Poruka na temu srednjovjekovne kulture. Najvažnije karakteristike srednjovjekovne kulture

KULTURA SREDNJOVEKOVNE ZAPADNE EVROPE".

__________________

______________________________________________

VAŽNE KARAKTERISTIKE SREDNJOVEKOVNE KULTURE

Srednjovjekovno doba pokriva više od hiljadu godina dominacije feudalizma, koji je zamijenio grčko-rimsku civilizaciju robova. Rađanjem srednjovjekovnog društva u povijest su ušle nove teritorije i narodi, koji više nisu ograničeni na Mediteran i okolna područja.

Zapadnoevropski kulturni tip nastao je na osnovu sinteze antičkog naslijeđa, kršćanstva i duhovnog razvoja germanskih plemena. Kršćanstvo je odigralo glavnu ulogu u formiranju i razvoju srednjovjekovne kulture.

Pojam " srednje godine» uveli su u upotrebu talijanski humanisti renesanse (XV vijek). Dobu koje ih razdvaja nazvali su srednjim vijekom. Moderno doba, od klasične antike. Od tada je u istorijskoj nauci čvrsto uspostavljena podela svetske istorije na antičku, srednju i modernu.

Procjena srednjovjekovne kulture od strane talijanskih humanista bila je općenito negativna: srednji vijek su smatrali “mračnim stoljećima”, “tamnom noći kršćanstva”, prekidom u razvoju kulture itd. Međutim, navodeći činjenicu o umnogome negativnoj ulozi crkve u srednjem vijeku, ne treba zaboraviti da je srednjovjekovno doba postavilo temelje evropske kulturne zajednice, da su tada nastali moderni evropski jezici, nastajale nove države, otkrivene su nove zemlje, izmišljena štamparija i još mnogo toga. I ako se u staroj Grčkoj i Rimu nisu koristila mnoga izvanredna otkrića i briljantna nagađanja grčkih i rimskih naučnika (jer je jeftina radna snaga učinila upotrebu mašina i mehanizama nepotrebnom), onda je srednji vijek započeo široko rasprostranjenom upotrebom vodenih kotača i vjetrenjača. .

Srednjovjekovna kultura imala je niz karakterističnih osobina: to simbolizam I alegorija(alegorija), žudnja za opštošću, univerzalizmom, anonimnošću većina umjetničkih djela itd.

Najvažnija karakteristika srednjovjekovne kulture je njena teocentrizam, dominacija religioznog pogleda na svijet zasnovanog na kršćanskoj teologiji. Srednjovekovni pogled na svet zasnivao se na ideji o dualnost sveta, koji se, prema teološkim gledištima, dijelio na vidljive, opipljive, opažene ljudskim osjetilima zemaljski svijet I nebeski mir, idealno, onostrano, postojeće u našoj mašti. Istovremeno, najviši, nebeski, “ planina"svijet i zemaljsko postojanje (" svijet ispod") smatran samo kao odraz postojanja nebeskog svijeta. Iz doktrine o dualizmu svijeta proizašla je simbolizam srednjovjekovna umjetnost: u obzir su uzeti samo simboli, tj. skriveno značenje stvarnih predmeta i pojava.

Kao što je svet podeljen na dva dela, tako i u čoveku, sa stanovišta hrišćanstva, postoje dva principa – telo i duša. Naravno, duša ima prednost nad tijelom, što se naziva „zatvorom duše“. Stoga se u srednjem vijeku smirivanje tijela smatralo najvišom vrlinom, a ideal čovjeka bili su monasi i askete koji su se dobrovoljno odricali svjetskih dobara.

Dominacija religioznog pogleda na svijet u srednjem vijeku predodredila je karakteristike srednjovjekovne umjetnosti. Gotovo sve njegove kreacije služile su religijskom kultu, reproducirajući slike ne stvarnog, već drugog svijeta, koristeći jezik simbola i alegorija. Za razliku od antičke umjetnosti, srednjovjekovna umjetnost gotovo da nije izražavala radost ovozemaljskog postojanja, već je bila pogodna za kontemplaciju, duboko razmišljanje i molitvu. Nije ga zanimala detaljna, konkretna slika prostora ili osobe: na kraju krajeva, samo je “visoki” svijet izgledao zaista stvaran, istinit. Stoga je umjetnost srednjeg vijeka prenosila samo tipično, opšte, a ne pojedinačno i jedinstveno.

Dominantna uloga crkve u srednjem vijeku dovela je do toga da je najrasprostranjeniji i najpopularniji žanr srednjovjekovne književnosti (naročito u ranom srednjem vijeku) bio žitija svetaca; najtipičniji primjer arhitekture bio je Katedrala; najčešći slikarski žanr - ikona, i omiljene slike skulptura - Likovi iz Svetog pisma.

Uticaj religije i kršćanske crkve bio je posebno jak u prvim stoljećima srednjeg vijeka. Ali kako su sekularni trendovi u kulturi jačali, sekularni žanrovi književnosti, pozorišta, urbane kulture, razvoj naučnih saznanja itd. postepeno su izlazili iz kontrole crkve.

Istoričari dijele srednjovjekovno doba na tri faze, što odgovara fazama formiranja, procvata i opadanja feudalizma. dakle, V-X vijeka pokrivaju period ranog srednjeg vijeka godine, kada se na ruševinama Zapadnog Rimskog Carstva rodila nova feudalna Evropa. Masovne invazije raznih plemena (Kelti, Germani, Sloveni, Huni, itd.) na rimsku teritoriju (ovaj proces je nazvan Velika seoba) doveli su do formiranja tzv. Italija, Franačka - u Galiji, itd. Tokom ovog perioda došlo je do značajnog ekonomskog, političkog i kulturnog propadanja povezanog sa beskrajnim ratovima i razaranjima koja su ih pratila.

Od kraja 10. vijeka u zapadnoj Evropi počinje period brzog razvoja koji zahvata različite sfere: ekonomsku, tehnološku, političku, društvenu, versku, umetničku, itd. Varvarska kraljevstva zamenjuju jake nacionalne države - Francuska, Engleska, Španija, Portugal, Italija, Njemačka - u kojoj srednjovjekovna kultura doživljava svoj vrhunac. Uspon kulturnog života došao je do izražaja u nastanku i procvatu novih arhitektonskih stilova - romanski I Gotika, u razvoju sekularne škole I univerziteti, u širokom intelektualnom pokretu i širenju obrazovanja, u procvatu književnosti i srednjovjekovne sholastike (školske nauke).

RAĐANJE SREDNJOVEKOVNE KULTURE bio je rezultat susreta antike i varvarskog svijeta:

1. Najvažniji izvor kulture ranog srednjeg vijeka bilo je antičko naslijeđe koje je asimilirano i stvaralački obrađeno u 5.-10. vijeku. Igrao je veliku ulogu u razvoju srednjovjekovne kulture Latinski, koji je zadržao svoj značaj kao jezik crkve, vladine službe, međunarodne komunikacije, nauke i učenja. U interakciji sa raznim lokalnim dijalektima (Nemci, Kelti, itd.), latinski jezik ubrzo postaje drugačiji od sebe i istovremeno postaje osnova za razvoj evropskih nacionalnih jezika. Latinsko pismo su usvojili i neromanizovani narodi. Latinski nije bio samo jezik učenja, već i jedini jezik koji se učio. U srednjem vijeku "biti sposoban čitati" značilo je "biti sposoban čitati latinski". S druge strane, veliki broj lokalnih narodnih dijalekata i jezika nastavio je postojati u ranom srednjem vijeku. Latinski jezik u srednjem veku je bio sveti jezik, garant jedinstva vjere. Zbog dominacije latinskog jezika u ranom srednjem vijeku, istoričari ovo doba često nazivaju " Latinski srednji vijek" Svugdje je cijeli srednji vijek prošao u uvjetima suživota dvaju jezika - lokalnog i latinskog.

U procesu asimilacije antičkog kulturnog naslijeđa, najznačajniju ulogu su odigrali retorika. U starom Rimu, bio je i dio obrazovanja i sastavni element rimskog načina života. U srednjem vijeku retorička kultura je zadržala značaj i značajno utjecala na pojavu srednjovjekovne kulture.

Kultura ranog srednjeg vijeka također je bila pod velikim utjecajem rimski obrazovni sistem, koji je opstao do 7. vijeka. Srednji vek je usvojio tako važan element kao što je sistem “ sedam slobodnih umetnosti"-septem artes oslobađa, obavezni skup školskih disciplina, koji uključuje gramatika, dijalektika (logika), retorika, aritmetika, geometrija, muzika i astronomija. Ali ako je u rimskoj retoričkoj školi publika bila prilično uska i sastojala se od odabranih članova rimskog društva, onda su se u ranom srednjem vijeku u škole počeli primati seljaci, građani, vitezovi i sveštenstvo. Ipak, pokazalo se da je starorimsko klasično obrazovanje bilo nepotrebno u srednjem vijeku. Stoga je drevna škola zamijenjena novom - manastir, ili episkopska škola(potonji je proučavao „sedam slobodnih umetnosti“). U ranom srednjem vijeku kvalitet obrazovanja bio je nizak, jer... sadržaj predmeta bio je što bliži potrebama crkve. dakle, retorika smatra se umijećem sastavljanja propovijedi, dijalektika- kako voditi razgovor, astronomija svodio na mogućnost korištenja kalendara i izračunavanja datuma kršćanskih praznika. Svaki učenik škole je trebao znati pjevanje i molitve, glavne događaje svete istorije i nekoliko citata iz Biblije. Dakle, obrazovni sistem u ranom srednjem vijeku bio je prilično primitivan i imao je utilitarni karakter.

