Ruski staroverci. starovjerci (starovjerci)

Sadašnja pravoslavna mlada generacija, možda, sa iznenađenjem doživljava koncept starovjeraca, starovjeraca, a još više ne ulazi u to koja je razlika između starovjeraca i pravoslavaca.

Ljubitelji zdravog načina života proučavaju život modernih pustinjaka na primjeru porodice Lykov, koja je živjela 50 godina daleko od civilizacije dok ih geolozi nisu otkrili kasnih 70-ih godina prošlog stoljeća. Zašto se pravoslavlje nije svidjelo starovjercima?

Starovjerci - ko su oni?

Odmah da rezervišemo da su staroverci ljudi koji se pridržavaju hrišćanske vere iz vremena pre Nikona, a staroverci obožavaju paganske bogove koji su postojali u narodnoj religiji pre pojave hrišćanstva. Kanoni pravoslavne crkve su se donekle mijenjali kako se civilizacija razvijala. 17. vek je izazvao raskol u pravoslavlju nakon uvođenja novotarija patrijarha Nikona.

Po dekretu Crkve promijenili su se rituali i tradicija, svi koji se nisu slagali bili su anatemisani, a počeo je progon ljubitelja stare vjere. Pristalice Donikonske tradicije počeli su se nazivati ​​starovjernicima, ali ni među njima nije bilo jedinstva.

Starovjernici su pristalice pravoslavnog pokreta u Rusiji

Progonjeni od strane zvanične crkve, vjernici su se počeli naseljavati u Sibiru, Povolžju, pa čak i na teritoriji drugih država, poput Turske, Poljske, Rumunije, Kine, Bolivije i Australije.

Sadašnji život starovjeraca i njihova tradicija

Otkriće naselja starovjeraca 1978. uzbudilo je čitav prostor tada postojećeg Sovjetskog Saveza. Milioni ljudi bukvalno su “zalijepili” za svoje televizore da vide način života pustinjaka, koji se praktično nije promijenio od vremena njihovih djedova i pradjedova.

Trenutno u Rusiji postoji nekoliko stotina naselja starih vjernika. Stari vjernici sami uče svoju djecu, a roditelji su posebno poštovani. Cijelo naselje vrijedno radi, svo povrće i voće gaji porodica za hranu, obaveze su vrlo striktno raspoređene.

Slučajni gost će biti primljen sa dobrom voljom, ali će jesti i piti iz odvojenih jela, kako ne bi oskrnavio članove zajednice. Čišćenje kuće, pranje rublja i pranje suđa vrši se samo sa bunarskom ili izvorskom tekućom vodom.

Sakrament krštenja

Stari vjernici pokušavaju provesti obred krštenja dojenčadi tokom prvih 10 dana prije toga, vrlo pažljivo biraju ime novorođenčeta, ono mora biti u kalendaru. Svi predmeti za krštenje se čiste u tekućoj vodi nekoliko dana prije sakramenta. Roditelji nisu prisutni na krštenju.

Inače, kupalište pustinjaka je nečisto mjesto, pa se križ primljen na krštenju skida i stavlja tek nakon pranja čistom vodom.

Vjenčanje i sahrana

Starovjernička crkva zabranjuje sklapanje braka mladima koji su u srodstvu s osmom generacijom ili su povezani „krstom“. Vjenčanja se održavaju svakim danom osim utorka i četvrtka.

Vjenčanje kod starovjeraca

Udate žene ne izlaze iz kuće bez šešira.

Sahrane nisu poseban događaj. Stari vjernici ne žale. Tijelo pokojnika peru osobe istog pola, posebno odabrane u zajednici. U zbijeni kovčeg sipaju se strugotine, na njega se stavlja tijelo i pokriva čaršava. Kovčeg nema poklopac. Nakon sahrane nema bdenja, sve stvari pokojnika se dijele po selu kao milostinja.

Starovjernički krst i znak križa

Crkveni obredi i bogosluženja odvijaju se oko osmokrakog krsta.

Napomenu! Za razliku od pravoslavnih tradicija, ne postoji slika raspetog Isusa.

Pored velike prečke za koju su prikovane Spasiteljeve ruke, postoje još dvije. Gornja prečka simbolizira ploču za koju je obično bio ispisan grijeh zbog kojeg je osuđenik razapet. Donja mala tabla je simbol vage za vaganje ljudskih grijeha.

Stari vjernici koriste osmokraki krst

Bitan! Sadašnja pravoslavna crkva priznaje pravo na postojanje starovjerskih crkava, kao i krstova bez raspeća, kao znakova kršćanstva.

Pravoslavni vjernici koriste modernu Bibliju, ali samo pre-Nikonovo pismo, koje pažljivo proučavaju svi članovi naselja.

Glavne razlike od pravoslavlja

Pored nepriznavanja tradicije i obreda moderne pravoslavne crkve i gore navedenih razlika, staroverci:

• činiti samo sedžde;
• ne prepoznaju brojanice od 33 perle, koristeći merdevine sa 109 čvorova;
• krštenje se obavlja tri puta potapanjem glave u vodu, dok je kropljenje prihvaćeno u pravoslavlju;
• ime Isus je napisano Isus;
• Prepoznate su samo ikone od drveta i bakra.

Mnogi starovjerci trenutno prihvataju tradiciju starovjerskih pravoslavnih crkava, što je ohrabreno u službenoj Crkvi.

Ko su starovjerci?

Stari vjernici i starovjerci - koliko se često ovi koncepti brkaju. I ranije su bili zbunjeni tokom razgovora, a zbunjeni su i danas, čak iu medijima. Svaki obrazovan čovek koji poštuje kulturu svog naroda jednostavno je dužan da razume razliku između ove dve različite kategorije ljudi.

Starovjernici su ljudi koji se pridržavaju starih kršćanskih obreda. Za vrijeme vladavine A.M. Romanov je pod rukovodstvom patrijarha Nikona izvršio vjersku reformu. Oni koji su odbili da se povinuju novim pravilima ujedinili su se i odmah su počeli da se nazivaju raskolnicima, jer se činilo da su hrišćansku veru podelili na staru i novu. Godine 1905. počeli su da se nazivaju starovercima. Starovjerci su postali široko rasprostranjeni u Sibiru.


Glavne razlike između novih i starih rituala uključuju:

• Stari vjernici pišu Isusovo ime, kao i prije, malim slovom i jednim “i” (Isus).
• Znak sa tri prsta koji je uveo Nikon oni ne prepoznaju i stoga nastavljaju da se prekrsti sa dva prsta.
• Krštenje se odvija po predanju stare Crkve - potapanjem, jer su upravo tako kršteni u Rusiji.
• Prilikom čitanja molitvi prema starim obredima koristi se odjeća posebno dizajnirana za ovu svrhu.

Staroverci nisu ljudi hrišćanske vere, oni su oni koji se pridržavaju one koja je postojala u Rusiji pre nje. Oni su pravi čuvari vjere svojih predaka.


Njihov pogled na svet jeste Rodnoverie. Slovenska starosjedilačka vjera postoji od kada su se pojavila prva slovenska plemena. To čuvaju stari vjernici. Starovjernici vjeruju da niko nema monopol na istinu, a upravo to tvrde sve religije. Svaki narod ima svoju vjeru i svako je slobodan da komunicira s Bogom kako mu odgovara i na jeziku koji smatra ispravnim.

Prema izvornoj vjeri, osoba kroz svoj pogled na svijet stvara vlastito razumijevanje svijeta. Osoba nije dužna prihvatiti kao vjeru tuđu ideju o svijetu. Recimo nekome: svi smo mi grešnici, ovo je ime Boga i treba mu se ovako obraćati.

Razlike

Zaista, oni često pokušavaju pripisati isti pogled na svijet starovjercima i starovjercima, uprkos činjenici da među njima postoje ogromne razlike. Ove zabune stvaraju ljudi koji ne poznaju rusku terminologiju i tumače definicije na svoj način.

Starovjernici izvorno vjeruju u svoju porodicu, a istovremeno ne pripadaju nijednoj religiji. Starovjernici se pridržavaju kršćanske vjere, ali one koja je postojala prije reforme. Sa neke tačke gledišta, čak se mogu nazvati i vrstom hrišćana.

Lako ih je razlikovati:

1. Starovjerci nemaju namaza. Vjeruju da namaz ponižava i onoga kome je upućena i onoga ko je klanja. Među klanom postoje sopstveni rituali, ali oni su poznati samo određenom klanu. Starovjerci se mole, njihove molitve su slične onima koje se mogu čuti u pravoslavnim crkvama, ali se obavljaju u posebnom ogrtaču i završavaju činjenicom da se prekrste po starom obredu sa dva prsta.
2. Nigdje nisu zapisani rituali starovjeraca i njihove ideje o dobru, zlu i načinu života. Prenose se s generacije na generaciju usmenom predajom. Oni mogu biti zapisani, ali svaki klan čuva ove zapise u tajnosti. Starovjerski vjerski spisi čine prve kršćanske knjige. 10 zapovesti, biblija, stari zavet. Oni su u javnom domenu i znanje se prenosi slobodno, a ne zasnovano na porodičnim vezama.
3. Stari vjernici nemaju ikone. Umjesto toga, njihova kuća je puna fotografija njihovih predaka, njihovih pisama i nagrada. Poštuju svoju porodicu, pamte je i ponose se njome. Starovjerci također nemaju ikone. Iako se pridržavaju kršćanske vjere, njihove crkve nisu ispunjene impresivnim ikonostasima, čak ni u tradicionalnom „crvenom kutu“ nema ikona. Umjesto toga, u crkvama prave rupe u obliku rupa, jer vjeruju da Bog nije u ikonama, već na nebu.
4. Stari vjernici nemaju idolopoklonstvo. Tradicionalno, u religiji postoji glavni živi element koji se obožava i naziva Bogom, njegovim sinom ili prorokom. Na primjer, Isus Krist, prorok Muhamed. Rodnoverie hvali samo okolnu prirodu, ali ne smatrajući je božanstvom, već sebe smatra njenim dijelom. Starovjernici slave Isusa, biblijskog heroja.
5. U zavičajnoj vjeri starovjeraca ne postoje posebna pravila koja se moraju poštovati. Svako je slobodan da živi u skladu sa svojom savešću. Nije potrebno učestvovati u bilo kakvim ritualima, nositi haljine i slijediti jedno zajedničko mišljenje. Kod starovjeraca stvari stoje drugačije, jer imaju jasno definiranu hijerarhiju, skup pravila i odjeću.

Ima li nešto zajedničko?

Starovjernici i starovjerci, uprkos različitim vjerama, imaju nešto zajedničko. Prvo, povezivala ih je sama istorija. Kada su staroverci, ili kako su tada nazivani raskolnici Ruske pravoslavne crkve, počeli da se progone, a to je bilo baš u Nikonovo vreme, oni su se uputili u sibirsko Belovodje i Pomorije. Tu su živjeli stari vjernici i davali im utočište. Naravno, imali su različite vjere, ali su ipak po krvi svi bili Rusi i trudili su se da im se to ne oduzme.

Starovjerstvo, ili starovjerci, je jedinstvena pojava. I duhovno i kulturno. Ekonomisti primjećuju da su starovjerske zajednice u inostranstvu često uspješnije od lokalnog stanovništva.

1. Sami staroverci priznaju da je njihova vera pravoslavna, a Ruska pravoslavna crkva se zove novoverci ili nikonjani.

2. Sve do prve polovine 19. vijeka u duhovnoj literaturi se nije upotrebljavao izraz „starovjerac“.

3. Postoje tri glavna “krila” starovjeraca: svećenici, bespopovci i jednovjernici.

4. U starovjercima postoji nekoliko desetina glasina i još više dogovora. Postoji čak i izreka: "Bez obzira šta je muškarac, bez obzira na to šta je žena u dogovoru."

5. Starovjerci nemaju lik Krista na svom naprsnom krstu, jer ovaj krst simbolizira nečiji krst, sposobnost osobe da čini podvige za vjeru. Krst sa likom Hrista smatra se ikonom i nije je dozvoljeno nositi.

