Η Βίβλος λέει. Μας έφτασε η πρωτότυπη Βίβλος; Χαρακτηριστικά και θέματα

Πρωτότυπο ή αντίγραφο;

Τα πρωτότυπα των βιβλικών βιβλίων -δηλαδή χειρογράφων που έγραψε ο προφήτης Μωυσής ή ο απόστολος Παύλος-, φυσικά, δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Το υλικό για τη γραφή στην εποχή τους ήταν πάπυρος - φαρδιά, μακριά φύλλα φτιαγμένα από τους μίσχους ενός φυτού συνηθισμένου στο Δέλτα του Νείλου και ορισμένων άλλων υγροτόπων της Μέσης Ανατολής, ή, πολύ λιγότερο συχνά, περγαμηνή - ειδικά μαυρισμένο δέρμα ζώων. Αλλά η περγαμηνή ήταν πολύ ακριβή και ο πάπυρος ήταν πολύ βραχύβιος - σπάνια κανένα βιβλίο παπύρου κράτησε περισσότερο από μισό αιώνα.

Στην πραγματικότητα, όλα τα πρωτότυπα αρχαίων χειρογράφων που έφτασαν σε εμάς είναι αποκόμματα ιδιωτικής αλληλογραφίας και επαγγελματικών εγγράφων που κάποτε πετάχτηκαν σε αιγυπτιακούς σωρούς σκουπιδιών (μόνο στην Αίγυπτο το ξηρό κλίμα επέτρεψε τη διατήρησή τους) και επιγραφές σε σκληρές επιφάνειες (πηλός δισκία, θραύσματα, πέτρες) . Και όλα τα αρχαία λογοτεχνικά έργα μας έχουν φτάσει σε μεταγενέστερα αντίγραφα. Τα πρώτα γνωστά αντίγραφα των ποιημάτων του Ομήρου απέχουν τουλάχιστον μισή χιλιετία από τον θάνατο του δημιουργού τους. Τα χειρόγραφα της Ιλιάδας, το πιο διαβασμένο και σεβαστό έργο στην αρχαία Ελλάδα, έφτασαν σε εμάς λίγο περισσότερο από εξακόσια, οι τραγωδίες του Ευριπίδη - περίπου τριακόσια, και τα πρώτα έξι βιβλία των Χρονικών του Ρωμαίου ιστορικού Τάκιτου γενικά σώζονται σε ένα μόνο αντίγραφο του 9ου αιώνα.

Για σύγκριση: σήμερα είναι γνωστά περισσότερα από πέντε χιλιάδες χειρόγραφα που περιέχουν ορισμένα μέρη της Καινής Διαθήκης. Τα παλαιότερα από αυτά κατασκευάστηκαν σε παπύρους στην Αίγυπτο στις αρχές του 1ου-2ου αι. μ.Χ., λίγες μόλις δεκαετίες μετά τον θάνατο των αποστόλων. Ειδικότερα, περιέχουν αποσπάσματα από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, που γράφτηκε στα τέλη ακριβώς του 1ου αι.

Αλλά πώς, στην πραγματικότητα, είναι γνωστό ότι αυτό ή εκείνο το χειρόγραφο περιέχει πραγματικά το πρωτότυπο κείμενο των ποιημάτων του Ομήρου ή τη Βίβλο; Σήμερα, είναι αρκετά εύκολο να ανιχνευθεί ένα ψεύτικο. Τα χειρόγραφα μελετώνται και συγκρίνονται - όσον αφορά την Καινή Διαθήκη, ένα ολόκληρο επιστημονικό ινστιτούτο στη γερμανική πόλη Münster ασχολείται με αυτό. Και τότε, μερικά χειρόγραφα μπορεί να αποδειχθούν πλαστά, αλλά όχι χίλια.

Αλλά και σε περιπτώσεις που ένα αρχαίο κείμενο έχει φτάσει σε εμάς σε ένα ή δύο αντίγραφα, η αυθεντικότητά του μπορεί να επιβεβαιωθεί ή να απορριφθεί με βάση πολλά δεδομένα. Μήπως ο συγγραφέας έχει μπερδευτεί με τις ιστορικές λεπτομέρειες της περιόδου που περιγράφει; Είναι εξοικειωμένος με τη γεωγραφία του τόπου όπου διαδραματίζεται η δράση; Σε ποια γλώσσα γράφει, ποιες λέξεις χρησιμοποιεί; Τα στοιχεία του επιβεβαιώνονται από ανεξάρτητες πηγές; Το βιβλίο του παρατίθεται από άλλους συγγραφείς, είναι γνωστό στους αναγνώστες των νεότερων εποχών; Έτσι, το να ξεχωρίσεις ένα ψεύτικο δεν είναι καθόλου τόσο δύσκολο όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά.

Στα πέντε χιλιάδες χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης που έφτασαν σε εμάς, υπάρχουν κάποιες αποκλίσεις (για αυτό θα μιλήσουμε πιο αναλυτικά στο επόμενο τεύχος του περιοδικού), αλλά δεν θα δούμε κανένα άλλο Μήνυμα εκτός από το Ευαγγέλιο σε αυτά. Κανένας από αυτούς δεν λέει ότι ο Ιησούς δεν ήταν ο Υιός του Θεού ή ότι δεν πέθανε στον Σταυρό. Αν όλα αυτά είναι το αποτέλεσμα κάποιας τεράστιας συμμορίας παραχαράκτες που εργάζονται σε όλη τη Μεσόγειο το αργότερο στις αρχές του 2ου αιώνα μ.Χ., τότε είναι προφανώς αδύνατο να δημιουργηθεί καμία εύλογη ιστορία σε αυτόν τον κόσμο.

Η Βίβλος είναι το βιβλίο της Εκκλησίας

Η Βίβλος λέει όχι μόνο για τον Χριστό, αλλά και για τον εαυτό του κάτι θεμελιωδώς διαφορετικό από αυτό, για παράδειγμα,. Αυτή είναι μια από αυτές τις προφανείς κοινοτοπίες που οι άνθρωποι τείνουν να ξεχνούν. Οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι το Κοράνι είναι μια αποκάλυψη του Θεού, που εστάλη σε ένα μόνο άτομο - τον Μωάμεθ, ο οποίος το έγραψε «υπό την υπαγόρευση» του Θεού και δεν πρόσθεσε ούτε μια δική του λέξη. Επομένως, για αυτούς, οποιοδήποτε επίγειο κείμενο του Κορανίου είναι απλώς ένα αντίγραφο του ουράνιου Κορανίου, του αληθινού Λόγου του Θεού, πάνω από τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα στη γη, δεν υπήρξε και δεν θα υπάρξει ποτέ. Πρώτα υπήρχε το Κοράνι, μετά γεννήθηκε το Ισλάμ από αυτό. Επομένως, παρεμπιπτόντως, το Κοράνι, από την άποψη του Ισλάμ, είναι αμετάφραστο: οποιεσδήποτε μεταφράσεις του είναι απλώς βοηθητικά βοηθήματα και μόνο το αραβικό κείμενο μπορεί να θεωρηθεί αυθεντικό.

Για έναν Χριστιανό, ο Λόγος του Θεού που κατέβηκε στη γη δεν είναι πρώτα απ' όλα ένα βιβλίο, αλλά ένα Πρόσωπο, ο Ιησούς Χριστός, που υπήρχε από την αιωνιότητα και ίδρυσε τη ζωή του στη γη. Λένε ότι κάποτε ένας ορθόδοξος ιερέας στις ΗΠΑ συναντήθηκε με έναν ιεροκήρυκα του δρόμου ενός από τα προτεσταντικά δόγματα. «Θα ήθελες να σου πω για μια εκκλησία που βασίζεται στη Βίβλο;» – πρότεινε χαρούμενος. «Θέλετε να σας πω για την Εκκλησία που έγραψε τη Βίβλο;» - του απάντησε ο ιερέας.

Και είχε δίκιο, γιατί ο ίδιος ο Χριστός δεν μας άφησε γραπτά κείμενα. Ακόμη και το Ευαγγέλιο μεταδόθηκε αρχικά ως προφορική ιστορία, και οι επιστολές γράφτηκαν από διάφορους αποστόλους (κυρίως από τον Παύλο) ως ποιμαντικές οδηγίες σε διάφορες συγκεκριμένες περιπτώσεις. Και όταν ολοκληρώθηκε το τελευταίο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, το χριστιανικό βιβλίο είχε ήδη υπάρξει για περισσότερο από μισό αιώνα... Επομένως, αν θέλουμε να κατανοήσουμε τη Βίβλο, πρέπει να στραφούμε στο η Χριστιανική Εκκλησία, γιατί είναι πρωταρχική.