2. Drugi važan izvor kulture u srednjem vijeku bio je duhovni život varvarskih plemena, njihov folklor, umjetnost, običaji, osobenosti svjetonazora. Iako je naše znanje o barbarskoj kulturi vrlo oskudno, prilično smo upućeni u, na primjer, folding herojski ep naroda zapadne i sjeverne Evrope (staronjemački, skandinavski, anglosaksonski, irski). U narodnoj svijesti živjeli su ostaci pretkršćanske mitologije i kultova, koji su prodrli čak i u crkvenu umjetnost. Folklor, jedna od komponenti srednjovjekovne kulture, koja je iznjedrila i narodnu poeziju i bajke, postala je osnova herojskog epa.

Umjetničko stvaralaštvo varvara predstavljene uglavnom objektima primijenjene umjetnosti. Riječ je o bogato ukrašenom oružju, vjerskom i obrednom priboru, raznim broševima, kopčama, kopčama i predmetima za domaćinstvo, što ukazuje na visoko razvijenu tehnologiju obrade metala, kože i drugih materijala. U umjetničkim djelima varvara uvijek se davala prednost ornament.

Ideje o moćnim germanskim i keltskim bogovima, herojima i njihovoj borbi sa zlim silama dovele su do bizarnih ukrasa takozvanog "životinjskog" stila, u kojem su slike fantastičnih životinja bile utkane u zamršene uzorke. “Animal” stil je kasnije naširoko korišten u primijenjenoj umjetnosti i romaničkoj arhitekturi. Slike irskih saga (epova) i keltskih paganskih simbola, pronađenih čak i na slikama svetaca, prodrle su u ranosrednjovjekovne irske i engleske minijature. A tehnologija gradnje varvarskih plemena, oličena u drvenoj arhitekturi, učinila je slavu burgundskih i normanskih stolara.

Povezane informacije.

MOSKVSKI OTVORENI SOCIJALNI UNIVERZITET

FINANSIJSKO-EKONOMSKI FAKULTET

SAŽETAK

Tema: Srednjovjekovna kultura

Završio student 2. godine:

Bondareva L.V.

Supervizor:

Profesor Semin V.P.

MOSKVA 2007

Uvod.

1. Rani srednji vijek.

2. Visoki (klasični) srednji vijek.

2.1 Pojava „urbane kulture“.

2.2 Propovijedi kao sloj narodne kulture.

3. Kasni srednji vijek.

Zaključak.

Bibliografija.

Uvod.

Kulturolozi srednji vek nazivaju dugim periodom u istoriji Zapadne Evrope između antike i modernog doba. Ovaj period obuhvata više od jednog milenijuma od 5. do 15. veka.

Unutar milenijuma uobičajeno je razlikovati najmanje tri perioda: rani srednji vek, od početka ere do 900. ili 1000. godine (do X - XI veka);

Visoki (klasični) srednji vek - od X-XI veka do približno XIV veka;

Kasni srednji vek, XIV-XV vek.

Neki autori, u kontekstu srednjeg veka, razmatraju i tzv. prelazni period iz srednjeg veka u novo vreme (XVI-XVII stoljeće), međutim, čini se razumnijim razmotriti period reformacije i kontra- Reformacija kao poseban period istorije i kulture, koji je imao veliki uticaj na dalje formiranje kulturne svesti masa.

Narodna kultura ovog doba nova je i gotovo neistražena tema u nauci. Ideolozi feudalnog društva uspjeli su ne samo da odgurnu ljude od sredstava za bilježenje njihovih misli i raspoloženja, već i da liše istraživače kasnijih vremena mogućnosti da obnove glavne karakteristike svog duhovnog života. "Veliki glupi", "veliki odsutni", "ljudi bez arhiva i bez lica" - tako moderni istoričari nazivaju ljude u eri kada im je bio zatvoren direktan pristup sredstvima pisanog snimanja kulturnih vrijednosti .

Narodna kultura srednjeg vijeka nije imala sreće u nauci. Obično kada

govore o tome, spominju, najviše, ostatke antičkog svijeta i epa, ostatke paganstva. U onim relativno rijetkim slučajevima kada se savremeni specijalista okrene narodnoj religioznosti srednjeg vijeka, on za nju ne nalazi druge karakteristike kao što su „naivan“, „primitivan“, „neotesan“, „grub“, „površan“, „površan“. paralogično”, „djetinjasto””; Ovo je religija “dječijeg naroda”, prepuna praznovjerja i fokusirana na fantastično i fantastično.

Kriterijumi za takve vrednosne sudove preuzeti su iz “visoke” religije prosvijećenih i sa njihove pozicije se prosuđuje svijest i emocionalni život običnih ljudi, a da sebi ne postavljaju zadatak da to sagledaju “iznutra”, vođeni. po sopstvenoj logici.

Rani srednji vijek.

Rani srednji vek je vreme kada su se u Evropi odvijali burni i veoma važni procesi, poput invazije varvara, koja se završila padom Rimskog carstva. Varvari su se naselili na zemljama bivšeg carstva, asimilirali se s njegovim stanovništvom, stvarajući novu zajednicu Zapadne Evrope.

Istovremeno, novi zapadni Evropljani su po pravilu prihvatili kršćanstvo, koje je krajem postojanja Rima postalo njegova državna religija. Kršćanstvo je u svojim različitim oblicima zamijenilo paganska vjerovanja, a taj se proces ubrzao tek nakon pada carstva. Ovo je drugi najvažniji istorijski proces koji je odredio lice ranog srednjeg veka u zapadnoj Evropi.

Treći značajan proces bilo je formiranje novih državnih formacija na tlu bivšeg Rimskog carstva, koje su stvorili isti „varvari“. Plemenske vođe su se proglašavale kraljevima, vojvodama, grofovima, neprestano se međusobno boreći i potčinjavajući svoje slabije susjede. Karakteristično obilježje života u ranom srednjem vijeku bili su stalni ratovi, pljačke i prepadi, koji su značajno usporavali ekonomski i kulturni razvoj.

Tokom ranog srednjeg vijeka, ideološke pozicije feudalaca i seljaka još se nisu oblikovale, a seljaštvo, koje se tek rađalo kao posebna klasa društva, u ideološkom smislu se rasplinulo na šire i nesigurnije slojeve.

Najveći dio stanovništva Evrope tog vremena činili su seoski stanovnici, čiji je način života bio potpuno podređen rutini, a čiji su horizonti bili krajnje ograničeni. Konzervativnost je sastavna karakteristika ove sredine.

Seljaštvo i njegov život se gotovo nimalo ne odražavaju na društvenu sliku svijeta, kako se tada mislilo, a ta činjenica je sama po sebi vrlo simptomatična. Društvo, agrarno po prirodi, izgrađeno na eksploataciji i potčinjavanju širokih slojeva seoskog stanovništva, kao da je dozvolilo sebi da ideološki ignoriše sopstvenu većinu.

Paradoks: obični ljudi, prije svega seljaštvo, prezreni i ignorisani od vladajuće klase, istovremeno su, u određenom smislu, dominirali duhovnim životom ranog srednjeg vijeka. Život na selu, sa svojim ležernim tempom i periodičnom smjenom proizvodnih sezona, bio je glavni regulator društvenog ritma društva (, str. 63)

2. Visoki (klasični) srednji vijek.

Tokom klasičnog, odnosno visokog srednjeg vijeka, Zapadna Evropa je počela da prevladava teškoće i ponovo se rađa. Od 10. stoljeća došlo je do konsolidacije državnih struktura, što je omogućilo okupljanje većih vojski i, u određenoj mjeri, zaustavljanje prepada i pljački. Misionari su donijeli kršćanstvo u zemlje Skandinavije, Poljske, Češke i Mađarske, tako da su i ove države ušle u orbitu zapadne kulture.

Relativna stabilnost koja je nastala pružila je priliku za brzi rast gradova i ekonomija. Život je počeo da se menja na bolje gradovi su počeli da imaju svoju kulturu i duhovni život. Veliku ulogu u tome imala je ista crkva, koja je takođe razvijala, unapređivala svoje učenje i organizaciju.

Na osnovu umjetničkih tradicija starog Rima i nekadašnjih varvarskih plemena nastala je romanička, a kasnije i briljantna gotička umjetnost, a razvijala se ne samo arhitektura i književnost, već i druge vrste umjetnosti - slikarstvo, pozorište, muzika, skulptura... je tokom ove ere nastala remek-djela književnosti “Pesma o Rolandu”, “Romansa o ruži”.

Nastaje i razvija se takozvana viteška književnost. Jedno od najpoznatijih djela je najveći spomenik francuskog narodnog herojskog epa - „Pjesma o Rolandu“. U 12. veku. pojavljuju se viteški romani. Među najpopularnijim je bio poetski roman o britanskom kralju Arturu.

Važan spomenik nemačke narodne književnosti 12.-13. veka je „Pjesma o Nibelunzima“, koja govori o najezdi Huna na Kraljevinu Burgundiju početkom 5. stoljeća. “Pjesma o Nibelunzima” zasnovana je na drevnim germanskim legendama.

Vaganti i njihova poezija bili su značajan fenomen u književnosti Francuske 12.-13. Vagante (od latinskog vagantes - lutajući) nazivali su lutajućim pjesnicima. Odlika njihovog rada bila je stalna kritika Katoličke crkve i svećenstva zbog pohlepe, licemjerja i neznanja. Crkva je zauzvrat progonila skitnice.

Najznačajniji spomenik engleske književnosti 13. veka je čuvena „Balada o Robinu Hudu“, koji je do danas ostao jedan od najpoznatijih junaka svetske književnosti.

2.1 Pojava „urbane kulture“.

U ovom periodu naglo se razvija takozvana „urbana književnost“ koju karakteriše realističan prikaz urbane svakodnevice različitih segmenata gradskog stanovništva, kao i pojava satiričnih dela. Predstavnici urbane književnosti u Italiji bili su Cecco Angiolieri i Guido Orlandi (kraj 13. stoljeća).

