Shakespeare o prirodi i karakteru žene. Žene u gledalištu
William Shakespeare je engleski pjesnik i dramaturg, koji se često smatra najvećim piscem na engleskom jeziku i jednim od najboljih svjetskih dramskih pisaca. Često se naziva nacionalnim pjesnikom Engleske. Postojeća djela, uključujući neka napisana zajedno s drugim autorima, sastoje se od 38 drama, 154 soneta, 4 pjesme i 3 epitafa. Shakespeareove drame su prevedene na sve glavne jezike i izvode se češće od djela drugih dramskih pisaca.
Shakespeare je rođen i odrastao u Stratford-upon-Avonu. Sa 18 godina se oženio Anne Hathaway, sa kojom je imao troje djece: kćer Suzanne i blizance Hamneta i Judith. Shakespeareova karijera započela je između 1585. i 1592. godine, kada se preselio u London. Ubrzo je postao uspješan glumac, dramaturg i suvlasnik pozorišne kompanije pod nazivom Ljudi lorda komornika, kasnije poznate kao Kraljevi ljudi. Oko 1613. godine, u dobi od 48 godina, vratio se u Stratford, gdje je umro tri godine kasnije. Sačuvano je malo istorijskih dokaza o Šekspirovom životu, a teorije o njegovom životu stvaraju se na osnovu zvaničnih dokumenata i svedočenja njegovih savremenika, pa se u naučnoj zajednici još uvek raspravlja o pitanjima njegovog izgleda i verskih stavova, a postoji i stajalište da su djela koja mu se pripisuju nastala od strane nekog drugog; popularan je u kulturi, iako ga velika većina Šekspirovih naučnika odbacuje.
Većina Shakespeareovih djela napisana je između 1589. i 1613. godine. Njegove rane drame su uglavnom komedije i hronike, u kojima se Shakespeare znatno istakao. Zatim je nastupio period tragedije u njegovom stvaralaštvu, uključujući Hamleta, Kralja Lira, Otela i Magbeta, koji se smatraju među najboljima na engleskom jeziku. Na kraju svoje karijere, Shakespeare je napisao nekoliko tragikomedija, a sarađivao je i sa drugim piscima.
Mnoge Shakespeareove drame su objavljene za njegovog života. Godine 1623, dvojica Šekspirovih prijatelja, Džon Heming i Henri Kondel, objavili su Prvi folio, zbirku svih osim dve Šekspirove drame koje su trenutno uključene u kanon. Kasnije su razni istraživači pripisali Shakespeareu još nekoliko drama s različitim stepenom dokaza.
Šekspir je još za života dobijao pohvale za svoja dela, ali je istinski postao popularan tek u 19. veku. Posebno su romantičari i viktorijanci toliko obožavali Shakespearea da je Bernard Shaw to nazvao "bardolatrija". Šekspirova djela su i danas popularna i stalno se proučavaju i reinterpretiraju kako bi odgovarala političkim i kulturnim uvjetima.
I LAUGHIPODIĆI!
O žene, vaše ime je izdaja! (preveo B. Pasternak)
Mortalitet, ti se zoveš ženom! (preveo M. Lozinsky)
Beznačajnost, ženo, ime ti je! (preveo A. Kroneberg)
O žene! tvoje ime je ništavilo! (preveo N. Polevoy)
***
Dobro je vjenčati se, ali ima dosta frustracija.
Neću reći ni riječi o ženskoj odjeći.
Onaj ko je fin, uvek nosi lepu haljinu;
Mada Istina je da novčanik nije problem.
Najnepodnošljiviji savjet je
Tvrdoglave riječi i kontroverzni odgovori.
Jedan čovjek nam je nedavno pokazao primjer,
Koga Propast je zadesila ženu u vodi.
Kada je došao na obalu, tamo je ugledao svog komšiju:
Da li je vidio, upitao je, znak utopljenice?
Komšija nas je savjetovala da siđemo niz obalu:
Da bi je brzaci odneli tamo.
Ali on je odgovorio: „Ja, brate, priznajem
Da je vekovima živela sa mnom uprkos:
Istina je sada u to ne sumnjam,
Da je, utopivši se, plivala prema rijeci.”
M. V. Lomonosov.
1747
***
BUDALA
Živjela jednom budala. Molio se ozbiljno
(Međutim, kao ti i ja).
Krpe, kosti i pramen kose -
Sve se to zvalo prazna žena,
Ali budala ju je nazvala kraljicom ruža
(Međutim, kao ti i ja).
O, godine koje su otišle u ništa, koje su prošle,
Delo naših glava i ruku -
Ne razumijem tu prokletu stvar.
Šta budala je to protraćila, nije mogao sve da izbroji
(Međutim, kao ti i ja) -
Budućnost, vjera, novac i čast.
Ali dama je mogla jesti dvaput
A budala - zato je budala
(Međutim, kao ti i ja).
Oh, trudovi koji su nestali, njihovi plodovi koji su nestali.
I snove koji se više neće pojaviti -
Sve je jela, ne želeći da zna
(A sada znamo - nije znala kako da zna),
Ne razumijem tu prokletu stvar.
Kada mu je dama dala ostavku
(Međutim, kao ti i ja),
Bog zna! Uradila je sve što je mogla!
Ali budala nije prislonila pištolj na slepoočnicu.
On je živ. Iako mu život nije fin.
(Međutim, što se tiče tebe i mene.)
Ovoga puta nije ga spasila sramota, ne sramota,
Ne prijekori koji gore -
Upravo je saznao da ona ne zna
Šta nije znala i šta zna
Ne bih mogao ništa da uradim ovde.
R. Kipling
Prevod K. M. Simonova
***
Baba je u zabludi, ali ko joj veruje!
Baba i demon - imaju istu težinu.
Baba može nadmudriti đavola.
Baba plače - zabavlja svoju narav.
Žena je sa kolima, lakše je kobili.
Žena leti sa peći, sedamdeset i sedam puta se predomisli.
Baba skače i unazad i naprijed e okolo, i stvari se odvijaju kao i obično.
Baba je kao lonac: šta god sipaš, sve proključa.
Baba je kao torba: šta god staviš, ona nosi.
Babin put je od peći do praga.
Ako iznevjeriš ženu, i sam ćeš biti žena.
Baba može barem imati kolac u glavu.
Indijska starost - četrdeset godina; u četrdeset petoj - opet baba bobica.
Ženski um je ženski jaram: kriv je, zarezan je i na oba kraja.
Ženski jezik je prokleta metla.
Žene se toliko grde da im marame padaju s glave.
Žene u kolibi - izleti.
Nema posta za ženski rep.
Ženski umovi uništavaju kuću s .
Babya Ne možeš pobijediti laž čak ni na svinji.
Gdje je žena, tu je i pijaca; gdje su dva, tu je i pijaca.
Gdje djavo ne moze ( ili: đavo ne može), poslaće ženu tamo.
Kokoška nije ptica, zastavnik nije oficir, žena nije osoba.
Ne možete lupiti lukavu ženu u minobacaču.
Ne pjevaj ko petao za kokoš, ne budi ženski muškarac.
Pusti ženu u raj, vodiće kravu sa sobom.
Žena je bila ljuta na cjenkanje, ali cjenkanje nije ni znala za to.
Tri žene su čaršija, a sedam vašar.
Žena ima dugu kosu, ali kratku pamet.
Žena ima sedam petka u sedmici.
Ruske poslovice
***
OŽENE
Od stvaranja svijeta žena se smatra štetnim i zloćudnim stvorenjem. Ona je na toliko niskom stepenu fizičkog, moralnog i psihičkog razvoja da svako, pa čak i nitkov lišen svih prava i šamara koji puše nos u tuđe maramice, smatra da ima pravo da je osuđuje i ruga se njenim manama.