Από πού προήλθε ο βιβλικός κανόνας;

Αλλά από πού πήραμε την ιδέα ότι η Βίβλος είναι Αγία Γραφή; Ίσως αυτή είναι μόνο μία από τις συλλογές αρχαίων παραμυθιών, από τις οποίες υπάρχουν πολλές; Ανά πάσα στιγμή υπήρχαν ακόμη περισσότεροι άνθρωποι που αυτοαποκαλούνταν προφήτες, αγγελιοφόροι, Χριστοί - τι, πρέπει να πιστέψουμε σε όλους, να αναγνωρίσουμε τα γραπτά όλων ως Γραφή;

Ένα βιβλίο μπορεί να γίνει Γραφή μόνο σε μια κοινότητα πιστών που αποδέχονται την αυθεντία του, καθορίζουν τον κανόνα του (ακριβή σύνθεση), το ερμηνεύουν και τελικά το ξαναγράφουν. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι όλα αυτά συνέβησαν όχι χωρίς τη συμμετοχή του Αγίου Πνεύματος, το οποίο μίλησε στους συγγραφείς των βιβλικών βιβλίων και του οποίου τη βοήθεια χρειαζόμαστε σήμερα για τη σωστή κατανόηση αυτού του βιβλίου. Αλλά το Πνεύμα δεν καταργεί την ανθρώπινη προσωπικότητα, αντίθετα, της επιτρέπει να αποκαλυφθεί στο σύνολό της.

Και αφού αυτή η διαδικασία εκτυλίσσεται στην ιστορία, η ιδέα μιας ορισμένης Αποκάλυψης, την οποία όλες οι επόμενες γενιές μπορούν μόνο να εκπληρώσουν, είναι ξένη προς τον Χριστιανισμό. Όχι, όπως ο Χριστός είναι ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού, έτσι και ο ίδιος ο Χριστιανισμός ενσαρκώνεται στην επίγεια ιστορία μας, με όλη την εσωτερική του ενότητα, αποκτώντας νέα χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά σε κάθε γενιά και σε κάθε λαό.

Επομένως, ο κανόνας της Καινής Διαθήκης - ο κατάλογος των βιβλίων που περιλαμβάνονται στην Καινή Διαθήκη - δεν διαμορφώθηκε αμέσως. Έτσι, στην Ανατολή, για μεγάλο χρονικό διάστημα αντιμετώπισαν το βιβλίο της Αποκάλυψης με κάποια προσοχή, πιθανώς λόγω της μυστικιστικής φύσης του, και στη Δύση - την Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Εβραίους, επειδή τόσο σε ύφος όσο και σε περιεχόμενο διαφέρει αισθητά από τις άλλες επιστολές του (αν και δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτές). Ωστόσο, πρόσθεσαν χριστιανοί θεολόγοι, ακόμα κι αν δεν έγραψε αυτό το μήνυμα, το έγραψε η Εκκλησία σε κάθε περίπτωση.

Όμως, όσον αφορά τα Ευαγγέλια, όλα είναι απλά. Από την αρχή, η Εκκλησία γνώριζε τα τέσσερα αυτά Ευαγγέλια, τα οποία περιλαμβάνονταν στον κανόνα της Καινής Διαθήκης, και δεν θα βρούμε άλλα σε κανέναν κατάλογο που μας έχει φτάσει. Μέσα σε αυτά είδε η Εκκλησία την γνώριμη και αγαπημένη εικόνα του Χριστού και απλώς δεν χρειαζόταν τίποτε άλλο.

Έχει κανείς την αίσθηση ότι οι Πατέρες δεν εξέτασαν εξαρχής την ακριβή σύνθεση της Βίβλου και δεν προσπάθησαν καν να εξαλείψουν ιδιαιτέρως προφανείς αποκλίσεις: απλώς δεν υπήρχε ιδιαίτερη πρακτική ανάγκη για έναν τέτοιο κανόνα. Οι κανόνες των Συνόδων της Λαοδικείας και της Καρχηδόνας δεν κάνουν διαχωρισμό μεταξύ αληθινών και αιρετικών βιβλίων, αλλά απλώς καθορίζουν ποια βιβλία μπορούν να διαβαστούν στην εκκλησία ως Γραφή. Εάν σε μια εκκλησία διαβάζεται η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου και σε άλλη όχι, δεν θα υπάρχει τίποτα τρομερό σε αυτή την ασυμφωνία, αρκεί κάποιο αιρετικό έργο να μην πάρει τη θέση αυτού του βιβλίου.

Σφοδρές διαμάχες άναψαν στη Δύση ήδη από την εποχή της Μεταρρύθμισης και αφορούσαν μόνο την Παλαιά Διαθήκη. Ωστόσο, επρόκειτο για διαφωνίες όχι μόνο για την ακριβή σύνθεση του Βιβλικού κανόνα, αλλά και για τη σημασία του. Οι προτεστάντες μίλησαν ταυτόχρονα για την αποκλειστική εξουσία της Γραφής, η οποία είναι θεμελιωδώς διαφορετική από όλα τα άλλα βιβλία. Αυτή η αρχή ονομάζεται Sola Scriptura– μόνο η Αγία Γραφή μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για το δόγμα της Εκκλησίας. Αν ναι, τότε το ερώτημα τι περιλαμβάνεται και τι δεν περιλαμβάνεται στη Γραφή γίνεται πράγματι ζωτικής σημασίας. Για παράδειγμα, οι Καθολικοί θεολόγοι, υποστηρίζοντας την ιδέα του καθαρτηρίου (και γενικά την ιδέα ότι η επίγεια Εκκλησία μπορεί να επηρεάσει τη μεταθανάτια μοίρα των μελών της) ανέφεραν την ιστορία του 2ου Βιβλίου των Μακκαβαίων ( 12: 39-45) σχετικά με την προσφορά του Ιούδα Μακκαβαίο για μια θυσία καθαρισμού για τους νεκρούς αδελφούς του. Για τους Καθολικούς, αυτό το βιβλίο είναι μέρος της Γραφής, και ως εκ τούτου, η προσευχή για τους νεκρούς ορίζεται από τη Βίβλο. Αλλά από τη σκοπιά των Προτεσταντών, αυτό το βιβλίο δεν είναι βιβλικό, και ακόμα κι αν από μόνο του είναι καλό και ενδιαφέρον, οι δηλώσεις του συγγραφέα του δεν έχουν δογματική εξουσία.

Ο Ορθόδοξος κόσμος δεν γνώρισε τόσο μεγάλης κλίμακας και θεμελιώδεις διαμάχες σχετικά με την αξία των βιβλίων του Tobit, της Judith κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκε μια κατάσταση όπου οι Ορθόδοξοι, μετά τη Σύνοδο της Λαοδίκειας, αναγνωρίζουν τα ίδια βιβλία ως κανονικά ως Προτεστάντες, αλλά περιλαμβάνουν τη Βίβλο και μη κανονικά βιβλία, όπως οι Καθολικοί. Έτσι, ο Βιβλικός κανόνας αποδεικνύεται μικρότερος από την ίδια τη Βίβλο!

Αλλά αυτό μπορεί να φαίνεται παράξενο μόνο στο πλαίσιο της Μεταρρύθμισης, και όχι στην Ανατολή, όπου το καθήκον ήταν να μην διαχωριστεί η Γραφή από την Παράδοση. Οι Ορθόδοξοι θεολόγοι μερικές φορές τις απεικονίζουν με τη μορφή ομόκεντρων κύκλων: στο κέντρο είναι το Ευαγγέλιο, μετά άλλα βιβλικά βιβλία (είναι σαφές ότι οι Επιστολές του Παύλου είναι πιο σημαντικές για εμάς από το Λευιτικό), μετά οι ορισμοί των Οικουμενικών Συνόδων, τα έργα των Πατέρων και άλλα στοιχεία της Παράδοσης, μέχρι ευσεβών εθίμων επιμέρους ενοριών. Η περιφέρεια πρέπει απαραίτητα να είναι συνεπής με το κέντρο, επαληθευμένη από αυτό - αλλά δεν είναι τόσο σημαντικό πού ακριβώς τελειώνει η Γραφή και αρχίζει η Παράδοση, πού ακριβώς τοποθετούνται τα βιβλία ή οι επιστολές των Μακκαβαίων. Είναι πιο σημαντικό να καθοριστεί ο βαθμός της εξουσίας τους σε σχέση με άλλα βιβλία και έθιμα.