6. Najveće mjesto kompaktnog boravka ruskih starovjeraca u Latinskoj Americi je Colonia Russa ili Massa Pe. Ovdje živi oko 60 porodica, odnosno oko 400–450 ljudi, postoje tri katedrale sa tri odvojena molitvena doma.

7. Starovjerci zadržavaju monodičko, hook pjevanje (znamenno i demestvennoe). Ime je dobio po načinu na koji se melodija snima uz pomoć posebnih znakova - "zastave" ili "kuke".

8. Sa stanovišta staroveraca, patrijarh Nikon i njegove pristalice su napustili crkvu, a ne obrnuto.

9. Kod starih vjernika vjerska povorka se odvija prema suncu. Sunce u ovom slučaju simbolizira Krista (davatelja života i svjetlosti). Tokom reforme, dekret o izvođenju vjerske procesije protiv Sunca doživljavan je kao jeretički.

10. U prvi put nakon raskola postojala je navika da se sve sekte koje su se tada pojavile (uglavnom „duhovnog hrišćanskog“ pravca, poput „evnusa“) i jeretičke pokrete beleže kao „staroverci“ naknadno stvorio određenu konfuziju.

jedanaest . Dugo vremena, među starovjercima, nemarno obavljanje poslova smatralo se grijehom. Mora se priznati da se to najpovoljnije odrazilo na materijalno stanje starovjeraca.

12. Staroverci-„Beglopopovci“ priznaju sveštenstvo nove crkve kao „aktivno“. Sveštenik iz nove crkve koji je prešao u staroverce-beglopopovce zadržao je svoj čin. Neki od njih su obnovili vlastito svećenstvo, formirajući “svećeničke” konkorde.

13. Starovjernici bez svećenika smatraju da je sveštenstvo potpuno izgubljeno. Sveštenik iz nove crkve koji je prešao u staroverce-bespopovce postaje običan laik

14. Po staroj tradiciji postoji samo dio sakramenata koje mogu obavljati samo svećenici ili biskupi - sve ostalo je dostupno običnim laicima

15. Sakrament koji je dostupan samo sveštenicima je brak. Uprkos tome, brak se i dalje praktikuje u pomeranskom skladu. Takođe, u nekim pomeranskim zajednicama ponekad se obavlja još jedan nepristupačan sakrament - pričest, iako je njegova efikasnost dovedena u pitanje.

16. Za razliku od Pomeranaca, u sporazumu Fedosejev, brak se smatra izgubljenim, zajedno sa sveštenstvom. Ipak, osnivaju porodice, ali vjeruju da cijeli život žive u bludu.

17. Starovjernici bi trebalo da izgovore ili trostruko “Aleluja” u čast Svete Trojice, ili dva “Aleluja” u čast Oca i Svetoga Duha i “Slava tebi Bože!” u čast Hrista. Kada je reformirana crkva počela da izgovara tri "Aleluja" i "Slava tebi Bože!" Starovjernici su vjerovali da se dodatno “Aleluja” izgovara u čast đavola.

18. Među starovjercima ikone na papiru (kao i svaki drugi materijal koji se lako može oštetiti) nisu dobrodošle. Naprotiv, ikone od livenog metala postale su široko rasprostranjene.

19 . Stari vjernici se krste sa dva prsta. Dva prsta su simbol dveju Spasiteljevih ipostasi (pravog Boga i pravog čoveka).

20. Stari vjernici pišu ime Gospodnje kao “Isus”. Tradicija pisanja imena je promenjena tokom Nikonove reforme. Dvostruki glas "i" počeo je prenositi trajanje, "razvučeni" zvuk prvog glasa, koji je u grčkom jeziku označen posebnim znakom, koji nema analoga u slavenskom jeziku. Međutim, starovjernička verzija je bliža grčkom izvoru.

21. Starovjercima nije dozvoljeno da klanjaju na kolenima (naklon do zemlje se ne smatra takvim), a smiju i stajati tokom namaza sa rukama sklopljenih na grudima (desno preko lijeve).

22. Starovjerci, nesveštenici, rupe, negiraju se ikone, mole se striktno na istok, za šta izrezuju rupe u zidu kuće da se mole zimi.

23. Na pločici sa raspećem kod starih vjernika obično piše ne I.N.C.I., već “Kralj slave”.

24. U starovjercima gotovo svih sporazuma aktivno se koristi lestovka - brojanica u obliku vrpce sa 109 "graha" ("koraka"), podijeljenih u nejednake grupe. Lestovka simbolično znači ljestve od zemlje do neba. Lestovka.

25. Starovjerci prihvataju krštenje samo potpunim trostrukim uranjanjem, dok je u pravoslavnim crkvama dozvoljeno krštenje polivanjem i djelimično uranjanje.

26. U carskoj Rusiji postojali su periodi kada se legalnim smatrao samo brak (sa svim posljedicama koje proizilaze, uključujući pravo na nasljeđivanje itd.) koji je sklopila zvanična crkva. U takvim uslovima, mnogi staroverci često su pribegli triku, formalno prihvatajući novu veru za vreme venčanja. Međutim, nisu samo starovjerci pribjegli takvim trikovima u to vrijeme.

27. Najveće staroversko udruženje u modernoj Rusiji - Ruska pravoslavna staroverska crkva - pripada sveštenicima.

28. Starovjerci su imali vrlo dvosmislen stav prema kraljevima: dok su se jedni trudili da sljedećeg kralja progonitelja zapišu kao Antihrista, drugi su, naprotiv, branili kraljeve na sve moguće načine. Nikon je, prema zamislima starovjeraca, opčinio Alekseja Mihajloviča, a u starovjerskim verzijama legendi o zamjeni cara Petra, pravi car Petar se vratio staroj vjeri i umro mučeničkom smrću od ruke pristalice varalice.

29. Prema mišljenju ekonomiste Danila Raškova, staroverci u inostranstvu su nešto uspešniji od starosedelaca, jer su vredniji, sposobniji da obavljaju monoton i složen posao, više su fokusirani na projekte koji zahtevaju vreme, ne plaše se ulaganja i imaju jači porodice. Jedan primjer: selo Pokrovka u Moldaviji, koje je, suprotno općim trendovima, čak donekle poraslo kako mladi ostaju u selu.

30. Staroverci, ili staroverci, uprkos nazivu, veoma su moderni. Obično su uspješni u poslu i složni. Starovjerske knjige se mogu čitati i preuzimati na internetu, a veliki pokreti, na primjer Stara pravoslavna crkva, imaju svoje

U modernim zlim vremenima, „pastiri“ su ispunjeni ljubavlju prema svima bez izuzetka, uključujući i Hristove neprijatelje. Spremni su da se stope u molitvenom zajedništvu sa neprijateljima Hristovim i progoniteljima Pravoslavne Crkve, povlačeći sa sobom u ponor čitav pravoslavni narod.

Problem je sljedeći: uhvativši vrhove, tj. govoreći vam o „Stoglavom saboru“ - na kojem su, navodno, odlučili da se krste na dva prsta, o Nikonovoj reformi, po kojoj je Patrijarh preštampao bogoslužbene knjige, molitve sa greškama i svojim ispravkama... i odlučio da se krsti sa tri prsta; govoreći o tome kako su ih vlasti proganjale (i sigurno će im nedostajati kako su se spaljivali, jer moderni ljudi to neće jasno razumjeti); o pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, na kome je skinuta anatema sa svih staroveraca; onda će zaključak biti jasan: evo ih, pravih revnitelja čiste pravoslavne vjere i čuvara neiskvarenih rituala.
Ali, kopajući malo dublje, sve će odmah doći na svoje mjesto - zašto su sabori nametnuli anatemu na starovjerce - uostalom, ovo je najviša kazna u crkvi. Zašto su tako autoritativni sveci kao što su Serafim Sarovski, Jovan Kranštatski, Ignacije Brjančaninov, Teofan Zatpusnik i mnogi drugi sveci koji su se trudili na njivi Božijoj bili protiv mudrosti starovjeraca. I zašto je ruska vlada bila prinuđena da progoni ove lude zilote. Da bismo sve ovo razumjeli, moramo se obratiti porijeklu starovjeraca.
Počeci nas vode do najranijeg ruskog raskola, Kapitonovščine, tridesetih godina 17. veka. Dakle, na čelu raskolnika bio je pobunjeni starac, graditelj manastira, monah Kapiton. “Prirodnim znacima” je predskazao skori dolazak Antihrista. Kako bi se spasio od nadolazeće nesreće, Kapito je predložio da se odrekne Svetih Tajni i Crkve. Strogom monaškog života trojstveni neimar je privukao na svoju stranu mnoge istomišljenike. Godine 1639 Kapiton je uhapšen i prognan u Tobolsk, odakle je pobegao početkom 40-ih. 17. vijeka u njihovu domovinu Među Kapitonovim učenicima bio je i izvjesni veliki i mudri Vavila, za kojeg se kasnije u jednom od raskolničkih spisa govorilo: „Pošto je rođeni stranac, Lutorove vjere, on je prilično učio doslovno i pisao. neko vrijeme na najslavnijoj akademiji u Parizu, bio je vješt u retorici, logici, filozofiji i teologiji; znao latinski, grčki, hebrejski i slovenski jezik.”

Možemo samo nagađati na koje je sve načine i u koju svrhu završio ovaj Francuz (heretik), diplomac pariške Sorbone, savremenik kardinala Rišeljea, koji zna ne samo naučene jezike, već i hebrejski, i što je najčudnije, slovenski u šumama u blizini Vyaznikija. Ali upravo je tamo Vavila, „stavljajući teške lance na sebe“, doveo stavove svog učitelja Capita do krajnosti i počeo propovijedati masovna samospaljivanja.

Samospaljivanje. Nakon Kapitonove smrti, u zajednici je došlo do podjele na takozvanu povelju "Yukhra", koja nije odobravala samoubistvo, i povelju "Ksharsky", koja je radikalno pristupila pitanju samoubilačke smrti zbog vjere. „Na čelu ovog pravca bili su Vavila Mladi (francuski jeretik) i starac Leonida. Činjenice njihovog aktivnog učešća u masovnim i pojedinačnim samoubistvima otkrila je istražna komisija I.S. Prozorovsky u Vyazniki. Tokom suđenja dokazana je veza između Vologdskih samoubistava “Kapitona” i Vavile Molodoja...”

Vođe povelje "Kshara" (Vavila Mladi, Leonid, itd.) ponašaju se kao ljudi koji su već izbjegli Strašni sud. Od njega su “spasili” druge ljude. Starešine ove povelje su spaljivale, davile i gladovale ljude, ali ni sami nisu ni pomišljali da slede primer svojih žrtava.

Do 1667. godine "kapitonizam" se gotovo potpuno uništio, budući da je došlo do masovnih samospaljivanja tokom "apokalipse" 1666. Među preživjelima počeli su jačati stavovi o ujedinjenju s drugim pokretima drevne crkvene pobožnosti. Povezujuća karika između starovjeraca i “Kapitona” bila je propovijed glavnog “revnitelja” pobožnosti, Avvakuma, o samoubistvu za vjeru. „Oni koji su spalili svoja tela i predali svoje duše u ruke Božije, samovoljni mučenici raduju se sa Hristom u vekove vekova.”

Tako je glavni autoritet i ideolog raskola Avvakum (među starovercima kanonizovan kao svetac i pomen se u svakodnevnim jutarnjim i večernjim molitvama), dok je u zatočeništvu u Pustoozersku, već 1670-ih, zapravo blagosiljao samospaljivanje. i time doprinijelo njihovom širenju. Samoubistvo je proglašeno dobrovoljnim mučeništvom i time opravdano. Između ostalih metoda, prednost je data „smrt od vatre“, a za podsticanje ove vrste samouništenja, uz motiv mučeništva, izmišljen je još jedan. Samospaljivanje se počelo tumačiti kao drugo krštenje, “krštenje vatrom”.

