Khanty ornament i njegova simbolika, metodološki razvoj (viša, pripremna grupa) na temu. Semantika ornamentalnih uzoraka Khanty i Mansi crteža na temu Khantyja

Ruska Federacija

Hanti-Mansijski autonomni okrug-Ugra

Tjumenska oblast,

Gradski okrug Pyt-Yakh

ODELJENJE ZA OBRAZOVANJE I OMLADINSKU POLITIKU GRADSKE UPRAVE

Opštinska budžetska obrazovna ustanova
Srednja škola br.4

Naučno-praktična konferencija

“Mi smo budućnost Ugre”

Informativni projekat

Menadžer projekta:

Kuzmina Svetlana Vladimirovna,

nastavnik geografije.

2016

anotacija

Identitet svakog naroda izražen je kako u posebnostima biologije i izgleda, tako i u posebnosti kulture i jezika. Kultura svakog naroda je značajna za naslijeđe. Očuvanje etničkog identiteta i podržavanje tradicionalnog načina života autohtonih naroda jedan je od glavnih zadataka svih ljudi i mora se očuvati bez obzira na to koliko je narod brojan ili mali. U Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu-Jugri žive autohtoni narodi sjevera: Hanti, Mansi i Neneti.

Kultura i način života ovih naroda sastavni su dio našeg sveruskog duhovnog društva. Stoga je čovječanstvo dužno poznavati i čuvati temelje tradicionalne kulture i umjetnosti naroda Sjevera.

Cilj: proučavati kulturu, tradiciju i značenje uzoraka na odjeći naroda Khanty i Mansi.

Zadaci:

Razmotrite etničku tradiciju i kulturu autohtonih naroda na sjeveru

Proučite značenje uzoraka na odjeći naroda Khanty i Mansi

Popularizirati kulturnu baštinu autohtonih naroda među učenicima škola.

Objekat istraživanja su ornamenti na odjeći Hantija i Mansija.

Stavka studiranje:uzorci u ornamentima Khanty i Mansi i njihovo značenje.

Novost rada stvar je

Praktični značaj : ovaj rad mogu koristiti nastavnici razredne nastave u pripremi za časove posvećene godišnjici Hanti-Mansijskog autonomnog okruga-Jugre

Organizacija i osnova istraživanja . Studija je provedena na bazi lokalnog povijesnog muzeja Pyt-Yakh

Faze implementacije projekta.

Pripremni – prikupljanje informacija, rad sa zavičajnim materijalom, izrada plana rada na projektu

Praktično – ekskurzije, majstorska klasa, realizacija projekta

Završno – kreiranje prezentacije, govor na času, učešće na konferenciji.

Izvori istraživanja:

Internet;

Zavičajni materijal gradskog muzeja,

Učešće na majstorskoj klasi

Metode i tehnike: Razgovor, ekskurzije, pretraga (proučavanje zavičajne građe), praktična (proučavanje tehnologije izrade šara na odeći), izrada prezentacije za upoznavanje sa informacijama tokom časova.

Učesnici projekta –

Mikhailov Evgeniy, učenik 8b razreda,

Olga Lysenko, učenica 8b razreda,

Kuzmina Svetlana Vladimirovna, profesor razredne nastave.

Očekivani rezultat: prezentacija, knjižica, vlastiti ornament na khanty odjeći

Hipoteza studije: ornamenti služe ne samo za ukrašavanje odjeće, već imaju i tajno značenje.

problem:

Nema dovoljno informacija za očuvanje i razumijevanje etničke kulture;

Relevantnost teme Problem je što malo znamo o kulturi Hantija i Mansija. Ornament je dio kulture naroda Khanty.

Plan studija:

1. Prikupljanje informacija.

2. Sastanak i razgovor sa zaposlenima u muzeju.

3. Proučite materijal koji su dali zaposleni u muzeju.

4. Analizirati prikupljene informacije.

5. Napravite prezentaciju na osnovu prikupljenog materijala.

6. Rezultat rada predstaviti na času.

7. Učestvujte na naučnoj i praktičnoj konferenciji

„Obilježja kulture autohtonih naroda Hanti-Mansijskog autonomnog okruga. Ornament u odjeći naroda Khanty i Mansi."

Istorija narodne umjetnosti.

1.1 Istorija naroda koji žive na teritoriji Khanti-Mansijskog autonomnog okruga

Khanty-Mansi Autonomni Okrug - Ugra je teritorija pretežno naseljena autohtonim narodima sjevera kao što su Hanti, Mansi i Neneti. U skladu sa podacima Sveruskog popisa stanovništva iz 2010. o nacionalnom sastavu stanovništva Hanti-Mansijskog autonomnog okruga-Jugre, broj predstavnika autohtonih manjina u regionu je:

Khanty – 19.068 ljudi (61,6%)

Mansi - 10977 ljudi (89,5%)

Neneti – 1438 ljudi (3,2%)

Poreklo kulture ovih naroda gubi se u dubini vekova. Sve to vrijeme autohtoni narodi su postojali u skladu s prirodom. Neprobojne, moćne tajge i riječne doline bile su svojevrsna ekološka niša koja je određivala život, način života i tradicionalne aktivnosti Aboridžina.

Ugri, etnički naziv koji se odnosi na Hantije, Mansije i Mađare. U. se prvi put spominju u hronikama kao učesnici u pohodu vizigotskog kralja Alariha na Rim 410. godine nove ere.

Yugra, Staro rusko etničko ime modernih obskih Ugraja; naziv zemlje sa obsko-ugorskim stanovništvom, teritorija istočno od reke. Pechora. Prvi spomen Ugre nalazi se u Laurentijevoj hronici 1096. godine. Ruska posudba iz Komija - yegra: Mansi, Vogul.

Etnonim Jugra je fiksiran u toponimiji: Jugorski moreuz, Jugraski Šar, kao i u metaforičkom nazivu autonomne oblasti - Jugorija, Jugra.

Vogul – pagani koji su odbili krštenje (na komi jeziku)

Khanty (samonaziv - Khanty, Khante, Kantei, Russian Khanty), najveća ugroška etnička zajednica u okrugu, koja živi uz rijeku. Ob, Irtiš, njihove pritoke. Etnografi dijele Hantije u 3 grupe: sjevernu, južnu i istočnu, u kojima razlikuju etničke podgrupe s imenima rijeka, tj. prema mjestu stanovanja: Agan, Vasyugan, Vakhov, Irtysh, Kazym, Kondin, Donji Ob, Pim, Salym, Middle Ob (Surgut), Syn, Tromyegan, Yugan, itd. Hanti pripadaju ugrofinskoj jezičkoj grupi . Do 30-ih godina dvadesetog veka Hanti su se zvali Ostjaci.