Τα όρια μεταξύ αλήθειας και ψεύδους, μεταξύ πίστης και δεισιδαιμονίας, μεταξύ εκκλησιασμού και αίρεσης είναι πολύ πιο σημαντικά από τα όρια μεταξύ Γραφής και Παράδοσης, τα οποία, όπως πολλά άλλα πράγματα στην Εκκλησία, χρησιμεύουν ως απόδειξη ένα Πνεύμα().

Περιοδικό "Φώμα"

Μελέτη της αρχαίας Βίβλου,
τον αρχικό Codex Sinaiticus,
που είναι 1600 ετών.

Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, η Βίβλος ξαναγράφτηκε και μεταφράστηκε, πώς γνωρίζουμε τώρα ότι το σύγχρονο κείμενο της Βίβλου δεν είναι παραμορφωμένο και αντιστοιχεί στην αρχική πηγή, την αρχική Βίβλο;

Ας δούμε αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες. Πώς μεταφράζεται η Βίβλος; Πώς, για παράδειγμα, εμφανίστηκε η σύγχρονη ρωσική μετάφραση της Βίβλου;

Η αρχική Βίβλος γράφτηκε αρχικά στα αρχαία ελληνικά (Καινή Διαθήκη) και στα Εβραϊκά (Παλαιά Διαθήκη). Οι σύγχρονες μεταφράσεις της Βίβλου γίνονται απευθείας από κείμενα γραμμένα σε αυτές τις πρωτότυπες γλώσσες. Η Βίβλος είναι ένα πολύ διάσημο βιβλίο, επομένως η μετάφρασή της γίνεται με τον πιο προσεκτικό τρόπο και αυτή η διαδικασία απαιτεί πολλά χρόνια στους επιστήμονες.

Έτσι, το γεγονός ότι η Βίβλος έχει μεταφραστεί πολλές φορές δεν αλλοιώνει το κείμενό της σε καμία περίπτωση, γιατί οι μεταφράσεις γίνονται από τις πρωτότυπες γλώσσες, και όχι από άλλες μεταφράσεις.

Ας εξετάσουμε τώρα το ερώτημα πώς η επαναγραφή της Βίβλου επηρέασε τη συνέπεια του κειμένου της με το πρωτότυπο. Άλλωστε η Βίβλος είναι ένα πολύ αρχαίο βιβλίο και μέχρι να εφευρεθεί το τυπογραφείο το 1440, αντιγραφόταν με το χέρι.

Φυσικά, οι μοναχοί και οι γραμματείς αντέγραφαν το κείμενο της Βίβλου πολύ σχολαστικά. Οι Εβραίοι γραφείς, για παράδειγμα, χρησιμοποιούσαν ένα ειδικό σύστημα για τον έλεγχο των αντιγράφων που έκαναν, στο οποίο μετρούσαν τον ακριβή αριθμό των γραμμάτων και των λέξεων σε κάθε βιβλίο που αντέγραφαν, για να αποτρέψουν τυχόν λάθη ή παραμορφώσεις στη Βίβλο. Ωστόσο, για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, που υπολογίζεται σε πολλούς αιώνες, τα λάθη εξακολουθούν να εισχωρούν μερικές φορές στα ξαναγραμμένα κείμενα. Και αυτό φαίνεται τώρα μελετώντας τα χειρόγραφα που βρήκαν οι αρχαιολόγοι.

Ωστόσο, πώς γνωρίζουν οι επιστήμονες ότι υπάρχουν λάθη ή παραμορφώσεις σε ένα συγκεκριμένο χειρόγραφο; Αυτό μπορεί να γίνει εύκολα αντιληπτό συγκρίνοντάς το με τα περισσότερα άλλα χειρόγραφα και ιδιαίτερα με προηγούμενα χειρόγραφα. Επομένως, εκείνα τα λάθη που έχουν εισχωρήσει στο ξαναγραμμένο κείμενο κατά τη διάρκεια των αιώνων εξαλείφονται εύκολα από τη σύγχρονη επιστήμη και δεν επηρεάζουν το κείμενο της Βίβλου που χρησιμοποιούμε σήμερα.

Βίβλος 1600 ετών
Codex Sinaiticus.

Το σύγχρονο κείμενο της Βίβλου βασίζεται κυρίως στα παλαιότερα χειρόγραφα, τα οποία είναι πολύ κοντά στην αρχική πηγή. Για παράδειγμα, το πλήρες κείμενο της Καινής Διαθήκης παρουσιάζεται σε ένα χειρόγραφο από το 350 γνωστό ως Codex Sinaiticus. Παρεμπιπτόντως, αυτό το χειρόγραφο φυλάσσονταν παλαιότερα στην Αγία Πετρούπολη, αλλά το 1933 η σοβιετική κυβέρνηση το πούλησε στο Βρετανικό Μουσείο, όπου βρίσκεται τώρα.

Επιπλέον, οι επιστήμονες διαθέτουν χειρόγραφα όλων σχεδόν των βιβλίων της Καινής Διαθήκης, τα οποία χρονολογούνται σε μια ακόμη παλαιότερη εποχή: 130-200 μ.Χ. Τα πιο διάσημα από αυτά τα χειρόγραφα είναι οι Πάπυροι Bodmer (200), που φυλάσσονται στη Βιβλιοθήκη Bodmer της Γενεύης, οι Πάπυροι Chester Beatty (200), τώρα στη Βιβλιοθήκη του Δουβλίνου, και ο Πάπυρος Rylands P52 (130), που είναι το παλαιότερο απόσπασμα από το βιβλίο της Καινής Διαθήκης του Ευαγγελίου του Ιωάννη, το οποίο φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου Ryland, στο Μάντσεστερ.

Το αρχικό Ευαγγέλιο του Ιωάννη γράφτηκε αρχικά το 90-100, επομένως έχουμε ένα χειρόγραφο που χρονολογείται μόλις 40 χρόνια αργότερα. Επίσης, τα πρώιμα χειρόγραφα σχεδόν όλων των άλλων βιβλίων της Καινής Διαθήκης είναι πολύ κοντά στην αρχική πηγή, χρονολογούνται μόλις 50-150 χρόνια αργότερα. Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά μεταξύ 50 και 100 μ.Χ.

Επιπλέον, οι μελετητές έχουν στη διάθεσή τους έναν τεράστιο αριθμό χειρογράφων της Καινής Διαθήκης που χρονολογούνται σε μεταγενέστερη εποχή. Ο αριθμός τους ξεπερνά τα 5.600 αρχαία ελληνικά χειρόγραφα που περιέχουν το πλήρες ή μέρος του κειμένου της Καινής Διαθήκης.

Όλα αυτά καθιστούν την Καινή Διαθήκη το πιο επαληθευμένο ιστορικό ντοκουμέντο της αρχαιότητας. Ένας από τους διάσημους μελετητές στον τομέα των βιβλικών μελετών, ο F.F. Ο Bruce έγραψε σχετικά:

Καμία άλλη αρχαία λογοτεχνία δεν έχει τόση κειμενική υποστήριξη όσο η Καινή Διαθήκη.

Βιβλίο του Ησαΐα, βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης,
που είναι 2200 ετών

Η Παλαιά Διαθήκη γράφτηκε νωρίτερα, ολοκληρώθηκε γύρω στο 400 π.Χ. Επί του παρόντος, οι μελετητές διαθέτουν περισσότερα από 200 χειρόγραφα, τα οποία αντιπροσωπεύουν όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης εκτός από το βιβλίο της Εσθήρ, και τα οποία χρονολογούνται από το 250 π.Χ. έως το 70 μ.Χ. Συνολικά, υπάρχουν περισσότερα από 25.000 χειρόγραφα και θραύσματα των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, που χρονολογούνται σε διαφορετικούς αιώνες.

Κανένα άλλο έργο της αρχαιότητας δεν έχει τόσο μεγάλο αριθμό χειρογράφων που έχουν φτάσει σε εμάς και τόσο σύντομο χρονικό διάστημα να χωρίζει το αρχαιότερο από το πρωτότυπο. Για παράδειγμα, τα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, που γράφτηκαν από αυτούς τον 4ο αιώνα π.Χ. αντιπροσωπεύονται σε λιγότερα από 10 χειρόγραφα (Πλάτωνας) και περίπου 50 χειρόγραφα (Αριστοτέλης). Το αρχαιότερο από αυτά χρονολογείται στον 9ο αιώνα μ.Χ., δηλαδή περίπου 1200 χρόνια μετά τη συγγραφή του πρωτοτύπου.

