Συστατικά του ρωσικού πολιτισμού. Ρωσικός εθνικός πολιτισμός

Ο ρωσικός πολιτισμός επηρεάστηκε από: τη φύση, τον εθνικό χαρακτήρα, την ιστορική μοίρα του κράτους, την επιρροή της θρησκείας κ.λπ. Η αυξανόμενη ηπειρωτικότητα και το κλίμα της ερήμου επηρεάζουν την καθυστέρηση των καλλιεργειών. Το λίκνο του ρωσικού πολιτισμού είναι η Ανατολικοευρωπαϊκή (Ρωσική) Πεδιάδα (από τον Αρκτικό Κύκλο έως τη Μαύρη Θάλασσα) - ένας τεράστιος όγκος. Το ανάγλυφο της πεδιάδας καθόρισε την αστάθεια του κλίματος. Ιστορικά, η Ρωσία είναι μια χώρα μετάβασης μεταξύ Ευρώπης και Ασίας. Ο πολιτισμός το συνέδεσε με την Ευρώπη, τη φύση - με την Ασία. Προέκυψε η ιστορική έννοια του Ευρασιανισμού (Βερνάντσκι).

Ο ταταρομογγολικός ζυγός είχε ισχυρή επιρροή. Επειδή Η Ρωσία ήταν κατακερματισμένη, αυτό την έσωσε από την κατάκτηση από άλλες χώρες, η Χρυσή Ορδή έφερε την ιδέα της μεγάλης δύναμης, τη θρησκευτική ιδέα του τσάρου. Οι ευρασιατικοί λαοί έχτισαν το κράτος με βάση την αρχή της υπεροχής των δικαιωμάτων κάθε λαού σε έναν ορισμένο τρόπο ζωής, εξ ου και η έννοια της συνδιαλλαγής.

Στο πλαίσιο του κρύου καιρού, της ξηρασίας, της πείνας και των κατακτήσεων, ξεδιπλώθηκαν δημογραφικές και εθνοτικές διαδικασίες, με αποτέλεσμα τη δημιουργία του ρωσικού έθνους. Στάδια σχηματισμού:

1. Η κατάρρευση της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής ενότητας και εθνοτικής ομάδας, η εμφάνιση μιας νέας εθνότητας που μιλούσε την πρωτοσλαβική γλώσσα

2. Εγκατάσταση των Σλάβων μετά την εισβολή των Ούννων (5ος-6ος αιώνας), απώλεια ενότητας, εμφάνιση δυτικών, νότιων και ανατολικών σλαβικών φυλών.

3. Σχηματισμός των πρώτων κρατικών σχηματισμών μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων (Πολυάνοι, Δρεβλιανοί, Βόρειοι κ.λπ.), ένωσή τους στο Παλαιό Ρωσικό Κίεβο Κράτος (7-10 αι.)

4. Μια ενιαία εθνικότητα εμφανίζεται στις συνθήκες της Ρωσίας του Κιέβου, στη συνέχεια κατακερματισμός (11-12)

5. Η κατάρρευση του παλαιού ρωσικού λαού, η συγκρότηση των ρωσικών, ουκρανικών και λευκορωσικών λαών (13-16 αιώνες).

Ο συνεχής αποικισμός και η επανεγκατάσταση άρχισαν τον 7ο αιώνα να καταβληθούν μεγάλες προσπάθειες για την κατάκτηση γης για καλλιεργήσιμη γη. Η πλωτή οδός «από τους Βάραγγους στους Έλληνες» οδηγούσε από τον Κόλπο της Φινλανδίας στη Μαύρη Θάλασσα μέσω του Βόλχοφ και του Δνείπερου, κατά μήκος των οποίων σχηματίστηκε το ρωσικό κράτος. Η πατριαρχική-φυλετική δομή καταστράφηκε γρήγορα.

Ο εθνικός τύπος του Μεγάλου Ρώσου, γνωστός για την ανεπιτήδευσή του στην καθημερινότητα, τη σπάνια αντοχή και τη μακροθυμία του, διαμορφώθηκε στη συνεχή πάλη με τη σκληρή φύση στο φτωχό έδαφος που κατέκτησε από το δάσος.

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι ο πυλώνας κάθε εθνικού πολιτισμού. Ο ρωσικός λαός γνώριζε πάντα την ιστορική του κλήση, εξ ου και τη διαμόρφωση ορισμένων υψηλών στόχων, ιδανικών και κανόνων. Η ρωσική ιδέα είναι η ιδέα μιας στοχαζόμενης καρδιάς, η οποία μεταδίδει ελεύθερα και αντικειμενικά το όραμά της στη θέληση για δράση και τη σκέψη για επίγνωση και ομιλία. Στη Ρωσία δεν υπήρχε τέτοιος σεβασμός για τις εμπορικές επιχειρήσεις όπως στη Δύση.

Ο ρωσικός λαός είχε πάντα απόσπαση, καμία προσκόλληση στην οικογένεια, το κράτος, είναι στραμμένος στον παράδεισο, η Ορθοδοξία τον μεγάλωσε με αυτό το πνεύμα, ενστάλαξε την ιδέα του καθήκοντος, όχι την ιδέα του σωστά. Δεν αποδεχθήκαμε το αστικό σύστημα, εξ ου και το ιδιαίτερο πολιτιστικό ενδιαφέρον για τα κοινωνικά ζητήματα, η επιθυμία για μια δίκαιη, δίκαιη παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Αρνητική στάση απέναντι στις αξίες του δυτικού πολιτισμού. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του ρωσικού χαρακτήρα είναι ο πατριωτισμός.

Το ταλέντο του ρωσικού λαού (πόσα ονόματα έχουμε δώσει στον κόσμο!), η αγάπη για την ομορφιά και το δώρο της δημιουργικής φαντασίας είχαν μεγάλη σημασία για τον πολιτισμό.

Ανατολή-Δύση" (Ο N.A. Berdyaev έγραψε: "Ο ρωσικός λαός δεν είναι καθαρά ευρωπαϊκός και όχι καθαρά ασιατικός λαός. Η Ρωσία είναι ένα ολόκληρο μέρος του κόσμου, μια τεράστια Ανατολή-Δύση, συνδέει δύο κόσμους")

Η ιδιαιτερότητα του ρωσικού πολιτισμού είναι αποτέλεσμα της ιστορίας του. Ο ρωσικός πολιτισμός, σε αντίθεση με τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό, διαμορφώθηκε σε διαφορετικά μονοπάτια, δεν είχαμε ρωμαϊκές λεγεώνες, δεν υπήρχε Ιερά Εξέταση, δεν υπήρχε ούτε η Αναγέννηση ούτε η εποχή του συνταγματικού φιλελευθερισμού. Η ανάπτυξή του συνδέθηκε με γεγονότα μιας άλλης ιστορικής σειράς - με την αντανάκλαση των επιδρομών των ασιατικών νομάδων, την υιοθέτηση του ανατολικού, βυζαντινού ορθόδοξου χριστιανισμού, την απελευθέρωση από τους Μογγόλους κατακτητές, την ενοποίηση των διάσπαρτων ρωσικών πριγκηπάτων σε ένα ενιαίο αυταρχικό δεσποτικό κράτος και το εξάπλωση της δύναμής του όλο και περισσότερο προς την Ανατολή.