Razvoj urbane književnosti svjedočio je o novoj pojavi u kulturnom životu zapadnoevropskog društva - urbanoj kulturi, koja je odigrala vrlo važnu ulogu u formiranju zapadne civilizacije u cjelini. Suština urbane kulture svodila se na stalno jačanje sekularnih elemenata u svim sferama ljudskog postojanja.

Urbana kultura nastala je u Francuskoj u 11.-12. veku. Tokom ovog perioda, posebno ga je predstavljao rad „žonglera“ koji su nastupali na gradskim trgovima kao glumci, akrobate, treneri, muzičari i pevači. Nastupali su na vašarima, narodnim feštama, svadbama, krštenjima itd. i bili veoma popularni među ljudima.

Od sredine 12. veka pozorišne radnje sele se ispod svodova crkve na trg, a radnje se više nisu izvodile na latinskom, već na francuskom. Glumci više nisu sveštenici, već građani, radnja predstava postaje sve više svjetovna dok se ne pretvori u prizore iz svakodnevnog gradskog života, često začinjene dobrom dozom satire; U isto vrijeme u Engleskoj se razvija pozorišna umjetnost.

Nova i izuzetno važna pojava, koja svjedoči o produbljivanju procesa razvoja urbane kulture, bilo je stvaranje necrkvenih škola u gradovima – to su bile privatne škole, finansijski neovisne od crkve. Nastavnici ovih škola živjeli su od školarina koje su prikupljali od učenika, a svako ko je mogao priuštiti da plati školarine mogao je u njima podučavati svoju djecu. Od tog vremena došlo je do brzog širenja pismenosti među gradskim stanovništvom.

2.2 Propovijedi kao sloj narodne kulture.

Evropsko srednjovjekovno društvo bilo je vrlo religiozno i ​​moć klera nad umovima bila je izuzetno velika. Učenje crkve bilo je početna tačka svakog razmišljanja, svih nauka – jurisprudencije, prirodnih nauka, filozofije, logike – sve je dovedeno u sklad sa hrišćanstvom. Sveštenstvo je bilo jedina obrazovana klasa, a crkva je dugo vremena određivala obrazovnu politiku. Čitav kulturni život evropskog društva tog perioda u velikoj je mjeri determinirao kršćanstvo.

Važan sloj u formiranju narodne kulture u klasičnom srednjem vijeku bile su propovijedi.

Većina društva ostala je nepismena. Da bi misli društvene i duhovne elite postale dominantne misli svih župljana, morale su biti „prevedene“ na jezik razumljiv svim ljudima. To su radili propovjednici. Parohijski sveštenici, monasi i misionari morali su da objasne narodu osnovne principe teologije, da im usade principe hrišćanskog ponašanja i da iskorene pogrešan način razmišljanja.

Propovijed je za svog slušaoca pretpostavljala bilo koju osobu - pismenu i nepismenu, plemića i običan, gradskog stanovnika i seljaka, bogataša i siromaha.

Najpoznatiji propovjednici su strukturirali svoje propovijedi na način da dugo zadrže pažnju javnosti i prenesu joj ideje crkvenog učenja u obliku jednostavnih primjera.

Neki su u tu svrhu koristili takozvane “primjere” (exempla) – kratke priče pisane kao parabole na svakodnevne teme.

Ovi “primjeri” su jedan od najranijih književnih žanrova i od posebnog su interesa za potpunije razumijevanje svjetonazora običnih vjernika. “Primjer” je bio jedno od najefikasnijih sredstava didaktičkog uticaja na parohijane.

U ovim „slučajevima iz života“ vidljiv je izvorni svijet srednjovjekovnog čovjeka sa njegovim idejama o svecima i zlim duhovima kao stvarnim sudionicima svakodnevnog ljudskog života.

Međutim, najpoznatiji propovjednici, poput Bertolda iz Regenburga (XIII vijek), nisu koristili “Primjere” u svojim propovijedima, gradili su ih uglavnom na biblijskim tekstovima. Ovaj propovjednik je strukturirao svoje propovijedi u obliku dijaloga, upućivanja poziva i izjava određenom dijelu publike ili profesionalnim kategorijama. Široko je koristio metodu nabrajanja, zagonetke i druge tehnike koje su njegove propovijedi pretvarale u male predstave. (, stranica 265)

Crkveni službenici, po pravilu, nisu unosili nikakve originalne ideje i izjave u svoje propovijedi, a to se od njih nije očekivalo i župljani to ne bi mogli cijeniti. Publika je dobila zadovoljstvo slušanjem stvari koje su bile poznate i poznate.

3. Kasni srednji vijek.

Kasniji srednji vijek nastavio je procese formiranja evropske kulture započete u klasičnom periodu. Međutim, njihov napredak je bio daleko od glatkog. U XIV-XV vijeku zapadna Evropa je u više navrata doživljavala velike gladi. Brojne epidemije, posebno kuga, uzrokovale su nebrojene ljudske žrtve. Stogodišnji rat umnogome je usporio razvoj kulture.

Tokom ovih perioda, neizvjesnost i strah vladali su masama. Ekonomski rast prate dugi periodi recesije i stagnacije. U masama su se pojačavali kompleksi straha od smrti i zagrobnog života, a strahovi od zlih duhova.

Krajem srednjeg vijeka, u glavama običnih ljudi, Sotona je pretvoren iz, općenito, ne strašnog i ponekad smiješnog đavola u svemoćnog vladara mračnih sila, koji će na kraju zemaljske povijesti djelovati kao Antihrist.

Drugi uzrok straha je glad, kao posljedica niskih prinosa i višegodišnje suše.

Izvori strahova najbolje su istaknuti u molitvi jednog seljaka tog vremena: „Izbavi nas, Gospode, od kuge, gladi i rata. (, stranica 330)

Dominacija usmene kulture snažno je doprinijela proliferaciji praznovjerja, strahova i kolektivne panike.

Međutim, na kraju su gradovi oživjeli, ljudi koji su preživjeli pošast i rat mogli su organizirati svoje živote bolje nego u prethodnim epohama. Nastali su uslovi za novi uzlet duhovnog života, nauke, filozofije i umetnosti. Taj uspon je nužno doveo do takozvane renesanse ili renesanse.

Zaključak.

Dakle. Sada možemo izvući zaključak iz mog eseja koji se zove “Kultura srednjeg vijeka”. Iz rada je jasno da je još od srednjeg vijeka kompleks ideja o svijetu, vjerovanjima, mentalnim stavovima i sistemima ponašanja, koji bi se uslovno mogao nazvati „narodnom kulturom” ili „narodnom religioznošću”, na ovaj ili onaj način bio vlasništvo svih članova društva (str. 356).

Mišljenje srednjeg vijeka bilo je pretežno teološko.

Srednjovjekovna crkva, oprezna i sumnjičava prema običajima, vjeri i vjerskim običajima običnog naroda, bila je pod njihovim utjecajem. Kao primjer možemo navesti sankcionisanje kulta svetaca od strane crkve u njegovom popularnom tumačenju.

Magični pristup prirodi proširio se i na kršćanske rituale, a vjerovanje u čuda bilo je široko rasprostranjeno.

Čitav kulturni život evropskog društva tog perioda u velikoj je mjeri determinirao kršćanstvo.

Evropsko srednjovjekovno društvo bilo je vrlo religiozno i ​​moć klera nad umovima bila je izuzetno velika. Učenje crkve bilo je početna tačka svakog razmišljanja, svih nauka – jurisprudencije, prirodnih nauka, filozofije, logike – sve je dovedeno u sklad sa hrišćanstvom. Više sveštenstvo je bilo jedina obrazovana klasa, ali srednjovekovni Evropljanin, uključujući i više slojeve društva, bio je nepismen. Nivo pismenosti čak i za sveštenike u parohijama bio je užasno nizak. Tek krajem 15. veka crkva je uvidela potrebu za školovanim kadrovima i počela je da otvara bogoslovije.

Masovna srednjovjekovna kultura je kultura bez knjiga, “Do-Gutenbergova” kultura. Ona se nije oslanjala na štampanu reč, već na usmene propovedi i pouke. To je postojalo kroz svest nepismene osobe. Bila je to kultura molitava, bajki, mitova i magijskih čini. Propovijedi, koje predstavljaju značajan sloj srednjovjekovne kulture, „preveli su“ misli društvene i duhovne elite na jezik dostupan svima. Parohijski sveštenici, monasi i misionari morali su da objasne narodu osnovne principe teologije, da im usade principe hrišćanskog ponašanja i da iskorene pogrešan način razmišljanja. Stvorena je posebna literatura koja je popularno predstavljala osnove kršćanskog učenja, dajući modele stada koje treba slijediti. Ova literatura je uglavnom bila namijenjena sveštenicima za korištenje u svojim svakodnevnim aktivnostima.

Srednjovjekovni Test >> Kultura i umjetnost

Postati srednjovjekovni kulture………………3 Faze u razvoju srednjovjekovni evropski kulture……………………………………………………………………………………3 Kršćanstvo je srž kulture Srednje godine……………………………………………………………4 Književnost i umjetnost Srednje godine…………….4-6 Rimski...