Το ίδιο ισχύει σχεδόν για όλα τα αρχαία λογοτεχνικά έργα, με μόνη εξαίρεση την Ιλιάδα του Ομήρου, η οποία αντιπροσωπεύεται σε περισσότερα από 1.500 χειρόγραφα, το αρχαιότερο από τα οποία χρονολογείται περίπου 500 χρόνια μετά τη συγγραφή του πρωτοτύπου. Αν και το πλήρες αντίγραφο της Ιλιάδας χρονολογείται επίσης μόλις στον 10ο αιώνα μ.Χ., δηλαδή 1800 χρόνια μετά το πρωτότυπο. Κι όμως, η Ιλιάδα θεωρείται το δεύτερο πιο επιβεβαιωμένο γραπτώς έργο της αρχαιότητας μετά τη Βίβλο.

Έτσι, μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι το σύγχρονο κείμενο της Βίβλου δεν είναι παραμορφωμένο και είναι απολύτως συνεπές με το αρχικό του πρωτότυπο. Αυτό επιβεβαιώνεται από εκατοντάδες πρώιμα βιβλικά χειρόγραφα που γράφτηκαν μόνο 50 έως 250 χρόνια μετά το πρωτότυπο, και δεκάδες χιλιάδες άλλα μεταγενέστερα αντίγραφα.

• για τη Βίβλο:

Ο εβραϊκός τίτλος του βιβλίου της Γένεσης είναι Bereshit (Στην αρχή). Ο ίδιος ο τίτλος είναι η πρώτη λέξη του βιβλίου. Ο ρωσικός τίτλος «Γένεση» είναι μετάφραση του ελληνικού τίτλου αυτού του βιβλίου σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα (η αρχαία ελληνική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης, που πραγματοποιήθηκε τον 3ο αιώνα π.Χ.) και σημαίνει «Προέλευση». Το Genesis είναι ένα βιβλίο για το τι άρχισε να είναι.Το βιβλίο μιλάει για την προέλευση του ουρανού και της γης, για τη δημιουργία του ανθρώπου και την πτώση του, για την υπόσχεση του Θεού για Σωτήρα και για τη διαθήκη του Θεού με τον άνθρωπο.

Το πρώτο βιβλίο της Βίβλου, Γένεση, δεν περιέχει καμία αναφορά σε συγγραφέα. Ωστόσο, είναι γενικά αποδεκτό ότι η Γένεση, όπως και ολόκληρη η Πεντάτευχο (τα βιβλία Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο), γράφτηκε από τον Μωυσή. Η βάση για αυτό είναι, πρώτον, η εβραϊκή πνευματική παράδοση, η οποία ανέκαθεν αναγνώριζε (και αναγνωρίζει) την πατρότητα του Μωυσή. Ο Χριστιανισμός συμφωνεί επίσης ότι ο συγγραφέας είναι ο Μωυσής. Οι αμφιβολίες σχετικά με τον συγγραφέα του βιβλίου της Γένεσης (καθώς και τον χρόνο συγγραφής αυτού του βιβλίου) γεννήθηκαν από αρνητική κριτική ήδη στη σύγχρονη εποχή. Ταυτόχρονα, οι κριτικοί δεν μπορούν να συμφωνήσουν για τον συγγραφέα και οι δηλώσεις τους είναι εικασιακές, καθώς δεν δικαιολογούνται και βασίζονται αποκλειστικά σε μια υποκειμενική και τυπική προσέγγιση του κειμένου. Επιπλέον, αυτή η προσέγγιση αγνοεί εντελώς το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα του βιβλίου της Γένεσης - την έμπνευσή του και την έμπνευση του συγγραφέα.

Ο συγγραφέας του βιβλίου της Γένεσης ήταν ένας άνθρωπος που όχι μόνο έλαβε τις μεγαλύτερες αποκαλύψεις του Θεού, αλλά μπόρεσε επίσης να δεχτεί αυτές τις αποκαλύψεις, να τις κατανοήσει και να τις παρουσιάσει με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι προσβάσιμες τόσο στους συγχρόνους του όσο και στους μακρινούς απογόνους του. Ο συγγραφέας του βιβλίου της Γένεσης μπόρεσε να συνδυάσει την παράδοση της προσωπικής αποκάλυψης του Θεού στον άνθρωπο, η οποία αντικατοπτρίζεται στη γραμμή Αβραάμ - Ισαάκ - Ιακώβ, με την ιδέα του Υψίστου - του Δημιουργού του ουρανού και της γης, και ό,τι τους γεμίζει.

Αυτός που έγραψε αυτό το βιβλίο έπρεπε να έχει προσωπική επικοινωνία με τον ζωντανό Θεό και ταυτόχρονα να έχει νοοτροπία απευθυνόμενη όχι σε υποκειμενικές εμπειρίες, αλλά σε παγκόσμια, πανανθρώπινα προβλήματα ύπαρξης, πολύ πέρα ​​από τα προσωπικά και τα εθνικά. Και μόνο ο Μωυσής θα μπορούσε να είναι τέτοιος άνθρωπος. Με το θέλημα του Θεού, ήταν αυτός, ο μόνος, που αποδείχθηκε ότι ήταν το επίκεντρο της αιγυπτιακής επιστημονικής γνώσης και της εβραϊκής αποκαλυφθείσας πνευματικότητας. Το πλουσιότερο πραγματικό (ιστορικό, γεωγραφικό, εθνογραφικό κ.λπ.) υλικό που υπάρχει στο βιβλίο της Γένεσης, η λογοτεχνική του μορφή και οι καλλιτεχνικές του τεχνικές μαρτυρούν άμεσα και έμμεσα όχι μόνο την υψηλότερη μόρφωση του συγγραφέα του, αλλά και την αιγυπτιακή καταγωγή αυτής της παιδείας . Σύμφωνα με τη μαρτυρία των αρχαίων συγγραφέων - Στράβωνος, Αριστοτέλης, Πλάτωνας - η Αίγυπτος στην αρχαιότητα υπηρέτησε ως παγκόσμιος αρχειογράφος και ιστορικός. Και το πλουσιότερο υλικό, που διατήρησαν και συσσώρευσαν οι Αιγύπτιοι ιερείς για αιώνες, με τη θέληση του Παντοδύναμου, παρασχέθηκε στον Μωυσή, τον υιοθετημένο γιο της κόρης του Φαραώ. Εκτός από τον Μωυσή, μόνο ο Ιωσήφ είχε τέτοια ευκαιρία να γνωρίσει τη «σοφία της Αιγύπτου». Αλλά η Βίβλος δεν λέει πουθενά ότι ο Ιωσήφ, σε αντίθεση με τον Μωυσή, εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία (Πράξεις 7:22).

Η Αίγυπτος μεγάλωσε έναν στοχαστή στον Μωυσή. Η εβραϊκή πνευματική παράδοση του ενστάλαξε τη γνώση του Ενός Θεού, και μια μέρα στην έρημο, αφού έφυγε από την Αίγυπτο, η γνώση του Θεού μετατράπηκε για τον Μωυσή σε γνώση του Θεού ως Υπάρχοντος (Έξ. 3:14).

Στο Εξ. 3:6 Αυτή είναι η πρώτη φορά που ο Θεός αποκαλεί τον εαυτό Του με αυτό το όνομα, αλλά ο Μωυσής μπόρεσε να καταλάβει ότι ο Ιεχωβά είναι ο Θεός της αποκάλυψης. Και εξέφρασε με συνέπεια αυτή την κατανόηση στο βιβλίο της Γένεσης: όλες οι περιπτώσεις χρήσης του ονόματος του Θεού - Ιεχωβά - με τον ένα ή τον άλλο τρόπο δείχνουν τη σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου.

Ένα εξίσου σημαντικό επιχείρημα υπέρ του γεγονότος ότι το βιβλίο της Γένεσης γράφτηκε από τον Μωυσή, και το έκανε στα πρώτα χρόνια της εξόδου από την Αίγυπτο, είναι το γεγονός ότι αυτό το βιβλίο περιέχει την αρχική ιστορία του λαού του Ισραήλ και του διαθήκη με τον Θεό - η κληρονομιά της Γης της Επαγγελίας. Το βιβλίο της Εξόδου δείχνει ότι οι Εβραίοι έφυγαν από την Αίγυπτο ως άθλιοι πρόσφυγες με νοοτροπία σκλάβων. Μόνο λίγοι διατήρησαν τη μνήμη του Ενός Θεού και το μεγαλύτερο μέρος του λαού ήταν έτοιμο να απαρνηθεί και τον Μωυσή και τον Θεό, ο οποίος μέσω του Μωυσή τους οδήγησε και τους μίλησε. Δεν θυμόντουσαν πια τον Θεό, που τους είχε φέρει στην Αίγυπτο, και ήταν έτοιμοι να Τον ανταλλάξουν με ένα χρυσό μοσχάρι και τη Γη της Επαγγελίας με αιγυπτιακά καζάνια με κρέας. Η ανάγνωση του βιβλίου της Γένεσης στη Σκηνή της Συνάθροισης (μαζί με την ανάγνωση του Νόμου) άνοιξε τα μάτια των Ιουδαίων για το ποιοι ήταν, από πού ήρθαν και πού πήγαιναν. Και η αποκάλυψη για τον Ένα Θεό - τον Δημιουργό και Κυβερνήτη του ουρανού και της γης - ενστάλαξε την πίστη ότι ο Παντοδύναμος, που δημιούργησε ολόκληρη τη γη, είναι Παντοδύναμος και θα εκπληρώσει τη διαθήκη Του με τον πατέρα τους, τον Αβραάμ, και θα τους δώσει το υποσχεμένο μέρος της γης που δημιούργησε. Χωρίς το βιβλίο της Γένεσης, οι Εβραίοι δεν θα είχαν αναδυθεί ποτέ από την έρημο του Σινά ως λαός του Ισραήλ.