Χριστιανική-Ορθόδοξη αρχή πολιτισμού

Έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ έκανε μια μεγάλη ιστορική επιλογή που καθόρισε τη μοίρα του ρωσικού κράτους (ήταν ένα βήμα προς τη Δύση, προς έναν πολιτισμό ευρωπαϊκού τύπου, επέτρεψε στη Ρωσία να παραμείνει ανεξάρτητη από την πνευματική και θρησκευτική δύναμη της Ρωμαϊκής Παπισμός

3. Βυζαντινο-αυτοκρατορικές φιλοδοξίες

Ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Ιβάν Γ' άρχισε να θεωρείται ως ο διάδοχος του Βυζαντινού αυτοκράτορα, ο οποίος τιμούνταν ως επικεφαλής ολόκληρης της Ορθόδοξης Ανατολής και ονομαζόταν «τσάρος». Και στο γύρισμα του 15ου-16ου αιώνα, ο Φιλόθεος διατύπωσε μια θεωρία που ανακήρυξε τη Μόσχα την «τρίτη Ρώμη».

Από την πολιτιστική απομόνωση στην ενσωμάτωση με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό

Μεταρρυθμίσεις του Πέτρου 1

Χάσμα μεταξύ εθνικής και εθνικής κουλτούρας

6. Παραδοσιακές στάσεις του ρωσικού πολιτισμού (εθνοπολιτισμικά στερεότυπα του ρωσικού λαού

 συλλογικότητα.

 ανιδιοτέλεια, πνευματικότητα, μη πρακτικότητα.

 εξτρεμισμός, υπερβολισμός.

 φετιχοποίηση της κρατικής εξουσίας, η πεποίθηση ότι ολόκληρη η ζωή των πολιτών εξαρτάται από αυτήν.

 Ρωσικός πατριωτισμός.

39. Ο εικοστός αιώνας έδειξε στην ανθρωπότητα ότι ο πολιτισμός, ως αρχή ενσωμάτωσης της κοινωνικής ανάπτυξης, καλύπτει όχι μόνο τη σφαίρα της πνευματικής, αλλά και της υλικής παραγωγής. Εκείνη την εποχή, οι πολιτισμικές διαδικασίες ήταν όσο το δυνατόν πιο δυναμικές και είχαν καθοριστική σημασία για τον πολιτισμό. Ανάμεσα στον παραδοσιακό ανθρωπιστικό πολιτισμό της ευρωπαϊκής Δύσης και στη νέα, λεγόμενη «επιστημονική κουλτούρα», που προέρχεται από την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο του 20ού αιώνα, μεγαλώνει κάθε χρόνο ένα καταστροφικό χάσμα.

Αυτή η σύγκρουση επηρέασε πιο έντονα τον πολιτισμικό αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου. Ο τεχνογενής πολιτισμός θα μπορούσε να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του μόνο μέσω της πλήρους υποταγής των δυνάμεων της φύσης στον ανθρώπινο νου => ανθρώπινη κυριαρχία στη φύση.

Υπάρχει μεγάλη ανάπτυξη της τεχνολογίας.

Ο συγγραφέας του «The Decline of Europe» αντιλαμβανόταν τους πολιτισμούς ως ζωντανούς οργανισμούς που γνωρίζουν τη γέννηση, την άνθηση, τον μαρασμό και τον θάνατο. Για τον Σπένγκλερ, είναι προφανές ότι η διαδικασία του πολιτισμού είναι ευνοϊκή για την ανάπτυξη της τεχνολογίας, αλλά καταστροφική για τις μεγάλες δημιουργίες: την τέχνη, την επιστήμη, τη θρησκεία, δηλαδή τον ίδιο τον πολιτισμό.

Ο πολιτισμός είναι η τελευταία, αναπόφευκτη φάση κάθε πολιτισμού. Εκφράζεται σε έναν ξαφνικό εκφυλισμό του πολιτισμού, μια απότομη κατάρρευση όλων των δημιουργικών δυνάμεων και μια μετάβαση στην επεξεργασία ήδη απαρχαιωμένων μορφών.

Η κατάσταση παραβίασης της πολιτιστικής ακεραιότητας και διακοπής της οργανικής σύνδεσης ανθρώπου και φύσης τον 20ό αιώνα ερμηνεύεται από τους πολιτιστικούς επιστήμονες ως κατάσταση αλλοτρίωσης. Η αλλοτρίωση είναι η διαδικασία μετατροπής διαφόρων μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας και των αποτελεσμάτων της σε μια ανεξάρτητη δύναμη που κυριαρχεί και είναι εχθρική απέναντί της. Ο μηχανισμός αποξένωσης συνδέεται με μια σειρά από εκδηλώσεις: την αδυναμία του ατόμου απέναντι στις εξωτερικές δυνάμεις της ζωής. απώλεια αμοιβαίων υποχρεώσεων από τους ανθρώπους για τη διατήρηση της κοινωνικής τάξης, καθώς και άρνηση του κυρίαρχου συστήματος αξιών. αίσθημα μοναξιάς, αποκλεισμός ενός ατόμου από κοινωνικές συνδέσεις. απώλεια του εαυτού του ατόμου.

Από την άποψη του Σοπενχάουερ, στη διαδικασία της μακροχρόνιας κοινωνικής εξέλιξης, ο άνθρωπος απέτυχε να αναπτύξει τον οργανισμό του σε έναν πιο τέλειο οργανισμό από αυτόν οποιουδήποτε άλλου ζώου. Μέχρι τον 19ο αιώνα, η ανάπτυξη της παραγωγής μηχανών πραγματοποίησε αυτό το πρόβλημα. Ως αποτέλεσμα, πίστευε ο Σοπενχάουερ, η εκπαίδευση και η βελτίωση των αισθήσεων αποδείχτηκε άχρηστη. Ο λόγος, λοιπόν, δεν είναι μια ειδική πνευματική δύναμη, αλλά ένα αρνητικό αποτέλεσμα αποσύνδεσης από βασικές πράξεις, που ονομάζεται άρνηση του φιλόσοφου "θέληση για ζωή"

Ο τεράστιος κόσμος πολιτισμού που δημιούργησε ο άνθρωπος: το κράτος, οι γλώσσες, η επιστήμη, η τέχνη, η τεχνολογία κ.λπ. - απειλεί να χειροτερέψει η ίδια η ουσία της ανθρωπότητας.Ο κόσμος του πολιτισμού παύει να υπακούει στον άνθρωπο και ζει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους που ξεπερνούν τα όρια του πνεύματος και της θέλησης.