Ostyaks – pagani (na tatarskom jeziku)

Riječ Ostyak dolazi od fraze As-YAH (Ex), što u prijevodu sa Khantyja znači narod Ob.

Khanty i Mansi su dva blisko povezana naroda.Prema svjetonazorima naroda sjevera, sva priroda se smatra živom i živom. Svaki terenski objekat, a posebno sam teren, ima svoj „duh“. To su duhovi rascvjetale trave, tekuće vode, svete vatre, planina, rijeka, jezera, šuma, puteva, pa čak i predmeta napravljenih ljudskom rukom. Stoga su promatranje rituala prizivanja duhova, umirenje pohvalom ili čarolijom i provođenje rituala hranjenja duhova svojevrsna moralna pouka i pravila za svakoga.

Svaki narod ima svoju drevnu i bogatu istoriju, vekovne tradicije i rituale. Sjeverni narodi koji žive na teritoriji Khanti-Mansijskog autonomnog okruga-Jugre zadržali su svoj poseban identitet i ostali vjerni svojim tradicijama. Prenoseći znanje, kulturu, jezik i zanat mlađoj generaciji, oni čuvaju veliko istorijsko nasleđe za potomstvo.

Kultura u širem smislu je transformativna aktivnost čovjeka i društva na stvaranju i očuvanju materijalnih i duhovnih vrijednosti, kao i rezultat te djelatnosti. U tom smislu, kultura je sve ono što nije priroda, tj. ono što stvaraju i stvaraju društvo i čovjek.

Predmeti materijalne kulture nastaju da zadovolje različite ljudske potrebe i stoga se smatraju vrijednostima. Kada se govori o materijalnoj kulturi određenog naroda, tradicionalno se misli na specifične predmete kao što su odjeća, oružje, posuđe, hrana, nakit, stanovanje i arhitektonski objekti. Moderna nauka, proučavajući takve artefakte, u stanju je da rekonstruiše način života čak i davno nestalih naroda, o čemu se ne pominje u pisanim izvorima.

Duhovna kultura , predstavlja svaku informaciju koja živi u kolektivnom i individualnom pamćenju i može se prenositi s jedne osobe na drugu i s jedne generacije na drugu.

Većina obsko-ugarskog stanovništva su polusjedeći lovci i ribolovci, koji se također bave uzgojem irvasa na sjeveru i stočarstvom na jugu. U ribolovu su od davnina bile poznate i pregrade od kočića i štapova (brava). Po vodi su se kretali u zemunicama i kaldankama, a u upotrebi su bili i veliki čamci-nastambe. Zimi su koristili skije, ručne saonice, pseće i jelenske saonice.

Drveće igra veliku ulogu u životu Hantija. Autohtono stanovništvo koristi sve njegove dijelove: drvo, koru, korijenje, grane. Glavni dio kućnog pribora napravljen je od brezove kore.

U odjeći Khantyja i Mansija mnoge su vrste bile iste za muškarce, žene i djecu. Zimska odjeća od jelenjih koža - malica, guska (sovik) i parka - šivala se bez proreza sprijeda i nosila preko glave. Sakh - zimska ženska odjeća od jelenje kože, sa hrpom okrenutom prema van, ili od izdržljive tkanine - svijetle tkanine, sumota itd. Samo muškarci nose “gluvu” malicu. Na dugom putovanju na vrh stavljaju još jednu debelu odjeću - gusku ili kumiš. Ljeti su muškarci nosili šabur, ogrtač, kaftan od tkanine ili iznošenu krznenu odjeću. Ženska gornja odjeća bila je samo široka - ogrtač, bunda od jelenjih koža ili gotovih krzna. Donji veš su bili nataznici, pantalone, košulje i haljine.

Posebna vrsta primijenjene umjetnosti Khantyja je izrada torbi - tugang. Svi su bogato ukrašeni. Sve vrste privjesaka od prstenja, lančića, novčića. Autobus. Ponekad se koriste privjesci napravljeni od osušenih zuba jelena i kopita novorođenih lana. U njima se čuvaju rukotvorine, komadi krzna, trake tkanine, ukrasni komadi i druge sitnice.

1.3 Rituali i praznici u svakodnevnom životu i kulturi autohtonih naroda sjevera

Praznici i porodični obredi autohtonih naroda sjevera i Sibira formirani su tokom dugog istorijskog perioda, uzimajući u obzir promjene u ekonomskim i društvenim odnosima. Svečani rituali koji se izvode povodom žetve životinja zasnivali su se na drevnim mitovima o životinji koja umire i vaskrsava. Stoga su sjevernjaci nastojali da ubijenu zvijer dobro "dočekaju" i "pokažu" je "dom" uz počasti.

Svaki praznik imao je kultno-magijski prizvuk. Ritualno značenje praznika bilo je „zahvaliti“ životinjama.

3. Ozhegov S.I., “Rječnik ruskog jezika”, 20. izdanje, stereotipno, Moskva, “Ruski jezik”, 1989.

4. Ernykhova E.A. Dekorativna i primijenjena umjetnost obsko-ugorskih naroda. - Joškar-Ola, 2000

5. Kudryavtsev V.T., Reshetnikova R.G. „Dječija i dekorativna i primijenjena umjetnost obskikhgrosa“, Moskva, Izdavačka kuća ICAR, 2003.

6. Uzorak tajge tišine [Tekst] // Ugra djetinjstvo. - 2012. - br. 1. - Str. 24, 25. - ilustr.

7. Šiškin P.E., Šabalina I.D. „Mansijski ornamenti“, drugo izdanje ispravljeno i prošireno, Sankt Peterburg, ogranak izdavačke kuće „Prosveščenie“, 2001.

