek „tizedelték” a kis nemzeteket. A szovjet uralom alatt az ainukat politikai üldöztetésnek vetették alá – a háború előtt és után „japán kémeknek” nyilvánították őket. A legokosabb Ainu levelezett a nivkhekkel. Ennek ellenére elkapták őket, és parancsnokokba és más helyekre költöztették őket, ahol asszimilálódtak, például az aleutokkal és más népekkel.

Manapság egy aino, általában kalap nélkül, mezítláb és térd fölé húzva, találkozik veled az úton, hozzád fordul, és ugyanakkor szeretetteljesen, de szomorúan és fájdalmasan néz ki, mint egy vesztes, és mintha bocsánatot akar kérni a nagyra nőtt szakálla miatt, de még mindig nem csinált magának karriert” – írta nagy keserűséggel a humanista A.P. Csehov a „Szahalin-szigetében”. Jelenleg 109 ainu él Oroszországban. Ezek közül gyakorlatilag nincs fajtatiszta. Csehov, Kruzenshtern és a lengyel emigráns Bronislaw Pilsudski, önkéntes etnográfus, az ainu és a régió más kis népeinek hazafia, egy kis maroknyi azok közül, akik Oroszországban e nép védelmében emelték fel szavukat.

Ainu Japánban

Japánban nem hivatalos adatok szerint 200 000 ainu él. 2008. június 6-án a japán országgyűlés külön nemzeti kisebbségként ismerte el az ainukat. Most különféle rendezvényeket tartanak itt, és állami segítséget nyújtanak ennek a népnek. Az ainu élete anyagi értelemben gyakorlatilag nem különbözik a japánok életétől. De az eredeti ainu kultúra gyakorlatilag csak a turizmust szolgálja, és mondhatni, egyfajta etnoszínházként működik. A japánok és az ainuk maguk is az etno-egzotikát használják ki a turisták javára. Van-e jövőjük, ha nincs nyelv, ősi, öblös, de őshonos, ezeréves, és ha a szellem elveszett? Egykor harcos és büszke. Egyetlen nyelv, mint a nemzet kódja, és az önellátó törzstársak büszke lelkülete – ez a nemzet-nép két alapvető bázisa, két szárny, amely menekülésre emeli.

"Az ainu nép szelíd, szerény, jóindulatú, megbízható, udvarias,
társaságkedvelő, tulajdont tisztelő, vadászat közben bátor.
A barátságba vetett hit és a nagylelkűség, az önzetlenség, az őszinteség szokásos tulajdonságaik.
Őszinték, és nem tűrik a megtévesztést."
Anton Pavlovics Csehov.

"Az ainukat tartom a legjobbnak az összes ismert nép közül."
Ivan Fedorovich Krusenstern orosz navigátor

Hokaido és az összes északi sziget az ainokhoz tartozik, ahogy Kolobov navigátor írta 1646-ban, az első orosz, aki ellátogatott oda.

Japán őslakos lakossága az ainu volt, akik körülbelül 13 ezer évvel ezelőtt jelentek meg a szigeteken.

A Kr.e. IV-I. században. A migránsok elkezdték behatolni az ainu törzsek földjére, amelyek akkoriban a Koreai-félszigetről özönlöttek keletre, amelyek később a japán nemzet alapjául szolgáltak.

Az ainuk sok évszázadon át hevesen ellenálltak a támadásnak, és időnként meglehetősen sikeresen. 7. század körül. HIRDETÉS több évszázadon át határvonal húzódott a két nép között. Ezen a határvonalon nemcsak katonai csaták zajlottak. Volt kereskedelem és intenzív kulturális csere. Előfordult, hogy a nemes Ainu befolyásolta a japán feudális urak politikáját...