Nekada davno, u doba progona u Rimskom Carstvu, takvi „dobrovoljni mučenici“ postali su gnostički sektaši, zbog toga osuđeni od strane Univerzalne Crkve; Sada su postali ruski pravoslavni hrišćani, od verne dece Crkve, pretvoreni u jeretici...

Neistomišljenici često kažu da su samospaljivanje bila odgovor na progon. Ali, kao što smo gore naveli, ovo je čista fikcija; jer je paljenje počelo mnogo prije zvaničnog progona. Ne računajući samospaljivanje „kapitona“, koje je počelo 1660-ih, prvo masovno samospaljivanje, u kojem je stradalo 2.000 ljudi, organizovano je u okrugu Nižnji Novgorod u 1672 godine, odnosno samouništenje je počelo 13 godina prije početka progona.

Zakon o pogubljenju najopasnijih neistomišljenika (vidi „Dvanaest članaka princeze Sofije - zakon o privrženicima stare vjere, koji se sastojao od 12 tačaka, 1685 godine.")

U knjizi D.I. Sapožnikova „Samospaljivanje u ruskom raskolu iz druge polovine 17. veka. Dati su detaljni podaci o 117 samospaljivanja, a u prilogu je njihov „Popis po godinama za period 1667. godine“. do 1784.“, kao i „Spisak vođa raskola i njihovih saradnika koji se nalaze u opisu samospaljivanja“. Navedimo samo jedan slučaj samospaljivanja od mnogih.

Godine 1682-1684. paljenje je počelo u Pomoriju, u gradu Dori, gde se nastanio izvesni bezsvećenik Andronik. Uspio je organizirati čitav niz samospaljivanja i istovremeno ostati živ. Sveštenik Eufrosin piše o ovim zapaljenim područjima u svom „Reflektivnom pismu“. Prvi put je izgorjelo 70 ljudi, drugi put - 17, treći - 350, a stradalo je ukupno 437 osoba, među kojima su, kao i uvijek, najviše bile starice i djeca. Godine 1684., u istoj Dori, Andronik je pripremio još oko 200 ljudi za samospaljivanje, ali su vlasti za to saznale, pa su tamo poslani strijelci da spriječe zločin. Andronik i njegove žrtve zatvorili su se u trpezariju, branili se, a zatim zapalili kuću. Strelci su, posijecivši vrata, uletjeli, koga su uspjeli zgrabiti, izvukli su iz vatre: 47 ljudi je izgorjelo, od 153 spašenih, 59 je ubrzo umrlo od rana i opekotina. 82 osobe koje su strijelci spasili od smrti donijeli su pokajanje zbog huljenja na krst sa četiri kraka i protivljenja Crkvi. Andronik se nije pokajao i prema presudi Bojarske Dume od 8. aprila 1684. godine. je spaljena. Kraljevski ukaz glasi: „Treba pogubiti i spaliti tog monaha Andronika zbog njegovih postupaka protiv svetog i životvornog krsta Hristovog i Crkve Njegove svete odbojnosti.

Budući da su strijelci spašavali ljude od požara, a nisu ih spaljivali, može se misliti da su poslani u Dory, gdje je već spaljeno 437 ljudi, ne radi „masovne kaznene akcije“, već da bi spriječili ponovno paljenje. Učinili su sve što su mogli da spasu ljude. Ali moderni svećenici heroja smatraju opsjednutim Andronikom, koji je uvjerio više od 500 ljudi da odu u strašnu smrt, a Strelce, koji je spasio 153 osobe, nazivaju „slugama Sotone“ i „rukama Antihrista“.

Habakuk. Avvakum je glavna duhovna figura starovjeraca. Kao što smo već spomenuli: Avvakum je kanoniziran za sveca od strane starih vjernika. Najbolja osoba koja će nam pomoći da razumijemo je sam Avvakum, odnosno njegova pisma upućena kralju i njegovim sljedbenicima.

U Petoj molbi, Avvakum priča Alekseju Mihajloviču viziju koju je imao dok je tokom posta ležao na svom krevetu, ne uzimajući hranu deset dana, zamerajući sebi što u tako velike dane radi bez „pravila“ i samo čita molitve. prema brojanici. U drugoj sedmici njegovo tijelo je jako naraslo i široko se raširilo. Prvo je izrastao jezik, zatim zubi, zatim ruke i noge, i na kraju je postao širok i prostran i raširio se po cijeloj zemlji, a onda je Bog uključio nebo i zemlju i sve stvorenje u to. „Vidiš, autokratski? - nastavlja: "Vi posjedujete rusku zemlju na slobodi, ali je Sin Božji osvojio i nebo i zemlju za mene što sam bio u zatvoru." Nije iznenađujuće da, shvativši tako svoju ogromnu moć, Habakuk nije bio nesklon upuštanju u raspravu i prepirku sa samim Sinom Božjim. Nakon što je po naređenju Paškova teško pretučen zbog zalaganja za dve udovice, on je, prema njegovim rečima, pao na pamet: „Zašto si, sine Božiji, dozvolio da me ubije na tako bolan način? Postala sam tvoja udovica! Ko će suditi između mene i tebe? - upitao je Jobovim riječima. „Kada sam krao, nisi me tako vređao, ali sada ne znamo da sam zgrešio, konačno izgubivši nadu da će car Aleksej Mihajlovič podržati staru veru, Avvakum je počeo da ga maltretira. na isti način kao što je maltretirao Nikonijance uopšte. Zlonamjerno oslikavajući sudbinu u paklu opakog cara Maksimijana i jasno nagoveštavajući sudbinu samog Alekseja Mihajloviča, on uzvikuje: „Jadni, jadni, ludi kralj! Šta si sebi uradio?... Pa, nestani u zemlju, kurvini sine! Dovoljno je mučiti hrišćane!”

Opsceno tumačenje svetih tekstova nalazi se u cijeloj Habakukovoj prepisci. Tako u pismu Simeonu čitamo:

„Ima li pod vama Maksimijan, perjanica i glava? A eunusi ti navijaju za zdravlje da muhe ne grizu velikog vladara? Kako se, dovraga, šetaš tamo, jesu li vreće za spavanje plašljive, brišu li govna u tvom vatrenom baulu? Reče mi Duh Sveti: ne, ti ljudi tamo su već plašljivi s tobom - svi su ostali ovdje, ali ti ni hranu ne sijediš, sami crvi jedu velikog vladara. Jadni, jadni kralj! Šta si uradio sebi?

Ovdje je već očigledna hula na Duha Svetoga, koji, prema Habakuku, jednostavno govori bezobrazluke.

„Ako Bog da, pre Hristovog suda, razbiću Nikonu njušku. Kurvin sin, pas, osramotio je našu zemlju. Da, iskopaću mu oči, i gurnuću ga iza leđa: pa idi u tamu, ne dolikuje ti se da se Hristu javljaš u mojoj svetlosti. I narediću da car Aleksej bude postavljen od Hrista na suđenju. Moram se vinuti šapatom.”

„Nikola Čudotvorac izdržava, ali mi smo slabi: barem je okrenuo glavu i okrenuo lice prema Moskvi, neka tako hoda po Moskvi.

„Ovo si ti, Fjodore, pisao u svojim prokletim pismima, Bog ih je dao u moje ruke, a ti si ih htio, slugu Božiji, poslati u smutnju i propast... Samo mi daj vremena, u Hristu ću imaj Nikonijana, svog voljenog, u rukama istih kao ti, kurvine djece, objesit ću te svuda oko hrasta.

Pa, do đavola, niste potrebni Svetom Trojstvu, gadovi, džaba niste.”

U ovom tonu, kao što se može vidjeti dosta često i sa opscenostima, sva njegova ponosna i pompezna pisma svima koji se za života ne slažu sa mišljenjem o „svetom“ Avakumu.

„Trojstvo je neizrecivo biće, tri imena, tri osobe, trosveto, trodelno ( Ovo je očigledna greška, budući da je u suprotnosti sa drugim članom vere o konsupstancijalnosti: „...rođen, a ne stvoren, od jedne suštine sa Ocem, po kome je sve bilo.”), tročlani, trojedini, tročlani. Jedno biće iz tri dela.

Ali iz pisanih sveska i iz nikonskih kurvinih knjiga nećete shvatiti istinu o Svetom Trojstvu.”

Prepodobni Jovan Damaskin: “Ipostasi Svetog Božanstva su jednosuštinski. Nemoguće je reći da je Otac jedne suštine, a Sin različit, ali (obojica) su jedno te isto. Na isti način, mi vjerujemo u jednog Duha Svetoga, kao jednosuštinskog i suvječnog. Jer samo po svojim ipostasnim svojstvima tri svete ipostasi se razlikuju jedna od druge, nerazdvojno se razlikuju ne po suštini, nego po posebnom svojstvu svake ipostasi...”

Iz ovog razmatranja je vrlo jasno da je Habakuk pao u destruktivnu jeres. Sa istorijskog stanovišta, ova hereza ponavlja učenje arijanaca, koji su zamerili Nikejskom saboru upravo to što je u svoju ispovest uvrstio reči: suština, suština. Također je vrijedno napomenuti da su Arijanci bili označeni sa dva prsta, iako iz malo drugačijeg razloga.

Uređivanje knjiga. Nakon gornjeg primjera, kada Habakuk proguta slona, ​​kada ne protumači ispravno dogmu, i tvrdoglavo se drži preuređivanja “Az” “I” i drugih fraza i slova u knjigama. Odavde postaje jasnije koliko su starovjerci u pravu u svojim vjerovanjima. Tako, na primjer, u nedjeljnom kanonu 6. tona čitamo: „Trojstvo koje vlada svime, trokomponentna priroda... vrati pjevanje vapajem...” (7. pjevanje. Trojstvo). Isto vrijedi i u kanonu Svemilosrdnog Spasitelja: “Trodijelna priroda, biće neodvojivo, nestvoreno, bez početka i suštinsko” (7. pjesma Trojice).

I ovdje postaje jasno da je starim servisnim knjigama svakako bilo potrebno ozbiljno uređivanje. Nije sam Habakuk izmislio ovu jeres o tri sastava Boga; Uostalom, on sam svjedoči da je to preuzeto iz trojstvenih himni. I to još jednom pokazuje da je Ruska Crkva na ivici jeresi.

Perstadion. U svojoj doktrini dvostrukog prsta, starovjerci se oslanjaju na Stoglava, jer je ovo jedina knjiga u kojoj je, kako im se čini, izvedena doktrina sabiranja sa dva prsta.

Pa, okrenimo se ovoj knjizi. Iako original Stoglava nije sačuvan, a ispod preostalih rukopisa nigdje nema ni potpisa kralja, pa čak ni biskupa, a preostali primjerci prepuni su nepodudarnosti i očito apokrifnih umetaka, ipak ćemo pokušati izdvojiti samu suštinu. , odbacujući kontradiktorne i nejasne tačke.

U 31. poglavlju govori se o znaku krsta: „kako i dolikuje, episkop i sveštenik blagosiljaju rukom i označavaju druge pravoslavne hrišćane i bogosluženje“. Već iz samog naslova ovog poglavlja jasno je da se u njemu nalaze dva dijela: o blagoslovu sveca i o jednostavnom znaku krsta. „Palac i dva donja prsta spojeni zajedno, a gornji prst spojen sa srednjim, blago ispružen, tako da blagoslovi sveca i sveštenika Ovo je blagoslov Isusa Hrista ili imena Gospodnjeg. što je prikladno samo za sveštenstvo, kao one koji su preuzeli na sebe sliku Hrista.

referenca: Pastiri pravoslavne crkve daju vjernicima blagoslov u ime Gospoda Isusa Hrista i za to sklapaju prste svoje desne ruke tako da predstavljaju prvo i posljednje slovo blaženog imena ICXC, tj. Ja Isus Krist, posebno drugi i treći prst, inače kažiprst i srednji, se spajaju, tako da drugi, ispruženi, predstavlja slovo I, a treći, ispruženi i blago nagnut, slovo C, prvo ili palac, prst se kopulira sa dva poslednja tako da, prelazeći četvrti prst, predstavlja slovo X, a peti prst, ili mali prst, ispružen i blago nagnut, predstavlja slovo C sa njima - ova formacija prsta se naziva nominalni.