Njegova anatomska struktura je ispod svake kritike. Kada neki ugledni otac porodice vidi sliku žene “au natural”, on se uvek mršti od gađenja i pljune u stranu. Imati takve slike na vidnom mjestu, a ne na stolu ili u džepu, smatra se lošim manirom. Muškarac je mnogo ljepši od žene. Koliko god da je žilav, dlakav i sklon aknama, koliko god imao crven nos i usko čelo, on uvijek snishodljivo gleda na žensku ljepotu i ženi se tek po strogom izboru. Nema Kvazimoda koji ne bi bio duboko ubeđen da mu samo lepa žena može biti par.
Jedan penzionisani poručnik, koji je opljačkao svoju svekrvu i nosio ženske gležnjače, uvjeravao je da ako osoba potiče od majmuna, onda prvo žena potiče od ove životinje, a zatim muškarac. Titularni vijećnik Slyunkin, od kojeg je njegova žena čuvala votku, često je govorio: "Najzlobniji insekt na svijetu je ženski spol."
Ženski um nije dobar. Kosa joj je duga, ali um je kratak; kod muškaraca je obrnuto. Ne možete razgovarati sa ženom o politici, ili o stanju kursa, ili o činševicima. U vrijeme kada je srednjoškolac IIIrazred već rješava svjetske probleme, a matičari na fakultetima proučavaju knjigu "30.000 stranih riječi", pametne i zrele žene pričaju samo o modi i vojsci.
Ženska logika je poslovična. Kad neki dvorski vijećnik, anatema ili odjelni čuvar Dorotej počne pričati o Bizmarku ili blagodetima nauke, zadovoljstvo ih je slušati: prijatno je i dirljivo; kada nečiji supružnik, u nedostatku drugih tema, počne da priča o deci ili o muževljevom pijanstvu, onda koji supružnik će se suzdržati da ne uzvikne: "Nabio sam tarantu!" Pa da, i logika, Gospode, oprosti meni grešnom!”
Žena nije sposobna da proučava nauku. To je jasno iz činjenice da se za nju ne otvaraju obrazovne ustanove. Muškarci, čak i idioti i kreteni, mogu ne samo da studiraju nauku, već čak i da zauzimaju odseke, ali žena je po svom imenu ništarija! Ne sastavlja udžbenike za prodaju, ne čita sažetke i dugačke akademske govore, ne ide na akademska putovanja o državnom trošku i ne raspolaže stranim disertacijama. Strašno nerazvijeno! Ona nema kreativne talente. Ne samo velike i briljantne, nego čak i vulgarne i ucenjivačke pišu muškarci, ali njoj je po prirodi data samo sposobnost da umota pite u muške kreacije i od njih pravi kovrdžave papire.
Ona je zlobna i nemoralna. Od nje dolazi početak svakog zla. Jedna stara knjiga kaže: „ Muilerestmalleus, perquemdiabolusmollitetmalleatuniversummundun” („Žena je čekić kojim đavo omekšava i udara cijeli svijet” - lat.). Kada đavo želi napraviti neki prljavi trik ili nestašluk, uvijek pokušava djelovati kroz žene. Sjetite se da je Trojanski rat izbio zbog Belle Helen, Mesalina je više od jednog dobrog dječaka skrenula s puta istine... Gogol kaže da službenici uzimaju mito samo zato što ih žene na to tjeraju. Ovo je apsolutno tačno. Piju, gube, a funkcioneri troše samo plate na Amaliju... Imovina preduzetnika, državnih izvođača i sekretara toplih institucija uvek se vodi na ime supruge.
Žena je izuzetno raspuštena. Svaka bogata dama je okružena desetinama mladića željnih da postanu njen žigolo. Jadni mladi ljudi!
Žena ne donosi nikakvu korist otadžbini. Ne ide u rat, ne kopira papire, ne gradi željeznice, a držeći dekanter votke podalje od svog muža, pomaže u smanjenju akciza.
Ukratko, lukava je, pričljiva, sujetna, lažljiva, licemjerna, sebična, osrednja, neozbiljna, zla... Ima samo jedno što je privlačno kod nje, a to je da rađa tako slatke, graciozne i užasno pametne duše kao ljudi... Za ovu vrlinu mi ćemo joj oprostiti sve njene grijehe. Budimo svi velikodušni prema njoj, čak i kokoti u sakoima i ona gospoda koju svijećnjacima udaraju po licu.
A. P. Čehov
***
ŽENSKOTOAST
- Gospodo! Nakon strane zdravice, nije teško preći na čudne zdravice, ali ću se zaštititi od ove opasnosti i proglasiti - ženska zdravica!
Žao mi je što kada sam došao ovamo na ručak, nisam sa sobom ponio Krupov top da salutiram u čast žena. Prema Šekspiru, žena nije ništa, ali po mom mišljenju ona je sve! (...) Bez nje bi svijet bio isti kao violinista bez violine, nišan bez pištolja i ventil bez klarineta. (...) Za nas lično, nikakva akontacija ne može zamijeniti ženu. Recite mi, pjesnici, ko vas je inspirisao i ulio vatru u vaše hladne vene kada ste se vratili rendez- vous, sjeli za sto i pisali pjesme, koje su vam dijelom vraćane iz redakcija, a dijelom zbog nedostatka materijala objavljene, podvrgnute značajnoj redukciji? A vi, prozni humoristi, zar se ne biste složili da bi vaše priče izgubile devet desetina smiješnosti da u njima nema žene? Nisu li najbolji vicevi oni čija se sol krije u dugim vozovima i gužvi? Vama umjetnici, nema potrebe podsjećati da mnogi od vas sede ovde samo zato što znate kako da portretišu žene. Naučivši da nacrtate ženu s njenim haosom steznika, volana, tunika, kapica, doživljavajući olovkom sve hirove njene budalaste mode, prošli ste tako tešku školu, nakon koje možete prikazati nekakvu "Valpurgijevu noć" ” ili “Posljednji dan Pompeja” - samo komad torte! Gospodo, ko nam rasterećuje džepove, ko nas voli, prigovara, prašta, pljačka nas? Ko oduševljava i truje naše postojanje? (...) Ko svojim prisustvom uljepšava naš današnji obrok? Oh! Malo kasnije, i odlazeći odavde, bićemo slabi, bespomoćni... Drhtavi, sjesti ćemo u taksije i, klimnuvši glavom, zaboravljajući adrese svojih stanova, otići ćemo lutati po mraku. A ko će nas, koja sjajna zvijezda dočekati na konačnom odredištu našeg putovanja? I dalje ista žena! Urrrraaah!
A. P. Čehov
***
Žena može biti muškarčev prijatelj samo u sledećem redosledu: prvo prijatelj, zatim ljubavnik, pa prijatelj. (A.P. Čehov, “Ujka Vanja”)
***
Jedna gospođa mi je rekla da ako muškarac počne da joj priča o beznačajnim temama, kao da se prilagođava slabosti ženskog koncepta, onda u njenim očima odmah razotkriva svoje neznanje o ženama. Zapravo, zar nije smiješno smatrati žene, koje nas tako često zadivljuju brzinom svog razumijevanja i suptilnošću osjećaja i razuma, inferiornim stvorenjima u poređenju s nama? Ovo je posebno čudno u Rusiji, gdje je Katarina vladala IIa gdje su žene generalno prosvijećenije, čitaju više, prate evropski tok stvari više od nas, ponosnih, Bog zna zašto? (A.S. Puškin)
***
...žene su svuda iste. Priroda, obdarivši ih suptilnim umom i najrazdražljivijom osjetljivošću, gotovo im je uskratila osjećaj milosti. Poezija im klizi kroz uši ne dopiru do duše; neosetljivi su na njegovu harmoniju; primijetite kako pjevaju pomodne romanse, kako iskrivljuju najprirodnije stihove, narušavaju mjeru, uništavaju rimu. Poslušajte njihove literarne sudove, i iznenadićete se iskrivljenosti, pa čak i grubosti njihovog koncepta... Izuzeci su retki. (A.S. Puškin)
***
U nekim azijskim nacijama, muškarci svaki dan, ustajući iz sna, zahvaljuju Bogu što ih nije stvorio kao žene.