Χρόνος και συνθήκες συγγραφής

Το βιβλίο της Γένεσης γράφτηκε πιθανότατα μεταξύ 1471 και 1405. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Τα εξήντα έξι χρόνια μεταξύ αυτών των ημερομηνιών περιλαμβάνουν τον χρόνο της περιπλάνησης των Εβραίων στην έρημο (40 χρόνια) και την ασυμφωνία μεταξύ των υποτιθέμενων ημερομηνιών γέννησης του Μωυσή: ορισμένοι ερευνητές τοποθετούν τη γέννησή του το 1551 π.Χ., άλλοι το 1525.

Προφανώς, η επίγνωση της επείγουσας ανάγκης να γραφτεί αυτό το βιβλίο προέκυψε (και ίσως έγινε μόνο ισχυρότερη) στον Μωυσή αφού κατέβηκε από το όρος Σινά και είδε μια παγανιστική βακκαναλία στο στρατόπεδο των ανθρώπων που γνώριζε (βλ. Έξοδος 32).

Δυσκολίες ερμηνείας

Οι δυσκολίες ερμηνείας του βιβλίου της Γένεσης εξηγούνται, αφενός, από τις ιδιαιτερότητες του ίδιου του βιβλίου, το οποίο αντιπροσωπεύει μια σύνθεση της παγκόσμιας ιστορίας και της αποκάλυψης του Θεού, αφετέρου, από την ποικιλομορφία της παρουσίασης και την πρωτοτυπία. της αφηγηματικής γλώσσας, συμπεριλαμβανομένων μεγάλων συμβολικών εικόνων μαζί με ξεκάθαρα συγκεκριμένες έννοιες, και ο ίδιος ο συγγραφέας δεν εξηγεί ή εξηγεί ξεδιπλώνει αυτές τις εικόνες. Το χαρακτηριστικό αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό αποκλειστικά του βιβλίου της Γένεσης, αλλά εκφράζει τη γενική αρχή της παρουσίασης των ιερών κειμένων στην αρχαιότητα, που προέβλεπε την καταγραφή της αλήθειας σε μορφή που δεν αλλοίωσε την ίδια την αλήθεια, αλλά απαιτούσε προφορική ερμηνεία. Ο συγγραφέας του βιβλίου της Γένεσης διατήρησε με συνέπεια αυτή την αρχή και έτσι επέτρεψε στις επόμενες γενιές να συσχετίσουν το περιεχόμενο του βιβλίου με το επίπεδο και την πρωτοτυπία της σκέψης της εποχής τους.

Τα παραπάνω μπορούν να απεικονιστούν με σαφήνεια χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της εικόνας ενός φιδιού (3.1). Η χριστιανική ερμηνεία ταυτίζει το φίδι με τον Σατανά, αλλά για τους συγχρόνους του Μωυσή (ειδικά για τις προηγούμενες γενιές) η ίδια η έννοια του Σατανά δεν υπήρχε, και αυτό που βρίσκεται πίσω από τη λέξη «Σατανάς» εκφράστηκε με άλλα σύμβολα και εικόνες. Έτσι, τα αρχαιολογικά δεδομένα κατέστησαν δυνατό να διαπιστωθεί ότι στη νεολιθική εποχή υπήρχε μια κοινή ιδέα μεταξύ των λαών της ομάδας των Νοστρατικών γλωσσών (από την οποία προέκυψαν οι ινδοευρωπαϊκές - ιαφετικές, σημιτικές και χαμιτικές γλωσσικές κοινότητες) - η ιδέα του ο «θεός» του κάτω κόσμου, δηλ. μια θεότητα που ζει στα έγκατα της γης. Αυτή η θεότητα πιστώθηκε με την κατοχή της σοφίας, κατείχε όλους τους θησαυρούς που ήταν κρυμμένοι στη γη και «διαχειριζόταν» το βασίλειο των νεκρών. Του αφιερώθηκαν ζώα -κυρίως ερπετά, δηλ. εκείνους που ο τρόπος ζωής τους (κίνηση) ήταν στενά συνδεδεμένος με τη γη. Αυτά τα ζώα περιελάμβαναν φίδια. Επιπλέον, υπήρχε μια παράδοση ταυτοποίησης αυτής της θεότητας με το ζώο που ήταν αφιερωμένο σε αυτόν και το όνομα του ζώου (ή η εικόνα του) γινόταν αντιληπτό ως προσδιορισμός της ίδιας της θεότητας. Αυτή τη θεότητα δεν τη σκέφτηκε ποτέ ο Δημιουργός, αφού ο ίδιος δημιουργήθηκε. Έτσι, ο Μωυσής επέλεξε τον πιο κατανοητό προσδιορισμό για τους συγχρόνους του για την οντότητα που αιώνες αργότερα ταυτίστηκε με τον Σατανά.

Όσο για τις δυσκολίες που φέρεται να προκύπτουν σε σχέση με τα ονόματα του Θεού στο κεφ. 1 (Ελοχίμ) και κεφ. 2 (Ιεχωβά), καθώς και σε άλλα μέρη της Γραφής που «αντιφωνούν» μεταξύ τους (για παράδειγμα, 1.28 και 2.22), αυτά τα «προβλήματα» σχολιάστηκαν τέλεια από τον Εβραίο φιλόσοφο και θεολόγο Mosheben Maimon (Maimonides, 1135-1204). ), τα έργα του οποίου επηρέασαν στοχαστές όπως ο Θωμάς Ακινάτης και ο Σπινόζα: «Όποτε στα βιβλία μας συναντάμε μια ιστορία της οποίας η πραγματικότητα φαίνεται αδύνατη, μια αφήγηση που έρχεται σε αντίθεση με την κοινή λογική, μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι αυτή η ιστορία περιέχει μια αλληγορία που κρύβει βαθιά κρυμμένη αλήθεια και όσο μεγαλύτερη είναι η ασυμφωνία στο γράμμα, τόσο πιο βαθιά είναι η σοφία του πνεύματος». Με άλλα λόγια, όταν διαβάζουμε τη Γραφή, θα πρέπει να κάνουμε το ερώτημα «γιατί;» ("Γιατί γίνεται αυτό;") αντί "Πώς;" ("πώς είναι αυτό δυνατόν?"). Υπάρχει μια απάντηση στο τελευταίο ερώτημα που είναι κοινή τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη - τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό.

Χαρακτηριστικά και θέματα

Επειδή ορισμένα χαρακτηριστικά και κύρια θέματα του βιβλίου της Γένεσης έχουν ήδη συζητηθεί γενικά παραπάνω (βλ. Εισαγωγή: Συγγραφέας. Δυσκολίες ερμηνείας), και μια πιο λεπτομερής ερμηνεία θα προσφερθεί απευθείας στα σχόλια του κειμένου, φαίνεται σκόπιμο να σημειωθεί μόνο εκείνα τα σημεία που χρησιμοποιούνται από την αρνητική κριτική για διάφορους λόγους. Ανάλογες στιγμές περιλαμβάνουν σημεία επαφής μεταξύ του βιβλίου της Γένεσης και των αρχαίων λογοτεχνικών μνημείων (συγκεκριμένα, το «Epoem of Gilgamesh», Sumer, 3η χιλιετία π.Χ.).