Evropska kultura kao takva počela se formirati upravo u trenutku kada je kulturna tradicija antike zaustavljena (ili?) i to upravo na istom geografskom području. Srednjovjekovna kultura je na mnogo načina bila određena samim konceptom kršćanstva, koje je bilo oblik koji je zadovoljavao kulturne i ideološke potrebe društva. U podrijetlu evropske kulture bili su crkveni oci, koji su postavili temelje katoličanstva, budući da je u srednjem vijeku kultura bila pretežno religijska. Štaviše, dugo je samo sveštenstvo bilo najobrazovaniji sloj Evrope. Crkva nije mogla proći kroz one elemente sekularnog obrazovanja koje je naslijedila od antike i bez kojih bi samo kršćanstvo, usvojeno od antike, jednostavno ostalo neshvatljivo. Biblija i djela crkvenih pisaca bili su dostupni zapadnom srednjem vijeku samo na latinskom. Prvi pokušaj da se objedine svi elementi antičkog znanja, koje je crkva smatrala potrebnim da koristi za svoje potrebe, napravljen je još u 5. veku. Afrički pisac Marcian Capella. U svojoj knjizi „O braku filologije i Merkura“ dao je kratak sažetak onih predmeta koji su činili osnovu obrazovanja u antičkoj školi i bili poznati kao „sedam slobodnih umetnosti“, tj. gramatike, retorike, dijalektike, geometrije, aritmetike, astronomije i muzike. U VI veku. Boetije i Kasiodor su podelili ovih sedam umetnosti na 2 dela - trivium - (raskrsnica tri puta znanja) - gramatiku, retoriku, dijalektiku i kvadrivijum - ostale. Trivium se smatrao prvim stepenom obrazovanja, kvadrivijum najvišim. U ovom obliku, ovi predmeti su uvršteni u sve srednjovjekovne udžbenike i sačuvani su do 15. stoljeća. Predstavnici hrišćanske crkve su retoriku posmatrali kao predmet koji podučava crkvenu elokvenciju, dijalektiku (ili bolje rečeno, formalnu logiku) kao sluškinju teologije, pomažući da se poraze jeretici u sporovima; aritmetika - kao predmet koji olakšava religiozno i ​​mistično tumačenje brojeva koji se nalaze u Svetom pismu; geometrija - opis zemlje (“A evo pustinje (u Etiopiji), i neljudskih lica monstruoznih plemena. Neki nemaju nos, cijelo lice je glatko i ravno... Drugi imaju spojena usta, a kroz mala rupica sišu hranu sa ušom zobi... Ali maurski Etiopljani, imaju četiri oka, i to radi preciznog gađanja." "U Gangu postoji crv koji ima dvije kandže, kojima se grabi slona i roni s njim pod vodu."); muzika je bila potrebna za crkveno pjevanje; astronomija je omogućila određivanje datuma crkvenih praznika. Prema učenju crkve, zemlja je disk koji lebdi u vodi, a nebo je svod oslonjen na četiri stuba, centar zemlje je Jerusalim. Najveća pažnja posvećena je gramatici - kraljici nauka. Na slikama je gramatičarka prikazana u obliku kraljice sa gomilom šipki u lijevoj ruci, au desnoj s nožem za brisanje teksta. U srednjovekovnim školama cvetalo je telesno kažnjavanje. Francuski monah napisao je gramatički priručnik pod nazivom „Pazi na leđa“. Izrazi “biti na treningu” i “hodati pod šipkom” bili su sinonimi. Radovi antičkih autora proučavani tokom triviuma su izrezani kako je sveštenstvo smatralo potrebnim. Isto je urađeno i sa radovima za kvadrivijum. Stoga su mnoga djela antičkih autora nepovratno izgubljena u ranom srednjem vijeku. Mogli su pisati na njima (palimpsest). U ranom srednjem vijeku pojavljuju se autori čija su djela također kasnije korištena kao osnova za srednjovjekovno obrazovanje. Majstor ureda ostrogotskog kralja Severina Boetija (480-525). Njegovi traktati o aritmetici, muzici, radovi o logici i teologiji, prijevodi Aristotelovih logičkih djela postali su osnova srednjovjekovne filologije i obrazovanja. Ponekad ga nazivaju ocem skolastike. Optužen je i bačen u zatvor, gdje je prije pogubljenja napisao raspravu “Utjeha filozofije”. Kvestor i šef ureda ostrogotskog kralja Flavija Kasiodora (490-585) - želio je stvoriti prvi univerzitet, ali nije uspio. Njegovo djelo "Varii". Na svom imanju osnovao je samostan Vivarijum = kulturni centar, školu, skriptorij, biblioteku, koji je postao uzor za benediktinske samostane. Vizigotska Španija dala je svetu prosvetitelja - Isidora Seviljskog (570-636) - prvog srednjovekovnog enciklopediste. “Etimologija” - 20 knjiga, sakupilo sve što je sačuvano od antike. U drugoj polovini 7. vijeka. kulturni život zapadne Evrope je pao, osim Irske, gde su u manastirima sijali džepovi obrazovanja, odatle je ovo obrazovanje otišlo po svetu - prepodobni Bede „Crkvena istorija uglova“, Alkuin i drugi. Ali u ranom srednjem vijeku počele su se pojavljivati ​​kronike - “Getica” od Jordana, “Istorija kraljeva Gota, Vandala i Sueva” od Isidora od Seville, “Istorija Langobarda” od Pavla Đakona, “ Istorija Franaka” Grgura od Toursa. Uspon zapadnoevropske kulture datira iz vladavine Karla Velikog, pa otuda i naziv Karolinška renesansa. Pod Karlom Velikim upoređivani su različiti primjerci Biblije i ustanovljen je njen jedinstveni kanonski tekst za cijelu državu Karolinga. Liturgija je reformisana i ujednačena po rimskom uzoru. Oko 787. godine pojavila se “Kapitularija o naukama” prema kojoj je trebalo osnivati ​​škole u svim eparhijama, pri svakom manastiru, u kojima su učili ne samo sveštenstvo, već i djeca laika. Provedena je i reforma pisanja - minuskula i majuskula. Pojavili su se udžbenici. Centar obrazovanja je sudska akademija u Aachenu. Alkuin je otpušten iz Britanije. Njegov najpoznatiji učenik je enciklopedist Hraban Maurus. Procvat obrazovanja nije dugo trajao. I u 9. veku. Ferrièresov opat Servat Lupe († 862.) napisao je: „Za svakoga u naše vrijeme prelazak s gramatike na retoriku, a zatim na druge nauke je stvar bez presedana.”

Kako su se gradovi razvijali, imali su sve veću potrebu za obrazovanim, posebno pismenim ljudima. Ova potreba je dovela do novih, necrkvenih škola, koje su se razlikovale i po programu i po sastavu učenika. Ove škole su bile poseban fenomen u intelektualnom životu srednjovjekovnog društva. Specifičnost necrkvene škole 12. vijeka. je da je to privatna škola, tj. škola koju nije održavala crkva, a čiji su se učitelji izdržavali od školarina prikupljenih od učenika. Posebno mnogo takvih škola je nastalo u sjevernoj Francuskoj. Najpoznatije škole sredinom 12. veka. postojale su pariske škole Guillaume of Conches i Pierre Abelard. Gramatičar i dijalektičar Guillaume bio je poznat po temeljitosti svojih predavanja i ljubavi prema antičkim autorima. Kao sljedbenik Demokrita i Epikura, Gijom je pokušavao da objasni svojim učenicima Demokritovo učenje o atomima i tražio je prirodno objašnjenje za sve prirodne pojave, poričući natprirodna objašnjenja. Gijomovi traktati privukli su pažnju crkve i ona ih je osudila. Jedan od najsjajnijih predstavnika urbane kulture bio je Abelard (1079-1142), koji je po rođenju pripadao viteškom redu, ali je postao prvo lutajući školarac, a zatim magistar slobodnih umjetnosti. Osnovao je jednu za drugom necrkvene škole. Bio je izuzetno popularan. Ali crkva nije na časti zbog svojih filozofskih pogleda. Ušao je u spor sa poglavarom katedralne škole Pariza Gijomom od Šampea po pitanju tzv. "univerzalije" ili opšti koncepti. Spor se vrtio oko pitanja da li opšti pojmovi imaju stvarno postojanje, ili su to samo jednostavni nazivi za niz pojedinačnih pojava. Srednjovjekovni nominalisti su smatrali opće pojmove - univerzalije - riječi ili imena (nomina), koji nastaju samo na temelju stvarnosti (universalia post rem). Srednjovjekovni realisti su univerzalije posmatrali s čisto idealističke tačke gledišta, kao određene stvari (res) koje postoje prije stvarnog svijeta i neovisno o potonjem (universalia ante rem). Abelard je zauzeo poziciju blisku nominalizmu (konceptualistički), Guillaume od Champeauxa je bio realista. Abelard je osuđen na Vijeću Sensa 1140. On je sam spalio jednu od svojih najboljih rasprava. Njegovo učenje sa Eloizom dovelo je do emaskulacije i slanja obojice u manastir, gde ga braća nisu volela i intrigirala su protiv njega.