8. Sjeverni ornament. Autohtoni narodi sjevera u modernom svijetu. [Elektronski izvor].URL:

9. Nikolaj Fomin Serija “Ob Ugrians” [Elektronski izvor].URL: http://www.liveinternet.ru

10. Ornamentalna umjetnost autohtonih naroda sjevera. [Elektronski izvor].URL: http://rudocs.exdat.com

11. Ornamenti Hantija i Mansija [Elektronski izvor].URL: http://ornament-ru

12. Grimizna jedra. Narodi Hanti-Mansijskog autonomnog okruga. [Elektronski izvor].URL: http://nsportal.ru

13. Ugra djetinjstvo br. 3 (37) maj-juni, urednik L. Andreenko, 2013.

14. Ugra djetinjstvo br. 5 (39) maj-juni, urednik L. Andreenko, 2013.

15. Ornament “Sunce” [Tekst] / T. Moldanova // Ugra. - 1993. - br. 4. - Str. 51. - 3pirinač.

Civilizacija koju su stvorili narodi zapadnosibirske regije Rusije predstavlja kulturni sloj u kojem surova klima i ekstremno stanište određuju praktičnu prirodu tradicionalne umjetnosti.

Ornament, kao simboličko oličenje kulture, izražava ne samo umjetničke i estetske ideale etničke grupe, već nosi i određene informacije i šifrirano značenje.

Svijet ornamenta je velik i raznolik, živi i razvija se po svojim zakonima. Neki ornamentalni motivi su uobičajeni među različitim narodima iu različitim epohama. To uključuje prvenstveno mnoge geometrijske i cvjetne motive. Od biljnih ornamentalnih motiva najjednostavnije su slike lišća, cvijeća, plodova i grana. Prirodni ornamentalni motivi uključuju i sve slike živih bića: životinja i ljudi.

U modernom životu, predstavnici različitih nacija imaju poštovanje prema simbolici ukrasnih znakova, iako vjerojatno malo ljudi ozbiljno vjeruje u njihovu magiju. Neki simboli su dobro poznati i mi ih koristimo.

Osobitosti formiranja jedinstvene kulture autohtonih naroda bile su određene stepenom njihovog društvenog razvoja i geografskim okruženjem u kojem se odvijao život. Osoba koja je živjela u skladu s prirodom osjećala je njene ritmove i prikazivala ih, pronalazeći specifične analoge u okolnom svijetu. Ljudi su smatrali iscrtanu, izrezbarenu ili izvezenu liniju magičnim „čarobnim štapićem“, prisiljavajući sile prirode da štite, liječe, štite i štite osobu.

U svojim ukrasima ne samo da su govorili o životu, već su vjerovali i da ukras štiti od zlih duhova i daje onome ko ga nosi snagu i zdravlje. Na primjer, Dolgani su vjerovali da ako stavite šare tynypak - nokat, kulgaak - uho, iharak - oko na lovačku kapu, onda će lovac biti jači od zvijeri, njegov sluh će biti oštar, a oči oštre.

Lokalne etnografske grupe Komi opstale su do početka 20. stoljeća. Najjedinstveniji u kulturi bili su Udorijanci - stanovništvo gornjih tokova Vaške i Mezena, Izhemci - donjeg toka Pečore, Priluzi - gornjih tokova Luze i Letke.

Općenito, u Rusiji živi oko 228 hiljada Komi-Zyryana (2010) ili 293 hiljade (2002). Komi-Zyriani žive u malim enklavama i mješovitim populacijama u Arhangelsku, Murmansku, Kirovu, Omsku i drugim regijama Ruske Federacije.

U ornamentu dominiraju geometrijski motivi: kosi krst, jednostavan romb, višeslojni, sa ukrštenim i proširenim stranama. Pored tipičnih geometrijskih motiva, tu su i stilizovane figure ljudi i životinja, kao i floralni motivi: cvjetovi rozete, stabljike s pupoljcima, rascvjetale grane.

Uzorak nenečkog ornamenta je strogo geometrijski i sastoji se od pravokutnika, cik-cak, uglova i rombova. Neneti tumače ove crteže kao živu reprodukciju bliske im sjeverne prirode. Nenetski ornament zasnovan je na direktnoj percepciji prirode. Njegovi nazivi to direktno ukazuju: „jelenji rogovi“, „zečje uši“, „riblji repovi“, „šišarka“, „labudovi“.

Neneti imaju ornamentalne motive koji zasebno podsjećaju na likove ljudi, životinja i biljaka.

Glavne figure: meandri, figure u obliku slova L, figure u obliku razgranatog roga, simetrične i asimetrične, „glave“, okomite linije sa procesima, križevi.

Dolgani(samoime - Dolgan, Tya-kikhi, Sakha) - ljudi koji govore turski u Rusiji (ukupno 7900 ljudi, u opštinskom okrugu Taimyr Dolgano-Nenets Krasnojarskog teritorija oko 5500 ljudi, u Jakutiji oko 1900 ljudi). Vjernici su pravoslavci.

Najjednostavniji tip geometrijskog ornamenta Dolgana, prugasti ornament, dobio je značajan razvoj među njima. Izvodi se na različite načine - bojenjem na rovdugu, najčešće flagelama bijele dlake uz rubove šare, prišivanjem obojene tkanine na kožu, šivanjem komada obojenog ili tamnog krzna, šivanjem na šarene perle. Broj pruga varira - od jedne ili dvije do nekoliko desetina.

Dolgani, kao i drugi narodi na sjeveru, vole da diverzificiraju boje i materijal svojih pruga, kao i njihovu širinu. Uz pruge, Dolganski ornament ima skupinu motiva u obliku pravokutnika, kvadrata i rombova - velikih, malih, koji se nadovezuju jedan na drugi ili postavljeni pod kutom. Ponekad su kvadrati raspoređeni u šahovnici. Uz takve motive nalaze se trouglovi, cik-cak, dva pojasa trougla sa cik-cak motivom između njih i ševroni. Zigzagovi se često nadopunjuju malim elementima - pravokutnicima, kratkim okomitim linijama, krugovima.

Ženska odjeća ukrašena je posebnim ornamentima, na primjer, na bočne strane ženskog Dolganskog šešira prišiven je veliki uzorak sličan chumu, koji simbolizira ženu.

Ornament je jednostavan, strogo geometrijski, uglavnom pravolinijski, često sa unutrašnjim razvojem motiva uključenih u njega. Postoje i velike i male figure, najčešće akromatske. Od krivolinijskih figura tipičan je uzorak u obliku badema, ponekad po dužini ukršten ravnom linijom. Raspored ornamenta je pretežno zonski (Sayan-Altai tip ornamenta).

Glavne figure: trouglovi, rešetkasti (presječeni) trouglovi, trouglovi sa upisanim malim trouglovima, bliski, ukrštajući cik-cak, ševroni, kosa mreža, rombovi, pravougaonici sa upisanim malim pravokutnicima, dijagonalno presječeni kvadrati ili pravokutni figure badema.