Κατά την άποψη του οπαδού του Σοπενχάουερ Νίτσε, η αποξένωση του ανθρώπου από την πολιτισμική διαδικασία έχει ακόμη πιο οξείες μορφές, αφού η πολιτισμική φιλοσοφία του Νίτσε βασίζεται στην άρνηση των χριστιανικών αξιών. Η τέχνη εμφανίζεται ως συμπλήρωμα και ολοκλήρωση της ύπαρξης. Ταυτόχρονα, ο φιλόσοφος αντιτίθεται στον «κουρασμένο πολιτισμό» της εποχής του, ενάντια στη διαίρεση των ατόμων και βλέπει σωτηρία μόνο στην επιστροφή της σύγχρονης Ευρώπης στις παραδόσεις της αρχαιότητας.

Σημάδια του σύγχρονου πολιτισμού: δυναμισμός, πολυσημία, μωσαϊκό, ποικιλομορφία της συνολικής εικόνας, πολυκεντρικότητα, ρήξη στη δομή του και ολιστική ιεραρχία της οργάνωσης του χώρου του.

Η ανάπτυξη της πληροφορικής και η έγκριση των μέσων ενημέρωσης διαμορφώνουν την κοινή γνώμη και το δημόσιο πνεύμα. Τα μέσα αντανακλούν την εξωτερική, καταναλωτική, πνευματική ζωή, δημιουργούν ορισμένες ιδέες για τον κόσμο, διαμορφώνουν την καταστροφή παραδοσιακά πολύτιμων ιδιοτήτων και παρέχουν το αποτέλεσμα της πρότασης.

Η σύγχρονη κοινωνία ονομάζεται κοινωνία της πληροφορίας, επειδή η πληροφορία παρέχει τη σύνδεση μεταξύ διαφορετικών επιπέδων και σχεδίων ύπαρξης και δραστηριότητάς της. Οι διαδικασίες πληροφοριών αποτελούν τη βάση της λειτουργίας όλων των συστημάτων της. Η ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης έχει βελτιώσει την ποιότητα της μαζικής συμμετοχής. Ένα άτομο αντιλαμβάνεται την πραγματική πραγματικότητα μέσω του συστήματος δημιουργίας μύθων των μέσων ενημέρωσης.

Μυθοποιημένος- χαρακτηριστικό γνώρισμα της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας, η παραμονή στη σφαίρα των μύθων είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής ενός σύγχρονου ανθρώπου.

Κύρια χαρακτηριστικά του σύγχρονου πολιτισμού.

40. Κύριες πολιτισμικές τάσεις στην εποχή της παγκοσμιοποίησης.

Η πολιτιστική παγκοσμιοποίηση χαρακτηρίζεται από τη σύγκλιση της επιχειρηματικής και καταναλωτικής κουλτούρας μεταξύ διαφορετικών χωρών του κόσμου και την ανάπτυξη της διεθνούς επικοινωνίας. Από τη μία πλευρά, αυτό οδηγεί στη διάδοση ορισμένων τύπων εθνικού πολιτισμού σε όλο τον κόσμο. Από την άλλη, τα δημοφιλή διεθνή πολιτιστικά φαινόμενα μπορούν να εκτοπίσουν τα εθνικά ή να τα μετατρέψουν σε διεθνή. Πολλοί το θεωρούν ως απώλεια εθνικών πολιτιστικών αξιών και αγωνίζονται για την αναβίωση του εθνικού πολιτισμού.

Σύγχρονες ταινίες κυκλοφορούν ταυτόχρονα σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο, βιβλία μεταφράζονται και γίνονται δημοφιλή στους αναγνώστες από διάφορες χώρες. Η πανταχού παρουσία του Διαδικτύου παίζει τεράστιο ρόλο στην πολιτιστική παγκοσμιοποίηση. Επιπλέον, ο διεθνής τουρισμός γίνεται όλο και πιο διαδεδομένος κάθε χρόνο.

Danilevsky, το λίπασμα του.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης του ρωσικού λαού. Η ορθόδοξη επιλογή έφερε τη Ρωσία πιο κοντά στη Δύση και τη διαχώρισε από την Ανατολή και τις επιλογές πολιτιστικής ανάπτυξης που συνδέονται με τον Βουδισμό, τον Ινδουισμό και το Ισλάμ. Η πτώση του Βυζαντίου τον 15ο αιώνα. έκανε το Πριγκιπάτο της Μόσχας το μόνο ανεξάρτητο ορθόδοξο κράτος στον κόσμο.

Η ακεραιότητα της τεράστιας χώρας, η οποία προσάρτησε εδάφη με ποικίλη εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού, δεν στηριζόταν στην κεντρική αυταρχική εξουσία, αλλά στην ενότητα του πολιτισμού.

Η Ορθοδοξία ήταν ένας παράγοντας που απομόνωσε τον ρωσικό λαό από άλλους λαούς της Ευρώπης και της Ασίας. Η αντίθεση στον καθολικισμό του εμπόδισε τις πολιτιστικές επαφές με τη Δυτική Ευρώπη. Αυτό άφησε τη Ρωσία μακριά από την ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Αυτό οδήγησε σε πολιτισμική οπισθοδρόμηση από τη Δύση, ιδιαίτερα σε επιστημονικούς και τεχνολογικούς όρους.

Ο Πέτρος Α έθεσε τα θεμέλια για την εισαγωγή της Ρωσίας στον παγκόσμιο πολιτισμό. Όπως έγραψε ο V.O Klyuchevsky, PyotrΉθελα όχι απλώς να δανειστώ τους έτοιμους καρπούς της γνώσης και της εμπειρίας κάποιου άλλου, αλλά «να μεταφυτεύσω τις ίδιες τις ρίζες στο δικό σου χώμα, ώστε να παράγουν τους καρπούς τους στο σπίτι» 9.

Η διείσδυση του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού στη Ρωσία τον 18ο αιώνα συνέβαλε στην πολιτιστική, οικονομική και πολιτική άνοδο της χώρας. Ήταν όμως μια περίπλοκη και αμφιλεγόμενη διαδικασία, που συναντούσε αντίσταση από υποστηρικτές της αρχαιότητας. Ένας νέος τύπος πολιτισμού άρχισε να διαμορφώνεται ανάμεσα σε έναν σχετικά στενό κύκλο ανθρώπων. Οι άνθρωποι συνέχισαν να ζουν με τις παλιές πεποιθήσεις και τα έθιμα δεν τους άγγιξαν. Προέκυψε ένα χάσμα μεταξύ του παλιού και του νέου πολιτισμού. Ο παλιός, προ-Πετρινικός τύπος πολιτισμού διατήρησε την μη εγγενή, αγροτική του ύπαρξή και απομονώθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στις μορφές του ρωσικού εθνοτικού πολιτισμού. Και ο ρωσικός εθνικός πολιτισμός, έχοντας κατακτήσει τους καρπούς της ευρωπαϊκής επιστήμης, τέχνης, φιλοσοφίας, κατά τη διάρκεια του 18ου-19ου αιώνα. πήρε τη μορφή ενός κύριου, αστικού, κοσμικού, «φωτισμένου» πολιτισμού και έγινε ένας από τους πλουσιότερους εθνικούς πολιτισμούς στον κόσμο. Στην κοινωνική σκέψη, το χάσμα μεταξύ εθνοτικών και εθνικών πολιτισμών προκάλεσε ένα χάσμα μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικών.