U 12. veku. na Zapadu počinje da se oblikuje viša škola - univerzitet (od latinskog universitas - totalitet). Tako su se zvala udruženja nastavnika i učenika. Prvim univerzitetom u Evropi smatrala se Bolonja, koja je nastala krajem 11. vijeka. baziran na bolonješkoj školi, gde je predavao čuveni stručnjak za rimsko pravo Irnerije. Postepeno se škola u Bolonji pretvorila u „opću“ školu (stadium generale), a zatim u univerzitet. Najstariji univerzitet u Evropi bio je univerzitet u Salernu, koji je nastao iz medicinske škole u Salernu (811-1811). Tipičan srednjovekovni univerzitet bio je Univerzitet u Parizu, koji je dobio prvu kraljevsku povelju uz legalizaciju svojih prava 1200. godine. Univerzitet u Parizu je ujedinio i studente i nastavnike. Članovima univerziteta smatrani su i oni koji su bili uključeni u njegovo održavanje (knjižari, pisari, glasnici, farmaceuti, pa čak i gostioničari). Svi univerzitetski nastavnici bili su ujedinjeni u posebne organizacije - fakultete (od latinskog - facultas - sposobnost, tj. sposobnost da predaju određeni predmet). Kasnije je fakultet počeo da se shvata kao ona katedra univerziteta na kojoj se predavala određena grana znanja. Univerzitet u Parizu imao je 4 fakulteta - umetnički, na kojima se izučavalo sedam slobodnih umetnosti (septem artes liberalis) (gramatika, retorika, dijalektika, aritmetika, geometrija, astronomija, muzika) i 3 viša fakulteta - medicinski, teološki, pravni, za koje studenti su primljeni tek po završetku umjetničkog fakulteta. One. umjetnički fakultet je obezbijedio obrazovnu bazu nakon koje se moglo dalje studirati. Učitelji su mogli biti samo oni koji su imali diplomu, magisterij i doktorat. Izabrali su svog šefa - dekana. Studenti (od riječi studere - marljivo učiti) su se ujedinili u društvene korporacije, provincije i nacije. U pariskoj uniji postojala su 4 naroda - Norman, Englezi, Pikardija, Galski. Na čelu svakog naroda bila je izabrana osoba - prokurist, a sva 4 naroda birala su šefa uniju - rektora. Uni je bio podređen kancelaru katedrale Notre Dame i papi. Svi učenici i nastavnici bili su svećenici, zavjetovali su se na celibat i nosili tamne haljine. Istina, doktorima (liječnicima) je bilo dozvoljeno da se vjenčaju. Fakulteti su se međusobno oštro razlikovali po broju. Najbrojniji je bio umjetnički odsjek, čijim je završetkom student stekao diplomu i pravo da predaje van zidina univerziteta. (Diploma stečena na jednom univerzitetu nije odmah priznata na drugim. Prvo odstupanje od ove diskriminacije napravljeno je u Tuluzu - papska bula iz 1233. dala je svakome ko je tamo diplomirao pravo da predaje svuda. Prvi incidenti vezani za dodjelu akademskih zvanja datiraju iz ovog vremena. Tako je pariški univerzitet, koji je bio u lošim odnosima sa Dominikanskim redom, uskraćivao Tomi Akvinskom doktorat na pet godina.) Stoga su nastojali da dobiju licencu da predaju na univerzitetu i postanu magistri slobodnih umjetnosti. Pravna služba bila je na drugom mjestu po broju. Samo jedna trećina svih koji su ušli na fakultet otišla je sa diplomom prvostupnika, a samo 1/16 sa magistraturom, svi ostali su napustili fakultet, zadovoljni znanjem koje su stekli na nižem fakultetu. Da bi se postao prvostupnik, magistar ili doktor (doktorat je prvi put dodijeljen 1130. godine u Bolonji), morao je održati govor i učestvovati u debati pred dostojnim ljudima koji su testirali znanje kandidata. Onda je trebalo napraviti zabavu. "Aristotelova gozba" Dugo smo studirali. Bilo je skupo. Stoga u pismima: „Apelujem na tvoju roditeljsku dušu i molim te da me ne ostavljaš u teškoj situaciji. Uostalom, i vi ćete biti zadovoljni ako uspješno završim studije kako bih se u svoju domovinu vratio sa slavom. Ne odbijajte da pošaljete novac, kao i cipele i čarape, sa nosiocem ovog pisma.” Obuka - predavanje, debate. Na predavanjima je nastavnik (koji je dolazio kod učenjaka) (plate nastavnika plaćali i grad i sami naučnici) čitao i komentarisao knjige koje su se izučavale na određenom odsjeku. Učesnici debata su postigli veliku vještinu. Tako je Duns Skot, učestvujući u sporu koji je organizovao Pariski Uni, saslušao 200 prigovora, ponovio ih napamet, a zatim ih dosledno pobijao. Tema - teze - argumenti iznesena je na raspravu. Tuženi i protivnik su učestvovali. Bilo je potrebno pratiti govor i izbjegavati nepristojne izraze. Zabava je bila rasprava o bilo čemu (disputatio de quodlibet). Na Bogoslovskom fakultetu glavna debata se odvijala tokom posta. Oni koji su preživjeli velikoposnu raspravu dobili su titulu neženja i pravo nošenja crvene kamilavke. Na Pariskom univerzitetu stepen doktora (simbol doktorskog dostojanstva - beretka, knjiga, prsten) prvi put je dodeljen 1231. godine. Studijske sesije su bile predviđene za čitavu akademsku godinu, tek od kraja 15. veka. pojavila se podela na semestre - veliki obični akademski period - (magnus ordinaries) - od oktobra (Dan Svetog Remija - 1. (15.) oktobra), ili kao na Pariskom Uni na tri viša fakulteta od sredine septembra do Uskrsa, sa kratka pauza za Božić, i mali obični obrazovni period (ordinarius parvas) - od Uskrsa do 25. jula (Sv. Jacob). Nastava je počinjala oko pet ujutro i trajala je četiri sata, nakon čega je uslijedila večernja nastava. Predavanja su bila obična i izvanredna. Razlike su zasnovane na tome koje su knjige pročitane, kada i kako. Tokom redovnih predavanja slušaoci nisu mogli da prekidaju predavača rečima ili pitanjima, ali na vanrednim predavanjima je to bilo dozvoljeno. Na Pariskom univerzitetu diktiranje je bilo zabranjeno, pretpostavljalo se da predavač treba tečno i bez varalice predstaviti gradivo. Ako se to ne poštuje, uslijedila je novčana kazna - mogli su biti suspendovani sa nastave na 1 godinu, u slučaju recidiva - na 2, 4 godine. Ponavljanje teksta takođe nije bilo dozvoljeno, osim posebno teških pasusa. Od 14. veka uni je dobila epitet alma mater (kako su Rimljani zvali majku bogova Kibelu). Udžbenike - gramatiku je učio po kratkom kursu Donat, zatim po Priscianu, retoriku se učila po Ciceronu, dijalektiku po Aristotelu, Boetiju, Avgustinu itd., doktori - Galen, Hipokrat, pravnici - sopstveni autoriteti.

Počeli su se graditi fakulteti za smještaj studenata. Iako su studenti iznajmljivali stanove od građana, postojalo je pravilo da građani ne smiju samovoljno povećavati stanarinu. Prva osoba koja se pobrinula za živote studenata bio je Robert de Sorbonne, ispovjednik i ljekar francuskog kralja Luja IX. Pojavila se specijalizacija na uni Salernu, Montpellieru - medicina, Bologna - pravo, o Teološkom fakultetu u Parizu - "ovdje se svi čvorovi mogu raspetljati." Stoga su studenti često nastavili da slušaju kurs predavanja iz određene discipline na različitim univerzitetima od najpoznatijih nastavnika, prolazeći kroz svojevrsnu praksu. Stoga su se pojavili lutalice i golijari, lutajući studenti. Autori studentske poezije. Najpoznatija zbirka djela skitnica iz 13. stoljeća. "Carmina Burana", koju je komponovao nepoznati amater iz južne Bavarske, sastoji se od preko 200 djela, uglavnom vagantskog porijekla. One su poređane u nizu - moralno-satirične pesme, ljubavne pesme, lutalice, napitke, religiozne himne i liturgijske drame. Od onih koji su završili studije i doktorirali očekivalo se da u najboljem slučaju dobiju čast i priznanje, dobar položaj na sudu iu društvu, au najgorem, šta god da se desi. U srednjem veku bilo je doktora koji su za svoju učenost dobijali epitete - Franjo Asiški (Giovanni Francesco (del Moricone) (1181-1226) - doktor Mariinsky (Marianus), tj. koji je svoje aktivnosti posvetio Djevici Mariji); Albert the Veliki, Keln (1198. i 1206. -1280.) - doktor sveobuhvatan (Universalis) - doktor Amazing (Mirabilis od Genta (1217.-1293.) - trijumfalni (Solemnis Bonaventura); (1221.-1274.) - serafički (serafinski (1225.-1274.) - anđeoski (1235.-1315.) - prosvjetljeni (Egidije iz Rima) (1257.-1316.); - rafinirani (subtilis William of Ockham) - nepobjediv (invicibilis) - najkršćanski (christianissimus) (1402-1471); Shevelenko A.Ya. Doktor Mariinsky i Doctor Comprehensive // ​​VI 1994. br. bili su izuzeti od međusobne odgovornosti za dužničke obaveze i imali su pravo na otcjepljenje. Iako se naučnici često svađaju sa građanima, sude im nadređeni.

Srednjovjekovna univerzitetska nauka zvala se skolastika ili „školska nauka“ (od latinskog schola - škola). Njegova karakteristična karakteristika bila je želja da se oslanja na autoritete i potpuno zanemarivanje iskustva. Sposobnost slobodnog rada s konceptima formalne logike smatrala se glavnom među skolastičarima. Pozitivna stvar u aktivnostima sholastičkih logičara bila je to što su u sve univerzitetske programe uveli obavezno izučavanje niza antičkih autora, pokušali da postave i riješe važne probleme znanja i upoznali zapadnu Evropu sa radovima arapskih naučnika. U 12. veku. u Cordobi je predavao Ibn Roshd (1126-1198) (Averroes), čija su učenja razvijena u učenjima Amauryja od Bena († 1204), Davida od Dinana, Sigera od Brabanta (ubijen u zatvoru).