A japánok kultúrája jelentősen gazdagodott északi ellenségük rovására. A japánok hagyományos vallása - a sintoizmus - nyilvánvaló ainu gyökereket mutat; ainu eredetű, a hara-kiri rituálé és a katonai vitézség „Bushido” komplexuma. A japán szamurájok kiváltságos osztályának képviselői valójában az ainuk leszármazottai (és mindenhol kizárólag mongoloid típusú szamurájokat mutatnak be.
Ezért nem meglepő, hogy a horogkereszt a japán heraldikában a legelterjedtebb. Képe sok szamurájcsalád mon (címere) - Tsugaru, Hachisuka, Hasekura és mások.

Ugyanakkor az ainukat szörnyű sors érte. A 17. századtól kíméletlen népirtásnak és erőszakos asszimilációnak vetették alá őket, és hamarosan kisebbségbe kerültek Japánban. Jelenleg csak 30 000 ainu él a világon.

„...A hatalmas Honshu meghódítása lassan haladt előre. Még a Krisztus utáni 8. század elején is az ainuk tartották teljes északi részét. A katonai boldogság kézről kézre szállt. És ekkor a japánok elkezdték megvesztegetni az ainu vezetőket, udvari címekkel jutalmazták őket, egész ainu falvakat telepítettek át a megszállt területekről délre, és saját településeket hoztak létre a megüresedett területeken. Sőt, látva, hogy a hadsereg nem tudja megtartani az elfoglalt területeket, a japán uralkodók igen kockázatos lépésre szánták el magukat: felfegyverezték az északra távozó telepeseket. Ezzel kezdetét vette Japán szolgáló nemessége - a szamurájok, akik megfordították a háború dagályát, és óriási hatással voltak országuk történelmére. A 18. században azonban még mindig találnak kis falvakat a nem teljesen asszimilált ainuknak Honshu északi részén. A bennszülött szigetlakók többsége részben meghalt, részben pedig még korábban sikerült átkelniük a Sangar-szoroson törzstársaikhoz Hokkaidóban – a modern Japán második legnagyobb, legészakibb és legritkábban lakott szigetén.

A 18. század végéig Hokkaido (akkoriban Ezo, vagy Ezo, azaz „vad”, „barbárok földje”) nemigen érdekelte a japán uralkodókat. A 18. század elején íródott Dainniponshi (Nagy-Japán története), amely 397 kötetből áll, a külföldről szóló részben említi Ezót. Bár már a 15. század közepén a daimjo (nagy feudális úr), Takeda Nobuhiro saját felelősségére döntött úgy, hogy kiűzi a dél-hokkaidói ainukat, és ott építette fel az első állandó japán települést. Azóta a külföldiek néha másként hívják Ezo szigetét: Matmai (Mats-mai) a Nobuhiro által alapított Matsumae klán neve után.

Új földeket kellett csatával elfoglalni. Az ainuk makacs ellenállást tanúsítottak. Az emberek emlékezete megőrizte szülőföldjük legbátrabb védőinek nevét. Az egyik ilyen hős Shakusyain, aki 1669 augusztusában vezette az ainu felkelést. A régi vezér több ainu törzset vezetett. Egy éjszaka alatt 30 Honshu felől érkező kereskedelmi hajót elfogtak, majd a Kun-nui-gawa folyón álló erőd eldőlt. A Matsumae-ház támogatóinak alig volt idejük elbújni az erődített városban. Még egy kicsit és...

De az ostromlottak által küldött erősítés időben megérkezett. A sziget korábbi tulajdonosai visszavonultak Kun-nui-gawán túlra. A döntő csata reggel 6 órakor kezdődött. A páncélba öltözött japán harcosok vigyorogva nézték a szabályos alakzatban kiképzetlen vadászok tömegét, amelyek támadásra futottak. Valamikor ezek a sikoltozó, falemezekből készült páncélos és kalapos szakállas férfiak félelmetes erőt jelentettek. És most ki félne lándzsái hegyének fényétől? Az ágyúk reagáltak a zuhanó nyilakra...