Θα πρέπει αμέσως να σημειωθεί ότι θα ήταν πολύ πιο περίεργο εάν το βιβλίο της Γένεσης έπεφτε εντελώς έξω από την ιστορία της ανθρωπότητας και του πολιτισμού της. Ο Μωυσής έγραψε για τους ανθρώπους και παρουσίασε Θείες αποκαλύψεις στο πλαίσιο της ανθρώπινης ιστορίας, φωτίζοντας τις βασικές στιγμές αυτής της ιστορίας με το φως της Θείας αλήθειας. Για παράδειγμα, ας στραφούμε στην ιστορία του Μεγάλου Κατακλυσμού, η οποία δεν είναι μόνο μια επιστημονικά αξιόπιστη αλήθεια, αλλά και σε μια καλλιτεχνικά επανερμηνευμένη μορφή αντικατοπτρίζεται στις λογοτεχνικές παραδόσεις όλων σχεδόν των λαών. Αν θυμηθούμε την πολιτιστική και γλωσσική κοινότητα των ανθρώπων της μετακατακλυσμιαίας περιόδου, για την οποία μιλάει η Αγία Γραφή (Γεν. 11:1) και η οποία επιβεβαιώνεται από γλωσσικά και αρχαιολογικά δεδομένα, τότε και πάλι οι λόγοι για τις αποκλίσεις στην παρουσίαση του Το ίδιο γεγονός από διαφορετικούς ιστορικούς είναι πιο άξια προσοχής από εκείνες τις στιγμές όπου αυτή η ασυμφωνία απουσιάζει.

Η σύμπτωση ορισμένων διατάξεων της βιβλικής διδασκαλίας για τον Θεό και τον κόσμο, που εκτίθενται στο βιβλίο της Γένεσης, με τις ιδέες των ειδωλολατρικών λαών δεν πρέπει να προκαλεί προβλήματα σε ένα άτομο που διαβάζει προσεκτικά τη Βίβλο, καθώς το βιβλίο της Γένεσης σκόπιμα και μεταφέρει με συνέπεια την ιδέα του Θεού ως της Μίας Πηγής αληθινής γνώσης και αποκάλυψης. Επιπλέον, το βιβλίο της Γένεσης τονίζει ότι στα πρόσωπα του Αδάμ, του Νώε και του Μελχισεδέκ, η ανθρωπότητα είχε μια ενιαία και κοινή αποκάλυψη του Θεού. Ένα άλλο ερώτημα είναι πόσο κατάφεραν οι άνθρωποι να διατηρήσουν αυτή την αποκάλυψη στην αρχική της μορφή. Αλλά, φυσικά, ακόμη και οι πιο αναθεωρημένοι και μυθολογημένοι θρύλοι, παραμορφωμένοι από διεστραμμένες θρησκευτικές ιδέες, διατηρούν πάντα ορισμένα στοιχεία της αρχικής αλήθειας, επιβεβαίωση της οποίας είναι το θέμα της Πτώσης, που με τη μια ή την άλλη μορφή αντανακλάται στους μύθους και ιστορίες όλης της ανθρωπότητας. Το βιβλίο της Γένεσης περιέχει μια άμεση αποκάλυψη του Θεού, γραμμένη από τον άνθρωπο που έλαβε αυτή την αποκάλυψη, δηλ. μεταξύ της αποκάλυψης και της γραπτής της καταγραφής υπάρχει ένα ελάχιστα σύντομο χρονικό διάστημα, το οποίο εγγυάται την αξιοπιστία της αποκάλυψης και την ασφάλειά της από παραμόρφωση.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι η Αγία Γραφή είναι θεόπνευστη Γραφή και απαιτεί πνευματική στάση. Ο Απόστολος Παύλος έγραψε για την πνευματική προσέγγιση της Αγίας Γραφής γενικά και του βιβλίου της Γένεσης ειδικότερα: «... αυτά ήταν εικόνες για μας» (Α' Κορ. 10:6, βλέπε και Γαλ. 4:22-31). ). Το μεταφορικό σύστημα του βιβλίου της Γένεσης συχνά δεν επιτρέπει μια ξεκάθαρα κυριολεκτική κατανόηση του κειμένου και απαιτεί το πνευματικό να συσχετίζεται με το πνευματικό (Α' Κορ. 2:13). Κυρίως αυτό αναφέρεται στην «οικονομία του μυστηρίου, που ήταν κρυμμένη από την αιωνιότητα στον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα από τον Ιησού Χριστό» (Εφεσ. 3:9). Το βιβλίο της Γένεσης περιέχει πολλές τυπικές προφητείες για τον Ιησού Χριστό, τον Λυτρωτή που υποσχέθηκε ο Θεός σε όλη την ανθρωπότητα. Η ερμηνεία αυτών των προφητειών απαιτεί μια βαθιά κατανόηση του συμβολικού συστήματος του Πρώτου Βιβλίου του Μωυσή, ειδικά αφού αυτός ο συμβολισμός διατρέχει ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη έως την Καινή.

I. Πρόλογος: Η Δημιουργία του Ουρανού και της Γης (1.1 - 2.3)

II. Προέλευση του ουρανού και της γης (2,4 - 4,26)

Α. Δίκη του Αδάμ και της Εύας στον Παράδεισο (2.4-25)
Β. Η πτώση και οι συνέπειές της (3.1-24)
Γ. Αύξηση της αμαρτίας μεταξύ των απογόνων του Κάιν (4:1-24)
D. Godly Resnant (4,25,26)

III. Γενεαλογία του Αδάμ (5.1 - 6.8)

Α. Γενεαλογική γραμμή του Σεθ - γραμμή διαθήκης (5:1-32)
Β. Αύξηση της αμαρτίας πριν από τον κατακλυσμό (6:1-8)

IV. Γενεαλογία του Νώε (6,9 - 9,29)

Α. Προετοιμασίες πριν από τον κατακλυσμό (6.9 - 7.10)
Β. Κατακλυσμός και σωτηρία (7.11 - 8.19)
Β. Η διαθήκη του Θεού να μην ερημώσει τη γη (8.20 - 9.17)
Δ. Προφητεία για τους γιους του Νώε (9:18-29)

V. Γενεαλογία Σημ, Χαμ και Ιάφεθ (10.1 - 11.9)

Α. Πίνακας Εθνών (10.1-32)
Β. Αύξηση του κακού στη Βαβυλώνα (11:1-9)

VI. Γενεαλογία του Σημ (11.10-26)

VII. Γενεαλογία του Αβραάμ (11.27 - 25.11)

Α. Γενεαλογικό (11.27-32)
Β. Αβρααμική Διαθήκη: γη και άνθρωποι (12.1 - 22.19)

1. Μετακίνηση στη Γη της Επαγγελίας (12:1-9)
2. Απελευθέρωση από την Αίγυπτο (12:10-20)
3. Ο χωρισμός και η αναχώρηση του Λωτ από τη Γη της Επαγγελίας (13:1-18)
4. Νίκη επί των ανατολικών βασιλέων (14.1-24)
5. Η διαθήκη του Θεού επιβεβαιώνεται (15:1-21)
6. Η Άγαρ και ο Ισμαήλ απορρίφθηκαν (16:1-16)
7. Η διαθήκη του Θεού επιβεβαιώνεται (17:1-27)
8. Η Σάρα θα αποκτήσει έναν γιο (18:1-15)
9. Διάσωση του Λωτ από τα Σόδομα (18.16 - 19.38)
10. Άμυνα από τους Φιλισταίους (20.1-18)
11. Γέννηση του Ισαάκ και ευλογία στη Γη της Επαγγελίας (21:1-34)
12. Ο όρκος του Θεού να ευλογήσει τον κόσμο μέσω των απογόνων του Αβραάμ (22:1-19)

Β. Μετάβαση της αφήγησης στον Ισαάκ (22.20 - 25.11):

1. Η οικογένεια της Ρεβέκκας (22,20-24)
2. Θάνατος της Σάρας (23.1-20)
3. Η Ρεβέκκα που δόθηκε στον Ισαάκ (24:1-67)
4. Ο Ισαάκ είναι ο μόνος κληρονόμος (25.1-6)
5. Θάνατος του Αβραάμ (25.7-11)

VIII. Γενεαλογία του Ισμαήλ (25.12-18)

IX. Γενεαλογία του Ισαάκ (25.19 - 35.29)

Α. Αντιπαλότητα στην οικογένεια (25.19-34)
Β. Οι ευλογίες της Διαθήκης μεταφέρθηκαν στον Ισαάκ (26:1-35)
Β. Ο Ιακώβ κλέβει την ευλογία του Ησαύ (27:1-40)
Δ. Οι ευλογίες της διαθήκης ανήκουν στον Ιακώβ. η απόδρασή του (27.41 - 32.32)

1. Συνάντηση με έναν άγγελο στο Μπέθελ ​​(28.10-22)
2. Σύγκρουση με τον Λάβαν (29:1-30)
3. Γέννηση των πατέρων των δώδεκα φυλών (29.31 - 30.24)
4. Η ευημερία του Ιακώβ και η φυγή του από τον Λάβαν (30.25 - 31.55)
5. Συνάντηση με αγγέλους στο Mahanaim και Penuel (32.1-32)