Iskrivljavanje dogmi. Ali da li je ovo mišljenje tačno?

Iz „Riječi protiv nesvetog i neposvećenog otpadnika“

U drugom dijelu poglavlja, na samom kraju, doslovno čitamo sljedeće: „Imam tri prsta spojena, u liku trojstva, Boga Oca, Sina, Boga Duha Svetoga, ne tri boga, nego Jednog. Bog u Trojstvu imena je podeljen, ali Božanstvo je jedno, Otac nije rođen, ali je Sin rođen, a ne stvoren, Duh izlazi, troje u jednom Božanstvu. Jedna snaga, jedna
Čast Božanstvu, jedan naklon od svega stvorenja, od anđela i od ljudi, takva je odredba sa ta tri prsta.

Imati dva prsta je nagnuta, a ne ispružena, i dekret tako zamišlja dvije prirode - Božanstvo i ljudskost, Boga po Božanstvu i čovjeka prema ljudskosti, i u oba je savršena, gornji prst čini Božanstvo, a donji čovječanstvo. , pošto je prethodno sišao sa najvišeg našeg spasenja, ista će se smrt tumačiti: jer su se nebesa poklonila za naše spasenje.”

Ovdje je vrlo jasno vidljivo da nije riječ o znaku da je u prvom dijelu „ispružio prste blago savijen“, već o drugom „da ima dva prsta nagnuta, a ne ispružena“. I ova fraza jasno ukazuje da treba da budu tri ispružena prsta (tj. okrenuta prema gore), a dva „nagnuta, a ne ispružena“, tj. ovdje jasno govorimo o poznatom troprstu. Pretpostavimo dalje da je starovjerac u pravu, i da su tri prsta na dnu, a dva na vrhu, u nagnutom položaju kako je navedeno.

Onda se postavlja pitanje: ako su oba prsta savijena, koji od njih čini Božanstvo, a koje čovječanstvo (možete i sami napraviti eksperiment)? – Odgovor se čini nerešivim. Ali ako savijemo dva vanjska prsta, kako bi trebalo biti, tada će odmah postati jasno da prstenjak (i ​​to ne slučajno, jer je Božansko neshvatljivo) čini Božanstvo, a mali prst, kao najmanji od svih prsti, ljudskost. Da, i iznenađujuće je da je čovječanstvo bilo više od Božanstva, više od Svetog Trojstva.

Međutim, sami staroverci se ponekad oštro protive Stoglavu, jer on u 27. poglavlju zapoveda: „Koje će svete knjige biti... suština će se naći netačna, opisana, a vi biste sve te svete knjige zajedno ispravili iz dobrih prevoda. ”...

Otuda i nesklonost starovjeraca prema blaženom caru Jovanu, kao i prema svim kraljevima i kraljevskoj vlasti uopće.

Svete relikvije. Svete mošti podvižnika 11-12 veka, netruležno počivaju u kijevskim pećinama, a to su monah Ilija Muromski i Josif Mnogobolesni, čija su prva tri prsta desne ruke spojena, iako nejednako, ali zajedno. , a posljednja dva, prstenjak i mali prst, savijeni su prema dlanu, i sveti Spiridon, čija su tri prva prsta čak i potpuno ravnopravno spojena.

I uzalud starovjerci pokušavaju protumačiti tu desnu ruku Ilje Murometsa i Josifa Mnogobolnog (čija su tri prsta nejednako spojena) kao dodatak s dva prsta.

Uostalom, ako napravite znak krsta onako kako ga starovjerci shvataju, misleći na Stoglava, („Palac i dva donja prsta spojeni su u jedno, a gornji prst je spojen sa srednjim prstom, ispruženim blago savijen...”), tada dva donja prsta neće biti savijena prema dlanovima, što je neosporno uočljivo na moštima sv. askete.

Takođe, nepotkupljiva desna ruka Jovana Zlatoustog jasno pokazuje konstituciju sa tri prsta.

1. desna ruka Jovana Zlatoustog

2. Ruka Jovana Krstitelja

Otkazivanje zakletve starim ritualima.

Mitropoliti Sergije Starogorodski i Antonije Hrapovecki. Vrlo jasno se može pratiti učešće ovih crkvenih poglavara u istoriji preporoda staroveraca. Dakle, davne 1912. U Sankt Peterburgu je održan Sveruski kongres Edinoverie. Središte pokreta u to vreme bila je zajednica Edinoverie u Sankt Peterburgu, sa sedištem u crkvi Svetog Nikole, gde je brat Andreja Uhtomskog bio poglavar. U radu kongresa aktivno su učestvovale dvije istaknute ličnosti Sinodalne crkve - arhiepiskop Sergije (Starogorodski), budući Patrijarh moskovski i sve Rusije, i mitropolit Volinski Antonije (Hrapovicki), budući mitropolit kijevski, predsjedavajući ROCOR.

Nakon toga, kada su ovi biskupi dobili silno željenu vlast, njihove starovjerske simpatije su bile izražene na sljedeći način. Tako je 10. (23.) aprila 1929. god izdata je Rezolucija Svetog Patrijaršijskog sinoda, kojim je predsedavao Sergije Starogorodski, pod nazivom „Akti arhipastira“ o ukidanju zakletve Moskovskog sabora 1656. i Velikog moskovskog sabora 1667., koje su oni nametnuli stari crkveni obredi Ovim dekretom ukinute su i druge saborne zakletve iz 17. veka. Ovaj dokument je otvoreno proglasio legitimnost starih liturgijskih obreda, uključujući i prste s dva prsta, u skladu sa knjigama pre-Nikonove štampe (koje sadrže jeretičke dogme). I, kao posljedica ovoga, zaključak je nezakonitost saborskih zakletva u 17. vijeku, kako samim obredima, tako i vjernicima koji su ih se pridržavali.

Prema svedočenju arhiepiskopa ženevskog i zapadnoevropskog (ROCZ) Antonija (Bartoševića, 1911-1996), mitropolit Antonije (Hrapovicki) je učinio isto: Kada se mitropolit Antonije našao u inostranstvu, napisao je apel starovercima. I pisao je od srca i s ljubavlju: do sada ste bili proganjani, a mi smo, takoreći, u poziciji progonitelja, zvanične Crkve, a sada smo, kaže, progonjeni kao i vi.

Nikodim Rotov. Godine 1971. na Pomesnom saboru inicijator ukidanja „zakletve 1667.“ bio je mitropolit Nikodim Rotov (prvi mentor sadašnjeg patrijarha Kirila Gundjajeva), poznat po svojim ekumenskim aktivnostima. Predložio je, kao rezoluciju Sabora, da se u izmijenjenom obliku ponovi Rezolucija Svetog Sinoda iz 1929. godine. Na osnovu njegovog izvještaja Vijeće je usvojilo rezoluciju o „ukidanju zakletve“. U aktima Pomesnog Sabora „O ukidanju zakletve na njegove stare obrede i na one koji ih se pridržavaju“ od 2. juna 1971. piše: „Mi, koji činimo Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, jednaki smo po dostojanstvu i značaju Moskovskom saboru 1656. i Velikom moskovskom saboru 1667. g., razmatrajući pitanje zakletve koje su ti sabori nametnuli sa teološke, liturgijske, kanonske i istorijske strane, svečano utvrđujemo u slavu Presvetog Imena Gospoda našeg Isusa Hrista:
1) Odobreti rezoluciju Patrijaršijskog Svetog Sinoda od 23. (10. aprila) 1929. o priznavanju starih ruskih obreda kao spasonosnih, kao i novih obreda, i njima jednakih.
2) Usvojiti rezoluciju Patrijaršijskog Svetog Sinoda od 23. (10.) aprila 1929. o odbačenim i navodno neranijim pogrdnim izrazima koji se odnose na stare obrede, a posebno na dvoprsti, gdje god su se našli i ko god su izrečeni. .
3) Odobreti rezoluciju Patrijaršijskog Svetog sinoda od 23. (10. aprila) 1929. o ukidanju zakletve Moskovskog sabora 1656. i Velikog moskovskog sabora 1667., koje su oni nametnuli starim ruskim ritualima i Pravoslavni hrišćani koji ih se pridržavaju, a ove zakletve smatraju ne bivšima."

(Ep. Kiril (Gundjajev), sada Patrijarh, M. Nikodim (Rotov) - ekumenista, A.I. Osipov. - ekumenista, razvija jeresi koje su već osudili Vaseljenski sabori, a sada već raskolnik - m. Filaret (Denisenko),)

Arhijerejski sabor RPCZ. Takođe 2000. godine, Arhijerejski Sabor RPCZ, u ime Ruske Crkve, doneo je pokajanje starovercima: „Duboko žalimo zbog okrutnosti koje su nanete privrženicima starog obreda, zbog tih progona od strane civilnih vlasti, koje su inspirisali neki od naših prethodnika u hijerarhiji Ruske Crkve..."
Prečasni Pajsij Veličkovski o ukidanju zaveta.

„Zakletva ili anatema protiv onih koji se protive katoličkoj crkvi, tj. na one koji su kršteni s dva prsta ili koji se opiru bilo čemu drugom, budući da su ih zajednički nametnuli istočni patrijarsi, milost Hristova će ostati čvrsta, nepokolebljiva i nerazrješiva ​​do svršetka vijeka.

Pitate se i: da li je nametnutu anatemu naknadno riješio neki Istočni savjet ili nije?

Odgovaram: zar bi mogao postojati takav Sabor, osim nekog protivnog Bogu i Svetoj Crkvi, koji bi se okupljao da pobija istinu i potvrđuje laž? Nikada neće biti ovako zlog Sabora u Crkvi Hristovoj.

Pitate i: može li bilo koji episkop, osim Sabora i saglasnosti i volje istočnih patrijaraha, ovlastiti takvu zakletvu?

Ja odgovaram: to je nemoguće; Ne postoji nesloga sa Bogom, već mir. Znajte zasigurno da svi episkopi po svom hirotoniji dobijaju istu milost Duha Svetoga i dužni su, kao zenica oka, da čuvaju čistotu i integritet pravoslavne vere, kao i sve apostolske tradicije i pravila. svetih apostola, vaseljenskih i pomesnih sabora i bogonosnih otaca, koje sadrži Sveta, Katolička i Apostolska Crkva.

Od istog Duha Svetoga primili su moć da vezuju i odlučuju prema poretku koji je Duh Sveti uspostavio preko svetih apostola u svetoj Crkvi. Uništiti apostolska predanja i crkvena pravila – episkopi nisu dobili takvu moć od Duha Svetoga, stoga je nemoguće da ni episkopi ni istočni patrijarsi razriješe gore spomenutu anatemu na protivnike Saborne Crkve, kao ispravno i u skladu sa Svetim Saborom, onda bi to bilo protivno Bogu i svetoj Crkvi. Pitate i: ako niko od episkopa ne može riješiti ovu anatemu bez istočnih patrijaraha, zar je onda nisu riješili istočni patrijarsi?
Odgovaram: ne samo da je nemoguće da bilo koji episkop bez istočnih patrijaraha, već i sami istočni patrijarsi razriješe ovu zakletvu, kao što je već dovoljno rečeno, jer je takva anatema vječno nerješiva...”

Fragmentacija starovjeraca. Od vremena raskola do danas, starovjerci su se podijelili na mnoge dijelove - glasine, sporazume koji ni na koji način nisu inferiorni jedni drugima u "istini". Evo nekih od njih: „starešine” Keržena, saglasnost Beglopopovskog, hijerarhija Belakrinitskog, hijerarhija Novozibkovskog, pristanak Pomerana, pristanak Filipova, pristanak Fedosejeva, saglasnost Spasova. Pitam se koje staroverce krivi ruski i strani jerarsi? Kojeg dogovora ili smisla starovjerci? Ako se pokaju i zatraže oproštenje od starovjeraca-bezpopovca pomeranskog pristanka, onda moraju pristati da se priznaju kao sljedbenici Antihrista.