Az életben maradt ainu a hegyekbe menekült. Az összehúzódások még egy hónapig folytatódtak. A japánok úgy döntöttek, hogy elsietik a dolgokat, Shakusyaint más ainu katonai vezetőkkel együtt tárgyalásokra csábították, és megölték őket. Az ellenállás megtört. Szabad emberekből, akik saját szokásaik és törvényeik szerint éltek, mindannyian, fiatalok és idősek, a Matsumae klán kényszermunkásaivá változtak. Az akkori kapcsolatokat a győztesek és a legyőzöttek között az utazó Yokoi naplója írja le:

„...A fordítók és felvigyázók sok rossz és aljas tettet követtek el: kegyetlenül bántak az idősekkel és gyerekekkel, erőszakoltak meg nőket.

Ezért sok ainu a Szahalinra, a déli és északi Kuril-szigetekre menekült törzstársaihoz. Ott viszonylag biztonságban érezték magukat – elvégre itt még nem voltak japánok. Ennek közvetett megerősítését találjuk a Kuril-hátság első, a történészek által ismert leírásában. A dokumentum szerzője Ivan Kozyrevsky kozák. 1711-ben és 1713-ban felkereste a gerinc északi részét, és megkérdezte a lakóit a teljes szigetláncról egészen Matmayáig (Hokkaido). Az oroszok először 1739-ben szálltak partra ezen a szigeten. Az ott élő ainuk azt mondták az expedíció vezetőjének, Martyn Shpanbergnek, hogy a Kuril-szigeteken „... sok ember él, és ezek a szigetek nem tartoznak senkinek.”

1777-ben Dmitrij Shebalin irkutszki kereskedő másfél ezer ainu-t tudott orosz állampolgárságba vinni Iturupban, Kunashirban és még Hokkaidóban is. Az ainuk erős halászfelszerelést, vasat, teheneket és idővel bérleti díjat kaptak az oroszoktól a partjaikhoz közeli vadászati ​​jogért.

Egyes kereskedők és kozákok önkénye ellenére az ainuk (beleértve az ezókat is) védelmet kértek Oroszországtól a japánoktól. Talán a szakállas, nagy szemű ainuk természetes szövetségeseket láttak a hozzájuk került emberekben, akik olyan élesen különböztek a körülöttük élő mongoloid törzsektől és népektől. Végül is a külső hasonlóság felfedezőink és az ainuk között egyszerűen elképesztő volt. Még a japánokat is becsapta. Első üzeneteikben az oroszokat „vörös hajú ainuként” emlegetik…”

1779. április 30-án II. Katalin rendeletet adott ki „Az állampolgárságba bevont ainuktól az adók beszedésének tilalmáról”, amely kimondta: „Ne követeljen adót tőlük, és a jövőben ne kényszerítse az élő népeket. ott, de igyekezzenek barátságosak és kedvesek lenni a kereskedelemben várható haszon érdekében, és folytassák a velük már kialakult ismeretséget.”

1785-ben a japánok elérték az északi Ainu-szigeteket, és elkezdték kiirtani őket. A lakosoknak megtiltották az oroszokkal való kereskedést, és elpusztították a kereszteket és egyéb táblákat, amelyek arra utaltak, hogy a szigetek Oroszországhoz tartoztak.

Itt az ainuk valójában rabszolgák helyzetében voltak. Az „erkölcsi korrekció” japán rendszerében az ainuk jogainak teljes hiánya etnikai méltóságuk állandó megalázásával párosult. Az élet kicsinyes, abszurd szabályozása az ainuk akaratának megbénítását célozta. Sok fiatal ainu-t eltávolítottak hagyományos környezetükből, és a japánok különféle munkákra küldtek, például Hokkaido központi régióiból származó ainukat Kunashir és Iturup tengeri halászatába küldték (amelyeket akkoriban szintén kolonizáltak japán), ahol természetellenes zsúfoltság körülményei között éltek, nem tudták fenntartani a hagyományos életmódot.