Muhamed izaziva dame o postojanju duše.
U Francuskoj, zemlji poznatoj po svojoj ljubaznosti, gramatika je svečano proglasila muški rod najplemenitijim.
Pjesnik je svoju tragediju predao poznatom kritičaru na razmatranje. Rukopis je sadržavao stih: Ja sam čovjek i išao sam stazama zablude...
Kritičar je naglasio stih, sumnjajući da se žena može nazvati ljudskim bićem. Ovo podsjeća na poznatu odluku: žena nije osoba, kokoška nije ptica, zastavnik nije oficir.
Čak i osobe koje se predstavljaju kao najrevnosnije obožavateljice ljepšeg spola ne preuzimaju kod žena inteligenciju ravnu našoj, i prilagođavajući se slabostima svog koncepta, izdaju naučene knjige za dame, kao za djecu itd. (A.S. Puškin, "Male stvari")
_____
KAKOGODCREATEDZENA
Dakle, Bog je uzeo nekoliko zraka sunca, zamišljenu tugu mjeseca, drhtanje jelena, blagi pogled divokoze, ljepotu labuda, smirenost pauna, miris ruže, glas slavuja, vitkost trske, krotost goluba, slast meda, nježnost puha, lakoća zraka, svježina vode... Bog je sve to pomiješao. Ali da ne ispadne zamorno, Bog je dodao prevrtljivost vjetra, lukavost lisice, otrov zmije, pohlepu ajkule, kukavičluk zeca, okrutnost tigra, plačljivost oblaci, pričljivost svrake i svi užasi poezije. Od ove mešavine nastala je prelepa žena. Bog joj je udahnuo dušu, dao je čovjeku i rekao: "Čuvaj je - neće biti ponavljanja!"
_____
Žene se ne vole. Zamislimo dvije žene vezane vezama bliskog prijateljstva; Pretpostavimo čak da jedni o drugima ne govore ništa loše iza leđa - tako su prijateljski raspoloženi. Vi ih upoznate; ako se nagneš prema jednoj, tada njenu prijateljicu obuzima bijes; i to ne zato što je zaljubljena u tebe, već jednostavno zato što želi da joj se da prednost. Ovakve su žene: previše su zavidne i stoga nesposobne za prijateljstvo. (A.–R. Lesage)
***
Žene obično kriju spremnost da popuste, čak i ako su potajno željne; glumiti strah ili ogorčenje i popustiti samo nakon upornih zahtjeva, uvjeravanja, zakletve i lažnih obećanja. (S. Zweig)
***
Časna riječ muškarca uvijek služi kao ograda za koju se žena treba držati prije nego što padne. (S. Zweig)
***
Mudrost rado posjećuje žene kada ljepota pobjegne od njih. (S. Zweig)
***
Bernard Shaw je jednom rekao da su sve žene korumpirane. Engleska kraljica, saznavši za ovo, prilikom susreta sa Šoom, upitala je: "Je li istina, gospodine, da ste to rekli?"
„Da, Vaše Veličanstvo“, odgovorio je Shaw mirno.
- I koliko koštam? - prasnula je kraljica.
"Deset hiljada funti sterlinga", odmah je zaključio Šo.
- Šta, tako jeftino?! – iznenadila se kraljica.
„Vidiš, već se cjenkaš“, nasmiješio se dramaturg.
***
Jedina stvar bolja od lijepe žene je lijepa i skromna žena. (Pitagora)
***
O zene! Mogu priznati
Da ste mnogo lukaviji od nas!
I. I. Dmitriev, "Modna žena"
***
Što žena ima manje inteligencije, to je lukavija i preciznija. (V. Konetsky)
***
Postoji mnogo načina da se izliječi ljubav, ali samo jedan od njih sigurno djeluje - brak! (J. A. Masson)
***
Jedna trećina žena želi da smrša, jedna želi da se ugoji, a ostale se još nisu izvagale. (P. Weber)
***
Bog je stvorio žene samo da bi ukrotio muškarce. (Voltaire)
***
Kada žena pokloni ključ od srca, retko se dešava da ne promeni bravu. (Saint-Beuve)
***
Neophodno je da žena može da bira: sa muškarcem kojeg žene vole, neće biti mirna; sa muškarcem kojeg žene ne vole, ona neće biti srećna. (A. Francuska)
***
Danas je brada jedino u čemu žena ne može nadmašiti muškarca. (J. Steinbeck)
***
Ako žena nije sklona vještičarstvu, nema potrebe da se bavi kuhanjem. (Colette)
***
Najteži zadatak u životu jedne djevojke je dokazati muškarcu zaljubljenom u nju da su njegove namjere ozbiljne. (Helen Rowland)
***
Žena nikada ne primećuje šta je učinjeno za nju, ali savršeno vidi šta nije urađeno za nju. (J. Courtelin)
(Počevši od J. A. Massona - prijevod C. Valéryja)
***
Kada žena šapne muškarcu da je on najlepši, najljubazniji, najpametniji, ona mu to ne govori koliko usađuje u sebe. (K. Melikhan)
***
Da biste izgubili višak kilograma, ponekad je dovoljno isprati šminku. (K. Melikhan)
***
Ženu vrijeđa muškarac u dva slučaja: kada u njoj vidi samo ženu i kada u njoj ne vidi ženu. (K. Melikhan)
***
Lijepe žene mogu biti jako glupe u starosti samo zato što su bile jako lijepe u mladosti. (V. O. Ključevski)
***
U školi muškarci uče samo četiri aritmetičke operacije, a žene pet! (Jaime Parish)
***
Višak inteligencije kod žene šteti ljepoti i šarmu. (autor nepoznat)
***
Lijepe žene su mnogo uspješnije od pametnih žena. Činjenica je da je malo slepaca, ali da su mnogi glupi. (autor nepoznat)
***
Ako žene bulje u vas, nemojte si laskati: nepoznato je od koga se okreću. (autor nepoznat)
***
Čuvajte žene - nepresušan izvor muške radne snage! (A. Ratner)
***
Da bi se pronašao polet u ženi, često je rastavljaju do kostiju. (A. Ratner)
***
Najgluplja žena može da se gura oko pametnog muškarca, ali to morate biti
stvarno pametno imati posla sa budalom. (R. Kipling)
***
Reci ženi da je lijepa i đavo će joj reći deset puta.
(Talleyrand)
***
Ženama je obično žao, ali za tuđim muževima. (S. Maugham)
***
Gustava Flobera su pitali koje žene preferira - pametne ili glupe. Na to je autor “Madame Bovary” odgovorio: “Zato što su svjesni svoje gluposti i zato što nisu svjesni svoje inteligencije.”
_____
WISHZENA
Trčite po kuhinji i pevajte veselo!
Volite, nasmijte se, budite vjerna žena!
Budite uvijek zdravi, lijepi, vitki!
(Bolesna žena nikome nije potrebna.)
Uvijek imajte vremena za odlazak u radnju ili na pijacu!
Znajte kako doći do deficitarne robe!
Idite na koncerte, čitajte novine -
Ne zaostajajte u razvoju za svojim mužem!
Legao je da se odmori - čuvaj decu,
Da ne ometaju tati san.
Budi nežna, ljubazna, voljena žena,
Pažljiv, nežan i drag prijatelj!