Subverzivno djelovanje starovjeraca u ruskoj državnosti. Od početka raskola, za staroverce ne samo da nema prave hijerarhije, nego ni državnosti, već činjenica da postoje ili antikristi ili antihristove sluge ili antihristove ruke ili preteče Antihrista. Uz ovakva nagađanja, naravno, nije bilo govora ni o kakvom patriotizmu. Kad nije car, nego antihrist, ne ministar, nego sluga antihristov.

Tako, na primjer, piše jerarh Belokrinitskog pristanka T. Seredinov: „Kao rezultat Smutnog vremena, na vlast je došla najneprincipijelnija i najpohlepnija grupa, koja se oslanjala na plemićke krpe opričnine i okupljala se oko klana Romanovih bojara. Ovaj klan, bez ikakvih dinastičkih prava, došao je na vlast ne birajući sredstva... Jaka crkva je počela da smeta Romanovima... Odlučili su da je dignu u vazduh iznutra, za šta su našli Nikona, prostog čoveka iz nacionalna periferija."

Poznavajući odnos starovjeraca prema ruskoj državnosti, druge zemlje su to voljno iskoristile. Kada nisu mogli da razbiju izvana, uz podršku seljaka „stare vere“ pokušavali su iznutra.
Evo liste vekovnih nereda i nemira u kojima su učestvovali staroverci:

1670-1671. Razinizam. Pobuna kozaka - "starovjerci" predvođeni Stepanom Razinom.

1668-1676. Zauzimanje Soloveckog manastira od strane Kapitona i Razina.

1681. Pobuna Strelca u Moskvi pod vođstvom šizmatika.

1708-1710. Bulavinskog pobuna i odlazak kozaka "starovjeraca" u Tursku. (Kasnije, ovi Kozaci su se borili na strani Turske i njenih evropskih saveznika).

1765. „Ove godine, gomila raskolnika, koja je brojala 23 osobe, zauzela je manastir Zelenski, proterala odatle monahe i zatvorila se u njegove visoke zidine. Ova nesreća uništila je mnogo crkvene imovine, posebno knjiga i rukopisa” (Sv. Ignjatije).

1771. “Pobuna kuge” u Moskvi. Ubistvo nadbiskupa Ambrozija.

1773-1774. Pugachevshchina. Pobuna kozaka Jakova - "starovjerci"

Ovi nemiri koje su predvodili raskolnici, po pravilu, nisu nastajali u centralnim regionima Rusije sa izvornim pravoslavnim stanovništvom, već na periferiji naseljenim Golitbama i strancima, gde je, pored staroveraca, stanovništvo tradicionalno utočilo neku vrstu nezadovoljstva pravoslavnom crkvom i moskovskim kraljevstvom.

Karakteristična karakteristika nereda bila je laž. Kralj varalica je uvijek obećavao da će obnoviti “staru vjeru”. Razinovu pobunu pratilo je unapređenje lažnog carevića Alekseja, koji je umro neposredno pre toga.

Pugačov se proglasio carem Petrom III.

Zato sve te ljude koji su slijedili varalice nije mogla zaustaviti ni crkva, koja je anatemisala sve buntovnike i one koji im pomažu, jer oni nisu bili djeca ove crkve, nego su uspostavili svoju vjeru i svoju državu. Ali u stvari, oni su bili samo oružje zapadnih zemalja da unište Rusiju.

Dogodilo se to i za vrijeme revolucije 1917. Strani slobodni zidari imali su istu podršku naroda u liku “starovjeraca” koji su rado pomogli da se zbaci Antihrista s ruskog prijestolja i vrati “stara vjera” i “narodna” moć. .

Sveti Oci o starovjercima.

Sveti Serafim Sarovski. Prestanite sa glupostima! Kako možete pobjeći bez kormilara? (Riječi sv. Serafima izgovorene raskolniku.)
Jednog dana, 4 osobe iz revnitelja starovjeraca, stanovnika sela Pavlova, Gorbatovski okrug, došli su kod monaha da pitaju za dvoprsti dodatak uz provjeru istinitosti senilnog odgovora nekim čudom ili znakom. .

Upravo su prešli prag ćelije i nisu stigli da izgovore svoje misli, kada im je starešina prišao, uzeo prvog od njih za desnu ruku, sklopio prste u troprstu formaciju po obredu pravoslavnoj crkvi i tako ga krstio. održao sljedeći govor: „Ovo je kršćansko savijanje križa! Zato se molite i recite drugima. Ova kompozicija je prenesena od Sv. apostola, a navika dvostrukog prsta je u suprotnosti sa svetim zakonima. Molim vas i molim vas: idite u Grčko-Rusku Crkvu: ona je u svoj slavi i sili Božjoj! Poput broda s mnogo opreme, jedara i velikog kormila, ona je vođena Duhom Svetim. Njeni dobri kormilari su učitelji Crkve, arhipastiri su nasljednici apostola. A vaša kapelica je kao mali čamac bez kormila i vesala; privezana je užetom za brod naše Crkve, pluta iza nje, poplavljena valovima, i sigurno bi se utopila da nije vezana za brod.”

Jednom drugom prilikom došao mu je jedan starovjerac i upitao ga:

- Reci mi, starče Božiji, koja je vjera bolja: sadašnja crkvena ili stara?

„Ostavi svoje gluposti“, odgovori otac Serafim, „naš život je more, sv. Naša pravoslavna crkva je brod, a kormilar je sam Spasitelj. Ako s takvim kormilarom ljudi zbog svoje grešne slabosti teško prelaze more života i nisu svi spašeni od utapanja, kuda onda sa svojim čamcem i na čemu se nadate spasiti se bez kormilara?

Jedne zime u manastirsku ćeliju o. Serafima i to mu je saopšteno. I pored mnoštva ljudi koji se gomilaju u hodniku, o. Serafim je tražio da je dovede k njemu. Pacijentica je bila sva pogrbljena, koljena su joj prislonjena na grudi. Odneli su je u starčev dom i položili na pod. O. Serafim je zaključao vrata i upitao je:

-Odakle si majko?

- Iz Vladimirske gubernije.

- Koliko dugo si bolestan?

- Tri i po godine.

– Šta je uzrok Vaše bolesti?

– Ranije sam, oče, bio pravoslavne vere, ali su me dali u brak sa starovercem. Dugo se nisam naginjao njihovoj vjeri - i dalje sam bio zdrav. Na kraju su me nagovorili: promijenio sam krst u dva prsta i nisam išao u crkvu. Nakon toga, uveče sam izašao u dvorište da obavim neke kućne poslove; tamo mi se jedna životinja učinila vatrenom, pa me čak i opekla; Uplašeno sam pao i počeo se lomiti i previjati. Prošlo je dosta vremena, falio sam porodici, tražili su me, izašli u dvorište i našli me - lagao sam. Odveli su me u sobu. Od tada sam bolestan.

„Razumem...“ odgovorio je starac „Da li opet veruješ u Sv. Pravoslavna crkva?

„Sada ponovo verujem, oče“, odgovori pacijent.

Zatim je o. Serafim je sklopio prste na pravoslavni način, stavio krst na sebe i rekao: „Prekrsti se ovako u ime Svete Trojice“.

„Oče, bilo bi mi drago“, odgovorio je pacijent, „ali ne mogu da koristim ruke“.

O. Serafim je uzeo ulje iz kandila Bogorodice Nežnosti i pomazao grudi i ruke bolesnice. Odjednom je počela da se ispravlja, čak su joj zglobovi počeli da pucaju i odmah je dobila savršeno zdravlje. Narod koji je stajao u predvorju, vidjevši to čudo, proširio se po manastiru, a posebno u hotelu, da je o. Serafim je izliječio bolesnu ženu.

Kada se ovaj događaj završio, došla je kod o. Serafima, jedne od divejevskih sestara, o. Serafim joj je rekao:

“Nije je izliječila jadni Serafim, majka, nego Kraljica nebeska.” “Onda je upitao: “Majko, zar u porodici nemaš nikoga ko ne ide u crkvu?”

„Takvih ljudi, oče, nema“, odgovorila je sestra. “I svi moji roditelji i rođaci mole se sa dvoprstim krstom.”

„Pitajte ih u moje ime“, rekao je o. Serafima - tako da sklope prste u ime Svetog Trojstva.

„Pričao sam im o tome mnogo puta, oče, ali oni nisu slušali.”

- Slušaj, pitaj u moje ime. Počni od svog brata, koji me voli, on će se prvi složiti.

– Da li ste imali preminule rođake koji su se molili sa dvoprstim krstom?

“Nažalost, svi u našoj porodici su se tako molili.”

„Iako su bili vrli ljudi“, rekao je o. Serafim se na trenutak zamisli. – I biće vezani: Sveta Pravoslavna Crkva ne prihvata ovaj krst... Znate li njihove grobove?

Sestra je imenovala grobove onih koje je poznavala i gdje su sahranjeni.

- Idi, majko, u njihove grobove, nakloni se tri puta i moli se Gospodu da ih razreši u večnosti.

Moja sestra je upravo to uradila. Takođe je poručila živima da prihvate pravoslavno sklapanje prstiju u ime Svete Trojice, a oni su se svakako povinovali glasu o. Serafima, jer su znali da je svetac Božji i razumeli tajne sv. Hristova vera." (“Soulful Reading” 1867.)

Slični primjeri iz svetog života sv. Mnogo je Serafima Sarovskih. Možete doneti i doneti...

Sada slušajte i budite prožeti duhom reči svetog Dimitrija, mitropolita Rostovskog, čudotvorca, koje je on rekao o istim „starovercima“ — raskolnici:

“Ole od prokletih, naša zadnja vremena! - uzvikuje svetac. - Za sada je sveta Crkva u velikoj meri potlačena, umanjena, kako od spoljašnjih progonitelja, tako i od unutrašnjih raskolnika, kao, po Apostolu, otišao od nas: ali nije razbesneo od nas(1. Jovanova 2:19). A upravo zbog raskola se i sama prava Katolička apostolska crkva smanjila, kao da se istinski sin Crkve gotovo nigdje ne može naći: gotovo u svakom gradu se izmišlja neka posebna vjera, a već o vjeri, jednostavnim ljudima i žene, koje su vrlo neupućene u pravi put, dogmatiziraju i uče, kako kažu o dodavanju tri prsta, da postoji pogrešan i novi krst, i u svojoj tvrdoglavosti stoje na prijekoru, prezrevši i odbacivši istinski učitelji crkve...” (“Život sv. Dimitrija”).

Sveta Dimitri Rostovsky je veliki pravoslavni pisac, autor „Žitija svetih“, a napisao je i divno, opsežno delo „Potraga za verom Brin“, koje je otkrilo pogubni duh raskola. U ovom djelu je jasno i uvjerljivo dokazao da je vjera raskolnika starovjeraca pogrešna, njihovo učenje je štetno za dušu, a njihova djela nisu ugodna Bogu.

“Potraga za Bryn Faith” podijeljena je u tri dijela. U prvom dijelu svetac rješava dva pitanja: „da li je vjera raskolnika prava“? I “da li je njihova vjera stara”? Odgovarajući na prvo pitanje, sveti Dimitrije lako dokazuje da raskolnici nemaju pravu vjeru, jer je njihova vjera ograničena na stare knjige i ikone, osmokraki krst, vlastiti prst u znaku krsta i sedmostruki broj prosfore na Liturgiji - što ne predstavlja vjeru. Rješavajući drugo pitanje, sveti Dimitrije u svojim propovijedima kaže otprilike isto što i sveti Teofan Zatvornik, da je vjera raskolnika nova ili je obnovila stare jeresi i zablude. U drugom dijelu U eseju autor ističe da je učenje starovjeraca raskolnika, koje potiče od učitelja varalica, 1) lažno, 2) jeretičko i 3) bogohulno. U trećem dijelu – o djelima raskolnika – dokazuje se da su njihova naizgled dobra djela kvarena bahatošću, sujetom i licemjerjem, a zatim se navode zla i jasno bezakona djela raskolnika.