Uobičajen među Altajcima, Šorcima, Hakasima, Čulimskim Tatarima, Tofalarima, Tuvincima i Jakutima. Može se pratiti među Ugrima, narodima grupe Samojeda, Dolganima, Jenisejskim Evencima, Burjatima, a dijelom i među sjeveroistočnim Paleo-Azijatima (Čukči, Korjaci) i Jukagirima. Određeni motivi ovog ornamenta poznati su i nekim narodima evropskog dijela Rusije.

Selkups(Selkup. selɄup, susse Ʉum, chumyl-Ʉup, shelɄup, sheshɄum; zastarjelo - Ostyak-Samoyeds slušajte)) su narod koji živi na sjeveru Zapadnog Sibira. Do (412 osoba).

Ornamentika različitih teritorijalnih grupa Selkupa je po svom sastavu heterogena. Među Taz Selkupima je u blizini Nenetaca; među Baišinskim ograničeno je na trokute, cik-cak, ukrštene kvadrate i pruge; među Selkupima Narym (Tym i Ket) - blizu je ornamentu istočnih (Surgut, Vakhov, Vasyugan) Hanti. Ornament selkupa Taz i Baishin zasniva se na ravnim linijama, a Narym - na ravnim i zakrivljenim linijama sa karakterističnim procesima koji se šire prema kraju. Ukrašavaju se uglavnom odjeća i pribor od brezove kore.

Ornament je pravolinijsko-geometrijski, sa dodatnim izradama i kukicama za pojedinačne figure, ispunjavajući po mogućnosti cijelu površinu predmeta ili njegov dio (raspored tepiha). Velike zatvorene figure iznutra su ispunjene dodatnim elementima - rombovima, kvadratima, linijama. Uz tepih je i zonski raspored figura. (Irtiš-Altajski tip ukrasa).

Glavne figure: rešetkasti dijamanti, figure u obliku kuke u raznim kombinacijama.

Rasprostranjen među južnom grupom Hantija (Irtiš, Salim, Konda), južnim Mansi i Narym Selkupima, i na sjevernom Altaju među Šorcima i Kumandincima. Takođe je tipično za mnoge narode evropskog dela Rusije.

Rasprostranjen je među gotovo svim narodima Sibira, kao i izvan njegovih granica među narodima evropskog dijela Rusije, srednje Azije i Kavkaza. Sjevernoazijski tip ornament. Poznat mnogim narodima Evrope, Amerike, Afrike, Južne Azije (Indija).

Vanjski znaci: ornament je krivolinijski, jednostavan, strogo geometrijski, uglavnom malen.

Glavne figure: tačka ili krug, polukrug, krug sa tačkom u centru ili koncentrični krugovi. Tačke i krugovi su obično raspoređeni zonalno, rjeđe grupirani u složenije oblike, formirajući rozete. Svi ovi uzorci često se kombiniraju s horizontalnim linijama ili cik-cak.

U narodnoj umjetnosti, gdje je ornament bio najrašireniji, postupno su se pojavili stabilni oblici i principi izrade ornamenta, koji su u velikoj mjeri odredili nacionalne umjetničke tradicije različitih naroda. Svako doba, svaka nacionalna kultura razvila je svoj sistem ornamentike – motive, oblike, smještaj na ukrašenoj površini. Stoga je često po ornamentu moguće odrediti kojem vremenu i kojoj zemlji pripada određeno umjetničko djelo.

U svakom od nas postoji porodična memorija ili genetska memorija koja pohranjuje sve što je okruživalo naše pretke. Raznobojni ornamenti pomogli su nam da probudimo ovo uspavano sjećanje. Svako doba, svaka kultura razvila je svoj vlastiti sistem ornamenata. U svakom nacionalnom ornamentu uzorci nisu bili nasumični, već duboko simbolični.

Sve u fizičkom, mentalnom i duhovnom svijetu čovjeka sačinjavaju jednostavni i prilično jasni elementi (motiv ornamenta), koji, na ovaj ili onaj način, u interakciji jedni s drugima, čine višedimenzionalnu sliku. U ornamentu nema i ne može biti bilo kakvog narativa. Ovo nije priča o bilo čemu niti o prijenosu informacija. Ornament ne pokušava ništa reći osobi. Snima samo ritmove. To su ritmovi ljudskih osećanja, akcija i misli. Čovjek siječe drvo ili slika sliku, svira violinu ili ide na posao - sve su to ritmički organizirani elementarni pokreti ruku, nogu i cijelog tijela. I zahvaljujući ovoj organizaciji, osoba postiže svoj cilj, a ne čini nasumične pokrete. Radosti i tuge se ritmično smjenjuju u našim životima. Čak i razmišljamo u određenom ritmu. Pokušavamo da ornamentom izrazimo strukturu ovog ritma.

Khanty narodna umjetnost ornamenta

Odjeća naroda Khanty bogata je ukrasnim uzorcima. Oni ukrašavaju bunde, suknenu odjeću, obuću - pime (burke). Ovo su zimske čizme od jelenjih koža koje se skidaju sa nogu irvasa. Posao je dug i mukotrpan, ali takve čizme su vrlo tople, lagane, izdržljive i udobne (šivene su ne običnim nitima, već vlaknima osušenih, zgnječenih jelenskih tetiva). Sa stranice http://www.desertart.ru/litcoment.php?id=62.

Khanty ornamenti su prekrasni -
Sadrže sve znakove moje domovine.
Više ga nećete naći širom Rusije
Takvo cvijeće i fantastične životinje.
Uzorci na odjeći i posuđu
Crveno kao sunce i belo kao sneg -
Gledajući ih od djetinjstva, naši ljudi
Lijepa se neće zauvijek rastati.
Zaživjeli su s razlogom
Ispod igle, četke i rezača:
Uostalom, majstori za drvo i kost
U njih su uložili svoje duše i srca. (M. Shulgin)

Ornamentalni sistem Khanty zasniva se na dva osnovna koncepta: "trag" i "slika". Oba koncepta sežu do lovačkog svjetonazora. Pronalaženje traga životinje gotovo je kao plijen, tako da je trag svetinja. “Trag” označava graničnu organizaciju ornamenta. Ako je trag svet, onda su sveti i dijelovi tijela životinje koji ga ostavljaju. Među Hantijima, koji žive tradicionalnim životom, možete pronaći vijence osušenih "šapa" raznih životinja: što ih je više, to je lovac sretniji. Stoga nazivi ornamentalnih motiva često uključuju riječi “šape”, “kandže” i “stopalo”. U neprekidnim granicama strogo je poštovan princip sinonimije između pozadine i uzorka. Druga ideja neprekidnih granica je "glava", mnoštvo glava stvara obilje. “Slike” životinje su “tragovi” (otisci) njene duše.