Idite ujutru mirno na posao,
Odvedite djecu na put do vrtića.
Radi svoj posao kako treba,
Zato imate jednaka prava sa muškarcem!
________
IFBIIBIOZENA
– Da sam žena, ponašala bih se potpuno drugačije nego kad bih
bi Ja sam bila žena. Bio bih pametan, šarmantan, mlad, veseo i sretan. Imao bih mnogo fanova, ali kada bi me sreli, bio bih zbunjen i ćutao. Ovo nije šala. Zaljubila bih se u tebe i postala moja žena.
Strašno kako uspevam da se ujutro probudim oprana i počešljana? I zašto u bilo koje doba dana nosim haljinu, suknju, sako i bijele zube? Gdje sam naučio kako renovirati stan?
I koliko sam strpljiv prema njemu, odnosno prema sebi. To me čini ludim i bez teksta. To je ono što je potrebno da bi bio tako srećan. Kakav je on za mene, Bože. Živim za njega, pomažem mu u svemu i radim u fabrici posebno da ne sjedim kod kuće. Ali kad ti zatreba, tu sam. Tokom dana, uveče, ujutro. Uvijek kada je potrebno. I uvek, kada nije potrebno, nisam tu. Gde sam, ne znam ni sam, ali nisam u blizini.
Kako preradim ove glupe kobasice i stanične šnicle u tako vitku figuru, ni sam ne znam.
Takođe kucam na pisaćoj mašini i plešem u jednom šik ansamblu. Zato sam uglavnom u Parizu i Madridu.
Zovem iz Madrida i molim vas da zalijete cvijeće na vrijeme. Tu muzika stane, a neko se javi - ok. I dva mjeseca kasnije vučem kofer - upali, dušo, ovo je neki novi video, znaš, nisam dobar u ovome. Da, skoro sam zaboravio - evo ključeva, ovo je novi Peugeot za tebe i novi kaput za tvoju majku.
Onda se vraćam u fabriku ili na probu da mogu biti prisutan i odsutan u isto vreme.
Da, također šijem i uređujem tekst. Ja sam njegov uređaj za skladištenje, odgovor i brisanje. Da, skoro sam zaboravio, zadovoljan sam s njim. Uf, Gospode, kako da zaboravim! Neće mi oprostiti. Opet će biti skandala. O Bože, kako sam zaboravio... Sad je dosta za nedelju dana. Neće otići dok se sa svim suzama ne zakunem da sam srećna. Ne, on je stvarno jako dobar. Pa, pre svega, on je pametan. Drugo, uredan je, treće, duhovit je, pravedan prema drugima i općenito prema meni.
-Jesi li se već vratio?..
– Da, Mišenko (to je moje ime). Danas u našoj redakciji imamo mali sastanak urednika koji vode jedni druge. Dogovorili smo se bez žena. Jedan se razbolio, ostali ga ne žele iznevjeriti. Hitno pitanje - traže novine za 1. maj do 10. aprila. Nova inicijativa, i svi smo se žestoko dogovorili, a može se desiti, a to je sasvim sigurno, da ću ujutro doći da prenoćim. Ne ljuti se.
- Šta si, šta si ti! Mislio sam da ti se sviđa kad sam budan i čekam te, ali ti se sviđa kad sam spavao i čekao te. Brinuću se, ali neću praviti skandal, nego ti čestitam na povratku kući, gde čekamo tebe i tvoj dolazak. Ja i ova djeca. Mi smo tamo gde ste nas ostavili. Vrati se i pronađi nas. Ja sam tvoja kreacija. Primjer zavisne nezavisnosti, tihe mudrosti, ogromne fizičke snage, očuvanja ženstvenosti.
Danas, u naučnoj literaturi u Evropi i Sjedinjenim Američkim Državama, feministička istraživanja igraju veliku ulogu u pogledu uloge i značaja žena u svjetskoj kulturi, kako u prošlosti tako i u sadašnjosti. Iz ovog ugla razmatraju se različiti periodi kulturne istorije, uključujući i renesansu. Deseci i stotine članaka, monografija i kolektivnih studija posvećeni su pitanju položaja žene u renesansi.
Mnogi autori primjećuju težak položaj žene ako nije pripadala visokom društvu i, ipak, težila nezavisnosti. Na primjer, po dolasku u London nije mogla postati glumica (ženske uloge u pozorištu igrali su mladići), a nije mogla pisati drame - englesko društvo je bilo sumnjičavo prema ženi s olovkom u rukama. Čekala ju je samo jedna prilika - da postane prostitutka, poput Mole Flanders, koju je opisao Daniel Defoe.
Postoje, međutim, i druga mišljenja o Shakespeareovom odnosu prema ženama, s fokusom na stalnu simpatiju engleskog dramatičara prema svojim intelektualnim junakinjama. Neki čak govore o Shakespeareu kao o čovjeku koji je, ako ne i feministkinja, jasno i energično saosjećao s njim. Ovo postavlja pitanje: da li je Šekspir bio feministkinja ili nije? U feminističkoj literaturi se vodi dosta debata o ovoj temi i, očigledno, ovo pitanje treba razmotriti.
Shakespeare je živio u eri kada je Engleska doživljavala ekonomski i politički rast i kada je zemlja osjećala potrebu za promjenama i reformama. Humanistička ideologija, koja se odrazila u spisima Thomasa Morea, hitno je zahtijevala reformu ženskog obrazovanja, radikalnu promjenu odnosa prema ženama i uspostavljanje njene, ako ne političke, onda intelektualne ravnopravnosti sa muškarcima.
Julia Dasinber, autorica zanimljive studije Shakespeare o prirodi žena, piše: „Žene aristokratkinje engleskog dvora potvrdile su Moreov stav da su žene intelektualno jednake muškarcima. Žena Henrija VIII, ledi En Kliford, grofica od Pembroka, a kasnije i lejdi Ketrin Par, bile su nadaleko poznate po svojoj učenosti. Ovu liniju bi mogli nastaviti mnogi, od Lady Margaret Beamont do Margaret Poper i Elizabeth Cook. Engleske aristokratske žene 16. vijeka bile su strastvene za emancipaciju i na ovom području mogle su se dobro takmičiti sa obrazovanim ženama italijanske renesanse, poput Vittorie Colonne. Strastveno su se borili za jednakost i često su pobjeđivali u njihovoj borbi. Šekspir je to dobro znao, a visoki intelektualizam njegovih dvorskih žena - Beatris, Rozalind ili Helen u drami "Sve je dobro što se dobro završi" - zasnovan je na stvarnosti engleskog života.
Humanisti su se protivili srednjovjekovnom odnosu prema ženi, zasnovanom na biblijskoj tradiciji. Prema biblijskoj tradiciji, Bog je Adamu dao dobru ženu, ali je kao kaznu za svoje grijehe morala bespogovorno slušati svog muža. Sve je to sankcionisalo tiraniju muškarca nad ženom, protiv koje su se pobunili humanisti. Humanista Agripa je u svojoj raspravi “O slavi žene” tvrdio da Sveto pismo ne može poslužiti kao osnova za tiraniju muškaraca nad ženama. „Ni muž ni žena, već novo biće mora postojati. Razlike između polova pojavljuju se samo u tijelu. Bog je dao jednu dušu za muškarce i žene." Vives piše poseban esej u kojem poučava muškarca kako da stvori dobar i srećan brak zasnovan na duhovnoj jednakosti muža i žene. Erazmo Roterdamski je također opširno pisao o jednakosti žena i muškaraca, prigovarajući srednjovjekovnoj ideji o urođenoj grešnosti žena. Vjerujte mi”, rekao je, “loša žena ne dolazi slučajno, već od lošeg muža.” Muž mora ukrotiti ne svoju ženu, već svoje nedostatke.