Az ainamokat valódi népirtásnak vetették alá. Mindez újabb fegyveres felkelésekhez vezetett: az 1789-es kunasiri felkeléshez. Az események menete a következő volt: a japán iparos Hidaya megpróbálja megnyitni kereskedelmi pozícióit az akkor még független Ainu Kunashirban, Kunashir vezetője, Tukinoe nem. megengedi neki, hogy ezt megtegye, lefoglalja a japánok által hozott összes árut, és visszaküldi a japánokat Matsumaébe, erre válaszul a japánok gazdasági szankciókat jelentenek be Kunashir ellen, majd 8 év blokád után Tukinoe megengedi Hidayának, hogy több kereskedelmi állomást nyisson a sziget, a lakosság azonnal a japánok rabságába esik, egy idő után az ainuk Tukinoe és Ikitoi vezetésével fellázadnak a japánok ellen, és nagyon gyorsan fölénybe kerülnek, de több japán megszökik, eléri a fővárost, Matsumae-t és a Matsumae-t. klán csapatokat küld a lázadás leverésére.

1807-ben egy orosz expedíció Iturupba költözött. „A kötelesség arra hívott bennünket – írta Hvostov kapitány –, hogy megszabadítsuk a szigetlakókat [Ainu] a japánok zsarnoksága alól. Az iturupi japán helyőrség az orosz hajókat látva a sziget mélyére menekült. Az Ain „a japánok kiutasítását” bejelentették, mivel Iturup Oroszországhoz tartozik.

1845-ben Japán egyoldalúan kinyilvánította az egész Szahalin és a Kuril-szigetek szuverenitását. Ez I. Miklós negatív reakcióját váltotta ki. Az 1853-ban kezdődött krími háború azonban arra kényszerítette az Orosz Birodalmat, hogy félúton találkozzon Japánnal.

1855. február 7-én Japán és Oroszország aláírta az első orosz-japán szerződést - a Shimoda-egyezményt a kereskedelemről és a határokról. A dokumentum Iturup és Urup szigetei között állapította meg az országok határát.

A kuril ainuk inkább az oroszokhoz, mint a japánokhoz vonzódtak: sokan beszéltek oroszul és ortodoxok. Ennek az állapotnak az volt az oka, hogy az orosz gyarmati rend a jasak gyűjtők sok visszaélése és a kozákok által kiváltott fegyveres konfliktusok ellenére sokkal lágyabb volt, mint a japánok. Az ainuk nem szakadtak ki hagyományos környezetükből, nem kényszerültek gyökeresen megváltoztatni életmódjukat, és nem süllyedtek rabszolga státuszba. Ugyanott laktak, ahol az oroszok érkezése előtt éltek, és ugyanazt a tevékenységet folytatták.

Az északi Kuril Ainu azonban nem mert megválni hazájuktól, és az oroszokhoz menni. És akkor a legnehezebb sorsra jutottak: a japánok az összes északi Kuril Ainu-t Sikotan szigetére szállították, elvitték minden halászfelszerelésüket és csónakjukat, és megtiltották nekik, hogy engedély nélkül tengerre menjenek; Ehelyett az ainukat különféle munkákra toborozták, amelyekért rizst, zöldséget, némi halat és szakét kaptak, ami egyáltalán nem volt összhangban az északi kuril ainu hagyományos étrendjével, amely tengeri állatok húsából és halból állt. Ezenkívül a Kuril Ainuk természetellenes zsúfoltság körülményei között találták magukat Shikotanon, míg a Kuril Ainuk jellegzetes etno-ökológiai jellemzője a kis csoportokban való letelepedés volt, sok sziget teljesen lakatlan maradt, és az ainuk szelíd vadászterületként használták őket. rezsim. Azt is figyelembe kell venni, hogy sok japán élt a Shikotanon.

Sok Ainu meghalt az első évben. A Kuril Ainu hagyományos életmódjának megsemmisítése oda vezetett, hogy a rezervátum lakóinak többsége meghalt. A Kuril Ainu szörnyű sorsa azonban hamarosan ismertté vált a japán és a külföldi nyilvánosság előtt. A rezervátumot felszámolták. A túlélő maroknyit – legfeljebb 20 embert, betegeket és elszegényedetteket – Hokkaidóra vitték. A 70-es években 17 Kuril Ainuról volt információ, azonban nem világos, hogy közülük hányan érkeztek Shikotanból.