Važan dio srednjovjekovne kulture su epske priče, koje se mogu smatrati kolektivnim pamćenjem i čuvarom istorije. U početku su ep pjevali žongleri i špilmani. Kasnije su zapisani, osim toga, herojski ep postao je sastavni dio viteške kulture. Epska djela zasnovana su na stvarnim događajima, ali s dozom fantastičnog. Snimak anglosaksonskog epa "Beowulf" datira iz 1000. godine. Riječ je o Beowulfu (nećaku vladara Geatsa), koji je zajedno sa svojih 14 drugova ponudio svoje usluge vladaru Danske Hrothgaru, koji je odlučio izgraditi ogromnu salu za bankete, ali buka je uznemirila čudovište Grendela, koje se svake večeri pojavljivalo u dvorani i uništavalo nekoliko Hrothgarovih drugova. Beowulf je uspio pobijediti Grendela u borbi, a on je otpuzao da umre u svojoj močvari. Ali sljedeće večeri pojavilo se novo čudovište - Grendelova majka, koja je odlučila osvetiti sina. Približavajući se močvari, vitezovi su ugledali zmije, zmajeve, vodene nožice, Beowulf je potonuo u bazen do dna i pobijedio je (Beowulfov mač - Hrunting). Beowulf se vratio kući i postao dobar kralj. Ali ubrzo su zmije počele posjećivati ​​Beowulfove posjede. Zmija je čuvala blago u pećini 300 godina, a nakon što mu je neki čovjek ukrao čašu, zmija je odlučila da se osveti ljudima. Beowulf (sada star) je otišao da se bori sa zmijom kako bi sačuvao svoju zemlju. Zmija je ubijena, ali je i Beowulf umro, zadobivši smrtnu ranu.

Skandinavske sage se sastoje od 12 pjesama iz Starije Ede, komponovanih na drevnom sjevernogermanskom (skandinavskom) dijalektu. Po sadržaju pjesama dijele se na priče o bogovima i priče o junacima. Neke pjesme izlažu koncepte starih Skandinavaca o svemiru i svih 9 svjetova, sastavnim dijelovima svemira. Jedna od pjesama govori kako se bog Frey udvarao džinovskoj kćeri Gerdi. U drugom, kako je bog Heimdal došao na zemlju da uspostavi klase i uspostavi međusobne odnose među ljudima. Priča o epizodama Odinovog lutanja zemljom, o Aesirima (svjetlosnim bogovima), Jotungima (divovima), smrt Aesira i predviđa se čitav svijet, o patuljcima, o Valkirama. Pjesme o junacima govore o dvije porodice - Welzungima i Niflungovima. U 13. veku Pojavio se “Mlađa Edda” Snorija Sturlusona – priručnik o tome kako se komponuju skaldičke priče. Drevne skandinavske priče o Eddi o Niflungima, njihovom blagu, Sigurdu o njegovoj borbi s Fafnirom, o Gudrun i Brünnhilde nisu bile isključivo skandinavske priče. Pripadali su svim germanskim plemenima, a nešto kasnije ove legende su postale osnova za pjesmu na srednjenjemačkom jeziku “Pjesme o Nibelunzima”. Ali za razliku od Edde, Nibelunzi imaju boga i vjerski rituali se poštuju. Brunnhilde je djevojka čudesne ljepote. Sigfrid je sin holandskih kraljeva. Abelungi i Nibelunzi ginu u bitci, blago nije pronađeno (Hagen nije rekao). Pjesma o Rolandu zasnovana je na bici u Roncesvallesu sa Baskcima, dok je pjesma o mom Cidu zasnovana na epizodama rekonkviste. Priče su bile izuzetno popularne i svi su ih znali.

Posebna stranica srednjovjekovne kulture bila je viteška kultura. Oblikovao se u 11.-12. vijeku. Tvorac i nosilac je viteški stalež. Zasnovan je na kodeksu ponašanja idealnog viteza. Odanost, hrabrost, plemenitost, dobro ponašanje itd. Jedan od izvora zapadnoevropskog viteškog (pridvorno – termin je uveo Gaston Paris (1839-1903) za označavanje oblika odnosa između muškarca i žene koji se razvijaju među gospodom) romana bio je keltski ep o kralju Arturu i vitezovi okruglog stola. (Priča o Tristanu i Izoldi). U viteškoj kulturi nastaje kult dame, koji predstavlja neophodan element udvornosti. Od kraja 11. vijeka. poezija trubadura cvjeta u Provansi, poezija truvera na sjeveru Francuske, a minesingera u Njemačkoj. Najpoznatiji autori viteških romansa bili su Chretien de Troyes, Wolfram von Eschenbach, Hartmann von Aue (vitez) (1170-1210) (“Jadni Henri”), učesnik Trećeg krstaškog rata. Godine 1575., brat Mišela Nostradamusa Žan objavio je biografije trubadura, koji su takođe mogli biti ljudi plemenitog porekla, na primer. Thibault od Šampanjca i djed Alienora od Akvitanije.

Od 11. veka Gradovi postaju centri kulturnog života. Žanrovi urbane književnosti su fablio, švankovi, farse i soti. Uobličava se i satirični ep - “Romansa o lisici”. Glavni lik, lisica Renard (bogati građanin), pobjeđuje vuka Isengrina, medvjeda Brena, obmanjuje Lava Plemenita, magarca Baudouina. Do 13. veka. odnosi se na porijeklo urbane pozorišne umjetnosti. Gradske igre - "Igra Robina i Marion" itd. Tada se pojavljuju sekularne predstave. Autor je Adam de Al (iz Arrasa, zvani "Grbavac" (1238-1286), koji je živio u Parizu 1262-1263, na dvoru grofa d'Artoisa (od 1272) i Karla Anžujskog (od 1283). prvih sekularnih predstava na narodnom jeziku “Igre pod lišćem”, “Igre o Robinu i Marion” kaže da je zaljubljena u Robina, koji joj je kupio grimiznu haljinu i kaiš, i da joj se udvara”. Tada se pojavljuje Vitez koji se vraća sa turnira i pokušava je zavesti, a onda se pojavljuje Robin, a one su bile popularne - pastorale - scene između viteza i pastira. Uzorak - pjesme Thibauta od Champagnea “Kralj Navarre”: “Ovih dana, pripovijeda Thibaut, sreo sam pastiricu između šumice i vrta, koja je pjevala, njena pjesma je počela ovako: “Kad me bolest privlači , ljubavi.” Čuvši ovo, otišla sam do nje i rekla: “Draga, Bog te blagoslovio, dobar dan ti je odgovorila.” Bila je slatka, svježa, ružičasta, da sam htio ponovo razgovarati s njom. „Draga, tražim tvoju ljubav. Daću ti luksuzni pokrivač za glavu!” “Vitezovi su veliki prevaranti, više volim svog pastira Perena nego bogate rugače.” „Ljepotice, ne govori to. Vitezovi su veoma vredni ljudi. Samo vitezovi i ljudi najvišeg kruga mogu imati djevojku po svojoj želji. Ali ljubav pastira ništa ne košta. Idemo..." „Gospodine, tako mi Bogorodice, potratili ste riječi. Vitezovi su veći varalice od izdajice Ganelona. Radije bih se vratio Perenu, koji me čeka i voli svim svojim iskrenim srcem. A vi, gospodine, prestanite da ćaskate.” Shvatio sam da pastirica želi pobjeći od mene. Pitao sam je dugo i uzalud, ali kada sam je zagrlio, pastirica je vrisnula: "Perinet, izdaja." Oni su se javili iz šume, a ja sam je ostavio. Vidjevši da odlazim, podrugljivo mi je viknula: "O, hrabri viteže!" (La Barthe. Razgovori...P.168-169).

Neizostavan atribut urbane kulture bili su procesije, koji se može dogovoriti iz bilo kojeg razloga. U Engleskoj, kao iu drugim evropskim zemljama, povorke korporacija i svečani ulazak lorda gradonačelnika Londona u grad bili su uobičajeni.

Iz procesija u italijanskim gradovima, kao i u drugim evropskim zemljama, nastao je trionfo – tj. kostimirana procesija, dijelom pješice, dijelom na zaprežnim kolima, koja je, budući da je prvobitno bila crkvena, postupno dobila svjetovno značenje. Procesije za blagdan Tijelova i karnevalske povorke ovdje se stilski spajaju, a ovom stilu se ubrzo pridružuju i svečani ulasci vladara.

Karneval - održavala se u sedmici koja je prethodila Velikom postu, na Maslenicu - bilo na Veliki četvrtak ili Veliki utorak. Prvi carnesciale (mesojed), carnevale. Ime je dobio ili po carrus navalis - brod, kola, carne vale - mesojed, meso. Isključivo urbani fenomen. Do 15. veka dobija različite oblike. To je uključivalo procesije, igre, akrobatske i sportske prikaze i maske. Možda su maske atribut isključivo venecijanskog karnevala. Prvi spomen maski nalazimo u dekretu Senata iz 1268. godine. Bila je to zabrana nošenja maski prilikom organizovanja određenih kategorija igara, ali Mlečani... Godine 1339. dekret je ponovljen. Tada su se pojavile radionice za proizvođače maski. Tokom godina, karneval je postao divlji, bujan i zabavan. Uvodni karneval popraćen je crkvenim bogosluženjem i govorima vlasti. Pojavljuju se takozvane kompanije za zabavu. Compagnie delle Calze, čiji su članovi nosili simbolične ambleme ukrašene biserima i dragim kamenjem, dame su ih nosile na rukavima, muškarci na čarapama. U 15. veku karneval postaje raznovrstan - gatare, astrolozi, gatari, prodavači sveljekovitih melema, masti, sredstava za odbijanje insekata, protiv ženske neplodnosti, protiv metaka, protiv oštrice. Tada se, kao dodatak karnevalu, a potom i kao samostalna komponenta, pojavila commedia delle arte, tj. narodna komedija. Bilo je preko 100 maski - sjeverne - Pantalone (venecijanski sa svojim dijalektom, starac - trgovac, bogat, škrt, bolestan, slabašan, kija, kašlje, smatra se pametnijim od svih ostalih, ali najčešće postaje predmetom. zezancije, ženskar, ostario trgovac), doktor (bolonjski naučnik, izljevi, pogrešno tumačenje latinskih citata, advokat, ponekad doktor (atribut u ovom slučaju je klistir), voli da pije, ženskaroš, najkompleksnija maska ​​- komedija) , Brigella (pametan sluga, kompleksna i odgovorna maska, jer upravo on pokreće intrigu), Harlekin = Truffaldino (glupi sluga, često biva pretučen), (obojica dolaze iz Bergama, domovine italijanskih budala); južni - Coviello (južna paralela Brigella), Pulcinella (južna paralela Harlekina - dosledno glup), Scaramuccia (hvalisavi ratnik, kukavica), Tartaglia (pojavio se u Napulju oko 1610. - Tartaglia na italijanskom. mucavac, španski lik, mucavac, lik španjolskog lika, mucavac, kukavica). sprečava ljude da žive ), + Kapetan (parodija na Špance), Ljubavnici (dame - 1. moćne, ponosne, 2. meke, nežne, pokorne; gospodo - 1. drski, optimistični; 2. plašljive, skromne. govore ispravan književni jezik), Fanteska (Serveta = Colombina - služavka, u Goldoniju - Mirandolina) itd. Maske=uloga.