Obrazovanje žena postaje posebna tema za italijanske humaniste. Čuveni istoričar i pisac Leonardo Bruni Aretino svoju raspravu „O naučnim i književnim studijama“ obraća Batisti Malatesti, jednoj od obrazovanih žena tog vremena. Zapravo, ova rasprava predstavlja program za obrazovanje žena zasnovan na humanističkim idejama. U njemu Aretino suprotstavlja staro srednjovjekovno obrazovanje s novim obrazovnim sistemom zasnovanim na opsežnom ženskom proučavanju filozofije, istorije, književnosti i govorništva. Ne vjerujem, piše Aretino, da žena treba da bude zadovoljna svetim knjigama, a ja ću je dovesti do svjetovnog znanja. Univerzalno znanje, poznavanje antičkih autora - Homera, Hesioda, Pindara, Vergilija, Euripida - poznavanje jezika i sposobnost da se govori graciozno i kompetentno, Aretino smatra neophodnim kvalitetom obrazovane žene.
Njemački humanista John Butzbach piše pismo “O poznatim umjetnicima” (1505), upućeno redovnici-umjetnici Gertrudi. U njemu pokušava opisati rad poznatih umjetnica antičke Grčke i Rima kao uzora modernim ženama. Butzbach iznosi mišljenje da su žene u prošlosti davale ništa manje doprinosu umjetnosti slikarstva i skulpture od muškaraca.
Italijanska renesansa je doba individualizma, stvarajući uslove za pojavu snažne i živahne ličnosti i kod muškaraca i kod žena. Tokom ove ere, žene kao što su Isabella de Este, Joan of Aragon, Vittoria Colonna, Isotta Nogarola i Veronica Gambara postale su nadaleko poznate. Mnogi od njih bili su vrsni muzičari, pjesnikinje, a oduševljavali su druge svojim znanjem iz oblasti filozofije i istorije.
U Engleskoj je humanistička ideologija bila usko isprepletena s puritanizmom. Puritanizam je također težio reformi braka i odnosa prema ženama općenito. Calvin i Luther razvili su puritansku ideju o čistoći braka. Puritanska književnost 16. veka puna je rasprava o ulozi žene u porodici. Puritanci su protestirali protiv prisilnog braka, protiv braka za novac, protiv preljube, protiv premlaćivanja žena. Ali u isto vrijeme, puritanski feminizam je bio ograničen. Puritanci su u ženi vidjeli samo dobrog partnera, dobrog saputnika. Ali su se protivili previše slobodnom ponašanju žena u društvu. U Londonu su mnoge žene nosile mušku odjeću, pa čak i oružje, što je razbjesnilo crkvu. Puritanizam je također bio protiv pozorišta, posebno zato što se tamo muškarci i žene razmjenjuju tokom radnje predstave.
U Shakespeareovo vrijeme postojala je i tradicija dvorskog postupanja prema ženama, zasnovana na veličanju nje kao božanstva, a ne na priznavanju stvarnog zemaljskog bića koje karakteriziraju slabosti, bolesti, rađanje djece itd. Ova tradicija “idoliziranja” žene, pretvaranja u idola, idola, dobila je neočekivanu podršku od neoplatonističkog stava prema ljubavi, koji je veličao duhovnu ljubav nasuprot fizičkoj. Ovu ideju neoplatonske ljubavi iz Francuske je donijela Henrietta Maria, koja se divila duhovnoj ljubavi kao pobjedi nad tijelom.
To su bili glavni ideološki motivi u odnosu na žene – stara kršćanska tradicija, puritanizam, humanizam. Izuzetno je zanimljivo koji se od ovih motiva – pozitivni ili negativni – odražavaju u Shakespeareovom djelu.
Očigledno je da Shakespeareu potpuno nedostaje doktrinarni kršćanski stav prema ženi kao inferiornom biću podložnom tiraniji muškarca. U međuvremenu, ove ideje su još uvijek raširene među Shakespeareovim ranim savremenicima. Na primjer, u komediji Thomasa Middletona "Mad World, Gentlemen!" nalazimo pogled na ženu kao na saučesnicu đavola i izvor svih grijeha.
O žene! Vrijedi ih uzeti u naručje,
Kako smo već u đavoljem naručju:
Već duže vreme se vezuju jedno za drugo,
I postalo je teško razlikovati ih.
Pa, kako da živimo? Plačite i stenjajte!
Ostaje jedna religija - požuda.
Žar duše zamijenjen je alkovskim žarom,
Lice je maska, postojanost je moda,
I vlastitu kosu u šinjonu. (IV, 3)
Još jedna drama Šekspirovog mlađeg savremenika, Džona Vebstera, sa vrlo ekspresivnim naslovom „Sužba po svim parnicama, ili Kad se ženi sudi, sam đavo nije brat“ sadrži ljutitu osudu žena:
Vi žene ste se ujedinile u sebi
Sav užas pakla, zloba baziliska,
Podmuklost ljubavnih čini.
Priroda ne poznaje veću gadost.
Ne, sa ženom, najpodlijim od ovog stvorenja
Samo žena može da se poredi
Ona, kao tornado, pomete sve u prirodi,
Šta joj je na putu!
John Donne je izrazio mnogo realniji pogled na žene. Rekao je: „Praviti od njih boginje je nebožansko, pretvarati ih u đavolje saučesnike je đavolja ideja, gledati ih kao ljubavnice je nemuževno, činiti ih slugama je neplemenito. Očigledno, trebamo se prema njima ponašati onako kako ih je Gospod stvorio, a to će biti i muški i po božanskim uputama.”
Za razliku od srednjovjekovnog pogleda, u Shakespeareu se žena pojavljuje kao osoba sposobna da osramoti muškarca u polju obrazovanja ili intelektualnog treninga. Kod Šekspira se stalno susrećemo sa satiričnim odnosom prema srednjovekovnom shvatanju žene. Shakespeare ismijava i preuveličava biblijski ideal braka, dvoje ljudi sjedinjenih u jednom tijelu. U Mjeri za mjeru, Pompeja, koji je regrutovan kao vojnik, pitaju može li čovjeku odsjeći glavu. Pompejev odgovor je vrlo simptomatičan: „Ako je neženja, onda mogu i ja, ako je oženjen, onda je on glava svoje žene, a ja nikada neću moći odseći glavu ženi“ (II, 2, 118; ). Hamlet, opraštajući se od Klaudija prije odlaska u Englesku, kaže mu: "Zbogom, draga majko." "Tvoj voljeni otac", ispravlja ga Klaudije. Na šta Hamlet, parodirajući biblijski savez, primjećuje: „Otac i majka su muž i žena; muž i žena su jedno tijelo, dakle moja majka” („Hamlet”, IV, 3). A u komediji „Kraj je kruna dogovora“ šaljivdžija ovu istu ideju pretvara u komični paradoks: „Moja žena je moje meso i krv. Ko god se sviđa mojoj ženi, ugađa mojoj krvi i tijelu; tko god voli moju krv i tijelo, voli moje tijelo i krv; ko voli moje tijelo i krv, prijatelj mi je; dakle, ko grli moju ženu prijatelj mi je” (I, 2).
Shakespeare dovodi u pitanje tradicionalnu ideju srednjovjekovne filozofije o urođenoj grešnosti žene. U tragediji "Otelo" on kao da odgovara na Erazmovu ideju da je razlog ženine grešnosti loš muž. Emilia, Jagova žena i Dezdemonina sluga, kaže:
Čini mi se da na jesen
Muževi su krivi. pa nisu marljivi,
Ili potrošen na druge,
Ili su bezrazložno ljubomorni,
Ili ti sputavaju volju, ili te tuku,
Ili upravljaju mirazom.