Kezdetben Japán szigetein éltek (akkori nevén Ainumoshiri - az ainuk földje), egészen addig, amíg a proto-japánok le nem lökték őket északra. A 13-14. században érkeztek Szahalinba, már az elején „befejezték” letelepedésüket. XIX század. Megjelenésük nyomait Kamcsatkán, Primorye és Habarovszk területén is megtalálták. A Szahalin régió sok helynévnek van ainu neve: Szahalin (a „SZAKHAREN MOSIRI” szóból - „hullám alakú föld”); Kunashir, Simushir, Shikotan, Shiashkotan szigetei (a „shir” és „kotan” végződés „földet” és „települést” jelent).

A japánoknak több mint 2 ezer évbe telt, amíg elfoglalták az egész szigetcsoportot egészen (akkoriban ezóig) bezárólag (az ainukkal való összecsapások legkorábbi bizonyítéka ie 660-ból származik). Később Az ainuk szinte mind elfajultak vagy asszimilálódtak a japánokkal és a nivkekkel. Jelenleg csak néhány foglalás van Hokkaidón, ahol ainu családok élnek. Az ainuk talán a legtitokzatosabb nép a Távol-Keleten.

Az első orosz navigátorok, akik Szahalint és a Kuril-szigeteket tanulmányozták, meglepődve vették észre a kaukázusi arcvonásokat, sűrű hajat és a mongoloidoktól szokatlan szakállt. Kicsit később az etnográfusok sokáig azon töprengtek, hogy ezeken a zord vidékeken honnan származnak a nyílt (déli) típusú ruhát viselő emberek, és a nyelvészek latin, szláv, angol-germán, sőt indoárja gyökereket fedeztek fel az ainu nyelvben. Az ainukat indoárjáknak, australoidoknak, sőt kaukázusiaknak minősítették. Egyszóval a találós kérdések egyre többek lettek, a válaszok pedig újabb és újabb problémákat hoztak.

Íme egy összefoglaló, amit az Ainu-ról tudunk:

AIN TÁRSASÁG

Az ainu népesség társadalmilag rétegzett csoportokból ("utar") állt, élükön a hatalom öröklési jogával rendelkező vezetők családjai voltak (meg kell jegyezni, hogy az ainu klán a női vonalon ment keresztül, bár természetesen a férfit tekintették a hatalmi ág fejének). a család). Az "Uthar" fiktív rokonság alapján épült, és katonai szervezete volt. Az uralkodó családok, akik magukat „utarpának” (az Utar fejének) vagy „nishpának” (vezérnek) nevezték, a katonai elit egy rétegét képviselték. A „magas születésű” férfiakat születésüktől fogva katonai szolgálatra szánták, a magas születésű nők hímzéssel és sámánrituálékkal („tusu”) töltötték idejüket.

A főnök családjának egy erődítményben ("chasi") volt egy lakóhelye, amelyet egy földdomb (más néven "chasi") vett körül, általában egy hegy vagy egy terasz felett kiálló szikla fedele alatt. A töltések száma gyakran elérte az öt-hatot, ami árokkal váltakozott. A vezér családjával együtt általában szolgák és rabszolgák („ushu”) voltak az erődítmény belsejében. Az ainuknak nem volt központosított hatalmuk.

FEGYVEREK

Az ainuk jobban kedvelték a fegyvereket. Nem csoda, hogy „hajukból kilógó nyílvesszőknek” hívták őket, mert tegezt (és mellesleg kardot is) hordtak a hátukon. Az íj szilból, bükkfából vagy euonymusból (magas cserje, akár 2,5 m magas, nagyon erős fával) készült, bálnacsontvédővel. Az íjszál csalánszálakból készült. A nyilak tollazata három sastollból állt.

Néhány szó a harci tippekről. Mind a "szokásos" páncéltörő, mind a tüskés nyílhegyeket használták a harcban (esetleg a páncél jobb átvágására vagy a nyíl sebbe szorulására). Voltak egy szokatlan, Z alakú szakasz csúcsai is, amelyeket nagy valószínűséggel a mandzsuktól vagy jurjenektől kölcsönöztek (az adatok szerint a középkorban visszaverték a szárazföldről érkező nagy sereget).