Η δουλοπαροικία, που κράτησε την αγροτιά στο σκοτάδι και την καταπίεση, η τσαρική αυθαιρεσία, η καταστολή κάθε ζωντανής σκέψης και η γενική οικονομική οπισθοδρόμηση της Ρωσίας σε σύγκριση με τις δυτικοευρωπαϊκές χώρες εμπόδισαν την πολιτιστική πρόοδο. Κι όμως, παρά αυτές τις δυσμενείς συνθήκες και ακόμη και παρά αυτές, η Ρωσία τον 19ο αιώνα έκανε ένα πραγματικά γιγαντιαίο άλμα στην ανάπτυξη του πολιτισμού και συνέβαλε τεράστια στον παγκόσμιο πολιτισμό. Αυτή η άνοδος του ρωσικού πολιτισμού οφειλόταν σε διάφορους παράγοντες. Πρώτα απ 'όλα, συνδέθηκε με τη διαδικασία συγκρότησης του ρωσικού έθνους στην κρίσιμη εποχή της μετάβασης από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό, με την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνειδησίας και αποτέλεσε την έκφρασή του. Μεγάλη σημασία είχε το γεγονός ότι η άνοδος του ρωσικού εθνικού πολιτισμού συνέπεσε με την έναρξη του επαναστατικού απελευθερωτικού κινήματος στη Ρωσία. Ένας σημαντικός παράγοντας που συνέβαλε στην εντατική ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού ήταν η στενή επικοινωνία και η αλληλεπίδρασή του με άλλους πολιτισμούς. Η προηγμένη δυτικοευρωπαϊκή κοινωνική σκέψη είχε ισχυρή επιρροή στη ρωσική κουλτούρα. Αυτή ήταν η ακμή της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας και του γαλλικού ουτοπικού σοσιαλισμού, οι ιδέες του οποίου ήταν ευρέως δημοφιλείς στη Ρωσία. Δεν πρέπει να ξεχνάμε την επιρροή της κληρονομιάς της Μοσχοβίτικης Ρωσίας στον πολιτισμό του 19ου αιώνα: η αφομοίωση των παλιών παραδόσεων κατέστησε δυνατή την ανάδυση νέων βλαστών δημιουργικότητας στη λογοτεχνία, την ποίηση, τη ζωγραφική και άλλους τομείς του πολιτισμού. Οι N. Gogol, N. Leskov, P. Melnikov-Pechersky, F. Dostoevsky και άλλοι δημιούργησαν τα έργα τους στις παραδόσεις του αρχαίου ρωσικού θρησκευτικού πολιτισμού. Αλλά το έργο άλλων μεγαλοφυιών της ρωσικής λογοτεχνίας, των οποίων η στάση απέναντι στον ορθόδοξο πολιτισμό είναι πιο αμφιλεγόμενη - από τον Α. Πούσκιν και τον Λ. Τολστόι έως τον Α. Μπλοκ - φέρει μια ανεξίτηλη σφραγίδα που μαρτυρεί ορθόδοξες ρίζες. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι πίνακες των M. Nesterov, M. Vrubel, K. Petrov-Vodkin, οι απαρχές της δημιουργικότητας, που ανάγονται στην ορθόδοξη αγιογραφία. Το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι (το περίφημο άσμα), καθώς και τα μεταγενέστερα πειράματα των D. Bortnyansky, P. Tchaikovsky και S. Rachmaninov, έγιναν εντυπωσιακά φαινόμενα στην ιστορία του μουσικού πολιτισμού.

Το τέλος του 19ου και οι αρχές του 20ου αιώνα συχνά αποκαλείται σήμερα «Ασημένια Εποχή». Κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση στη ρωσική κουλτούρα. Αυτή η αμφιλεγόμενη περίοδος πνευματικής αναζήτησης και περιπλάνησης γέννησε έναν ολόκληρο γαλαξία εξαιρετικών δημιουργικών προσωπικοτήτων. Εμπλούτισε σημαντικά όλα τα είδη των τεχνών και της φιλοσοφίας. Στο κατώφλι του νέου αιώνα, τα βαθιά θεμέλια της ζωής άρχισαν να αλλάζουν. Τέλη XIX - αρχές ΧΧ αιώνα. αντιπροσωπεύει ένα σημείο καμπής όχι μόνο στην κοινωνικοπολιτική, αλλά και στην πνευματική ζωή της Ρωσίας. Οι μεγάλες ανατροπές που γνώρισε η χώρα σε μια σχετικά σύντομη ιστορική περίοδο δεν θα μπορούσαν να μην επηρεάσουν την πολιτιστική της ανάπτυξη. Σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου είναι η ενίσχυση της διαδικασίας ένταξης της Ρωσίας στον ευρωπαϊκό και παγκόσμιο πολιτισμό.

Η στάση απέναντι στη Δύση για τη ρωσική κοινωνία ήταν πάντα ένας δείκτης κατευθυντήριων γραμμών στην προοδευτική ιστορική της κίνηση. Τα ιδανικά της «ρωσικής ευρωπαϊκότητας», που προσανατολίζουν την ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας στην πορεία των ευρωπαϊκών πολιτισμών, λαμβάνουν άξια ενσάρκωση στην εκπαίδευση, την επιστήμη και την τέχνη. Ο ρωσικός πολιτισμός, χωρίς να χάσει την εθνική του ταυτότητα, αποκτούσε όλο και περισσότερο χαρακτηριστικά πανευρωπαϊκού χαρακτήρα. Οι σχέσεις της με άλλες χώρες έχουν αυξηθεί. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην ευρεία χρήση των τελευταίων επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου - του τηλεφώνου και του γραμμόφωνου, του αυτοκινήτου και του κινηματογράφου. Το πιο σημαντικό είναι ότι η Ρωσία έχει εμπλουτίσει τον παγκόσμιο πολιτισμό με επιτεύγματα σε μια μεγάλη ποικιλία τομέων.