Pošto je smeh izbačen iz službenog života, eto zašto "Praznik budala", koji su održani na Novu godinu, Dan nevinih novorođenčadi, Bogojavljenje, Ivanjdan. Bilo je malo takvih praznika. Šta bi moglo izazvati smeh? Buffon trikovi = lazzi (lazzi = l "atto, akcija, tj. bufon trik. Lazzi sa muhom - Zanni pravi gest rukom, kao da hvata muhu u zraku, a zatim mimikom pokazuje da joj otkida krila , noge i baci ga u usta ili lazzi sa tjesteninom - tanjir tjestenine koji se jede ili rukama ili ustima. Glumci su vezani leđima zrak;

U mnogim gradovima građani su se organizovali u naseljima za javne nastupe. To uključuje izvođenje pakla na pozornicama i barkama koje stoje na Arnou (Firenca) (05/1/1304), tokom koje se most Alla Caraya srušio pod publikom. Jedna od specifičnosti nastupa u Italiji bila je upotreba mašina - one su vršile uspon u vazduh i spuštanje. Firentinci već u 14. veku. klevetao kada trik nije prošao glatko. U organizaciji praznika učestvovali su poznati umjetnici. Na primjer, Brunelleschi izmišlja za praznik Blagovijesti na Piazza San Felice aparat koji prikazuje nebeski globus uokviren dvaju vijenaca anđela, s kojeg se Gabriel spustio na zemlju u mašini u obliku badema. Cecca također razvija mehanizme za takve proslave. Najsvečaniji praznik bio je Tijelovo. Veličanstveno je proslavljen 1480. godine u Viterbu. Praznik je organizovao papa Pije II. Evo Hrista koji pati, okružen anđeoskim dečacima; Tajna večera, na kojoj je bio prisutan Toma Akvinski, borba Arhanđela Mihaila sa demonima, izvor koji šiklja vinom, Sveti grob, scena Vaskrsenja, na katedralnom trgu - Marijin grob, koji je nakon svečanog mise i blagoslova, otvorena je, a Majka Božja u mnoštvu anđela uzletela je u raj, gde je Hristos na nju stavio krunu i poveo je večnom Ocu. Rodrigo Borgia (Aleksandar VI) je organizovao slične praznike, ali ga je odlikovala strast prema topovskim kanonadama. Princ Ercole od Ferare Tu su i misterije, i pantomime na mitološke teme - Orfej okružen životinjama, Persej i Andromeda, Cerera, koju je privukao zmaj, Arijadna sa panterom Nekada je sve to bilo prekinuto najezdom razbojničkih kentaura, koje je Herkul Pri pobedio, ljudi koji su prikazivali kipove stajali su u nišama i na stubovima, dok su recitovali i pevali u holovima Riarija prekriven zlatom, prskajući vodu iz fontane, u svojoj „Biografiji Pontorma“ opisao je kako je takvo dijete 1513. umro zbog preopterećenja ili pozlate , dolazak princeze iz kuće Este (1491.) proslavljen je svečanim prijemom uz „Bucentaur“, takmičenje u veslanju i pantomimu „Meleagar“ u palati Duždeve palate. U Milanu se Leonardo da Vinči pobrinuo za svečanosti vojvode i drugih plemića. Jedna od njegovih mašina predstavljala je u ogromnim razmerama nebeski sistem i sva njegova kretanja kad god bi se jedna od planeta približila mladoj vojvodi, Izabeli, odgovarajući bog se pojavio sa bala i pevao stihove dvorskog pesnika Belincionija (1489). Od Vasarija znamo kakve je automate Leonardo izmislio da pozdravi francuskog kralja, koji je ulazio u Milano kao osvajač.

Osim toga, bilo je praznika koji su se slavili samo u jednom ili drugom gradu. Na primjer, u Rimu su organizovali takmičenja u trčanju: magarci, konji, bivoli, starci, mladići, Jevreji. U Sieni su organizirali paleo (na konju). U Veneciji - regate, zaruke dužda za more. Popularne su povorke s bakljama. Tako je 1459. godine, nakon kongresa u Mantovi, Pije II sačekao u Rimu sa bakljama, u blizini njegove palate formirao je prsten.

Gradska zabava - šetnje gradom, parkom, "sport" - borbe šakama, razna takmičenja, u Engleskoj - curling itd. Izleti u odmaralište, posete pijacama, u zemljama severne Evrope i Holandije - klizanje, posete uz priliku (ili bez?).

Vjerski praznici. 4 praznična ciklusa - Božić (zima), (Maslenica), Vaskrs (proleće), Trojica (leto), Bogorodica (jesen) ili decembarsko rođenje, aprilsko raspeće, junsko Vaznesenje, avgustovska smrt Bogorodice i njeno septembarsko rođenje.

Zimski praznici počela je 11. novembra - Sv. Martina, ili Martinov dan - vrijeme točenja vina, klanja stoke. Izraz - Martinova svinja, Martinova guska. Bolest sv. Martina - pijana. Dan prijema radnika, obračun sa vlasnicima, dan uplate zakupnine. Jeli su i pili (Grimmelshauzen - Martinje - tada smo, Nemci, počeli da pirujemo i uživamo do Maslenice. Tada su me mnogi, i oficiri i građani, počeli zvati da posetim Martinovu gusku), i zabavljali se. U Holandiji se igrala mačka - mačku su stavljali u bure, koje je bilo vezano za drvo, a oni su je pokušavali da izvuku odatle štapovima. U Italiji su na Martinov dan jeli tjesteninu, svinjetinu, živinu, slatke perece i pili mlado vino.

25. novembra slavi se sv. Katarine i počelo je božićno razdoblje. Božiću su prethodile „mrtve sedmice“ Adventa (4 nedjelje prije Božića (svijeće se pale prije Božića, svijeća svake nedjelje).

6. decembar - Sv. Nikole, u Holandiji se na ovaj dan djeca (dobra i mala) poklanjaju i stavljaju u čarape (lošoj i odrasloj djeci daju se ugalj). Kasnije sv. Nikola se pretvorio u Djeda Mraza (1822). Prototip Deda Mraza bio je episkop Nikolaj Mirlikijski, koji je živeo u 4. veku, koji je prvi dao poklone trima sestrama koje su sanjale da se udaju, ali nisu imale miraz (svakoj je bacio novčanik sa novcem, najmlađoj - novčanik je završio u čarapi koju je nakon pranja okačila da se suši na ognjištu).

25. decembar je Božić. Rimska poslovica: "Provedite Božić sa svojim narodom, a Uskrs tamo gdje vas ona nađe." Potom je dolazio Božić do 6. januara (do dana Tri kralja. Kralja pasulja. (U pitu se stavljao pasulj ili neki nejestivi predmet; ko je dobio pogrešan komad bio je Kralj pasulja, koji je ispunio sve želje). Određeno je 12 dana nove godine cele godine, 1. januar - januar, 2. februar itd. „Ko broji novčiće prvog dana u godini, broji ih cele godine, od 1. do 6. januara Befana hoda po Italiji ili na magarcu, ili ga donose zvijezde. Običaj postavljanja jelke je prvi put podignut u 16. stoljeću (nakon Reformacije) u Strazburu. sećanje na Adama i Evu 24. decembra. U prostoriju je postavljeno drvo okićeno crvenim jabukama, koje predstavlja drvo dobra i zla, ili trouglasta piramida, na čijim policama su bili pokloni, a vrh je bio ukrašen. Vitlejemska zvijezda (šampanjac se počeo piti 1668. godine - u Italiji bacaju stari namještaj kroz prozor, u ponoć - ko pojede najviše grožđa, taj će biti uspješan cijele godine, hrana se priprema od sočiva (sliči). kovanice), jaja; u Španiji - jedu grožđe i zažele želju; u Engleskoj - kada otkuca ponoć, otvaraju zadnja vrata kuće, puštajući staru godinu, a zadnjim udarcem otvaraju ulazna vrata, puštajući u novu godinu. Piju punč - vino od grožđa, votku (rum), čaj, šećer, limunov sok (2 alkoholne komponente za 3 bezalkoholne), kuvaju u srebrnoj tavi.

17. januara - Sv. Antuna, blagoslovljene domaće životinje, zapalili su krijesove – „vatre sv. Anthony" - sa svojstvima čišćenja, ugašena marka je pohranjena kao lijek za munje.

Kraj zime - Sastanak 2. februara. - U Italiji je Kandelorin praznik. (svijeće). Vjeruje se da na Kandelori medvjed ispuzi iz jazbine da vidi kakvo je vrijeme. Ako je oblačno, napravi 3 skoka - zima je gotova, vraća se u jazbinu, govoreći da će biti hladno još 40 dana. Vrhunac praznika je blagosiljanje svijeća.

proljeće - Dana 14. marta u Rimu je održana ceremonija pod nazivom mamuralia - čovjek obučen u kožu "starog Marsa" je motkama istjeran iz grada.