Mi nismo ovce, mi možemo vratiti.
Neka muževi znaju da su žene
Isti uređaj kao i oni
I oni osjećaju i vide potpuno isto.
Šta je za čoveka kiselo ili slatko,
Za ženu je i kiselo i slatko.
Kad nas zamijeni za druge,
Šta ga motiviše? Potraga za zabranjenim?
Očigledno. Žeđ za promjenom?
Da, i to. Ili slaba volja?
Naravno da. Zar nemamo
Potrebe zabranjene ili nove?
A da li smo mi jači u volji od njih?
Pa neka nam ne zamere naše zlo.
U svojim grijesima uzimamo njihov primjer od njih. (IV, 3)
U Hamletu, Shakespeare demonstrira dvije vrste obrazovanja – muškarce i žene. Kada Polonije govori o svom sinu koji živi u Parizu, spreman je da opravda svoje nasilne podvale, tuče, pa čak i pijanstvo i razvrat kao „izljeve usijanja” karakterističnih za mladića. Ali on apsolutno zabranjuje Ofeliji da se oslanja na svoje iskustvo i okružuje je sistemom autoritarnih zabrana. Hamlet Ofeliji ne nudi ništa novo u poređenju sa onim što joj nudi njen otac kada joj kaže: "Idi u manastir." Kao rezultat toga, Ofelija uranja u ponor muške autoritarne etike, utapa se u njemu i prije nego što se utopi u rijeci. Shakespeare ne osuđuje direktno ovaj sistem ženskog obrazovanja, ali nam uvjerljivo pokazuje njegov prirodni tragični kraj.
U Shakespeareu, Ofelija je žrtvena figura. Ona je žrtva poslušnosti ocu, s jedne strane, i žrtva Hamletovog prilično oštrog stava prema njoj, koji je ponesen borbom sa obmanama, prismotrom i lažima koji ga okružuju, pa ne dozvoljava da mu osećanja prema Ofeliji da se razviju. Ali koliko nježnosti, simpatije, poštovanja ima u njegovom odnosu prema Ofeliji. Bez toga, slika Ofelije mogla bi izgubiti svoju poeziju, žrtvu i pretvoriti se u banalnu prosječnost bez riječi.
Šekspir se kroz svoje drame pojavljuje kao protivnik stare, srednjovjekovne tiranije muškarca nad ženom i kao pobornik novog, humanističkog pogleda na ulogu žene kako u društvu, tako iu porodičnom životu.
Istovremeno je i protivnik puritanizma, koji je i u vrijeme Shakespearea proklamirao ideju reformi u odnosu na porodicu i obrazovanje žena i propovijedao ideal čistoće braka. Kod Shakespearea se stalno susrećemo sa satiričnim odnosom prema idealima puritanizma. Shakespeare izgleda kao pravi Falstaff u odnosu na idealizirani svijet vrlina koji su puritanci proklamovali. Tako se u komediji “Kraj materije je kruna” ismijavaju puritanski ideal čistoće braka i nevinosti, kao njegovog neizostavnog garanta. Usnama Parole-a izjavljuje da održavanje nevinosti znači ići protiv prirode.
„Mudrost prirode nije u očuvanju nevinosti. Naprotiv, gubitak nevinosti povećava njegovo bogatstvo: na kraju krajeva, ni jedna nova djevica ne može se roditi a da se nevinost ne izgubi radi toga. Ono od čega ste napravljeni je materijal za izradu djevojaka. Kada jednom izgubite nevinost, možete steći desetak djevica: ali ako prevarite, ostat će vam pasulj. Kakva je korist od nevinosti? Dođavola s njom! (ja, 1)
Dakle, Shakespeare je prilično radikalan u svojim pogledima na mjesto i ulogu žene u porodici i društvu. Istina, može se zamisliti da je tome donekle kontradiktorna Šekspirova drama „Ukroćenje goropadnice“, u kojoj se, kao što znamo, radnja završava pobedom Petručija nad Katarinom, koja ukroti tvrdoglavi temperament svoje žene. Predstava završava govorom Katarine, koja prepoznaje prirodnu slabost žena i poziva ih da se potčine svojim muževima.
Ova predstava obično zbunjuje neke istraživače. Postoji li odbacivanje humanističke ideologije u korist stare, srednjovjekovne ideje o ulozi i značaju žene? Na primjer, Shakespeareov prevodilac A. Smirnov dolazi do ovog zaključka u svom komentaru na ovu dramu. “Shakespeare je, uprkos svojoj genijalnosti i progresivnoj kritici savremenog društva, još uvijek bio sin svog vremena, koji nije mogao ni pomisliti na potpunu svakodnevnu i legalnu emancipaciju žene. Buržoazija nije poznavala takvu jednakost. Pojava takve jednakosti postojala je u nekim krugovima naprednog plemstva, ali je tamo bila epikurejskog karaktera i služila je povećanju cijene sebičnog zadovoljstva do te mjere da se uspostavi potpuna sloboda preljube i istančanog nemorala. Prototip Shakespeareovog morala u ovoj njegovoj drami - kao, uostalom, i u svim ostalim - prije bi mogao poslužiti kao narodni moral jedne seljačke porodice, koji priznaje unutrašnju (moralnu i praktičnu) jednakost muža i žene, ali ipak daje primat. u smislu usmjeravanja i vođenja mog muža."
Danas se ne može bez osmeha čitati o Šekspirovoj borbi „protiv grabežljivog, anarhičnog nemoralizma iz doba primitivne akumulacije kapitala“. Naivni marksizam koji A. Smirnov demonstrira u ovom odlomku o Shakespeareu nije baš uvjerljiv. Shakespeare je pobornik duhovne jednakosti muškaraca i žena, ali ne predlaže nikakve društvene forme - pravne ili imovinske - za tu jednakost. Čini nam se da Šekspir u „Ukroćenju goropadnog“ nimalo ne gubi saosećajni odnos prema ženama i nimalo ne sugeriše da se muževi upuste u kroćenje svojih žena, što su puritanci predlagali. Čini se da je Shakespeare napisao svoju komediju Ukroćenje goropadnice kao parodiju na puritanski brak i puritansku ideju o pripitomljavanju goropadice, o kojoj se tako naširoko raspravljalo u njegovo vrijeme. Na kraju, Petruchio postiže svoj cilj, pretvara Katarinu u poslušnu i fleksibilnu ženu koja se u svemu pokorava muževljevom autoritetu, ali njena poslušnost je oružje protiv njega samog, što ženi daje mnogo veću snagu i nezavisnost od porodičnih svađa. Na kraju, obojica, Petruchio i Katarina, pojavljuju se u Shakespeareu kao rivali i partneri sasvim dostojni jedno drugog. A Katarinin završni govor uopće ne poziva žene na pasivnu poniznost i poštovanje prema svojim muževima, već sugerira korištenje oružja osim otvorenih tuča i svađa protiv muškaraca.
Sve Shakespeareove drame prožete su duhom demokratije, idejom jednakosti među ljudima - između muškaraca i žena, kao što u njima postoji temeljna jednakost između princa i grobara, šale i dvorjana, dojilje i kraljica. Ovaj duh jednakosti prožima sve što Shakespeare piše i kaže o ženama.
Jedna od njegovih glavnih ideja je ideja da muškarac i žena vole podjednako i da stoga treba postojati jednakost u ljubavi. U Dvanaestoj noći, vojvoda propovijeda srednjovjekovne ideje o braku. Posebno kaže da žena treba da bude mlađa od muža samo da bi naučila podložnost i prilagodila se njegovim navikama:
Na kraju krajeva, žena treba da bude mlađa
Njegova žena: onda slijedi običaje svog muža
podnošenje,
Moći će preuzeti njegovu dušu.