Ο σοβιετικός πολιτισμός ονομάζεται παραδοσιακά η περίοδος στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού από το 1917 έως το 1991, δηλ. την περίοδο ύπαρξης της σοβιετικής εξουσίας και υπό την ηγεσία της - σε αντίθεση με τον εθνικό πολιτισμό του 20ού αιώνα, που δημιουργήθηκε και διαδόθηκε από Ρώσους μετανάστες στη διασπορά. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, η ιστορία του σοβιετικού πολιτισμού (όπως, πράγματι, η ιστορία του πολιτισμού της ρωσικής διασποράς) ξεκινά πολύ νωρίτερα από τον Οκτώβριο του 1917. Ήδη στις αρχές του 20ου αιώνα, εμφανίστηκαν οι πρώτοι προλετάριοι ποιητές και πεζογράφοι, επαναστάτες Τα τραγούδια διαδόθηκαν ευρέως, οι πρώτες θεωρητικές έννοιες της προλεταριακής τέχνης, της προλεταριακής κουλτούρας εμφανίστηκαν στον Τύπο τηρούν με συνέπεια μια κοινωνιολογική προσέγγιση για τη μελέτη της λογοτεχνίας και της τέχνης, η κοινωνική σκέψη και ο πολιτισμός γενικά δημοσιεύονται.

Η ολοκλήρωση της πολιτιστικής επανάστασης προϋπέθετε σημασιολογική ασάφεια: τη βάναυση καταστολή κάθε διαφωνίας ή «διαφωνίας» και τη βίαιη επιβεβαίωση του κοινωνικοπολιτισμικού μονισμού. Η εποχή του «πολιτιστικού πλουραλισμού» τελείωσε με τη ΝΕΠ. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα αποκαλείται μερικές φορές «πολιτιστική ΝΕΠ» στη σοβιετική κουλτούρα.

Στο μυαλό του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού ξεκίνησε η καθιέρωση μιας στενής ταξικής προσέγγισης στον πολιτισμό. Η ταξική καχυποψία για την παλιά πνευματική κουλτούρα και τα «αντι» πνευματικά αισθήματα έγιναν ευρέως διαδεδομένα στην κοινωνία. Συνεχώς διαδίδονταν συνθήματα για τη δυσπιστία στην εκπαίδευση, για την ανάγκη επαγρύπνησης απέναντι στους παλιούς ειδικούς, που θεωρούνταν αντιλαϊκή δύναμη. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της τέχνης αυτής της εποχής είναι η επιδεικτικότητα, η μεγαλοπρέπεια, η μνημειοκρατία και η εξύμνηση των ηγετών. Η ωραία τέχνη της Δύσης, ξεκινώντας από τους ιμπρεσιονιστές, κηρύχθηκε εντελώς παρακμιακή.

Μετά το θάνατο του Στάλιν, τα χαρακτηριστικά του ολοκληρωτισμού συνέχισαν να υπάρχουν στην πολιτιστική πολιτική για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι μεταρρυθμίσεις που ξεκίνησαν μετά το θάνατο του Στάλιν δημιούργησαν ευνοϊκότερες συνθήκες για την ανάπτυξη του πολιτισμού. Όμως το διοικητικό-γραφειοκρατικό σύστημα που έχει αναπτυχθεί στο... τέλη της δεκαετίας του '20 - αρχές της δεκαετίας του '30, πήρε βαθιές ρίζες. Οι προσπάθειες να ξεπεραστούν οι συνέπειες της λατρείας της προσωπικότητας του Στάλιν δεν επηρέασαν τα θεμέλια αυτού του συστήματος, αλλά του έδωσαν μόνο κάποια δημοκρατική εμφάνιση. Η αυξημένη διοικητική πίεση μπορεί να εντοπιστεί σε διάφορους τομείς της πολιτιστικής ζωής.

Η αρχή της δεκαετίας του '90 σηματοδοτήθηκε από την επιταχυνόμενη αποσύνθεση του ενιαίου πολιτισμού της ΕΣΣΔ σε ξεχωριστούς εθνικούς πολιτισμούς, οι οποίοι όχι μόνο απέρριψαν τις αξίες του κοινού πολιτισμού της ΕΣΣΔ, αλλά και τις πολιτιστικές παραδόσεις του άλλου. Μια τέτοια έντονη αντίθεση διαφορετικών εθνικών πολιτισμών οδήγησε σε αύξηση της κοινωνικοπολιτισμικής έντασης, στην εμφάνιση στρατιωτικών συγκρούσεων και στη συνέχεια προκάλεσε την κατάρρευση του πολιτιστικού χώρου.

Η εξάλειψη των ιδεολογικών φραγμών δημιούργησε ευνοϊκές ευκαιρίες για την ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού. Ωστόσο, η οικονομική κρίση που βιώνει η χώρα και η δύσκολη μετάβαση στις σχέσεις της αγοράς έχουν αυξήσει τον κίνδυνο εμπορευματοποίησης του πολιτισμού, την απώλεια εθνικών χαρακτηριστικών στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξής του, τον αρνητικό αντίκτυπο της αμερικανοποίησης ορισμένων σφαιρών του πολιτισμού. (κυρίως η μουσική ζωή και ο κινηματογράφος) ως ένα είδος ανταπόδοσης για την «ενσωμάτωση στις πανανθρώπινες αξίες». Η πνευματική σφαίρα βίωνε μια οξεία κρίση στα μέσα της δεκαετίας του '90.

Στη σύγχρονη ρωσική κουλτούρα, ασυμβίβαστες αξίες και προσανατολισμοί συνδυάζονται περίεργα: συλλογικότητα, συνεννόηση και ατομικισμός, εγωισμός, σκόπιμη πολιτικοποίηση και αποδεικτική απολιτικότητα, κρατισμός και αναρχία κ.λπ.

Το βασικό πρόβλημα είναι η διατήρηση του αρχικού εθνικού πολιτισμού, η διεθνής επιρροή του και η ενσωμάτωση της πολιτιστικής κληρονομιάς στη ζωή της κοινωνίας. ενσωμάτωση της Ρωσίας στο σύστημα του παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού ως ισότιμος συμμετέχων στις παγκόσμιες καλλιτεχνικές διαδικασίες.

ΕΡΓΑΣΙΕΣ ΑΥΤΟΕΛΕΓΧΟΥ:

Πώς προέκυψε και αναπτύχθηκε ο πολιτισμός;

Τι είναι ο σύγχρονος πολιτισμός;

Τι χαρακτηρίζει τον σύγχρονο πολιτισμό;

Ποιες είναι οι τάσεις στην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού;

Κύρια λογοτεχνία.

Andreeva O.I. Παγκόσμιος καλλιτεχνικός πολιτισμός: εγχειρίδιο. χωριό για κολέγια. - Rostov n/d.: Phoenix, 2005. - 347 p.

Ανθολογία πολιτιστικών σπουδών. Ερμηνείες πολιτισμού (πολιτιστικές σπουδές). – Αγία Πετρούπολη, Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης, 2007, 722 σελ.

Batkin L. Ιταλική Αναγέννηση: προβλήματα και άνθρωποι. – Μ, 1994.

Blok M. Απολογία της ιστορίας. – Μ., 1973.

Danilevsky Β. Ρωσία και Ευρώπη. - Μ, 1991.

Πνευματικός πολιτισμός της Κίνας. Τ. II. Μυθολογία και θρησκεία. – M.: Institute of the Far East RAS, εκδ. “Oriental Literature”, RAS, 2007, 869 p.