Khanty motivi

Khanty ornament.
Leglo pačića

Khanty ornament.

Fox paw

Khanty ornament.Mali talasi vode

Khanty ornament.gusko krilo

Khanty ornament.zečje uši

Khanty ornament.Staza je bela

Khanty ornament.Slika medvjeda

Khanty ornament.Otter

Khanty ornament.Čovek na konju

Khanty ornament.borova šišarka

Khanty ornament.Žaba

Khanty ornament.Bug

Zanatlije su vrlo ponosne na svoju sposobnost izrade lijepih stvari, jer ne može svaka khantyjeva žena izrezati ukras ili lijepo i precizno sašiti uske trake krzna ili kože. U ornamentu, zanatlija ispunjava najapstraktnije geometrijske forme vrlo specifičnim sadržajem, odražavajući ideje o okolnoj stvarnosti. To su životinje: navarne "žaba", shovyr pal "zečje uši", nyukhas "sable"; ptice: vasy olyn „lego pačića“, pita luk „tetrijeb“, kholkh tykhl „gnijezdo crnog gavrana“; biljke: ay sumat nuv “grana breze”; prirodni fenomeni: serhain yuh “cvjetajući grm”, ovdje humpi “valovi koji se kotrljaju”; i sam čovjek: on kupuje “ljudski torzo”. Nazivi uzoraka su dati prema sličnosti i sličnosti predmeta.

Neki ornamenti su rađeni u strogo određeno vrijeme, povodom nekog događaja, na primjer, vez ornamenta otiska medvjeđeg stopala na rukavici. Takvu rukavicu dobivao je lovac koji je uhvatio medvjeda.

Uzorak uvijek ima primijenjenu stranu i striktno je povezan sa funkcijom predmeta na koji je apliciran, sa svojim oblikom i materijalom. I konačno, svaki ukras ima jedno ili drugo značenje. Može imati direktno značenje pisanja, odražavati stvarne ritmove života ili nositi simbolična značenja utvrđena tradicijom. Ornament ima tri funkcije: komunikativnu (namjera prenošenja informacija), magijsku i estetsku.

Tradicionalno se vjeruje da je stvar spremna i da se može koristiti samo kada je ukrašena. Iz tog razloga je ukras u kulturi naroda Khanty izuzetno stabilan i "umire" zajedno sa stvarima. U nizu slučajeva ornament ih preživi, pokaže se trajnijim, održivijim, jer se prenosi na netradicionalne stvari i uključuje u novu kulturu.
Zanimljiv je geometrijski ornament i njegova simbolika u dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti naroda Donjeg Ob Khantyja. Jedan od najkarakterističnijih je ornament od komadića svijetlog i tamnog jelenskog krzna.

Njegovi motivi odlikuju se pravolinijskim ili stepenastim obrisima i prilično su velikih dimenzija. Na krznenoj odjeći uzorci se sastoje od širokih pruga zakrivljenih pod pravim ili tupim uglom. Nui Sakh proljetna i jesenja odjeća također je ukrašena približno istim ornamentima. U svakodnevnom životu žene rijetko koriste sakralne ukrase. Njegovi motivi su povezani sa životinjskim ili biljnim svijetom, kao i s dijelovima ljudskog tijela.

Razni ukrasni predmeti bili su gotovo isključivo ženski rad.

Šili su kupovnim metalnim iglama, a ranije su koristili domaće od kostiju jelena ili vjeverice, ili riblje kosti. Prilikom šivanja na kažiprst stavljaju naprstak bez dna - domaći koštani ili kupljeni metalni. Igle su se pohranjivale u posebne kutije za igle od jelenje kože ili tkanine ili pamučne tkanine. Rađene su u različitim oblicima, ukrašene aplikacijama, perlama, vezom i opremljene uređajem za odlaganje naprstka. U bajkama su jastučićima pripisivane magične moći: letjeli su ili plivali preko mora. Naša potraga za korijenima ovog naizgled neupadljivog predmeta dovela je do filcanih tepiha južnjačkih naroda, koji su imali ideju o letećem tepihu. Žena je svoje rukotvorine čuvala u šarenoj kutiji od brezove kore, jinilu ili u torbi od tutchana, napravljenoj od kože i sukna, ukrašenoj aplikacijama i privjescima. Privjesaka je bilo toliko da su gotovo sakrili ukras. Tutchan je veoma skup predmet za žene, prenosio se sa majke na ćerku, ili joj je majka sašila novi za svadbu.

"Mi žene imamo sto čvorova, hiljadu čvorova: jedan čvor vežeš, drugi odvežeš."

Divna umjetnost vezenja na platnu obojenim nitima - vunom, papirom, svilom i garusom - sada je, nažalost, izgubljena. Najnoviji uzorci s početka 20. stoljeća. prikupljeni su za muzeje, neki od njih su završili u Mađarskoj. Ova vrsta dekorativne i primijenjene umjetnosti razvijena je samo u južnim regijama - na Kondi, Irtišu, Demyanki, Salymu. Poznate su četiri tehničke tehnike, a svaka je imala poseban naziv: kosi bod - kerem khanč, jednostrani bod unutar obrisa figure - hanti hanč (hantijski uzorak), krstić - sevem hanč, kvadratni vez - rut khanč (ruski uzorak) . Žene nisu štedjele vremena, vlastite ruke i oči, ispunjavajući gotovo cijelu košulju ili haljinu šarama. Radovi bi mogli trajati do dvije godine. Vezele su i marame i marame, muške pantalone i rukavice. Na iglama za pletenje pletene su i ukrašene čarape i rukavice. Vuna je kupljena, ali su je Hanti sami ofarbali. U bajkama se može naći i sljedeći opis: “Rukavice svjetlucaju na suncu, vrhovi su im pleteni od čistog srebra.”