Čitajući naše Svete Oce Crkve, ne prestajete se čuditi i diviti se njihovoj neiscrpnoj snazi ​​vjere i mudrosti Duha Svetoga. Ne prestajete biti zadivljeni njihovom jednostavnošću i pronicljivošću. A najviše od svega, ono što izaziva radost i divljenje je njihov nepokolebljivi stajanje na polju duhovnog bitka, čuvanje čistote pravoslavne vjere. Daju nam duhovnu i neprobojnu zaštitu od napada raskolničkih starovjeraca i raznih vrsta jeretika. Koji nam još autoriteti trebaju da bismo danas stajali u Istini i ne podlegli demonskom iskušenju, uključujući i demonsko iskušenje od apologeta “starovjerstva”? Ili koji se od njih može usporediti s vlč. Serafima Sarovskog; Sveta Teofana Samotnika ili sv. Dimitri Rostovsky???

Ovo o raskolnicima starovjercima piše sv. Teofan Samotnjak Višenski:

“...oni (starovjerci – dr.) stalno govore da su njihove glasine suština drevne očinske tradicije. Kakav prastari očinski? Sve su to novi izumi. Drevno predanje sadrži Pravoslavna Crkva. Pozajmili smo sv. učenje od sv. Grčka pravoslavna crkva, i sve svete knjige su nam došle iz nje. U davna vremena ove knjige su sadržavale sve kao i mi sada. Ali 100 ili 150 godina pre blaženopočivšeg patrijarha Nikona i najpobožnijeg vladara Alekseja Mihajloviča, počeli su da ih kvare neiskusni književnici, i za to vreme su sve pokvarili i pokvarili i, konačno, pokvarili sve toliko da se više nije moglo tolerisati to. Sve ove štete koje su uvrštene u knjige bile su nove bez izuzetka. Kada su kasnije ukinute i knjige stavljene u isti oblik kakav su bile od davnina, da li je to značilo da je u knjige uneseno nešto novo?! Nisu uvodili nove stvari, nego su ih vraćali starima. U našim knjigama sada je sve isto kao i u grčkim i kao u našim starim, posle ravnoapostolnog kneza Vladimira. Ko želi, neka pogleda stare knjige u Patrijaršijskoj biblioteci u Moskvi i uvjeri se. Postalo je da imamo stare knjige, a ne raskolnike, i drevna Tradicija je takođe sa nama, a ne sa njima. Imaju sve nove stvari, nove knjige i nove tradicije. Dozvolite mi da vam to objasnim na primjeru: Katedrala Svete Sofije u Kijevu - najstarija katedrala - prvobitno je bila oslikana na zidovima. Nešto kasnije, niko se ne seća, ožbukali su ovu sliku i ponovo oslikali hram na novom malteru. Ispod je ostala stara slika. Ali nedavno je ovaj novi gips i raspored ukinut, a raspored koji je bio pod njim, najstariji, je vraćen. Šta je to - da li su u crkvu Svete Sofije uveli nešto novo ili su to stavili u starinski oblik? Naravno, stavili su ga u njegov drevni oblik. Sada je crkva Svete Sofije u istom obliku kao što je bila u antičko doba, a ne kao što je bila prije 20 godina. Kada su izbacili sve što je novouvedeno, nisu ih ažurirali, već su ih vratili starim, a naše ispravljene knjige su zaista drevne, a ne raskolničke - oštećene.

Zato razmislite o tome kada vam jedan od raskolnika počne objašnjavati da imaju drevne knjige. Njihove knjige nisu stare više od dve, a mnogo trista godina; a naših 1000 ima više. A kad počnu uvjeravati da imaju drevnu očinsku tradiciju, pitajte ih gdje imate drevnu očinsku tradiciju - među sveštenicima ili nepopovcima, među Filipovcima ili Fedosejevcima, među Spasovljevim pristankom ili među ponovno krštenima ljudi, ili među novim austrijskim lopovima? Postoji li 10 drevnih legendi? Na kraju krajeva, to je jedno. Kada imaju više od jednog, postalo je, to nije drevno, već sve ljudske izmišljotine. Mi imamo jedno, i potpuno je u skladu sa našim najstarijim Predanjem, u saglasnosti sa Grcima i svim pravoslavnim hrišćanima koji postoje na celoj zemlji. Mi se svugdje slažemo, ali oni svuda imaju neslaganja. U drugom selu se dešavaju i tri-četiri razgovora, pa čak i u jednoj kući - a oni međusobno ne komuniciraju. Gdje je ovdje ujedinjena Crkva Hristova? Kakvo je ovo tijelo Crkve kada su se svi članovi raspali i otišli u različitim smjerovima? Gdje je ovo jedno stado? i kako se može reći da je jedan, istinski, božanski pastir njihov pastir?

Sudeći po ovome, jasno je kao dan da nemaju istine, nema sljedbenika za Kristom, nema Crkve. A kad nema Crkve, nema ni spasenja: jer samo u Crkvi je spasenje, kao u Nojevoj arci. Crkva Hristova ima sveštenstvo. Oni nemaju sveštenstvo; postao, nema Crkve. Crkva Hristova ima sakramente. Oni nemaju ko obavljati sakramente; dakle, nemaju Crkvu. Kako se usuđuju i dalje otvoriti usta i prići pravoslavcima i zavoditi ih! Kažu da želimo da spasimo. Kako da spasemo kada i sami umiremo?! Oni sami ginu i odvlače druge u uništenje, umjesto da ih spašavaju. Imajte na umu da je spasenje bez milosti nemoguće; milost se ne daje bez sakramenata; Sakramenti se ne obavljaju bez sveštenstva. Bez sveštenstva, bez sakramenata; nema sakramenata, nema milosti; nema milosti, nema spasa.

Neki od njih kažu: sada smo našli sveštenstvo, ili smo zasadili korijen sveštenstva. Zasadili su korijen, ali je bio truo i jalov. Procijenite sami: Ambrozija, kojeg su namamili k sebi, bio je vezan zabranom - vezan zakonskim autoritetom. Gospod je obećao ovu zakonsku moć: ako nekoga vežete na zemlji, biće vezan na nebu (Matej 18:18). Stoga je i Ambrozije bio vezan na nebu. Ako je vezan na nebu, kako bi onda, vezan na nebu, mogao prenositi nebesku milost? Odakle mu to?! On to nije mogao saopštiti, i nije to saopštio; a svi oni koji su za njih postavljeni, kao što su bili laici, ostali su laici, iako se nazivaju sveštenicima i episkopima. To su samo imena, kao kad se djeca igraju i daju sebi različite titule - pukovnici, generali, vrhovni komandanti.

Neka kažu da je zabranjeno. Stariji su to dozvolili. Divna stvar! Obični laici dozvoljavaju biskupu i vraćaju mu vlast da episkopuje. Zar ne znaš da samo onaj koji ima moć zaređenja može ovlastiti? Starci nisu imali svoje seksonsko posvećenje, kako su mogli da vrate biskupsku vlast kada je to isto što i zaređenje? Nisu ga vratili, a Ambrose je ostao zabranjen, uprkos smiješnim ritualima koji su nad njim izvedeni. Ako je zabranjeno, onda je milost zaustavljena u njemu, onda se ne bi mogla izliti na druge. Kada, na primjer, voda teče kroz oluk, ona se iz njega prelijeva na druga zvona i posude; a kada je oluk zaključan, voda neće teći kroz njega i neće se prelijevati na druga mjesta i stvari. Tako je Ambrozije, sve dok nije bio zabranjen, bio kao rov koji je preplavio vodu; a kada je pao pod zabranu, postao je kao suhi rov, zatvoren i više nije mogao drugima saopštavati blagoslovenu vodu koju sam nije imao. Dakle, uzalud neki od raskolnika varaju sebe i druge, misleći da su dobili sveštenstvo. Dobili su imena, ali nije bilo slučaja.

Tako je, pravoslavni hrišćani! Ne slušajte ove laskave riječi! U njima nema istine, već samo laži i obmana. Oni sami sebe varaju i druge guraju u istu obmanu, ali istina Božja je jasna. Ona se ne krije, već ide otvoreno i iznosi sve dokaze svoje istine. Stojimo na čvrstoj stijeni, izgrađenoj na temelju apostola i proroka, koji je kamen temeljac samog Isusa Krista (Ef. 2,20). Imajući to na umu, hrabro stanite u vjeru i hrabro svjedočite njenu istinitost, i ne samo da se ne dajte pred raskolnicima, već, naprotiv, pokušajte ih pridobiti na svoju stranu, iskreno ih uvjeravajući da su upali u laži i zabluda i na putu su uništenja, držeći se novih stvari, koje se obmanom smatraju zastarjelim. Amen".

Postoje i druge divne propovijedi svetog Teofana Zatvornika na istu temu o raskolnicima starovjercima. One dopunjuju gornje riječi, kao da ih odjekuju i još snažnije i potpunije osuđuju raskolničke laži.

Članak je zasnovan na knjizi A. Petrova (tvorca filma o Ivanu Groznom „Ivan se zove“) i njegovog prijatelja A. Pavlova „KO SU STAROVERCI?“

Za većinu suvremenika, pojam "starog vjernika" povezan je s nečim vrlo drevnim, gustim i daleko u prošlosti. Najpoznatiji staroverci su nam porodica Lykov, koja je početkom prošlog veka otišla da živi u dubokim sibirskim šumama. Vasilij Peskov je o njima govorio prije nekoliko godina u seriji eseja "Taiga ćorsokak" na stranicama Komsomolskaya Pravda. Moje školske godine protekle su u Naryan-Maru, gradu osnovanom 1935. godine samo 10 km od Pustozerska - mjesta spaljivanja „glavnog starovjerca“ Rusije, protojereja Avvakuma. Duž rijeke Pečore, od izvorišta do ušća, živjeli su starovjerci u kojima su oni činili većinu stanovnika, na primjer Ust-Tsilma. Oni su također živjeli u Naryan-Maru, pored nas, potajno se okupljali po kućama na molitvenim sastancima, a mi o njima ništa nismo znali. Pošto sam već postao đak, saznao sam da moj školski drug, sa kojim sam tri godine sjedio za istom klupom, ima majku koja je bila prava starovjerka, gotovo najvažnija u njihovoj zajednici. I moja drugarica je morala mnogo da plače da bi joj se dozvolilo da uđe u pionire, a potom i u Komsomol.

Evo ih, tipičnih pristalica stare vjere

Saznao sam više o starovjercima kada sam došao živjeti u Klaipedu. Tamo je postojala velika zajednica - staroverci su se naselili u Litvaniji od 17. i 18. veka, a u gradu je postojao i molitveni dom. Našom ulicom šetali su dugobradi muškarci i žene u dugim suknjama i maramama vezanim ispod brade. Kako se ispostavilo, roditelji mog muža su bili starovjerci! Svekar, naravno, nije išao u bogomolju, nije nosio bradu, smatrao se ateistom, pušio i pio, kao i većina muškaraca koji su prošli rat. A svekrva je sebe smatrala vjernicom, iako je i ona prekršila propise stare vjere. Pravim starovercima zabranjeno je brijanje brade, pušenje, moraju se suzdržati od alkohola, posebno votke, svako mora imati svoju šolju, činiju, kašiku, mora biti odvojeno posuđe za autsajdere itd.

Kasnije sam pročitao divni roman P.I. Melnikova-Pečerskog „U šumama“ i „Na planinama“, posvećen opisu života staroveraca u regionu Cis-Urala. Naučila sam toliko novih stvari o sebi, knjiga me je jednostavno šokirala!

Koja je razlika između starog pravoslavlja i novog, nikonijanskog? Zašto su pobornici stare vjere izdržali tolike progone, patnje i pogubljenja?