A nyílhegyek fémből készültek (a koraiak obszidiánból és csontból), majd akonit méreggel, „suruku”-val vonták be. Az akonit gyökerét összetörték, beáztatták és meleg helyre tették erjedni. A pók lábára méregpálcát tettek, ha a láb leesett, a méreg készen áll. Mivel ez a méreg gyorsan lebomlott, széles körben használták nagy állatok vadászatában. A nyílvessző vörösfenyőből készült.

Az ainu kardok rövidek, 45-50 cm hosszúak, enyhén íveltek, egyoldalú élezéssel, másfél kezes nyéllel. Ainu harcos - Dzhangin— harcolt két karddal, nem ismerte fel a pajzsokat. Minden kard védőburkolata levehető volt, és gyakran használták díszítésként. Bizonyíték van arra, hogy egyes őröket kifejezetten tükörfényre csiszolták, hogy elűzzék a gonosz szellemeket. A kardok mellett Ainu Két hosszú kést ("cheyki-makiri" és "sa-makiri") viseltek, amelyeket a jobb csípőn hordtak. A cheiki-makiri egy rituális kés volt szent forgácsok készítésére "inau" és a rituális "pere" vagy "erytokpa" - rituális öngyilkosság - végrehajtására, amelyet a japánok később elfogadtak, és ""-nek vagy ""-nek nevezték (ahogy egyébként a kardkultusz, speciális polcok kardnak, lándzsának, íjnak). Az ainu kardok csak a Medvefesztivál idején kerültek nyilvános kiállításra. Egy régi legenda azt mondja: Nagyon régen, miután ezt az országot Isten teremtette, élt egy japán öreg és egy Ain öreg. Az ainu nagyapának kardot, a japán nagyapát pedig: pénzt utasítottak (továbbiakban elmagyarázzák, miért volt az ainuknál kardkultusz, a japánoknál pedig pénzszomj. Az ainuk elítélték szomszédaikat a pénzkivágásért). A lándzsákkal meglehetősen hűvösen bántak, bár kicserélték a japánokkal.

Az ainu harcos fegyvereinek másik részlete a harci kalapácsok voltak - kis hengerek fogantyúval és lyukkal a végén, kemény fából. A verőfejek oldalait fém-, obszidián- vagy kőtüskékkel látták el. Az ütőket ütőként és hevederként is használták - a lyukon átfűztek egy bőrövet. Egy ilyen kalapáccsal egy jól irányzott ütés azonnal meghalt, vagy legjobb esetben (persze az áldozat számára) örökre elcsúfította.

Az ainuk nem viseltek sisakot. Természetes, hosszú, sűrű hajuk volt, ami össze volt mattítva, és valami természetes sisakhoz hasonlót alkotott.

Most térjünk át a páncélra. A sundress típusú páncél szakállas fókabőrből készült ("tengeri nyúl" - a nagy fókák egyik fajtája). Kinézetre az ilyen páncél (lásd a fényképet) terjedelmesnek tűnhet, de a valóságban gyakorlatilag nem korlátozza a mozgást, lehetővé téve a szabad hajlítást és guggolást. Számos szegmensnek köszönhetően négy bőrréteget kaptak, amelyek azonos sikerrel hárították el a kardok és a nyilak ütéseit. A páncél mellkasán lévő piros körök a három világot (felső, középső és alsó világot) szimbolizálják, valamint a sámáni „toli” korongokat, amelyek elriasztják a gonosz szellemeket, és általában mágikus jelentőséggel bírnak. Hasonló körök a hátoldalon is láthatók. Az ilyen páncélt elöl számos kötéssel rögzítik. Volt rövid páncél is, mint egy pulóver, amelyre deszkákat vagy fémlemezeket varrtak.