Δ. Συμφιλίωση του Ησαύ με τον Ιακώβ (33:1-17)
Ε. Μετάβαση της αφήγησης στον Ιακώβ: το μονοπάτι από τη Συχέμ στη Μαμρέ και οι θάνατοι που συνέβησαν σε αυτό το μονοπάτι (33.18 - 35.29)

X. Γενεαλογία Ησαύ (36.1 - 37.1)

XI. Γενεαλογία του Ιακώβ (37,2 - 50,26)

A. Joseph's Dream of Dominion (37.2-11)
Β. Οικογενειακές αμαρτίες (37.12 - 38.30)
Ο Β. Ιωσήφ διορίστηκε ηγεμόνας της Αιγύπτου (39,1 - 41,57)
Δ. Η πονηριά του Ιωσήφ και η συμφιλίωση του με την οικογένεια σε διαθήκη με τον Θεό (42.1 - 45.28)
Δ. Μετάβαση στο βιβλίο της Εξόδου (46.1 - 50.26)

1. Μετανάστευση στην Αίγυπτο (46.1-30)
2. Ζώντας στη γη Goshen (46.1-30)
3. Ο Ιακώβ ευλογεί τις δώδεκα φυλές (48,1 - 49,28)
4. Ο θάνατος του Ιακώβ και η ταφή του στη γη Χαναάν (49.29 - 50.14)
5. Ο θάνατος του Ιωσήφ στην Αίγυπτο και η υπόσχεση της γης της Χαναάν (50:15-26)

Βρήκατε κάποιο σφάλμα στο κείμενο; Επιλέξτε το και πατήστε: Ctrl + Enter

1 Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη.

2 Η γη ήταν έρημη, δεν υπήρχε τίποτα στη γη. Το σκοτάδι έκρυψε τον ωκεανό και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά.

3 Και τότε ο Θεός είπε: «Ας γίνει φως!» και το φως έλαμψε.

4 Ο Θεός είδε το φως και ήξερε ότι ήταν καλό. Τότε ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι.

5 Και ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα. Και ήταν βράδυ, και μετά ήρθε το πρωί. Ήταν η πρώτη μέρα.

6 Τότε ο Θεός είπε: «Ας υπάρχει κάτι που να χωρίζει τα νερά στη μέση!»

7 Και ο Θεός δημιούργησε τον αέρα και μοίρασε το νερό στη μέση. Ένα μέρος του νερού ήταν πάνω από τον αέρα και ένα μέρος ήταν κάτω από τον αέρα.

8 Ο Θεός ονόμασε τον αέρα ουρανό. Και ήταν βράδυ, και μετά ήρθε το πρωί. Ήταν η δεύτερη μέρα.

9 Τότε ο Θεός είπε: «Αφήστε τα νερά κάτω από τον ουρανό να κλείσουν μεταξύ τους, ώστε να υπάρχει στεριά».

10 Ο Θεός ονόμασε την ξηρά γη, και τα κλειστά νερά ονόμασε θάλασσες. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.

11 Και τότε ο Θεός είπε: «Αφήστε το γρασίδι, τα σιτηρά και τα οπωροφόρα δέντρα να φυτρώσουν στη γη. Τα οπωροφόρα δέντρα θα καρποφορούν με σπόρους και κάθε φυτό θα παράγει τους δικούς του σπόρους ανάλογα με το είδος του φυτού που είναι. Ας είναι αυτά τα φυτά στη γη.» Και έτσι έγινε.

12 Χόρτα, σιτηρά και δέντρα φύτρωσαν στο έδαφος, φέρνοντας καρπούς και σπόρους. Κάθε φυτό παρήγαγε τους δικούς του σπόρους ανάλογα με το είδος του φυτού που ήταν. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.

13 Και έγινε βράδυ, και μετά έγινε πρωί. Ήταν τρίτη μέρα.

14 Τότε ο Θεός είπε: «Ας είναι φώτα στον ουρανό. Θα διαχωρίζουν τις μέρες από τις νύχτες, θα χρησιμεύουν για ειδικές πινακίδες και θα υποδεικνύουν τις ώρες για τις ιερές συνάξεις. Και θα χρησιμεύουν επίσης για την ένδειξη ημερών και ετών.

15 Αυτά τα φώτα θα είναι στον ουρανό για να δίνουν φως στη γη».

16 Και ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα: ένα μεγαλύτερο φως για να εξουσιάζει την ημέρα και ένα άλλο μικρότερο φως για να εξουσιάζει τη νύχτα. Ο Θεός δημιούργησε και τα αστέρια

17 Και έβαλε όλα αυτά τα φώτα στους ουρανούς για να λάμπουν στη γη.

18 Τοποθέτησε αυτά τα φώτα στους ουρανούς για να κυβερνούν την ημέρα και τη νύχτα και να διαχωρίζουν το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.

19 Και έγινε βράδυ, και μετά έγινε πρωί. Ήταν τέταρτη μέρα.

20 Τότε ο Θεός είπε: «Ας γεμίσει το νερό με πλήθος ζωντανών πλασμάτων και ας πετάξουν τα πουλιά στον αέρα πάνω από τη γη».

21 Και ο Θεός δημιούργησε θαλάσσια τέρατα, δημιούργησε κάθε ζωντανό που κινείται στη θάλασσα. Υπάρχουν πολλά διαφορετικά ζώα στη θάλασσα, και όλα δημιουργήθηκαν από τον Θεό! Ο Θεός δημιούργησε επίσης όλα τα είδη πουλιών που πετούν στον ουρανό. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.

22 Ο Θεός ευλόγησε αυτά τα ζώα και τα διέταξε να πολλαπλασιαστούν και να γεμίσουν τις θάλασσες. Ο Θεός διέταξε τα πουλιά στη στεριά να παράγουν ένα μεγάλο πλήθος πουλιών.

23 Και έγινε βράδυ, και μετά έγινε πρωί. Ήταν πέμπτη μέρα.

24 Τότε ο Θεός είπε: «Ας γεννήσει η γη πολλά ζωντανά πλάσματα, πολλά διαφορετικά ζώα, και ας υπάρχουν μεγάλα ζώα και μικρά έρποντα κάθε είδους, και αυτά τα ζώα ας γεννήσουν άλλα ζώα».

25 Και ο Θεός δημιούργησε όλα τα είδη ζώων: άγρια ​​ζώα, κατοικίδια ζώα και κάθε μικρό ερπετό. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.

26 Τότε ο Θεός είπε: «Τώρα ας δημιουργήσουμε ανθρώπους κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή μας, αυτοί θα κυριαρχήσουν σε όλα τα ψάρια στη θάλασσα και σε όλα τα πουλιά του ουρανού». μεγάλα ζώα και πάνω από όλα τα μικρά πλάσματα που σέρνονται στη γη.

27 Και ο Θεός δημιούργησε τους ανθρώπους κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, δημιούργησε άνδρες και γυναίκες, τους ευλόγησε και τους είπε:

28 «Κάντε παιδιά για να πολλαπλασιαστεί ο αριθμός των ανθρώπων. Γεμίστε τη γη και αποκτήστε την. Να κυριαρχείτε στα ψάρια στη θάλασσα και στα πουλιά στον ουρανό, να κυριαρχείτε σε κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται στη γη».

29 Ο Θεός είπε: «Σου δίνω όλο το σιτάρι και όλα τα οπωροφόρα δέντρα που καρποφορούν με σπόρους. Τα δημητριακά και τα φρούτα θα είναι το φαγητό σας.

30 Επίσης δίνω στα ζώα όλα τα πράσινα φυτά. Όλα τα ζώα στη γη, όλα τα πουλιά στον ουρανό και όλα τα έρποντα στη γη θα τρέφονται με αυτά." Και έτσι έγινε.

31 Ο Θεός κοίταξε όλα όσα είχε δημιουργήσει και είδε ότι ήταν όλα πολύ καλά. Και ήταν βράδυ, και μετά ήρθε το πρωί. Ήταν έκτη μέρα.

1 Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη.

2 Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά.

3 Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως. Και υπήρχε φως.

4 Και είδε ο Θεός το φως ότι ήταν καλό, και ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι.

5 Και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: μια μέρα.

6 Και είπε ο Θεός: Ας γίνει ένα στερέωμα στο μέσο των νερών, και ας χωρίσει το νερό από το νερό.

7 Και ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα, και διαχώρισε το νερό που ήταν κάτω από το στερέωμα από το νερό που ήταν πάνω από το στερέωμα. Και έτσι έγινε.

8 Και ο Θεός ονόμασε το στερέωμα ουρανό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η δεύτερη μέρα.