Raskol se dogodio pod patrijarhom Nikonom, koji je izvršio crkvenu reformu 1653. godine. Kao što je poznato, sastavni deo Nikonovih „reformi“, koje je podržavao „tihi“ car Aleksej Mihajlovič Romanov, bilo je ispravljanje bogoslužbenih knjiga po grčkim uzorima i vođenje crkvenih obreda po kanonima Grčke pravoslavne crkve, što je dovelo do crkvenog raskola. Ljudi su počeli da nazivaju one koji su sledili Nikona „Nikonijani“, novovernici. Nikonjani su, koristeći državnu moć i silu, svoju crkvu proglasili jedinom pravoslavnom, dominantnom, a one koji se nisu slagali sa uvredljivim nadimkom nazivali su „šizmaticima“. Zapravo, Nikonovi protivnici ostali su vjerni drevnim crkvenim obredima, ne mijenjajući ni na koji način pravoslavnu crkvu koja je došla s krštenjem Rusije. Stoga sebe nazivaju pravoslavnim starovercima, starovercima ili staropravoslavnim hrišćanima.

Ne postoje razlike u doktrini između stare i nove, nikonovske vjere, već samo one čisto vanjske, ceremonijalne. Tako se starovjerci nastavljaju krstiti s dva prsta, a novovjernici - sa tri prsta. Na starim ikonama Hristovo ime je ispisano jednim slovom "i" - "Isus", na novim "Isus". Starovjernici na svešteničku molitvu u čast Presvetog Trojstva odgovaraju dvostrukim "Aleluja" (dodatna aleluja), a ne tri puta, kao u novom Pravoslavlju. Starovjerci izvode vjersku povorku u smjeru kazaljke na satu, ali je Nikon naredio suprotno. Starovjerci smatraju savršenim oblik krsta sa osam krakova, dok se četverokraki, koji je pozajmljen iz latinske crkve, ne koristi u bogosluženju. Postoji razlika u klanjanju...

Naravno, cilj koji je Nikon težio kada je započeo reformu nije bio samo promena spoljašnjih atributa bogosluženja. V. Petruško u svom članku „Patrijarh Nikon. Povodom 400. godišnjice rođenja. Liturgijska reforma” piše: Reforma crkve patrijarha Nikona, koja je dovela do pojave starovjerničkog raskola, često se doživljava kao glavni cilj njegovog djelovanja. U stvari, to je više bilo sredstvo. Prvo, kroz reformu Patrijarh je ugodio caru, koji je težio da postane ekumenski pravoslavni suveren – tu je započeo Nikonov uspon. Drugo, zahvaljujući transformacijama, Nikon je učvrstio svoju poziciju i mogao se nadati da će vremenom postati isti vaseljenski patrijarh“, i tu: „Organizaciono je želeo da ispravi crkvu, ali ne uspostavljanjem sabornog principa u nego vršeći strogu autokratiju patrijarha, nezavisno od kralja, i uzdizanjem sveštenstva nad kraljevstvom.”

Nikon nije uspeo da se izdigne iznad cara, samo šest godina je vodio Crkvu, zatim je živeo osam godina u Novom Jerusalimskom manastiru kod Moskve, zapravo u sramotnom položaju, i još 15 godina proveo u izgnanstvu u Ferapontovu i Kirilov-u; Belozerski manastiri.

Nakon raskola, u starovjercima je nastalo nekoliko grana. Jedan od njih je i sveštenstvo, koje se u dogmatici najmanje razlikuje od novog pravoslavlja, iako se poštuju drevni obredi i tradicije. Prema nekim izvorima, na postsovjetskom prostoru živi oko 1,5 miliona ljudi, a oni čine dvije zajednice: Rusku pravoslavnu starovjersku crkvu (ROC) i Rusku staropravoslavnu crkvu (RDC). Druga grana starovjeraca - svešteništvo, nastala je u 17. vijeku nakon smrti sveštenika starog ređenja, a oni nisu hteli da prime nove sveštenike, jer nije ostao ni jedan episkop koji je podržavao staru veru. Počeli su da se nazivaju „stari pravoslavni hrišćani koji nisu prihvatili sveštenstvo“. U početku su spas od progona tražili u divljim, nenaseljenim mjestima na obali Bijelog mora, pa su ih stoga počeli nazivati ​​Pomorima. Bespopovci su ujedinjeni u Drevnu pravoslavnu pomeransku crkvu (DOC). Mnogo je pristalica DOC-a u regiji Nižnji Novgorod i Kareliji, a ima ih i na drugim mjestima.

Viševjekovni progoni od strane službene vjere i vlasti razvili su među starovjercima poseban, snažan karakter. Na kraju krajeva, braneći svoju pravdu, čitave njihove porodice su ušle u vatru, izlažući se samozapaljivanju. Prema arhivskim podacima, u 17.-18. veku samospaljeno je više od 20 hiljada staroveraca, posebno za vreme Petra I. Pod Petrom je ukazom iz 1716. starovercima bilo dozvoljeno da žive u selima i gradovima, podvrgnuti na plaćanje dvostrukog poreza staroverci nisu imali pravo da zauzimaju javne funkcije i da budu svedoci na sudu protiv pravoslavaca. Bilo im je zabranjeno da nose tradicionalnu rusku odjeću, naplaćivan im je porez za nošenje brade itd. Pod Katarinom II, starovjercima je bilo dozvoljeno da se nasele u glavnom gradu, ali je izdat dekret o naplati dvostrukog poreza od starovjerskih trgovaca. Po svemu sudeći, obaveza plaćanja dodatnog poreza pomogla je da se starovercima usađuje navika napornog rada, a staroverci su imali primetan uticaj na poslovni i kulturni život Rusije. Starovjerci su uvijek pokušavali da se drže zajedno, podržavajući jedni druge. Neki od njih su postali uspješni trgovci, industrijalci, filantropi - porodice Morozov, Soldatenkov, Mamontov, Ščukin, Kuznjecov, Tretjakov su dobro poznate većini Rusa. Poznati majstor pronalazač I. Kulibin takođe je poticao iz porodice staroveraca.

Starovjerci u Sankt Peterburgu

Na ulicama Sankt Peterburga rijetko se viđaju muškarci s punom bradom i posebnom frizurom na "bodlu", kako se to može nazvati, a malo je vjerovatno da ćete vidjeti i žene u dugim suknjama sa šalovima vezanim ispod brade. Modernost je prirodno ostavila traga na izgledu starovjeraca. Ali u Sankt Peterburgu ima pristalica stare vjere, a ima ih mnogo.

Prvi službeni spomeni starovjeraca Sankt Peterburga pojavili su se 1723. godine. Car Petar je, osnovavši novu prijestolnicu, tražio zanatlije odasvud, a starovjerci - stolari, kovači i drugi zanatlije, ispunjavajući kraljevski ukaz, krenuli su da grade novi grad, i naseljen uglavnom izvan grada, na rijeci Okhta.

Pod Katarinom II, starovjerci su dobili službenu dozvolu da se nasele u glavnom gradu, međutim, uz plaćanje dvostrukog poreza. Godine 1837. u Sankt Peterburgu je čak otvoreno starovjersko groblje Gromovskoe, čije je ime dato prezimenom braće Gromov - starovjeraca i velikih trgovaca drvom. To nam omogućava da zaključimo da je u to vrijeme u Sankt Peterburgu bilo mnogo starovjeraca. Na ovom groblju je 1844. godine osvećena prva starovjernička crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije. Nagli rast starovjeraca počinje nakon 1905. godine, kada je donesena Uredba o slobodi savjesti. Nikolaj II dozvolio je starovjercima da praktikuju svoju vjeru, dao im je pravo da grade nove crkve i službeno registruju svoje zajednice. Prije revolucije 1917. godine u Sankt Peterburgu je postojalo 8 starovjerskih crkava, a bilo je i mnogo zatvorenih zatvorenih molitvenih domova stvorenih u vrijeme progona.
A nakon revolucije ponovo je počeo progon. Od 1932. do 1937 sve zajednice su likvidirane od strane vlasti, njihove zgrade su nacionalizovane. Raznijeli su Pokrovsku katedralu na groblju Gromovskoye, koja je izgrađena i osvećena tek 1912. godine. 1937. zatvorena je posljednja starovjernička crkva na groblju Volkov. Nakon toga, starovjerci su otišli u podzemlje: nije ostao ni jedan sveštenik i nijedan hram.

Starovjerci su uspjeli izaći iz “indergraunda” nakon potpisivanja Helsinškog sporazuma od strane Sovjetskog Saveza. Godine 1982, nakon pet godina teške prepiske sa vlastima, inicijativna grupa vjernika koju je predvodio nasljedni starovjerac Boris Aleksandrovič Dmitriev uspjela je postići registraciju zajednice Ruske pravoslavne starovjerske crkve (ROC) Belokrinitski pristanak. U proleće 1983. godine zajednica je dobila napuštenu crkvu na periferiji grada, na groblje „Žrtve 9. januara“. Prenesena zgrada je bila u ruševnom stanju i zahtijevala je velike popravke. Mnogi ljudi su se odazvali pozivu da pomognu u obnovi hrama. Zahvaljujući zajedničkim naporima hrišćana iz Sankt Peterburga i onih iz drugih parohija, hram je iz ruševina obnovljen za samo 9 meseci.

Dana 25. decembra 1983. godine održano je svečano osvećenje hrama u čast Pokrova Presvete Bogorodice, u znak sećanja na Pokrovsku katedralu Gromovskog groblja koju su uništili boljševici. Ovo je jedina crkva Ruske pravoslavne crkve u Sankt Peterburgu i regionu u kojoj se službe neprestano održavaju subotom uveče i nedeljom ujutru.
Istina, doći do njega nije baš zgodno, nalazi se na Aleksandrovskoj Fermi aveniji, bliže njenoj raskrsnici sa Sofijskom ulicom. Pri crkvi postoji dječija nedjeljna škola, koja radi od 1995. godine, nastava se održava svake nedjelje nakon bogosluženja. Ovdje se podučava čitanje i pisanje na staroslavenskom, molitve, znamensko pjevanje, govore se o bogosluženju i crkvenim sakramentima.

Najveća zajednica starovjeraca u Sankt Peterburgu je zajednica Pomeranskog konkorda, koja je dio Stare pravoslavne pomeranske crkve (DOC). Sada ova zajednica ima dvije operativne crkve. Prva je katedralna crkva znaka Blažene Djevice Marije (arhitekt D.A. Kryzhanovsky) u ulici Tverskaya, zgrada 8, nedaleko od Tauride Garden. Sagrađena je i osvećena 22. decembra 1907. godine, a veoma je poštovana i posjećena od strane pomorskih starovjeraca. Ali 1933. godine hram je zatvoren, a proizvodne prostorije su se nalazile unutar njegovih zidina. Samo 70 godina kasnije hram je vraćen vjernicima, a 2005. godine započeli su restauratorski radovi u hramu na Tverskoj. Neimari su tu provodili dane i noći, dajući sve od sebe kako bi imali vremena da ga pripreme za krsnu slavu Presvete Bogorodice. Zanatlije su uspjele obnoviti crkvu što je moguće bliže originalu. Dana 10. decembra 2007. godine, na dan slave Presvete Bogorodice, sto godina nakon prvog otvaranja, u hram su ponovo ušli parohijani, mentori i sveštenstvo. Sa iznenađenjem, parohijani su pogledali trospratni luster i ikonostas, posebno njegovu centralnu kapiju, rekonstruisanu sa fotografija.