Khanty uzorci

pačji vrat

Breza grana

konjska vilica

Antler

Mozaički uzorci nanošeni su ne samo na rovdugu i krzno, već i na obojenu kupljenu tkaninu. Prilikom rada s tkaninama, posebno papirom, koristili su se još jednom metodom umjetničke obrade - aplikacijom, odnosno šivanjem preklopne šarene trake na neki dio proizvoda. Od kupljenih tkanina šivene su muške košulje, ženske haljine i sakh ogrtači, jastuci, ćebad za jahanje i žrtvovanje irvasa, torbe, rukavice itd.

Ako rovduga i krzno usmjeravaju maštu majstorica na traženje novih linija i oblika, onda tkanine pružaju još jednu priliku - da potpunije izraze percepciju boja svijeta. U prvom slučaju, uzorak se sastoji samo od tamnih i svijetlih dijelova, odnosno dijahrom je. U tkaninama uzorak može biti ne samo crno-bijeli, već, na primjer, crno-žuti, što je već proširenje spektra boja. Tkanine omogućavaju kombinovanje više boja i izradu šare polihromne. Zanimljivo je da neke kombinacije boja postižu čak i veći kontrastni efekat nego u crno-beloj.

Na primjer, plavo-crvenu sliku jednog od božanstava - nebeskog konjanika Urtha - čak je teško pogledati, zasljepljuje oči. A majstorice su znale šta rade - uostalom, prema njihovim zamislima, možete gledati u sunce, ali ne možete gledati u Urt.

Jedna pjesma Hanti kaže: Kuća Urt visi na lancima između neba i zemlje i njiše se od vjetra duž linije jug-sjever. Urt jaše na šarenom konju i gleda kome šta treba. Pomaže samo onima koji ga se s vremena na vrijeme sjete i daju poklone. Ali Urth neće pomoći nekome ko ga se sjeti samo kada je već u nevolji. Tako je završena duga pesma.

Prema zapažanjima posljednjih godina, što idete sjevernije, to je veća igra boja u proizvodima od tkanine Khanty. Pokušavate da shvatite zašto nastaju određene kombinacije boja i nađete neko objašnjenje u prirodi. Oduševit će vas ljubičasto-plavi spektar u ženskoj odjeći, a onda ćete ga vidjeti u jesenjem grmu borovnice s ljubičastim listovima.

Khanty ornamenti

Torba. Ur hir. Krzno jelena, koža. (EK, Rebas, Shuryshkarsky okrug, selo Vosyahovo, selo Ust-Voykaryk)

Krzneni mozaik na ženskoj bundi. Sumat nuv "grana breze". Nyoshas "sable" (M.S. Nenzelova, Shuryshkarsky okrug, selo, Vosyahovo)

Khanty narodna umjetnost ornamenta

Khanty motivi

Khanty ornament.
Leglo pačića

Khanty ornament.

Fox paw

Khanty ornament.Mali talasi vode

Khanty ornament.gusko krilo

Khanty ornament.zečje uši

Khanty ornament.Staza je bela

Khanty ornament.Slika medvjeda

Khanty ornament.Otter

Khanty ornament.Čovek na konju

Khanty ornament.borova šišarka

Khanty ornament.Žaba

Khanty ornament.Bug

Razni ukrasni predmeti bili su gotovo isključivo ženski rad.

"Mi žene imamo sto čvorova, hiljadu čvorova: jedan čvor vežeš, drugi odvežeš."

Khanty uzorci

pačji vrat

Breza grana

konjska vilica

Antler

Khanty ornamenti

Torba. Ur hir. Krzno jelena, koža. (EK, Rebas, Shuryshkarsky okrug, selo Vosyahovo, selo Ust-Voykaryk)

Krzneni mozaik na ženskoj bundi. Sumat nuv "grana breze". Nyoshas "sable" (M.S. Nenzelova, Shuryshkarsky okrug, selo, Vosyahovo)

Khanty ornamenti i svete slike

Krst, romb

Prava linija, cik-cak

Trougao

Ugao

Bodukhina Valentina Aleksandrovna,

nastavnik u MBOU "Srednja škola Lyaminskaya"

Ciljevi prezentacije

1. Upoznati karakteristike narodnih ornamenata; identificirati elemente koji čine svetu prirodu ukrasa; pronađite odnos između ornamenata različitih naroda.

2. Produbljivanje znanja o ribarstvu, prepoznavanje složenijih elemenata i njihovo ovladavanje.

3. Ojačati odnose sa roditeljima djece kroz zajednički rad na prikupljanju informacija

Križ se nalazi u ravnim i kosim dizajnom. Trenutno još uvijek postoje tetovaže u obliku križa na rukama: za zaštitu od boli i za "skrivanje od bolesti". Općenito, križ ima zaštitnu funkciju i igra ulogu granice između svjetova.
Kosi krst se još naziva i "pseća šapa". Značenje kosog krsta je razgraničenje ljudskog svijeta od neprijateljskih entiteta drugog svijeta. Na primjer, posljednja osoba koja napušta groblje mora staviti dva štapa ukršteno na cestu: vjeruje se da duša pokojnika neće moći preko njih pregaziti.

U Kazymu, ako je nemoguće pustiti stado da prođe nekom stazom (putem), onda je blokirano. U ovom slučaju bilo bi lakše uzeti dva stupa i postaviti ih unakrsno. Međutim, to je zabranjeno običajima, pa morate izrezati veliki broj stubova i postaviti ih okomito jedan do drugog. Zabrana stubova u obliku krsta objašnjava se činjenicom da će vam zauvijek blokirati put natrag.
U vezi sa krstom, potrebno je napomenuti poseban način vezivanja čvorova na pokojniku. Krajevi kravata, postavljeni okomito na glavni kabel, kao da formiraju križ.

Zmija

Ovi ukrasi su cijenjeni zbog činjenice da se zmije smatraju pletenicama božice Kazym.

Vjeruje se da ove slike imaju sposobnost "isisavanja bolesti" i da su napravljene u slučajevima teške bolesti.

U snu vidjeti zmiju ili guštera znači "vidio sam bolest svojim očima", a to zauzvrat znači da će se osoba oporaviti.

Rhombus

Pojedinačni romb se naziva "udubljenje srca", što je i naziv za redove rombova na pletenim predmetima i predmetima od perli. U zavisnosti od svoje lokacije u uzorku, romb prikazuje vitalne organe "glavu" i "srce", osim toga, smatra se "spremom za dušu".

Na bebinoj kolijevci nalazi se segment u obliku dijamanta, koji se naziva i „udubljenje srca“, a na njega je zabranjeno nanošenje šare kako se ne bi „upropastio život djetetu“.