Duby J. Η Ευρώπη στο Μεσαίωνα. - Σμολένσκ, 1996

Zhigulsky K. Διακοπές και πολιτισμός. – Μ., 1985.

Πολιτισμολογία. Ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού Μ.: Πολιτισμός και αθλητισμός. 2001.

Μάρκοβα Α.Ν. Πολιτισμολόγοι. Ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού. Μόσχα "Ενότητα" 1998

Marcuse G. Μονοδιάστατος άνθρωπος. – Μ., 1994.

Mills C. The Power Elite. – Μ., 1959.

Huizinga J. Φθινόπωρο του Μεσαίωνα. – Μ., 1995.

Schweitzer A. Πολιτισμός και ηθική. – Μ., 1983.

Spengler O. Παρακμή της Ευρώπης. – Μ., 1993.

Πρόσθετη βιβλιογραφία.

Markaryan E. Θεωρία πολιτισμού και σύγχρονη επιστήμη. - Μ., 1983.

Μάρκοβα Α.Ν. "Κουλτουρολόγοι. Ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού." Μόσχα "Ενότητα" 1998

Φρόιντ 3. Το μέλλον μιας ψευδαίσθησης // Λυκόφως των Θεών. - Μ., 1991.

Fromm E. Πτήση από την ελευθερία. - Μ, 1990.

Shendrik A.I. Ο πολιτισμός στον κόσμο: το δράμα της ύπαρξης. Επιλεγμένες εργασίες για τη θεωρία και τη μεθοδολογία του πολιτισμού, την κοινωνιολογία του πολιτισμού, την κοινωνική φιλοσοφία. – Μ.: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 2007, 704 σελ.

Spengler O. Παρακμή της Ευρώπης. - Μ., 1993.

Οι ιδιαιτερότητες της ρωσικής κουλτούρας μπορούν να συζητηθούν συγκεκριμένα μόνο με τη σύγκριση της με τις κουλτούρες γνωστών γειτόνων κοντά και μακριά στο εξωτερικό.

Τα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού περιλαμβάνουν:

· Πλούτος πολιτιστικής κληρονομιάς,

· Σύνδεση με ορθόδοξες απόψεις και αξίες. Εξ ου και η λαχτάρα για συνεννόηση, σεβασμός στην αλήθεια, καλλιέργεια ευγνωμοσύνης και αγάπης για τους άλλους, ενώ ταυτόχρονα αισθάνεται κανείς την αμαρτωλότητά του, αρνητική στάση απέναντι στην πίστη στις δικές του δυνάμεις, αρνητική στάση απέναντι στα χρήματα και τον πλούτο, μια τάση να βασίζεται στο θέλημα του Θεού.

· Συνεχής αναζήτηση της πνευματικότητας και του νοήματος της ζωής, με γνωρίσματα ρομαντισμού. Η εξύψωση του Ανθρώπου γενικά και η ταπείνωση ενός συγκεκριμένου ανθρώπου ειδικότερα.

Μέρος της ρωσικής κουλτούρας είναι η ρωσική νοοτροπία, η οποία χαρακτηρίζεται από:

· Ένας ορισμένος αρνητισμός. Από αυτή την άποψη, οι περισσότεροι Ρώσοι βλέπουν πιο συχνά ελλείψεις στον εαυτό τους παρά πλεονεκτήματα.

· Η αρχή «να έχεις το κεφάλι κάτω».

· Στάση διαμαρτυρίας απέναντι στην τιμωρία. Δείτε ρωσική νοοτροπία

· Τεμπελιά και αγάπη για τα δωρεάν

συμπέρασμα

Έτσι, οι ερευνητές δεν έχουν συμφωνήσει σε μια ενιαία έννοια του «πολιτισμού» και αυτή τη στιγμή υπάρχουν αρκετές απόψεις. Για παράδειγμα, υπάρχουν περίπου τριακόσιοι ορισμοί της έννοιας του πολιτισμού, και το ίδιο με την έννοια του «πολιτισμού». Κάθε άποψη, με τον δικό της τρόπο, σε κάποια πτυχή του συζητούμενου προβλήματος δικαίου. Ωστόσο, κάθε έθνος έχει τον δικό του πολιτισμό και οι ερευνητές ενός δεδομένου έθνους αξιολογούν τον πολιτισμό, ακολουθώντας τους νόμους του πολιτισμού τους. Ωστόσο, πολλά λεξικά δίνουν αυτόν τον ορισμό της έννοιας του «πολιτισμού».
Ο πολιτισμός είναι ένας κόσμος έξω από τον άνθρωπο, που τον επηρεάζει και τον εναντιώνεται, ενώ ο πολιτισμός είναι η εσωτερική ιδιότητα του ανθρώπου, που αποκαλύπτει το μέτρο της ανάπτυξής του και αποτελεί σύμβολο του πνευματικού του πλούτου.
Όσον αφορά τη στάση της Ρωσίας στους δυτικούς ή ανατολικούς πολιτισμικούς τύπους, μπορούμε να πούμε ότι η Ρωσία δεν εντάσσεται πλήρως ούτε στον δυτικό ούτε στον ανατολικό τύπο ανάπτυξης. Η Ρωσία έχει μια τεράστια επικράτεια και επομένως η Ρωσία είναι ένας ιστορικά εδραιωμένος όμιλος λαών που ανήκουν σε διαφορετικούς τύπους ανάπτυξης, ενωμένοι από ένα ισχυρό, συγκεντρωτικό κράτος με μεγάλο ρωσικό πυρήνα. Η Ρωσία, γεωπολιτικά τοποθετημένη μεταξύ δύο ισχυρών κέντρων πολιτισμικής επιρροής - Ανατολής και Δύσης, περιλαμβάνει λαούς που αναπτύσσουν τόσο δυτικές όσο και ανατολικές παραλλαγές.
Ως αποτέλεσμα, από τη στιγμή της ίδρυσής της, η Ρωσία έχει απορροφήσει μια τεράστια θρησκευτική και πολιτιστική ποικιλομορφία λαών που ζουν στην επικράτειά της και δίπλα της. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η ανάπτυξη της Ρωσίας επηρεάστηκε από κράτη δυτικού και δυτικού πολιτισμικού τύπου. Μερικοί επιστήμονες προσδιορίζουν έναν ξεχωριστό ρωσικό τύπο πολιτισμού. Άρα είναι αδύνατο να πούμε ακριβώς σε ποιον πολιτισμικό τύπο ανήκει η Ρωσία.
Η ανατολική ιδιαιτερότητα του ρωσικού πολιτισμού είναι το αποτέλεσμα της ιστορίας του. Ο ρωσικός πολιτισμός, σε αντίθεση με τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό, διαμορφώθηκε σε διαφορετικά μονοπάτια: αναπτύχθηκε σε μια γη από την οποία δεν περνούσαν οι ρωμαϊκές λεγεώνες, όπου δεν υψώθηκε το γοτθικό στυλ των καθολικών καθεδρικών ναών, οι φωτιές της Ιεράς Εξέτασης δεν έκαιγαν, δεν υπήρχε ούτε την Αναγέννηση, ούτε το κύμα του θρησκευτικού προτεσταντισμού, ούτε την εποχή του συνταγματικού φιλελευθερισμού. Η ανάπτυξή του συνδέθηκε με γεγονότα μιας άλλης ιστορικής σειράς - με την αντανάκλαση των επιδρομών των ασιατικών νομάδων, την υιοθέτηση του ανατολικού, βυζαντινού ορθόδοξου χριστιανισμού, την απελευθέρωση από τους Μογγόλους κατακτητές, την ενοποίηση των διάσπαρτων ρωσικών πριγκηπάτων σε ένα ενιαίο αυταρχικό δεσποτικό κράτος και το εξάπλωση της δύναμής του όλο και περισσότερο προς την Ανατολή.