I opet, kao i prije sto godina, hram je bio ispunjen skladnim pjevanjem starovjeraca. Nakon molitve obavljena je vjerska litija. Starovjerni kršćani svečano su hodali oko hrama, noseći transparente. Do ovog hrama je lako doći, metroom do stanice Chernyshevskaya, a zatim pješice kroz vrt Tauride.
A na nekadašnjoj periferiji Sankt Peterburga, u modernom stambenom naselju Rybatskoye, na pozadini višespratnih zgrada, nedaleko od stanice metroa, možete vidjeti malu trospratnicu sa kupolom, koji izgleda kao mala tvrđava. Iza njega je malo groblje, tačnije ostaci najstarijeg kazanskog groblja, i crkva. Zgrada tvrđave kao da prekriva groblje i crkvu, kao da ih štiti. Zgrada ima ime - "Nevskaya Abode". Nakon rata, grupa Lenjingrađana koji su preživjeli blokadu i sjećali se zatvaranja predratnih molitvenih domova započela je napore da registruje zajednicu. Godine 1947. vlasti su se složile da registruju staroversku pomeransku zajednicu u Lenjingradu. Ova zgrada – duhovni i dobrotvorni centar „Nevska opatija“ i crkva znaka Blažene Djevice Marije pripada Nevskoj staropravoslavnoj pomeranskoj zajednici. I izgradnju zgrade i restauraciju crkve izveli su starovjerski parohijani uz finansijsku pomoć povjerenika.

Zgrada Nevskog prebivališta ima malu crkvu, trpezariju, prostoriju za krštenje, ćelije za obavljanje verskih službi, staklenik, stolarsku radionicu i pomoćne prostorije. Tu se nalazi nedeljna škola, kursevi za crkvene službenike, biblioteka, arhiv, izdavačka kuća za novine i crkveni kalendar, a održavaju se godišnji skupovi drevne pravoslavne omladine. Bilo je lijepo znati da su na posljednjem skupu učestvovali mladi starovjerci iz Naryan-Mara.

U decembru 2008. Ruski muzej je bio domaćin izložbe „Slike i simboli stare vere“. Na izložbi su, pored ikona starog pisma, bili izloženi i brojni eksponati koji karakterišu način života, stil života i tradiciju starovjeraca. Ovdje su bili izloženi predmeti prikladniji za Etnografski muzej: tueski-buraci od brezove kore, u kojima su se sakupljale bobice, kolovrati, slikani konji i ptice, starovjerske brojanice, ženske nošnje ukrašene šivanjem i vezom. Izložba je pomogla da se zaključi da iako starovjerci žive pored nas, govore istim jezikom kao i mi, ipak se po nečemu razlikuju od nas. Iako uživaju i u svim modernim blagodetima tehnološkog napretka, više su pažljivi prema antici, svojim korijenima, svojoj istoriji.

Starovjernički svijet i bakrolijevana plastika

Proizvodi od bakra bili su vrlo popularni u starovjerskom svijetu, jer su, prvo, bili funkcionalniji u starovjerskim lutanjima, a drugo, pravljeni su „ne prljavim rukama“, već su prošli vatreno krštenje. Petrovim dekretima o njihovoj zabrani (Ukaz Sinoda iz 1722. i Dekret Petra I iz 1723.) dodali su dodatnu popularnost bakrenim ikonama. Nakon ovih dekreta, umjetnički odljevci postali su neophodan dodatak svakoj starovjerskoj kući, stavljani su u ikonostas, nosili su se sa sobom, mogli su se vidjeti čak i na uličnim kapijama starovjerskih kuća.

Bakarno livena plastika postala je najrasprostranjenija među predstavnicima ne-popovskih mišljenja i sporazuma (lutalice, fedosejevci, netovci), tj. gde je razgraničenje od „antihristovog sveta“ bilo posebno strogo, gde je važnost individualne molitve bila velika. „Osim posebno poštovanih svetinja i njihovih kućnih ikona, [staroverci – A.K.] se ne mole nikome slikama“, pisao je državni savetnik Ivan Sinjicin 1862. godine, „i gde god da stignu, makar na kratko, pa čak i molitvom, svoje ikone uvijek nose sa sobom i mole se samo njima. Zbog toga su njihove ikone i krstovi skoro uvijek maleni, izliveni od bakra, većinom u obliku preklopnih" 1.

Starovjerski bakroliveni krstovi i ikone obično su bili veličine od 4 do 30 cm i često su se izrađivali od jarko žutog bakra, naličje ikona i nabori često su bili turpijani, a pozadina je bila ispunjena plavom, žutom, bijelom i zeleni emajl. Pored obilježja karakterističnih za starovjerničke umjetničke predmete (dvostrukost, naslov, natpisi itd.), na njima su bili rasprostranjeni cvjetni i geometrijski uzorci.

Bakarne ikone, prema zapažanjima nasljednog majstora I.A. Goliševa, dele se u četiri kategorije: „Zagarski (Guslicki), Nikologorski (Nikologorsk Pogost), drevni ili Pomeranski (za raskolnike pomeranske sekte) i nove, namenjene pravoslavcima... Ofeni se uglavnom bave ovom trgovinom, poprimivši raskolnički izgled, tj. pretvarajući se u raskolnike, ofenja, koji trguje sa šizmaticima, ponese sa sobom na put svoju šolju i kašiku, obuče raskolničko odelo i ošiša se kao oni." 2. Posebno za staroverce, bakar ikone i krstovi su stari. Da bi se to postiglo, proizvedeni proizvod je umočen u slanu vodu na dva sata, zatim izvađen i držan na pari amonijaka, „što uzrokuje da zeleni bakar pređe u boju crvenog bakra, a slika također poprima zadimljeni stari izgled. ”
U Msteri je trgovina bakrenim slikama bila tolika da je potisnula proizvodnju msterskih ikonopisaca – njihove ikone su „prepolovljene u odnosu na prethodnu“. U 60-im godinama XIX vijeka Samo u Msteri bilo je oko 10 livnica bakra. Oko centra je postojao i dovoljan broj industrija. Tako je u Nikologorodskom Pogostu, koji se nalazi 25 versta od Mstere, puštena u proizvodnju proizvodnja livnice bakra. „Proizvode ga na sledeći način: uzimaju ikone Guslickog, koje su utisnute u glinu, od koje dobijaju tzv. oblik, tope bakar, sipaju ga u kalup, kada se metal stvrdne, vade ga. , onda, kada zadnji deo ispadne hrapav, čiste ga turpijom i ikona je gotova“, napisao je isti I.A. Golyshev.
U prvoj četvrtini 20. veka. Radionica umjetničkog livenja Petra Jakovljeviča Serova (1863-1946) uživala je veliku i zasluženu slavu u starovjerskom svijetu. Radionica je proizvodila dosta raznovrsnih proizvoda: krstove raznih oblika, preklopne krstove, ikone. Najpopularniji proizvod bili su križni prsluci od mesinga i srebra, kojih se mjesečno proizvodilo 6-7 funti. Vlasnik moskovske starovjerničke štamparije, trgovac Seredskaya G.K. Gorbunov (1834 - oko 1924) naručio od P.Ya. Serovske kopče i kvadrati sa slikama evanđelista i središnjim dijelovima s Raspećem i uskrsnućem Isusa Krista. Djelatnost radionice nastavljena je do 1924. godine, sve do zabrane proizvodnje svih vrsta nakita u zanatskim radionicama Krasnoselsky. Nakon toga, Petar Jakovljevič je otpustio svoje zanatlije, zakopao opremu, podijelio kuću između svojih sinova, a sam je otišao da luta po Istočnom Sibiru. Šta se desilo sa njegovom budućom sudbinom nije poznato3.
Različite ikone od bakra su starovjerske preklopne, trolisne i četverolisne. „Sklopivi ikonostas bio je neophodan za protivnike reformi, koji su se skrivali od progona, kretali se u misionarske i trgovačke svrhe na velike udaljenosti preko beskrajnih sjevernih prostranstava“, napisao je istraživač L.A. Petrova. Tipičan krivični slučaj: 8. jula 1857., gradonačelnik grada Gluškova Vasilij Efimov, u selu Sosunov (Jurijevecki okrug Kostromske gubernije), bio je zatočen odbegli čovek lutajuće sekte Trofim Mihajlov, „sa njim nalazili su se predmeti o dvije daske obojene crvenom bojom, u kojima su na jednoj ploči urezane četiri bakarne slike, a na drugoj bakarni lik raspeća Isusa Krista, a tu su i male ploče o tri ploče sa bakarni okvir, u kojem se nalaze tri slike.”5.
Trolisni nabori (tzv. „devetke“) nosili su lik Deesisa ili raspeća sa onima ispred. Obje priče bile su rasprostranjene u starovjerskom svijetu. Postoji verzija da su trokrilna preklopna vrata nastala od Soloveckih sklopivih vrata. Klasične "devetke" Soloveckog izgledale su ovako: u centru - Isus, Marija, Jovan Krstitelj; lijevo – mitropolit Filip, Nikola, Jovan Bogoslov; desno je anđeo čuvar i sv. Zosima i Savvatij Solovecki. Povratak "devetki" Soloveckog bila je glatka.

Četvorolisni nabori (tzv. „četvorke“, Veliki praznični nabori) bili su slika dvanaest praznika, još jedan uobičajeni tip pomeranskog nabora. Zbog sličnosti oblika i čvrste težine, ovaj oblik je dobio neslužbeni naziv "gvožđe".
Što se tiče starovjerskih krstova, starovjerci su krst prepoznavali kao „osmokraki“, „trodijelni i četverodijelni“. Podrazumijevalo se da je krst na kojem je Krist razapet bio osmokrakog oblika, da se sastojao od tri vrste drveta i da je imao četiri dijela: vertikalu, „ramena krsta“, stopu i naslov s imenom. Prema drugom tumačenju, tri dijela križa (vertikalni, horizontalni i stopalni) čine tri lica Svetog Trojstva. Sve druge oblike križa (prije svega četverokrake i šestokrake) starovjerci su kategorički odbacili. Četverokraki krst se općenito nazivao kryzh, tj. Latinski krst. Starovjerci-Rjabinovci (Netovov sporazum) razvili su učenje o križu na svoj način. Smatrali su da krst ne treba ukrašavati rezbarijama, slikama raspeća i nepotrebnim riječima, pa su koristili glatke križeve bez natpisa. Starovjernici-skitnici su preferirali drveni krst od čempresa obložen limom ili limom kao tijelo. Na poleđini krsta često su bile isklesane riječi iz nedjeljne molitve: „Neka Bog uskrsne i neprijatelji njegovi da se rasprše“.
U pravoslavnom svijetu postoje tri glavne vrste krstova: jelečni krstovi, krstovi na predavanjima i nadgrobni krstovi. Na prednjoj strani krsta obično je scena raspeća (na krstićima od prsluka nalaze se atributi raspeća, na klupskim krstovima je raspeće sa prisutnima), na poleđini je tekst molitve do krsta. Na starovjerskim krstovima, umjesto Hostija, često se na vrhu postavljala slika Spasitelja koja nije napravljena rukom, a na rubovima velikog križa - sunca i mjeseca.

Veliku polemiku u starovjerskom svijetu izazvala je titula Pilat - skraćeni natpis na Krstu Gospodnjem INCI, tj. "Isus Nazarenski kralj Jevreja." Sporovi oko toga da li se krst treba klanjati ako se na njemu nalazi Pilatov natpis počele su u starovjercima odmah nakon sabora 1666-1667. Arhiđakon Soloveckog manastira Ignjatije je izašao sa učenjem da je ispravno pisati naslov IHTS („Isus Hristos Car slave“, up. 1 Kor. 2.8), jer Pilatov naslov je podrugljive prirode i ne odražava istinu. Prigovarajući mu, drugi starovjerci su tvrdili da je ne samo titula, već i sam križ na kojem je Krist razapet oruđe sramne smrti, što ni na koji način ne sprječava kršćane da se klanjaju križu. Mišljenja starovjeraca su bila podijeljena. Neki pokreti u starovjercima (na primjer, titlovi, tumačenje pristanka Fedosejevskog) prihvatili su nikonovsku titulu "INCI", većina nije, preferirajući natpis "IHCS" ili "Car slave IC XC", "IC XC”. Popovci su istorijski malo učestvovali u ovoj raspravi, smatrajući obe verzije naslova prihvatljivim, ne nalazeći ni u jednoj jeresi. Naziv „drevnog crkvenog potpisivanja” koji su usvojili Pomeranci ima sledeći oblik: „KRALJ SLOJA IX SNIJA BŽIJSKOG NIKA”.