Postoji mnogo uzoraka s dijamantom koji je prazan iznutra i procesima u obliku kuke koji se protežu od vrhova. Takvi uzorci se nazivaju "žaba". Poznat je običaj odavanja počasti žabi, „između humka žive žene“, „žene koja skače“, koja je sposobna da pruži porodičnu sreću i olakša porođaj.

Slika žabe izvezena perlama na šalu dala je novorođenčetu zdravlje i dugovječnost.
U folkloru, žaba je povezana s idejom sreće i obilja. Junak kaže: „Neka jedan kut kuće preplavi krzna, neka žabe skaču u drugom uglu.”

U ruskoj narodnoj priči, princeza se pretvara u žabu noseći žablju kožu.
Khanty duhovi imaju oblik životinja na isti način.

Zašto ne možete ubiti bube?

Romb, kao univerzalni simbol plodnosti i rađanja, povezan je s idejama o Majci Praoci, o kojoj se mislilo i kao o Majci Prirodi i kao o Velikoj Majci Ženi.
Na ramenom dijelu odjevnog predmeta ušiven je oblik dijamanta, plus dva cik-cak koji se nalaze na suprotnim stranama grudnog dekoltea, zatvarajući se na njegovom kraju, čine dijamante. Postoji uporan izraz: "zaštiti snagu leđa, zaštiti snagu grudi."

Romb je osnova mnogih šara: "buba", "sunce", "pola čovjeka", "hrpa", "smreka", "miš".

Prema današnjim vjerovanjima Hantija, bube se ne mogu ubiti - to su naši djedovi i bake. Nakon smrti, jedna od duša “odlazi u obliku male nevidljive bube”.

Smreka je imala status svetog drveta.
Omorika s korijenjem i diskom na vrhu simbolizira most koji povezuje Donji i Gornji svijet.
Vjeruje se da ako osoba iz nekog razloga želi da upozna šumskog duha, onda, dok provede noć u šumi, prvo mora pod svoje mjesto za spavanje položiti grane smreke, a drugo, posjeći malo smrekove strugotine i također ih staviti pod sebe.

Miš

U obliku miša, sveti duh Em, Vođa, uništava sve neprijateljske entitete Donjeg svijeta.

Uobičajena zaplet je kada se pokojni junak pojavi u obliku miša (alegorijski, "životinja koja hoda po zemlji", "životinja za smeće", "mala vjeverica") kako bi prenio ove ili one informacije.

Duž. Cik-cak

Duž. Ovo je najjednostavniji geometrijski uzorak, vrlo čest element dekoracije odjeće. Prava linija - "prava staza", "prava staza", "prava staza".

Cik-cak. Najčešće je prisutan na brezovoj kori, kada se nanese tkaninom na tkaninu. Vijugava linija u centru slike smatra se znakom života i živog bića. Tradicija je pojam živog, živog povezivala sa cik-cak, pripisana mu je funkcija oživljavanja neživog i zaštite života, pa se ovaj uzorak najčešće nalazi na kolijevkama od brezove kore, kako na poleđini kolijevke, tako i na njenoj; strane.

Trougao

Simboličko značenje sjekira vrlo velike.

Koristi se u mnogim ritualima: vjenčanjima, sahranama i igrama medvjeda.
Sjekira ima funkciju pročišćavanja: u svrhu ritualnog pročišćavanja žene moraju preći preko nje.
To je neizostavan atribut procesa proricanja sudbine za određenu kategoriju ljudi koji imaju „znak sjekire“.

U narodnom predanju sjekira se pojavljuje kao vojno oružje - dovoljno je da se zalijepi za neprijatelja (njegovog doma) i on će biti poražen.

Trokut u ornamentu (linija trokuta) ima različite nazive:

"štuki zubi", "pačje leglo", "kedrovina" - ako je osnova postavljena vodoravno, a vrh usmjeren prema gore;

"glava", "jedna polovina glave" - ako je vrh okrenut prema dolje;

"oštrica sjekire" - ako je baza postavljena okomito.

igra značajnu ulogu u mitologiji Obskih Ugara.
Ona djeluje kao kreator svijeta, izvlačeći zemlju iz dubina primarnog Svjetskog okeana.
U mitu o Mariju, strukturu svijeta izvršio je zmaj, koji je uzeo grumen zemlje iz dana mora; u mordovskoj verziji, komad zemlje iz kojeg su nastala sva živa bića uzela je patka (nog, patka).

U Volškoj Bugarskoj, patka sa zlatnom loptom u kljunu često je bila prikazana na slepoočnicama.

Prema današnjim idejama, prvo, koncept obilja se povezuje s patkom. Drugo, pačja noga služi kao igračka za dijete i istovremeno je njegova amajlija.

Mnogo je slika ptica na dječjoj i ženskoj odjeći.
Uzorak "spavaćeg goleha" obično se nanosi na stražnji dio kolijevke nasuprot mjestu gdje se nalazi bebina glava.
Mnogi istraživači su istakli magično značenje "ptice spavanja".
Značenje ove slike je da jedna od ljudskih duša ima izgled ptice i može napustiti tijelo tokom spavanja.

Slika ptice služi kao kontejner za dušu i drži je na jednom mjestu. Vremenom se "pegavi golubar" navikne na određenu osobu i svuda je prati

Dvoglava ptica se naziva i "dvoglavi ždral", "ždral bez glave" ili "dvoglavi ždral".
Na pitanje zašto ima dvije glave, odgovor je obično „gleda na obje strane“, tj. sposoban da istovremeno pokrije svojim pogledom čitav okolni prostor, sveznajući i svevideći; Medvjed ima iste sposobnosti.
Ždral je jedan od glavnih likova Medvjeđih igara, gdje djeluje kao osvetnik.
Prema svetoj pjesmi, medvjed uništava gnijezdo ždrala, uništava svoje piliće i zbog toga mora biti kažnjen. U završnoj sceni uleti ždral, pjeva svoju pjesmu, zatim počinje da prevrće činije s hranom koje stoje ispred medvjeda, strga mu nakit i razbija mu kuću.