Iako se često veličamo,
Ali u ljubavi smo hirovitiji, neozbiljniji,
Umaramo se i hladimo brže od žena. (II, 4)
S druge strane, vojvoda sumnja u sposobnost žene da voli neprestano i duboko. On proklamuje ideal neoplatonske ljubavi, suprotstavljene telesnoj, zemaljskoj ljubavi.
Ženske grudi ne mogu podnijeti batine
Strast moćna kao i moja.
Ne, premalo je mjesta u ženskom srcu:
Ne može zadržati ljubav.
Avaj! Njihov osjećaj je jednostavno glad za mesom.
Samo moraju da ga zadovolje -
I odmah nastupa zasićenje.
Moja strast je kao more
I isto tako nezasit. ne, dečko moj,
Žena me ne može voljeti
Kako volim Oliviju.
(Ibid.)
Cijeli ovaj dugi monolog ne uvjerava Violu, koja sluša vojvodu obučenog u mušku odjeću, što njihov dijalog čini još povjerljivijim. Ona potajno voli vojvodu, što joj omogućava da kaže:
Znam
Koliko žena voli. Ona
U ljubavi nije ništa manje verna od muškarca.
(Ibid.)
Istovremeno, ona, uvjerena da vojvoda, uprkos svojim neoplatonskim hvalospjevima ljubavi, ne voli nikoga osim sebe, govori, ne bez gorčine, o razlici između muške i ženske ljubavi:
Na kraju krajeva, mi muškarci
Iako gubimo obećanja,
Ali mi, ponavljajući o strasti iznova i iznova,
Velikodušan na zavjete, škrt na ljubav.
(II, 4)
Istovremeno, Shakespeare duboko prodire u prirodu ženske ljubavi, gdje se bore skromnost i senzualnost, osjećaj straha i želja za samopokornom borbom. Borbu ovih osećanja tako je lepo prenela Julija, koja se, dok čeka sastanak sa Romeom, okreće noći, pokušavajući da sakrije zbrku svojih osećanja:
Ljubav i noć žive instinktom slepih.
Prabaka u crnom, bujna noc,
Dođi i nauči me zabavi
u kojoj se gubitnik pretvara u profit,
A ulog je integritet dva bića.
Sakrij kako ti krv gori od stida i straha,
Sve dok odjednom ne postane hrabrija
I neće shvatiti koliko je sve čisto u ljubavi.
Dođi noću!
(„Romeo i Julija“, III, 2)
Kod Shakespearea nalazimo jasnu podelu između muškog i ženskog, između onoga što se smatra „ženstvenošću“ i „muževnošću“. Čini se da svaki savremeni pobornik rodnih studija u njegovim radovima može pronaći mnoštvo zanimljivih materijala vezanih za posebnosti ženskog i muškog ponašanja.
Prije svega, Shakespeare govori o ženstvenosti u najbukvalnijem i svakodnevnom smislu, povezanoj s fizičkom slabošću žene, njenom vezom s majčinstvom. Stoga, Lady Macbeth, kada planira ubistvo, prije svega razmišlja o odricanju od svog spola.
Dođite k meni, o duhovi smrti! Promjena
Rod za mene. Ja od glave do pete
Daj mi piće podlosti. moja krv
Zgusnuti. Zatvori ulaz za sažaljenje,
Tako da glas pokajanja prirode
Moja odluka nije bila poljuljana.
Pada mi na bradavice, ne na mlijeko,
I pohlepno isisati žuč iz njih,
Nevidljivi demoni ubistva...
("Macbeth", I, 5)
Šekspirovski muškarci se plaše izgledati ženstveno. Ratoborni Hotspur u Henriju IV prkosi ispitivanju svoje žene, govoreći joj:
Sada ću se rastati od tebe, prijatelju Ket.
Znam da si pametan, ali nisi pametniji
Percyjeva žena: jaka si duhom,
Ali ipak si zena...
("Henry IV", I, 3)
Ali upravo ta svakodnevna etika, koja tvrdi da je muškarac muškarac, a žena žena, izaziva pobunu mnogih Šekspirovih heroina, koje se ne zadovoljavaju ulogom koja im je određena da budu sluškinje svog muža. Porcija, Brutova žena, traži da je muž pusti u svoje planove:
Reci mi, Brute: možda po zakonu
Da li je ženi zabranjeno da zna tajne svog muža?
Možda, mužu moj, ja sam deo tebe,
Ali uz ograničenje koje mogu
Sa vama dijeli samo obroke i krevet
I ćaskati povremeno? Ali stvarno
Samo na periferiji vaših užitaka
Da li da živim? Ili Portia za Bruta
Postala konkubina, a ne žena?
("Julije Cezar", II, 1)
Shakespeare prikazuje žene koje teže, ako ne jednakosti sa muškarcima, onda oslobođenju od diktata muškaraca u porodičnom životu. Andrijana u Komediji grešaka, obraćajući se svojoj sestri Luciani, postavlja osnovno pitanje o slobodi muškaraca i žena: „Ali zašto bi ona bila slobodnija od nas?“ Luciana odgovara citirajući tradicionalni, čisto dogmatski pogled na brak:
Nije dobro kada smo previše slobodni
To je opasno; pogledajte ceo svet:
Nema volje na zemlji, u vodi i na nebu.
Uostalom, ženske ribe, krilate ptice, životinje -
Sve je podređeno muškim muževima.
Muškarci su gospodari svijeta:
I zemlja i voda su im podložni.
Obdareni su umom, dušom,
Što, uostalom, nijedno od stvorenja nema.
Njihovo pravo je da kontrolišu sve u porodici,
A dužnost žene je da se uvek pokorava. (II, 1)
Ali očigledno je da takav odgovor Andrijanu ne zadovoljava. Ako je muž uzda na ženinom putu ka slobodi, onda joj takav brak ne odgovara, jer, po njenim riječima, „samo su magarci zadovoljni svojom uzdom“. Andrijana je pravi buntovnik, traži ravnopravnost sa muškarcem, inače je spremna da odustane od braka.
Shakespeare je protivnik oboženja žene, ovog zastarjelog rituala dvorske ljubavi. U njegovim predstavama ona se pojavljuje u stvarnom, životnom okruženju. Za razliku od neoplatonista, on ne proklamuje kult neke idealne žene, već govori o njenim godinama, bolestima, prikazuje je u okruženju stvarnog, fizičkog sveta, u potrazi za ljubavlju, u borbi za svoju nezavisnost.
Shakespeare saosjeća sa svojim obrazovanim ženama, koje imaju humor, ne oklevaju i umeju da posrame svakog muškarca u verbalnim duelima. Zanimljivo je da u njegovim komadima žene pokazuju simpatije prema svijetu profesionalnih šaljivdžija, kao što to čini Celia u odnosu na Touchstonea, Viola u odnosu na Festusa, Cordelia u odnosu na šaljivdžiju u Kralju Liru. Njegov svijet žena je svijetao, radostan, razigran, za razliku od ozbiljnog i preokupiranog svijeta muškaraca. I Šekspirove obrazovane žene, baš kao i njegove omiljene šaljivdžije i pametnjakovići, suočavaju se sa ovim ozbiljnim svetom, pokazujući svoju duhovitost kao spolja.
Kao što smo rekli, Shakespearov odnos prema ženama je simpatičan. Možda ta simpatija nigdje nije očiglednija nego kod Hamleta i Otela. Već smo govorili o Ofeliji, tragičnoj žrtvi čisto muških svađa na danskom dvoru. Još jedan ženski lik prema kojem Shakespeare tretira s posebnom simpatijom je Desdemona. Ona je žrtva dvije ukrštane muške težnje - izdaje zlikovca Iaga i ljubomore njenog muža.