15. marta je praznik Ane Perene - boginje Mjeseca ili vode. U to vrijeme održan je karneval. Kola (carrus navalis - (kočija - brod), carne vale - živjelo meso), povorke, maske, igre. Posljednji četvrtak (utorak) prije karnevala je Debeli četvrtak, vrhunac praznika. Veliki post je počeo Pepelnicom, koja je uslijedila nakon Velikog utorka.

Cvjetnica, Uskrs.

30. april - (Valpurgijska noć - Vještičija subota) noćna šetnja šumom iza drveta. U svim zemljama zapadne Evrope postojao je običaj da se slavi "dan obnove prirode" - 1. maj. Mladi ljudi su otišli iz grada da bi “doveli Mej”. Vraćali su se sa cvijećem, mirisnim biljem i lišćem koje je ukrašavalo vrata i prozore kuća. U Francuskoj i Belgiji domovi zaljubljenih bili su ukrašeni cvjetnim grančicama šipka. To se zvalo "sadnja maj". U srednjem vijeku, na dvorovima gospodara, organizirana je posebna “majska vožnja” s majskim grofom ili majskim kraljem na čelu kavalkade. Za majske praznike mladi su vodili kolo i pjevali. Sagradili su majski stub, na čijem vrhu su bili okačeni pokloni (šunka, kobasice, slatkiši, živina, itd.). Praznik je završen takmičenjem ko od momaka najbrže može da se popne na drvo. Pobjednik je Kralj maja + Kraljica maja.

Ljetni ciklus praznici su započinjali praznikom Corpus Domini i slavili se u četvrtak nakon Trojice. Uveo ga je papa Urban IV 8. septembra 1264. godine u znak sjećanja na čudo u Bolseni (kada se, tokom službe u jednoj od crkava u Bolseni, krv Kristova pojavila na oblozi). Praznični ritual je procesija. Grad je uvijek bio okićen ćilimima i cvijećem; Praznične - demonstracije tepiha.

24. jun - Dan Sv Jovana Krstitelja. Vatre su zapaljene. Uoči praznika proricali su sudbinu. Noću su stavili 2 zrna pod jastuk - crni i bijeli, ujutro su ih nasumice vadili, ako bi izvukli crni, djevojka bi se udala za godinu dana, ako bijeli - ne. Pitali su se i o bogatstvu budućeg muža. Ako su izvukli oguljeni grah, bili su siromašni; 24. jun je dan Firence, pošto je sv. Giovanni je svetac zaštitnik grada. Dakle, kao što svaki grad ima svog nebeskog zaštitnika, u čiju čast se uvek održavao praznik.

15. avgust - Uznesenje Djevice Marije. U Italiji, "buon Ferragosto" znači dobre avgustovske praznike. Sezona je završena velikim ljetnim festivalom. U Rimu je trg Navin bio preplavljen vodom. Organizovali su takmičenje - paleo (palio) takmičenje jahača. Dante je pisao o sličnom takmičenju u blizini Verone, pobjednik je dobio zeleno platno, posljednji - pijetla. Pucali su iz samostrela.

Od kolovoza do oktobra počeli su praznici širom Mediterana, posvećeni berbi grožđa, smokava i sazrijevanju lišća na stablima duda (Murcia). Sezona berbe grožđa je vrijeme veselja, zabave i ekstravagancije.

Jesen. U Sevilji je od 5. do 15. oktobra održan sajam vina. Treće nedjelje oktobra u Njemačkoj su počeli sajmovi u mnogim zemljama, gdje su održavali tzv. kirbaum je ličio na majsku motku, + ručak.

(30. oktobar - Noć vještica u zemljama engleskog govornog područja), prethodi 1. novembru - Danu Svih svetih. Uveden 610. godine, prvi put je pao 13. maja, u 9. veku. odgođen za 1. novembar.

2. novembar je dan sećanja na sve poginule. 1. novembar je proveo u crkvi, 2. novembar - na groblju, a onda su imali trpezu. (U Italiji je pasulj pogrebna hrana).

Bilo je godišnjih praznika za školarce. Slavili su se ili na sv. Nikole, ili na dan nevinih beba (27. decembar). Na današnji dan u svim većim katedralama za episkopa je biran dječak, koji je predvodio vjerski praznik i držao propovijed. Drugi praznik školaraca je Pokorni utorak (u sedmici Maslenice) na ovaj dan učenici su donosili borbene pijetlove i vodili borbe pijetlova. Istog dana su igrali loptom.

Osim toga, svi regioni Evrope imali su svoje lokalne patronalne praznike. U njemačkim i holandskim zemljama zvao se kermes (kirmes).

Kulturolozi srednji vek nazivaju dugim periodom u istoriji Zapadne Evrope između antike i modernog doba. Ovaj period obuhvata više od jednog milenijuma od 5. do 15. veka.

Narodna kultura ovo doba je nova i gotovo neistražena tema u nauci. Ideolozi feudalnog društva uspjeli su ne samo da odgurnu ljude od sredstava za bilježenje njihovih misli i raspoloženja, već i da liše istraživače kasnijih vremena mogućnosti da obnove glavne karakteristike svog duhovnog života. "Veliki glupi", "veliki odsutni", "ljudi bez arhiva i bez lica" - tako moderni istoričari nazivaju ljude u eri kada je bio uskraćivan direktan pristup sredstvima za pisanje kulturnih vrijednosti. Narodna kultura srednjeg vijeka nije imala sreće u nauci. Obično, kada o tome govore, spominju najviše ostatke antičkog svijeta i epa, ostatke paganizma.

Rani srednji vek - od kraja 4. veka. Počela je “velika seoba naroda”. Gdje god je vladavina Rima pustila dublje korijene, “romanizacija” je zahvatila sve oblasti kulture: dominantni jezik je bio latinski, dominantno pravo je bilo rimsko pravo, dominantna religija je bilo kršćanstvo. Varvarski narodi koji su stvorili svoje države na ruševinama Rimskog Carstva našli su se ili u rimskom ili romaniziranom okruženju. Međutim, treba napomenuti krizu kulture antičkog svijeta u periodu varvarske invazije.

visoko (klasično) Srednje godine- u prvoj fazi kasnog feudalizma (XI-XII vijek) zanatstvo, trgovina i gradski život bili su slabo razvijeni. Vladali su feudalni zemljoposjednici. Tokom klasičnog perioda, ili visokog srednjeg veka, Zapadna Evropa je počela da prevazilazi poteškoće i oživljava. Nastaje i razvija se takozvana viteška književnost. Jedno od najpoznatijih djela je najveći spomenik francuskog narodnog herojskog epa - „Pjesma o Rolandu“. U ovom periodu naglo se razvija takozvana „urbana književnost“ koju karakteriše realističan prikaz urbane svakodnevice različitih segmenata gradskog stanovništva, kao i pojava satiričnih dela. Predstavnici urbane književnosti u Italiji bili su Cecco Angiolieri i Guido Orlandi (kraj 13. stoljeća).

Kasni srednji vijek nastavio procese formiranja evropske kulture započete u klasičnom periodu. Tokom ovih perioda, neizvjesnost i strah vladali su masama. Ekonomski rast prate dugi periodi recesije i stagnacije.

U srednjem veku, kompleks ideja o svetu, verovanjima, mentalnim stavovima i sistemima ponašanja, koji bi se konvencionalno mogli nazvati „narodnom kulturom” ili „narodnom religioznošću”, bio je na ovaj ili onaj način vlasništvo svih članova društva. . Srednjovjekovna crkva, oprezna i sumnjičava prema običajima, vjeri i vjerskim običajima običnog naroda, bila je pod njihovim utjecajem. Čitav kulturni život evropskog društva tog perioda u velikoj je mjeri determinirao kršćanstvo.

U srednjem vijeku je bio poseban utjecaj kršćanske crkve na formiranje mentaliteta i svjetonazora Evropljana. Umjesto oskudnog i teškog života, religija je ljudima ponudila sistem znanja o svijetu i zakonima koji u njemu djeluju. Zato je srednjovjekovna kultura bila potpuno prožeta kršćanskim idejama i idealima, koji su ljudski zemaljski život smatrali pripremnom etapom za nadolazeću besmrtnost, ali u drugoj dimenziji. Ljudi su poistovjećivali svijet sa nekom vrstom arene u kojoj su se sukobljavale nebeske i paklene sile, dobre i zle.

Srednjovjekovna kultura odražava povijest borbe između države i crkve, njihovu interakciju i provedbu božanskih ciljeva.

Arhitektura

U 10.-12. stoljeću u zapadnoevropskim zemljama prevladao je, koji se s pravom smatra prvim kanonom srednjovjekovne arhitekture.

Svjetovne građevine su masivne, koje karakteriziraju uski prozorski otvori i visoke kule. Tipične karakteristike romaničkih arhitektonskih objekata su kupolaste konstrukcije i polukružni lukovi. Glomazne zgrade simbolizirale su moć kršćanskog boga.

U ovom periodu posebna pažnja posvećena je manastirskim zgradama, jer su u sebi objedinjavale monaški dom, kapelu, molitvenu sobu, radionice i biblioteku. Glavni element kompozicije je visoka kula. Masivni reljefi koji su ukrašavali fasadne zidove i portale bili su glavni element dekoracije hrama.

Srednjovjekovnu kulturu karakterizira pojava drugog stila u arhitekturi. Zove se gotika. Ovaj stil pomera kulturni centar iz osamljenih manastira u prenaseljene gradske četvrti. Istovremeno, katedrala se smatra glavnom duhovnom građevinom. Prve hramske građevine odlikuju se vitkim stupovima koji se dižu prema gore, izduženim prozorima, oslikanim vitražima i „ružama“ iznad ulaza. Iznutra i izvana bili su ukrašeni reljefima, statuama i slikama, naglašavajući glavnu karakteristiku stila - smjer prema gore.

Skulptura

Prerada metala se prvenstveno koristi za proizvodnju