Jelenleg nagyon keveset tudunk az ainuk harcművészetéről. Ismeretes, hogy a proto-japánok szinte mindent átvettek tőlük. Miért nem feltételezzük, hogy a harcművészetek egyes elemeit szintén nem vették át?

Csak egy ilyen párbaj maradt fenn a mai napig. Az ellenfelek egymást bal kézzel fogva ütőkkel ütöttek (az ainuk speciálisan edzették a hátukat, hogy kiállják ezt a kitartási próbát). Néha ezeket az ütőket késekkel helyettesítették, néha pedig egyszerűen a kezükkel küzdöttek, amíg az ellenfél levegőt nem kapott. A verekedés brutalitása ellenére személyi sérülés nem történt.

Valójában nem csak a japánokkal harcoltak. Például Szahalint meghódították a „Tonzitól” - egy alacsony néptől, amely valóban Szahalin őslakos lakossága. A „tonzi”-tól az ainu nők átvették azt a szokást, hogy tetoválják az ajkukat és az ajkak körüli bőrt (az eredmény egyfajta félmosoly - félig bajusz), valamint néhány (nagyon jó minőségű) kard nevét - „toncini”. Érdekes ez Ainu harcosok - Dzhanginok- nagyon harciasnak tartották, képtelenek voltak hazudni.

Érdekesek az Ainu tulajdoni jeleivel kapcsolatos információk is - különleges jeleket helyeznek el a nyilakra, fegyverekre és edényekre, amelyeket nemzedékről nemzedékre adnak át, hogy ne keverjék össze például azt, hogy kinek a nyila találta el a fenevadat, vagy kié ezt vagy azt a dolgot. Több mint százötven ilyen jel létezik, jelentésüket még nem sikerült megfejteni. Sziklafeliratokat fedeztek fel Otaru (Hokkaido) közelében és Urup szigetén.

Piktogramok is voltak az „ikunishi”-n (botok a bajusz megtámasztására ivás közben). A jelek (amelyeket „epasi itokpának” neveztek) megfejtéséhez ismerni kellett a szimbólumok és összetevőik nyelvét.

Ezt még hozzá kell tenni a japánok féltek az ainukkal vívott nyílt csatától, és ravaszsággal meghódították őket. Egy ősi japán dal azt mondta, hogy egy „emishi” (barbár, ain) száz embert ér. Az volt a hiedelem, hogy képesek ködöt teremteni.

Az évek során többször is fellázadtak a japánok ellen (ainu „chizhem”), de minden alkalommal veszítettek. A japánok magukhoz hívták a vezetőket, hogy fegyverszünetet kössenek. Szentül tisztelve a vendéglátás szokásait, Ainu, bízva, mint a gyerekek, nem gondoltak semmi rosszra. A lakoma alatt megölték őket. A japánok általában más módon nem tudtak elfojtani a felkelést.

Ahol, ahogy gondolták, a föld égboltja összekapcsolódik az égbolttal, de kiderült, hogy határtalan tenger és számos sziget van, elcsodálkoztak a bennszülöttek megjelenésén, akikkel találkoztak. Előttük sűrű szakállal benőtt emberek jelentek meg, tágra nyílt szemekkel, mint az európaiaké, nagy, kiálló orral, úgy néztek ki, mint a dél-oroszországi férfiak, mint a Kaukázus lakói, mint a tengerentúli vendégek Perzsiából vagy Indiából, mint a cigányok - mint bárki más, de a mongoloidokon, akiket a kozákok az Urálon túl mindenütt láttak.

A felfedezők Kuriloknak, Kuriloknak nevezték el őket, és a „bozontos” jelzővel ruházták fel őket, magukat pedig „Ainu”-nak, ami „embert” jelent.

Azóta a kutatók ennek a népnek a számtalan rejtélyével küszködnek. De a mai napig nem jutottak határozott következtetésre.

Japán nem csak a japánok, hanem az ainok is. Lényegében két nép. Kár, hogy a másodikról kevesen tudnak.