Možda se nigdje u Shakespeareovim dramama čovjek ne pojavljuje u tako degradiranom obliku kao u Otelu. Donedavni briljantni komandant, kojeg Venecija tako cijeni i pred čijom se vojnom vlašću svi duždi klanjaju, zbog neke sitne klevete na njegovu ženu, pretvara se u jadnu životinju, lišenu svih ljudskih osobina i koja sanja samo o jednom - njenu smrt i krv. U Otelovoj grozničavoj mašti, Dezdemona nije samo žena koja je izneverila svoju ženu sa Kasiom, već i učesnica nekih nezamislivih orgija u zamku koji se pretvorio u bordel.
Desdemona.
Reci mi šta je moj grijeh? sta sam uradio?
Othello.
Jeste li iz tog razloga bijeli kao bijeli list?
Da pišem mastilom: “bludnica”?
Reci mi šta je tvoj grijeh, ulično stvorenje,
Reci mi, ološe, šta si uradio?
Sa stidom ću zagrejati obraze kao peć,
Kad odgovorim. Mučno je reći.
("Otelo", IV, 2)
Postoji ogroman broj tumačenja Otela, ali većina se ne odnosi na Desdemonu, već na Otela. Mnogi autori se fokusiraju na njegovu patološku ljubomoru, drugi na njegovu patološku lakovjernost. Engleski pjesnik W. H. Auden, u svom izvrsnom članku o Otelu (“Šaga u palubi”), kaže da osnova tragedije ne leži toliko u Otelovoj ljubavi prema Desdemoni, koliko u rasnim problemima koji se tiču njega, mračnog... oderanog vojnog komandanta, Mletačkoj Republici, a ne samo samoj Desdemoni.
Čini se da Auden ima previše predrasuda prema Dezdemoni kada kaže: „Svi žale Desdemonu, ali ja jednostavno ne mogu da je volim. Njena namera da se uda za Otela - uostalom, ona ga je zaprosila - slična je romantičnoj zaljubljenosti učenice, a ne osećaju odrasle osobe: Otelov izuzetan život, pun neverovatnih avantura, zaokupio je njenu maštu i kakva je to osoba bio, za nas nije toliko bitno."
Međutim, malo ljudi je zainteresirano za razloge tragedije same Desdemone. A oni se sastoje u potpunom odsustvu lične slobode za žene. Kako sama Desdemona kaže, čiji je otac stavlja pred izbor - da ga slijedi ili ide u Otelo, ona ne može zadržati pravo da bude bliska i sa ocem i sa mužem, već mora, kao po feudalnom zakonu, preći iz jedne u drugu zemlju. ostalo. Sama Desdemona kaže ovo:
Oče, u takvom krugu moja je dužnost dvostruka.
Dao si mi život i obrazovanje.
I život i obrazovanje mi govore,
Moja je dužnost kao kćeri da te poslušam.
Ali evo mog muža. Kao nekad moja majka
Promenio sam svoju dužnost prema vama, tako da ću od sada
Ja sam poslušna Mauru, mom mužu.
("Otelo", I, 3)
Muž ima pravo da potpuno kontroliše njen život i sudbinu, a ona umire bez obzira da li je on ljubomorna osoba ili osoba od poverenja. U oba slučaja, ona nema šanse da dokaže svoju nevinost. U stvari, kako pokazuje Šekspir, ona nema pravo da je slušaju.
Vratimo se sada na pitanje koje smo postavili na samom početku: da li je Šekspir bio feministkinja ili nije? Čini nam se da Shakespeare nije bio pristalica feminizma, čak ni u smislu riječi u kojoj je feminizam postojao na Elizabetinom dvoru. Moderne feministkinje često kritikuju Shakespearea da nije dovoljan šampion žena. Zaista, Shakespeare se nikada nije pretvarao da je zagovornik ženskih prava. Saosećao je sa ženama, njegove najbolje junakinje nisu inferiorne u odnosu na muškarce, obrazovane su, duhovite, imaju slobodu uma i znaju da se zauzmu za sebe u teškim životnim situacijama. Ali Shakespeare nikada nije tvrdio da je reformator porodice i braka. Nije ponudio nikakve recepte ili reforme. Osnova njegovih pogleda na porodicu, kao i na državu u cjelini, bila je ideja o jedinstvu mikro- i makrokosmosa, osiguravajući sklad i red u društvu. Shakespearea se ne može smatrati feministkinjom u modernom smislu te riječi, uglavnom zato što nikada nije razdvajao svijet muškaraca i svijet žena. Ne može se ne složiti sa mišljenjem već citiranog autora knjige „Šekspir i priroda žene“ koji piše: „Šekspir je smatrao muškarce i žene jednakima u svetu koji je priznavao njihovu nejednakost. Ljudsku prirodu nije dijelio na mušku ili žensku, iako je u svakom muškarcu ili ženi otkrio ogroman broj zajednica sa sličnim suprotstavljenim impulsima. Govoriti o Šekspirovim ženama znači govoriti o njegovim muškarcima, jer je on odbio da deli njihov svet fizički, intelektualno ili duhovno." Auden W. X. Reading. Pismo. Esej o književnosti. M., 1998. str. 213.
Sonet 18
Da uporedim tvoje karakteristike sa letnjim danom?
Ali ti si ljepša, umjerenija i ljepša.
Oluja lomi majsko cveće,
A naše ljeto je tako kratkog vijeka!
Tada nas nebesko oko zaslijepi,
To svijetlo lice sakriva loše vrijeme.
Miluje nas, nemrtve i muči nas
Nasumični hir prirode.
I tvoj dan se ne smanjuje,
Sunčano ljeto ne blijedi.
I smrtnička senka te neće sakriti -
Živećeš zauvek u pesnikovim stihovima.
Bićete među živima dokle god
Dokle god prsa dišu i pogled vidi.
Sonet 99
Zamerio sam ranoj ljubičici:
Zli joj krade slatki miris
Iz tvojih usta i svake latice
On ti krade somot.
Ljiljani imaju bjelinu tvoje ruke,
Tvoj tamni uvojak je u pupoljcima mažurana,
Bijela ruža je boja tvog obraza,
Crvena ruža ima ružičastu vatru.
Treća ruža je bijela, kao snijeg,
I crven kao zora je tvoj dah.
Ali drski lopov nije izbegao odmazdu:
Crv ga pojede za kaznu.
Koje cveće ima u prolećnoj bašti?
I svi ukradu tvoj miris ili boju.
Sonet 104
Ne menjaš se tokom godina.
Bio si isti kad si prvi put
Upoznao sam te. Tri sive zime
Tri veličanstvene godine prekrile su trag.
Tri nježne opruge su promijenile boju
Za sočno voće i lišće vatre,
I tri puta je šuma ogoljena u jesen...
I elementi ne vladaju tobom.
Na brojčaniku, koji nam pokazuje sat,
Ostavljajući broj, strelica je zlatna
Blago se kreće, oku nevidljivo,
Tako da ne primjećujem koliko imaš godina.
A ako je zalazak sunca neophodan, -
Bio je tamo prije nego si se rodio!
Sonet 130
Njene oči nisu kao zvezde
Ne možeš svoja usta nazvati koralom,
Otvorena koža ramena nije snježno bijela,
A pramen se uvija kao crna žica.
Sa damast ružom, grimiznom ili bijelom,
Ne možete porediti nijansu ovih obraza.
I tijelo miriše kao tijelo miriše,
Ne kao delikatna latica ljubičice.
Nećete naći savršene linije u njemu,
Posebno svjetlo na čelu.
Ne znam kako boginje hodaju,
Ali draga kroči na zemlju.
Pa ipak, teško da će im popustiti
Koga su oklevetali u poređenju sa veličanstvenim ljudima.
vilijam šekspir
Slike Emila Vernona.