Βιβλιογραφία

1. Erasov B.S. Πολιτισμός, θρησκεία και πολιτισμός στην Ανατολή - Μ., 1990;

2. Ερυγιν Α.Ν. Ανατολή - Δύση - Ρωσία: η διαμόρφωση μιας πολιτισμικής προσέγγισης στην ιστορική έρευνα - Rostov n/D., 1993;

3. Konrad N.N. West and East - Μ., 1972;

4. Sorokin P.A. Ο άνθρωπος. Πολιτισμός. Κοινωνία. – Μ., 1992;

5. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για Πανεπιστήμια / επιμ. V. P. Kokhanovsky - Rostov n/D.: Phoenix, 1996.

6. Bobrov V.V. Εισαγωγή στη φιλοσοφία: Εγχειρίδιο - Μ.: INFRA-M; Novorossiysk: Σιβηρική Συμφωνία, 2000.

Με βάση τη δήλωση ότι η φιλοσοφία είναι η αυτογνωσία του πολιτισμού και η ρωσική φιλοσοφία είναι η κατανόηση του ρωσικού πολιτισμού, ας εξετάσουμε ορισμένα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού που ήταν η πηγή της ιδιαιτερότητας της ρωσικής φιλοσοφίας.

Κατά κανόνα, υπάρχουν τρία κύρια χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της Ρωσίας, τα οποία ήταν καθοριστικής σημασίας για τον ρωσικό πολιτισμό.

- Πρώτα– Η Ρωσία είναι, καταρχάς, μια πολυεθνική κρατική οντότητα και αυτό ισχύει όχι μόνο για τη νέα και πρόσφατη ιστορία της Ρωσίας. Επομένως, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για τον ρωσικό πολιτισμό ως τον πολιτισμό της ρωσικής εθνότητας.

Η ρωσική κουλτούρα είναι η κουλτούρα μιας πολυεθνικής ρωσικής κοινωνίας και αυτό είναι το κύριο χαρακτηριστικό της. Η ρωσική κουλτούρα δεν κατανοεί την εμπειρία ζωής μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας, αλλά την εμπειρία της πολιτιστικής αλληλεπίδρασης πολλών εθνικοτήτων με κάποια ενιαία οντότητα που αντιπροσωπεύει τη ρωσική ακεραιότητα (Αυτοκρατορία, Σοβιετική Ένωση, Ομοσπονδία).

Ήταν πάντα και θα είναι σημαντικό για τη ρωσική κουλτούρα να κατανοήσει την εμπειρία της συμβίωσης μεταξύ των λαών της Ρωσίας. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το μοτίβο της ρωσικής φιλοσοφίας έχει γίνει η αναζήτηση της λεγόμενης «ρωσικής ιδέας», εκείνης που εκφράζει ό,τι είναι κοινό σε όλα τα μέλη της ρωσικής ακεραιότητας, αυτό που κάνει κάθε μοναδική εθνική οντότητα μέρος μιας ενιαίο σύνολο.

- Επόμενη περίσταση, που είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού, είναι η γεωπολιτική θέση της Ρωσίας.

Η γεωπολιτική θέση της Ρωσίας είναι η χωρική της θέση σε σχέση με άλλα εθνικά κέντρα πολιτισμού. Και εδώ πολύ σημαντικό ρόλο παίζει το γεγονός ότι η Ρωσία καταλαμβάνει έναν τεράστιο ευρασιατικό χώρο, που έχει διαφορετική σημασία για τη ρωσική κουλτούρα.

Ιστορικά, το έδαφος της Ρωσίας διαμορφώθηκε σε ανατολική κατεύθυνση μέχρι τα φυσικά γεωγραφικά όρια. Αναπτύσσοντας τα ανατολικά εδάφη (Σιβηρία, Άπω Ανατολή), η Ρωσία επεκτάθηκε στα σύνορα της Κίνας και της Ιαπωνίας, αλλά η επαφή με αυτό το μέρος του κόσμου δεν είχε μεγάλη επίδραση στη ρωσική κουλτούρα. Η Ανατολή της Ρωσίας ήταν, όπως ήταν, απεριόριστη, ποιοτικά απροσδιόριστη.

Η εγγύτητα σε έναν ιδιαίτερα ανεπτυγμένο ευρωπαϊκό πολιτισμό, που σημαίνει ολόκληρος ο κύκλος των ευρωπαϊκών εδαφών - το Βυζάντιο, οι χώρες της Δυτικής και Ανατολικής Ευρώπης - επέτρεψε στον ρωσικό πολιτισμό να έρθει σε επαφή με τις αρχαίες πολιτιστικές παραδόσεις του δυτικού κόσμου. Επομένως, η ρωσική φιλοσοφία χρησιμοποίησε τη γλώσσα που αναπτύχθηκε στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία, ξεκινώντας από την αρχαία Ελλάδα.

Το γεγονός ότι η ρωσική φιλοσοφία χρησιμοποίησε μια δανεική εννοιολογική συσκευή για να κατανοήσει τα φαινόμενα του ρωσικού πολιτισμού είναι πολύ σημαντικό για τη φύση όλης της ρωσικής σκέψης.

Δεν είναι δυνατό να σκεφτόμαστε έξω από τη γλώσσα, και είναι φυσικό η γλώσσα να επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό τον τρόπο σκέψης μας, ποιες λέξεις και έννοιες χρησιμοποιούμε και ποιες έννοιες αποτελούν τελικά τον πολιτισμό μας.

Για παράδειγμα, στη ρωσική γλώσσα υπάρχει η λέξη "pravda", η οποία έχει 2 σημασίες - η 1η "pravda" είναι η αλήθεια, αυτό που πραγματικά είναι, η 2η έννοια είναι "αλήθεια" είναι δικαιοσύνη, το να κρίνεις σύμφωνα με την αλήθεια σημαίνει κρίνετε σωστά, με δικαιοσύνη. Ο συνδυασμός πολλών σημασιών σε μια λέξη είναι μια σημασιολογική σύγκλιση εννοιών στον ίδιο τον πολιτισμό, δηλ. Στη ρωσική κουλτούρα, η έννοια της αλήθειας αποδεικνύεται ότι σχετίζεται πολύ στενά με την έννοια της δικαιοσύνης.