9 Και είπε ο Θεός: Ας συγκεντρωθεί το νερό που είναι κάτω από τον ουρανό σε ένα μέρος και ας εμφανιστεί η ξηρά. Και έτσι έγινε.

10 Και ο Θεός ονόμασε την ξηρά γη, και τη συλλογή των υδάτων ονόμασε θάλασσες. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.

11 Και είπε ο Θεός: «Ας παράγει η γη πράσινο χορτάρι, χόρτο που δίνει σπόρο, καρποφόρα δέντρα, καρποφόρα ανάλογα με το είδος της, μέσα στον οποίο είναι ο σπόρος της στη γη». Και έτσι έγινε.

12 Και η γη έβγαλε χορτάρι, χόρτο που δίνει σπόρο ανάλογα με το είδος της, και δέντρο που καρποφορεί, μέσα στο οποίο είναι ο σπόρος της ανάλογα με το είδος της. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.

13 Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η τρίτη ημέρα.

14 Και ο Θεός είπε: Ας υπάρξουν φώτα στην έκταση του ουρανού για να ξεχωρίζουν τη μέρα από τη νύχτα, και για σημεία, και εποχές, και ημέρες και χρόνια.

15 και ας είναι λυχνάρια στο στερέωμα του ουρανού για να δίνουν φως στη γη. Και έτσι έγινε.

16 Και ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα: το μεγαλύτερο φως για να κυβερνά την ημέρα και το μικρότερο φως για να κυβερνά τη νύχτα και τα αστέρια.

17 και ο Θεός τους έβαλε στο στερέωμα του ουρανού για να δώσει φως στη γη,

18 και να κυβερνά την ημέρα και τη νύχτα, και να ξεχωρίζει το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.

19 Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η τέταρτη μέρα.

20 Και ο Θεός είπε: Αφήστε το νερό να γεννήσει ζωντανά πράγματα. και αφήστε τα πουλιά να πετάξουν πάνω από τη γη, στο στερέωμα του ουρανού.

21 Και δημιούργησε ο Θεός τα μεγάλα ψάρια και κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται, που έβγαλαν τα νερά, ανάλογα με το είδος τους, και κάθε φτερωτό πουλί ανάλογα με το είδος του. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.

22 Και ο Θεός τους ευλόγησε, λέγοντας: Γίνεστε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίζετε τα νερά των θαλασσών, και ας πολλαπλασιαστούν τα πουλιά στη γη.

23 Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: ημέρα πέμπτη.

24 Και είπε ο Θεός: Ας γεννήσει η γη ζωντανά πλάσματα σύμφωνα με το είδος τους: βοοειδή και ερπυσμούς και άγρια ​​ζώα της γης ανάλογα με το είδος τους. Και έτσι έγινε.

25 Και ο Θεός δημιούργησε τα θηρία της γης κατά το είδος τους, και τα βοοειδή ανάλογα με το είδος τους, και κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη κατά το είδος τους. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.

26 Και ο Θεός είπε: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοιότητά μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και στα βοοειδή, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπυστικό πράγμα που κινείται στη γη.

27 Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε.

28 Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού και σε κάθε ζωντανό που κινείται. η γη.

29 Και ο Θεός είπε: Ιδού, σας έδωσα κάθε βότανο που δίνει σπόρο που είναι σε όλη τη γη, και κάθε δέντρο που έχει καρπό που δίνει σπόρο. - [αυτό] θα είναι φαγητό για σένα.

30 Και σε κάθε θηρίο της γης, και σε κάθε πουλί του ουρανού, και σε κάθε πράγμα που σέρνεται στη γη, στο οποίο υπάρχει ζωή, έδωσα κάθε πράσινο βότανο για τροφή. Και έτσι έγινε.

31 Και ο Θεός είδε όλα όσα είχε δημιουργήσει, και ιδού, ήταν πολύ καλά. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: ημέρα έκτη.

1 Έτσι είναι τέλειοι οι ουρανοί και η γη και όλα τα στρατεύματά τους.

2 Και ο Θεός τελείωσε την έβδομη ημέρα το έργο Του που είχε κάνει, και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλο το έργο Του που είχε κάνει.

3 Και ο Θεός ευλόγησε την έβδομη ημέρα και την αγίασε, γιατί εκείνη αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, που δημιούργησε και δημιούργησε ο Θεός.

4 Αυτή είναι η προέλευση του ουρανού και της γης κατά τη δημιουργία τους, την εποχή που ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό,

5 και κάθε θάμνος του αγρού που δεν ήταν ακόμη στη γη, και κάθε βότανο του αγρού που δεν φύτρωνε ακόμη, γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν έστειλε βροχή στη γη, και δεν υπήρχε άνθρωπος να καλλιεργήσει τη γη,

6 αλλά ατμός σηκώθηκε από το έδαφος και πότισε ολόκληρο το πρόσωπο της γης.

7 Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

8 Και ο Κύριος ο Θεός φύτεψε έναν παράδεισο στην Εδέμ στα ανατολικά, και εκεί έβαλε τον άνθρωπο που είχε δημιουργήσει.

9 Και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε από τη γη κάθε δέντρο που είναι ευχάριστο στην όραση και καλό για τροφή, και το δέντρο της ζωής στη μέση του κήπου, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού.

10 Ένα ποτάμι βγήκε από την Εδέμ για να ποτίσει τον Παράδεισο. και μετά χωρίστηκε σε τέσσερα ποτάμια.

11 Το όνομα ενός είναι Πισόν: ρέει γύρω από ολόκληρη τη γη της Χαβιλά, όπου υπάρχει χρυσός.

12 και ο χρυσός αυτής της γης είναι καλός. υπάρχει πέτρα βδέλλιο και όνυχα.

13 Το όνομα του δεύτερου ποταμού είναι Gihon: ρέει γύρω από ολόκληρη τη γη του Cush.

14 Το όνομα του τρίτου ποταμού είναι Hiddekel: ρέει πριν από την Ασσυρία. Ο τέταρτος ποταμός είναι ο Ευφράτης.

15 Και ο Κύριος ο Θεός πήρε τον άνθρωπο και τον έβαλε στον κήπο της Εδέμ για να τον καλλιεργήσει και να τον φυλάξει.

16 Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο, λέγοντας: Από κάθε δέντρο του κήπου θα φας,

17 Αλλά δεν πρέπει να φάτε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, γιατί την ημέρα που θα φάτε από αυτό σίγουρα θα πεθάνετε.

18 Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας δημιουργήσουμε γι' αυτόν έναν βοηθό κατάλληλο για αυτόν.

19 Ο Κύριος ο Θεός σχημάτισε από τη γη όλα τα ζώα του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού, και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα ονομάσει, και ότι όποιος κι αν αποκαλούσε ο άνθρωπος κάθε ζωντανή ψυχή, αυτό θα ήταν το όνομά της.

20 Και ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα ζώα, και στα πουλιά του ουρανού, και σε όλα τα θηρία του αγρού. αλλά για τον άνθρωπο δεν υπήρχε βοηθός σαν αυτόν.

21 Και ο Κύριος ο Θεός έκανε τον άνθρωπο να πέσει σε βαθύ ύπνο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε εκείνο το μέρος με σάρκα.

22 Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε μια σύζυγο από μια πλευρά που πήρε από έναν άνδρα, και την έφερε στον άντρα.

23 Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα λέγεται γυναίκα, γιατί την πήραν από άντρα.

24 Επομένως, ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα είναι μία σάρκα.

25 Και ήταν και οι δύο γυμνοί, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρέπονταν.

1 Το φίδι ήταν πιο πονηρό από όλα τα θηρία του αγρού που δημιούργησε ο Κύριος ο Θεός. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Αλήθεια είπε ο Θεός: Δεν θα φας από κανένα δέντρο στον κήπο;

2 Και η γυναίκα είπε στο φίδι: Μπορούμε να φάμε φρούτα από τα δέντρα,

3 Μόνο από τον καρπό του δέντρου που είναι στη μέση του κήπου, είπε ο Θεός, μην τον φας και μην τον αγγίξεις, μήπως πεθάνεις.

4 Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Όχι, δεν θα πεθάνεις,

5 Αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα φάτε από αυτά, τα μάτια σας θα ανοίξουν και θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό.

6 Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό και ότι ήταν ευχάριστο στα μάτια και επιθυμητό επειδή έδινε γνώση. και πήρε από τον καρπό του και έφαγε. και το έδωσε και στον άντρα της και έφαγε.

7 Και άνοιξαν τα μάτια και των δύο, και κατάλαβαν ότι ήταν γυμνοί, και έραψαν φύλλα συκής και έφτιαξαν ποδιές για τον εαυτό τους.