A legenda szerint az istenség adott Ainnak egy kardot, a japánoknak pedig pénzt. És ez tükröződik a valós történelemben. Az ainok jobb harcosok voltak, mint a japánok. De a japánok ravaszabbak voltak, és ravaszságra vették az Aint, akik olyan hiszékenyek, mint a gyerekek, miközben átvették katonai felszereléseiket. Harakiri is az Ainból került a japánokhoz. A Jomon-kultúrát, amint azt a tudósok most bebizonyították, szintén az Ain hozták létre.

Japán tanulmányozása lehetetlen mindkét nép tanulmányozása nélkül.

Az ainu népet a legtöbb kutató Japán bennszülöttjeként ismeri el, ők a japán Hokkaido szigetén és az orosz Kuril-szigeteken, valamint Fr. Szahalin.

Az ainuk legkülönösebb tulajdonsága a mai napig észrevehető külső különbségük a japán szigetek többi lakosságától.

Bár manapság az évszázados keveredés és a nagyszámú interetnikus házasság miatt nehéz találkozni „tiszta” ainu-kkal, megjelenésükben a kaukázusi vonások észrevehetők: a tipikus ainu koponyája megnyúlt, testalkata aszténikus, vastag. szakáll (az arcszőrzet nem jellemző a mongoloidokra) és sűrű, hullámos haj. Az ainuk egy különleges nyelvet beszélnek, amely nem rokon a japánnal vagy bármely más ázsiai nyelvvel. A japánok körében az ainuk annyira híresek szőrösségükről, hogy kiérdemelték a megvető „Szőrös Ainu” becenevet. Csak egy fajt a Földön jellemez ilyen jelentős haj - a kaukázusi.

Az ainu nyelv nem hasonlít a japánhoz vagy bármely más ázsiai nyelvhez. Az ainuk eredete nem tisztázott. 300 közötti időszakban Hokkaidón keresztül léptek be Japánba. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és i.sz. 250 (Yayoi korszak), majd a fő japán Honshu sziget északi és keleti régióiban telepedett le.

Yamato uralkodása alatt, Kr.e. 500 körül Japán kiterjesztette területét kelet felé, és ennek eredményeként az ainuk részben északra szorultak, részben pedig asszimilálódtak. A Meiji időszakban - 1868-1912. - megkapták a volt bennszülöttek státuszát, de ennek ellenére továbbra is diszkriminálták őket. Az ainuk első említése a japán krónikákban 642-ből származik, Európában 1586-ban jelentek meg róluk információk.

S. Lorin Brace amerikai antropológus, a Michigan Állami Egyetemről a Science Horizons folyóiratban, 65. szám, 1989. szeptember-október. írja: „a tipikus ainu könnyen megkülönböztethető a japánoktól: világosabb bőre, sűrűbb testszőrzete és kiemelkedőbb orra van.”

Brace mintegy 1100 japán, ainu és más ázsiai etnikai csoport kriptáját tanulmányozta, és arra a következtetésre jutott, hogy a kiváltságos japán szamurájok képviselői valójában az ainuk leszármazottai, nem pedig a yayoi (mongoloidok), a legtöbb modern japán ősei. . Brace tovább írja: „.. ez megmagyarázza, hogy az uralkodó osztály képviselőinek arcvonásai miért különböznek oly gyakran a modern japánoktól. A szamurájok, az ainuk leszármazottai olyan befolyásra és tekintélyre tettek szert a középkori Japánban, hogy összeházasodtak az uralkodó körökkel, és ainu vért juttattak beléjük, míg a japán lakosság többi része főként a yayoi leszármazottja volt."

Tehát annak ellenére, hogy az ainuk eredetére vonatkozó információk elvesznek, külső adataik a fehérek valamiféle előrehaladását jelzik, akik eljutottak a Távol-Kelet legszélére, majd keveredtek a helyi lakossággal, ami a népesség kialakulásához vezetett. Japán uralkodó osztálya, ugyanakkor a fehér jövevények leszármazottainak egy külön csoportja - az ainuk - nemzeti kisebbségként továbbra is hátrányos megkülönböztetésben részesül.