Ο δανεισμός μιας εννοιολογικής συσκευής από μια άλλη φιλοσοφική παράδοση είχε ένα ιδιαίτερο αποτέλεσμα για τη ρωσική φιλοσοφία του μετασχηματισμού του νοήματος. Κάποτε ο Lotman Yu.M. και Uspensky V.A. στο άρθρο «Ο ρόλος των διπλών μοντέλων στη δυναμική του ρωσικού πολιτισμού (μέχρι το τέλος του 18ου αιώνα)» // (Επιστημονικές σημειώσεις του Tartu State University. Issue 414, 1977) επεσήμανε τη συμβολική φύση της πολιτιστικής επιρροής του Το Βυζάντιο και μετά η Δυτική Ευρώπη για τον ρωσικό πολιτισμό.

Αυτό σημαίνει ότι ο ρωσικός πολιτισμός ανέπτυξε ιστορικά ένα μοντέλο αλληλεπίδρασης με άλλους πολιτισμούς, το οποίο λειτουργούσε με βάση την αντίθεση «δική του» - «ξένη» κουλτούρα. Στο παραδοσιακό διπλό μοντέλο αντίληψης του κόσμου, «εμείς» - «ξένος», «ξένος» παίρνει τη θέση του «ιερού», του «οικείου», του «ακατανόητου», του «θεϊκού».

Συγκεκριμένα, η επιρροή του βυζαντινού πολιτισμού στον ρωσικό πολιτισμό έγινε με τέτοιο τρόπο που ο «βυζαντινός», όντας κάτι ξένο, φερμένο απ' έξω, πήρε τη θέση του «ιερού». Το ίδιο συνέβη με τη «δυτική» επιρροή, η οποία κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού πήρε τη θέση του «ιερού» στη ρωσική κουλτούρα.

Μέσα σε αυτό το μοντέλο πολιτισμικής επιρροής, ο δανεισμός των φιλοσοφικών εννοιών συνέβη με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Οι φιλοσοφικές έννοιες που προέρχονταν από μια άλλη πολιτιστική παράδοση δεν είχαν τόσο κατηγορηματική σημασία όσο μια συμβολική σημασία βασισμένη στην αξία.

Στη ρωσική φιλοσοφία, ο κατηγορικός μηχανισμός της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας ήταν «κατάφυτος» με πολλά συνώνυμα, τα οποία δεν ήταν με τη στενή έννοια ισοδύναμα εισαγόμενων εννοιών, αλλά μάλλον κάποιες διανοητικές εικόνες, μεταφορές, σύμβολα, που αναφέρονται στον «ιερό» χώρο ενός « ξένη» κουλτούρα.

Για παράδειγμα, ένας όρος από τη γερμανική κλασική φιλοσοφία - «υπερβατικό θέμα» μπορεί να προκαλέσει μια ορισμένη συνώνυμη σειρά όρων. Αν μείνει αναλλοίωτο, τότε αργά ή γρήγορα θα αποκτήσει τη δική του ζωή και θα αποκτήσει μια ολόκληρη παράδοση ερμηνείας του. Αλλά αντί για τον όρο «υπερβατικό υποκείμενο» μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε το ημιτελές ισοδύναμό του «γενική γνωστική ικανότητα».

- Το τρίτο χαρακτηριστικό του ρωσικού πολιτισμού, που καθόρισε τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής φιλοσοφίας, ήταν το γεγονός του βαπτίσματος της Ρωσίας και το φαινόμενο της διπλής πίστης. Η επίσημη ημερομηνία της Βάπτισης της Ρωσίας είναι το 988. Σύμφωνα με το χρονικό, η Ρωσία βαφτίστηκε από τον πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς.

Η πράξη του βαπτίσματος της Ρωσίας ήταν αναμφίβολα μια πολιτική πράξη, ισχυρή, επιβλητική, οδηγία. Δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο στον τρόπο με τον οποίο έγινε ο εκχριστιανισμός της αρχαίας Ρωσίας. Πολλά βάρβαρα μεσαιωνικά βασίλεια της Ευρώπης κάποτε πέρασαν από τον ίδιο δρόμο του εκχριστιανισμού. Αν θυμηθούμε τον γερμανικό ηρωικό κύκλο «The Ring of the Nibelungs», τότε όλο το δράμα εκεί βασίζεται στην τραγωδία του «θανάτου του παλιού κόσμου», του «θάνατος των παγανιστικών θεών» σε μια σύγκρουση με τη νέα Μεσόγειο. θρησκεία του Χριστού.

Το γεγονός της βάπτισης της Ρωσίας ήταν καθοριστικής σημασίας και ακόμη ασχολούμαστε με τις συνέπειες αυτού του γεγονότος. Ο εκχριστιανισμός της Ρωσίας του Κιέβου, όπως και ο εκχριστιανισμός της Ευρώπης, μεταμόρφωσε την πολιτιστική εμπειρία των σλαβικών φυλών και προκάλεσε το φαινόμενο της διπλής πίστης.

Πρέπει να καταλάβετε τι είναι όταν σημάδια, σύμβολα, έννοιες ενός άλλου κόσμου, μιας άλλης κουλτούρας εισβάλλουν σε έναν πολύ γνωστό και διαμορφωμένο εγχώριο κόσμο. Η Ρωσία του Κιέβου, η Βόρεια και η Κεντρική Ευρώπη εκχριστιανίστηκαν - όλα αυτά τα εδάφη δεν ήταν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, στην οποία ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε και διαμορφώθηκε σε μια εποχή. Ο Χριστιανισμός για τις Γερμανικές, Σκανδιναβικές και Σλαβικές φυλές έφερε μαζί του την εμπειρία μιας πολύ περίπλοκης κοινωνίας, με αρχαία κουλτούρα και παραδόσεις.

Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός ονομάζεται συχνά ιουδαιο-χριστιανικός πολιτισμός και αυτό το όνομα αναφέρεται στους χρόνους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, στην οποία μερικές φορές υπήρχαν εντελώς διαφορετικοί αρχαίοι πολιτισμοί της Μέσης Ανατολής, της Βόρειας Αφρικής και της Νότιας Ευρώπης σε έναν ενιαίο πολιτιστικό χώρο. Η πολιτισμική διαφορά μεταξύ της Νότιας Ευρώπης και της τεράστιας περιοχής της Κεντρικής, Βόρειας και Ανατολικής Ευρώπης ήταν αρκετά μεγάλη, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο εκχριστιανισμός αυτών των εδαφών διήρκεσε περισσότερο από έναν αιώνα.

Ας επιστρέψουμε όμως στο γεγονός της βάπτισης της Ρωσίας και στο φαινόμενο της διπλής πίστης.