Trenutno se sveti uzorci nalaze na ritualnim pojasevima, rukavicama i šeširima. Predmeti sa njihovim slikama stavljaju se u kundake duhova čuvara ili koriste na Medvjeđim igrama.
Vjeruje se da sveti uzorci sadrže određenu snagu, određeni naboj energije koji može sveto očistiti predmet na koji se primjenjuje i dalje ga održavati u ovom stanju. Stoga se čini da žene održavaju stalan izvor čišćenja, prvenstveno za muškarce. Često se u snovima vide novi ukrasi.

Četiri grupe svetih obrazaca

Sveti obrasci mogu se podijeliti u četiri grupe: prva je povezana s medvjedom, druga - sa slikom čovjeka na konju, treća - "duhovni uzorak", četvrta - "sretna gnijezda" određenih poštovanih životinje: gušteri, zmije, vuci.

Za medveda ne kažu "ubio", ali kažu "sišao", što je povezano sa njegovim nebeskim poreklom, on je Torumov sin.

Osim toga, kada se lovi medvjed, samo jedna njegova duša izleti na kraju festivala medvjeđih igara, sedam božanstava oduzima drugu dušu, a druga duša ostaje s medvjedom ako želi biti domaćinski duh; tj. medvjed je još “živ”: njegova duša sve vidi, razumije, osjeća.
Ranije je kao duh ostavljena štavljena medvjeđa koža zajedno s glavom. Slika medvjeda odgovara upravo takvom medvjedu koji je postao duh - pogled odozgo.

Kako postati uspješan lovac?

Ponekad je prikazan otisak medvjeđeg stopala (“medvjeđi uzorak”). Možemo govoriti o potpunoj identifikaciji u svijesti traga i životinje. Imajući trag pred očima, posebno na snijegu, iskusan lovac ne mora nužno promatrati samu životinju, već mu stoji pred očima.
Lovac zna da li je životinja sita ili gladna, kuda ide i zašto, kakvo će sutra biti vrijeme i, prema tome, šta će životinja raditi. Za Hantija, slika medvjeđeg otiska je sam medvjed.

U svetim obrascima mnogo je prikazano posredno: ne medvjed, već njegov otisak, ne gušter, već njegovo gnijezdo, itd.

Gušter, zmija, vulica nemaju praktično značenje za lovca, to su atributi duhova, simboli njihovog prisustva, oni su sveti. Što je više ovih simbola pohranjeno u „svetom kutku“, to je ovaj dio prostora više zasićen „duhovnom energijom“ i osoba je sretnija u poslu i svakodnevnom životu.

Ostale slike

Deer pattern mora simbolizirati zemlju "punu jelena"

« Sunce" - "Majka koja iznajmljuje sunce", davalac snage, energije za reprodukciju zemaljskog života.
Potezi u blizini sunca su sjeme života, tragovi njihovog prisustva, iz kojih se može roditi "osoba, životinja i biljka".
Uzorci koji se protežu od središnjeg kruga su „sunčeve zrake“, a male izbočine na krugu nazivaju se „neeksplodirana ruka (zraka)“, tj. još nisu formirani nastali zraci.
Ideja ornamenta je da sunce daje život, kako sadašnji tako i budući.

Na ovoj slici, šare koje se protežu od vrhova četvorougla simboliziraju „napušteni kamp na putu“.
Prema pričama, u stara vremena ljudi su namjerno napuštali logore kako bi stvorili još jedan komad pognožene zemlje, jer bi i u najmršoj godini na njemu rasle krupne sočne bobice.
U svim slučajevima, mjesta na kojima su se ranije nalazili logori oštro se ističu na pozadini ostatka područja, bujnije je rastinje, iglice na drveću su velike i svijetlozelene;
Dakle, bliskost konfiguracije obrazaca "sunca" i "napuštenog logora" objašnjava se njihovom zajedničkom idejom - reprodukcijom zemaljskog života.

« cedarski konus"

U folkloru postoji sljedeća fraza:

“Lutka je kao šišarka, Lutka je kao šišarka od kedra.”

Oba izraza znače isto: nakon ere bogova i heroja, na zemlji se pojavljuje doba života za narod Hanti, koje bogovi zovu „lutke“.

Dakle, konus je simbol Hanti čovjeka ili čovjeka općenito.

Konus je dom za orašaste plodove. Orašasti plodovi su sjemenke novog života.

Međutim, posebno stanje orašastih plodova, odnosno sposobnost klijanja, povezuje se s prisustvom oraščića, budući da su oni ti koji orahe zakopavaju u zemlju.

Moguće je da se "muškarac" prvobitno smatrao trudnom ženom.

Ugao

Ugao je osnova mnogih značajnih ornamentalnih uzoraka. Sljedeći obrasci se mogu imenovati.

"zečje uši"(„uši malog zeca“). Postoji ideja da ako snijeg padne u velikim pahuljama, onda je otac Torum ljut na svoju ženu i pocijepa joj zečju bundu. Zečji pribor je takođe prisutan u obredu rođenja.

„Mala grana“, „lisičji lakat“, „zečja šapa“ - o opet složeniji obrasci.

"Mali jelen rog". Ovo su duple šare "zečje uši".

U suštini, ako osoba ima veliki broj „rogatog jelena“, tada je zaštićena dva puta: to je materijalno blagostanje (topla odjeća, hrana) i uvijek ima priliku da se žrtvuje i time stekne naklonost božanstvo.

Žene su skupljale komadiće kože sa jelenskih ušiju, odrezane prilikom obilježavanja ušiju, u vijence i njima ukrašavale jastučiće za igle da se ne izgube, inače bi porodica izgubila svoje jelene. Tako, magijski, žena učestvuje u zaštiti stada.

Koja je funkcija pravog krsta u ornamentu?
Koja je funkcija kosog krsta u ornamentu?
U kom slučaju je napravljen ornament „zmija“?
Čemu služi romb u ornamentu na dječjoj kolijevci?
Zašto se uzorak žabe smatra ženskim?
Koji uzorak je trebao biti izvezen perlama na šal za zdravlje novorođenčeta?
Zašto ne možete ubiti bube?
Šta je simbol smreke?
Šta je simbol miša?
S kojim obrascem je tradicija povezivala pojam živog, živog, kojem je dodijeljena funkcija oživljavanja neživog i zaštite života?
Koja je svrha sjekire i njena slika na uzorku?
Koja se šara nanosi na stražnji dio kolijevke nasuprot mjestu gdje se nalazi bebina glava i u koju svrhu?
Kako se zove ovaj ukras?
Koji se obrasci smatraju svetim?
Kako postati uspješan lovac?
Kakva je veza između šara sunca i napuštenog kampa?